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T2112_.52.0567a01: 公子曰。西昇之經老子所説不同。靈寶天
T2112_.52.0567a02: 尊之僞與佛經事跡頗亦相參。經云。老子説
T2112_.52.0567a03: 學道成聖積行艱苦。故云。動則經再劫自惟
T2112_.52.0567a04: 甚苦勤。此則具論劫數之事。何可異焉
T2112_.52.0567a05: 先生曰。西昇之記。誠老子所説。後人加増
T2112_.52.0567a06: 佛事雜糅其文。案老子道徳二篇。元無劫數
T2112_.52.0567a07: 之旨。何因西昇記内即有劫數之名。又此土
T2112_.52.0567a08: 書史。並無劫事。道家所説與俗頗同。咸云。
T2112_.52.0567a09: 天地未分之前混沌無形。二儀開後物象方
T2112_.52.0567a10: 著。本無劫壞劫成之義。且佛法未融東夏之
T2112_.52.0567a11: 前。此土唯有劫殺劫賊之事。無劫數劫名
T2112_.52.0567a12: 之文。此記所論劫者。佛經至此之後。道士等
T2112_.52.0567a13: 盜竊佛經之劫加増西昇記。文欲參亂佛劫。
T2112_.52.0567a14: 以代混沌之説。案道徳經云。道生一。一生二。
T2112_.52.0567a15: 二生三。三生萬物。此老子説。天地開闢之
T2112_.52.0567a16: 初。萬物著形之始。言道生元氣。元氣生天地。
T2112_.52.0567a17: 天地生人及陰陽。陰陽生萬物。此一生二。二
T2112_.52.0567a18: 生三。三生萬物也。則與俗書所説大綱略
T2112_.52.0567a19: 同。老子若知劫初之因。何故不説前劫壞而
T2112_.52.0567a20: 此劫生。而言道生一。以彼證此。明是參糅佛
T2112_.52.0567a21: 劫不惑。至於靈寶僞經。亦具論劫事。並是修
T2112_.52.0567a22: 靜等盜寫佛經以益其數。此亦可知
T2112_.52.0567a23: 公子曰。西昇論劫。子謂後人増加所説。因
T2112_.52.0567a24: 果罪福修善攘災。不無其事。至於行道建
T2112_.52.0567a25: 齋威儀整肅。則有三籙祈請三元大獻。次則
T2112_.52.0567a26: 明眞塗炭靈寶自然。科儀嚴密不謝佛教。欲
T2112_.52.0567a27: 以爲非詎能離間
T2112_.52.0567a28: 先生曰。道家因果老子不詮。説在僞經靈寶
T2112_.52.0567a29: 之部。事非道典跡是佛經。修靜文明潜爲盜
T2112_.52.0567b01: 竊前以具辯無事重陳。秖如三籙明眞三
T2112_.52.0567b02: 元塗炭自然齋法。並出靈寶之文。元非老莊
T2112_.52.0567b03: 之教。文明修靜等所造。此事咸是僞修。状跡
T2112_.52.0567b04: 先彰不煩再釋。但子仍惑。須破積疑。案僞靈
T2112_.52.0567b05: 寶齋儀云。三籙者。一者玉籙。二者金籙。三者
T2112_.52.0567b06: 黄籙。玉籙者爲。天子修之。金籙者爲王公修
T2112_.52.0567b07: 之。黄籙者爲庶人修之。或拜日月精靈。或
T2112_.52.0567b08: 拜星辰氣象。或拜五岳仙宮。或拜四涜水
T2112_.52.0567b09: 府。叩頭乞哀搏頬祈福。多料紋綵。情規於
T2112_.52.0567b10: 財利。廣支燈火。意在於油燭。相欺以妄行
T2112_.52.0567b11: 之于今。與夫邪巫解祷有何殊異。行邪求福
T2112_.52.0567b12: 神豈嚮諸。自然塗炭咸此之類。三元者。上
T2112_.52.0567b13: 元。中＊元。下元。正月十五日爲上元。七月
T2112_.52.0567b14: 十五日爲中元。十月十五日爲下元。釋云。
T2112_.52.0567b15: 上元＊日是天官挍計之日。中元日是地官挍
T2112_.52.0567b16: 計之日。下元＊日是水官挍計之日。此天地水
T2112_.52.0567b17: 三官挍計之日。此天地水三官挍算功過
T2112_.52.0567b18: 之事。並是修靜等架虚矯立。元無其事。設
T2112_.52.0567b19: 使是實。自是冥道鬼神之事。鬼道所攝。在於
T2112_.52.0567b20: 道士何得預焉。又云。此三日三官挍算人間
T2112_.52.0567b21: 行業罪福之事。故須設齋懺悔以滅其罪。此
T2112_.52.0567b22: 益虚也。撿尋老莊之文。本無此事。並出靈
T2112_.52.0567b23: 寶僞經。且冥司之理嚴於俗法。至如世諦法
T2112_.52.0567b24: 中凡人犯罪。曾未發覺自首即原。事已彰
T2112_.52.0567b25: 露雖首不免。若未三官挍算之日以前。預建
T2112_.52.0567b26: 三元禮懺悔容其免罪。至挍計之日。犯状已
T2112_.52.0567b27: 顯。罪發方懺。此乃伏款希免其坐。定不得原。
T2112_.52.0567b28: 人間麁淺尚不免罪。冥道細密如何可赦。虚
T2112_.52.0567b29: 有齋懺之文。竟無免罪之理。以妄行妄庸情
T2112_.52.0567c01: 不悟。徒設嚴急之科。諒無雪愆之益
T2112_.52.0567c02: 甄正論卷中
T2112_.52.0567c03:
T2112_.52.0567c04:
T2112_.52.0567c05:
T2112_.52.0567c06: 甄正論卷下
T2112_.52.0567c07: ＊大＊白馬寺僧玄嶷撰
T2112_.52.0567c08: 公子曰。先生縱談天之辯。震擲地之音。恩
T2112_.52.0567c09: 吻所詮。寒谷湛其春露。勵言所被。湯池
T2112_.52.0567c10: 結其冬。冰以僕爝火之末光。對曦景之層曜。
T2112_.52.0567c11: 自可銷聲疊足噏氣斂肩。沈疑未祛仍希妙
T2112_.52.0567c12: 釋。但靈寶所詮咸歸僞妄。老子事跡應不
T2112_.52.0567c13: 虚誣。河上公者神仙之人也。昔漢孝文皇帝
T2112_.52.0567c14: 之時。結草爲菴居河之濱。文帝好道徳之經。
T2112_.52.0567c15: 勅王公卿相及二千石咸令習讀。老經有數
T2112_.52.0567c16: 句不解。帝莫能通。之有人言河上公。常習
T2112_.52.0567c17: 讀老經或可解之。帝乃遣使齎所不了義
T2112_.52.0567c18: 句令問河上公。公答曰。道尊徳貴不可遙
T2112_.52.0567c19: 問。帝於是親幸河上。詢問所疑。河上公見帝。
T2112_.52.0567c20: 抗首高據而坐。帝甚怪之。乃謂公曰。普天
T2112_.52.0567c21: 之下莫非王土。率土之濱莫非王臣。朕能令
T2112_.52.0567c22: 人死生富貴。公雖徳重何乃自高乎。河上公
T2112_.52.0567c23: 乃撫掌大笑。躍於虚空去地數丈。坐五色雲
T2112_.52.0567c24: 氣之上。下顧帝曰。余上不至天。下不及地。中
T2112_.52.0567c25:
T2112_.52.0567c26:
T2112_.52.0567c27:
T2112_.52.0567c28:
T2112_.52.0567c29:
T2112_.52.0568a01: 不累人。陛下焉能使我富貴貧賤耶。帝方悟
T2112_.52.0568a02: 是神人。乃下輦再拜而謝曰。朕以不徳忝統
T2112_.52.0568a03: 先業。競競誡愼常恐廢墜。志性愚昧不識聖
T2112_.52.0568a04: 人。稽首引過。公乃授帝素書二卷。謂帝曰。熟
T2112_.52.0568a05: 讀此書所疑自解。吾注此書以來。經今千
T2112_.52.0568a06: 七百餘年。凡傳三人兼子四矣。勿傳非其人。
T2112_.52.0568a07: 言訖失公所在。據此靈跡非聖而誰識者。以
T2112_.52.0568a08: 爲文帝篤信精至誠感冥徹。老君使此神
T2112_.52.0568a09: 人授文帝道徳章句。帝既受訖。公乃晦影
T2112_.52.0568a10: 返眞歸乎上方。此之神異炳然顯著。豈亦謬
T2112_.52.0568a11: 焉
T2112_.52.0568a12: 先生曰。子之此言更成虚妄。道聽途説焉足
T2112_.52.0568a13: 可憑。子向所論。乃是葛玄作老經序。僞飾此
T2112_.52.0568a14: 詞誑惑江左。因循不悟。令子疑焉。竊據漢
T2112_.52.0568a15: 書帝紀。凡有行幸無不載録。至如甘泉宮去
T2112_.52.0568a16: 京百餘里。帝毎行幸咸悉書之。又景帝時。
T2112_.52.0568a17: 呉楚七國反。爲太后在東宮。帝時往諮詢。
T2112_.52.0568a18: 尚書云。帝來往東宮間。又武帝幸五祚宮。
T2112_.52.0568a19: 及幸河東祀后土。史並書之。案道士成玄英
T2112_.52.0568a20: 撰老經疏云。河上公在陝州城南三里。比於
T2112_.52.0568a21: 五＊祚甘泉河東遠數倍。何因漢書不言。況
T2112_.52.0568a22: 河上公躍坐虚空乘御雲氣。授書於帝弘明
T2112_.52.0568a23: 道徳。比於郊祀神光及李夫人之事。此爲盛
T2112_.52.0568a24: 烈棄而不録。未有斯理。又河上公云。吾注
T2112_.52.0568a25: 此書千七百年者。此言又妄案周成王伐淮
T2112_.52.0568a26: 夷之後。始制井田之法。王畿千里出革車萬
T2112_.52.0568a27: 乘。天子萬乘起自成王。成王以前無萬乘
T2112_.52.0568a28: 之制。據成王在位通周公攝政。共有三十七
T2112_.52.0568a29: 年。至赧王爲秦昭襄王所滅。總八百六十年。
T2112_.52.0568b01: 秦自昭襄至子嬰。合五十年。爲項羽所滅。漢
T2112_.52.0568b02: 高皇帝在位一十二年。惠帝在位七年。呂太
T2112_.52.0568b03: 后攝位八年。文帝在位二十三年。自成王至
T2112_.52.0568b04: 文帝末年。都有九百三十二年。案老經云。
T2112_.52.0568b05: 如何萬乘之主而以身輕天下。則明老子當
T2112_.52.0568b06: 説此經。合在成王之後。但經爲注本注以
T2112_.52.0568b07: 釋經。經尚未有。注何先述。千七百年此又虚
T2112_.52.0568b08: 也。又河上公自注老經云。舜陶河濱周公下
T2112_.52.0568b09: 白屋。明此注語全在周公之後。千七百歳重
T2112_.52.0568b10: 益虚誣。事跡既僞感應豈實。晦影之説妄談。
T2112_.52.0568b11: 返眞之言何矯
T2112_.52.0568b12: 公子曰。史册不載誠亦難憑。以愚管窺致茲
T2112_.52.0568b13: 迷惑。老莊之教其來以久。道士之號非秖于
T2112_.52.0568b14: 今。觀宇尊容肅設斯在。是冠月帔雲褐霓
T2112_.52.0568b15: 裳。目驗可知。豈總虚也
T2112_.52.0568b16: 先生曰。老莊之教余豈毀耶。比擬佛經義理
T2112_.52.0568b17: 全別。論善也則同途而各騖。語宗也則異軌
T2112_.52.0568b18: 而分驅。老教旨在於雌柔。佛法事明於因果。
T2112_.52.0568b19: 二軸七篇之奧義。忘得喪於齊物之場。八萬
T2112_.52.0568b20: 四千之法門。契寂滅於涅槃之境。修身理國
T2112_.52.0568b21: 之要。道徳之經具明。捨凡證聖之果。般若之
T2112_.52.0568b22: 文逾顯。至如遣執破境息智忘身。老經非
T2112_.52.0568b23: 無其語於行靡立。其宗所修。唯在人間極果
T2112_.52.0568b24: 纔登壽考。佛之爲教應物逗縁。隨類分門
T2112_.52.0568b25: 因機啓行。自近之遠從淺階深。起一念心
T2112_.52.0568b26: 證眞如果。顯如天地明同日月。麁文浮閲似
T2112_.52.0568b27: 若相參。妙理沈研皎然全異。又子云道士之
T2112_.52.0568b28: 號非祇于今者。亦何謬哉。自開闢以來。至于
T2112_.52.0568b29: 晋末元無戴斑穀之冠。被黄彩之帔。立
T2112_.52.0568c01: 天尊之像。習靈寶之經。稱爲道士者矣。所號
T2112_.52.0568c02: 道士者。則廣成務光巣由涓棘之輩　脱落時
T2112_.52.0568c03: 代輕傲王侯。與俗不群高尚其志。次有遺榮
T2112_.52.0568c04: 冠冕締賞林泉。歌紫芝以自娯。調素琴而取
T2112_.52.0568c05: 逸。末代則有性好飛練志存術數。咸稱道
T2112_.52.0568c06: 士。跡雖異俗衣無別制。漢明帝時。佛法被
T2112_.52.0568c07: 於中夏。至呉赤烏年。術人葛玄上書呉主孫
T2112_.52.0568c08: 權云。佛法是西域之典。中國先有道教。請弘
T2112_.52.0568c09: 其法。始創置一館。此今觀之濫觴也葛玄又
T2112_.52.0568c10: 僞造道經。自稱太極左仙公。目所造經云。仙
T2112_.52.0568c11: 公請問經。宋文明等更増其法。造九等齋儀
T2112_.52.0568c12: 七部科籙。修朝禮上香之文。行道壇纂服
T2112_.52.0568c13: 之式。衣服冠屨之制。跪拜折旋之容。行其道
T2112_.52.0568c14: 者。始斷婚娶禁薫辛。又僞造靈寶等經數
T2112_.52.0568c15: 千卷。後陸修靜更立衣服之號。月帔星巾霓
T2112_.52.0568c16: 裳霞袖。九光寶蓋十絶靈幡。於此著矣。至
T2112_.52.0568c17: 梁武帝初年。爲修靜所惑。曾致遵奉。後悟
T2112_.52.0568c18: 非是究竟之法。親製捨道之文。見在梁武
T2112_.52.0568c19: 集内。後修靜出奔北齊。其時丹陽陶弘景性
T2112_.52.0568c20: 多博識聰叡過人。身爲道士居于茅山之朱
T2112_.52.0568c21: 陽靜退無爲不交時事。時號貞白先生。又
T2112_.52.0568c22: 號陶隱居。多所著述。並行于代。躬衣道服
T2112_.52.0568c23: 心敬佛法。於所居地起塔圖佛容像。親自供
T2112_.52.0568c24: 養。號曰勝力菩薩。其塔見在茅山朱陽觀中。
T2112_.52.0568c25:
T2112_.52.0568c26:
T2112_.52.0568c27:
T2112_.52.0568c28:
T2112_.52.0568c29:
T2112_.52.0569a01: 于今不爲鳥雀所汚。弘景重制冠服改館爲
T2112_.52.0569a02: 觀。行黄帝老子之教。惡靈寶法僞鄙而不行。
T2112_.52.0569a03: 手著論以非之。弘景深爲梁武所器。尚頻
T2112_.52.0569a04: 徴令仕確乎不拔。并述詩以贈武帝。並入於
T2112_.52.0569a05: 集。事跡昭顯光乎梁史。子何惑之
T2112_.52.0569a06: 公子曰。既聞先生此説。心開意悟革識遷迷
T2112_.52.0569a07: 如披樂廣之天。似廓張超之霧。避席趨下拜
T2112_.52.0569a08: 首而謝曰。僕久沈俗網罕悟眞筌。耳滯黄花
T2112_.52.0569a09: 之音。志昏白雪之奏。雖則屡承妙釋方乃重
T2112_.52.0569a10: 結深疑。形智聾盲一至於此。幸蒙南指今從
T2112_.52.0569a11: 北轅。靈寶天尊虚妄若是。至於經教莫不僞
T2112_.52.0569a12: 修。凡所謬妄咸請垂誨。希愈膏肓永祛沈痼」
T2112_.52.0569a13: 先生怡然而對曰。子今悟矣。亦旦暮而得復
T2112_.52.0569a14: 坐有疑便問。余爲一一論之
T2112_.52.0569a15: 公子曰。佛教之内有僧尼兩衆。道法之中有
T2112_.52.0569a16: 道士女官二流。彼此相望威儀備具准佛
T2112_.52.0569a17: 律。僧受二百五十戒。尼受五百戒。今道士
T2112_.52.0569a18: 女＊官所受法籙。一概齊等更無増減。倶受十
T2112_.52.0569a19: 戒眞文上清之法。并受符籙之事。未知此法
T2112_.52.0569a20: 何人所傳
T2112_.52.0569a21: 先生曰。道士女＊官元無戒律。還竊佛家十
T2112_.52.0569a22: 戒以充彼法眞文上清。咸以絹素爲之其中。
T2112_.52.0569a23: 畫作符圖及書玉字。其眞文總有三法。一曰
T2112_.52.0569a24: 八景。畫爲日月星辰之。象二曰五老。畫作五
T2112_.52.0569a25: 老之。神三曰五岳。畫爲五岳山状。三本各得
T2112_.52.0569a26: 受用。不要總受。上清者。其中書上清天中官
T2112_.52.0569a27: 位及符圖等。初受十戒。次受眞文。後受上
T2112_.52.0569a28: 清。其法具矣。籙者其數甚多。不何備説。略
T2112_.52.0569a29: 而詳之。有千五百將軍三五大將軍等籙。受
T2112_.52.0569b01: 此籙者然可行符禁章醮之事。佛以尼是女
T2112_.52.0569b02: 人。性多染愛。隨機制法。故倍多於僧。道
T2112_.52.0569b03: 家法籙凡人妄造。既不識根性。所以道士女
T2112_.52.0569b04: ＊官更無差異。此等之法。並是張道陵僞作
T2112_.52.0569b05: 其事
T2112_.52.0569b06: 公子曰。老子既不説此。定僞何惑。道法先無
T2112_.52.0569b07: 戒律。道士不娶妻。憑何典記
T2112_.52.0569b08: 先生曰。道家無律禁婬欲之事。今道士等不
T2112_.52.0569b09: 婚娶者。學僧爲之。一無憑據。故隋嵩陽觀
T2112_.52.0569b10: 道士李播上表云。准道法道士無禁婚娶之
T2112_.52.0569b11: 條。道士等咸請取妻妾。其表見在李播集
T2112_.52.0569b12: 中
T2112_.52.0569b13: 公子曰。教無禁欲之科。娶妻豈爽於教。李播
T2112_.52.0569b14: 此請誠合其宜。且道教所宗宗於老子。老
T2112_.52.0569b15: 子仕周後適西域。竟無出家斷婚之跡。道
T2112_.52.0569b16: 士今日出家。遵誰之教
T2112_.52.0569b17: 先生曰。出家之法基於西域。釋迦棄儲后
T2112_.52.0569b18: 之貴位。捨妃嬪之愛戀。出家修道。六年苦
T2112_.52.0569b19: 行。一朝成佛。成佛之後。方度憍陳如等。此
T2112_.52.0569b20: 土元無出家之兆。老子本自有妻。仕周爲
T2112_.52.0569b21: 史。去周西邁。身是俗人。本無捨妻室易衣
T2112_.52.0569b22: 服出家之状。故老子之子名宗。宗之子名瑕。
T2112_.52.0569b23: 仕魏封段干。後爲漢膠東王太傅。各有列
T2112_.52.0569b24: 傳。又老經云。子孫祭祀不輟。此論依教修行。
T2112_.52.0569b25: 則息胤繁盛代代不絶。故云不輟。豈令斷欲
T2112_.52.0569b26: 耶。道士今日出家。本學佛教。更無別據
T2112_.52.0569b27: 公子曰。雖學佛法出家。本宗自無此教。老子
T2112_.52.0569b28: 不禁婚娶。經文又説子孫。今日縱學佛宗。
T2112_.52.0569b29: 識者詎肯依信。盜鍾掩耳豈杜他聞。妄立
T2112_.52.0569c01: 天尊跡先彰露。僞造經教又已表明。靈寶文
T2112_.52.0569c02: 明等修。餘經何人所作。伏請詳辯。冀悉根
T2112_.52.0569c03: 源
T2112_.52.0569c04: 先生曰。道經除道徳二篇。西昇一卷。又有黄
T2112_.52.0569c05: 庭内景之論。自餘諸經咸是僞修。又有太平
T2112_.52.0569c06: 經一百八十卷。是蜀人于吉所造。此人善避
T2112_.52.0569c07: 形迹。不甚苦録佛經。多説帝王理國之法。
T2112_.52.0569c08: 陰陽生化等事。皆編甲子爲其部帙。又太清
T2112_.52.0569c09: 上清等經。皆述飛錬黄白藥石等法。至如本
T2112_.52.0569c10: 際五卷。乃是隋道士劉進喜造。道士李仲卿
T2112_.52.0569c11: 續成十卷。並模寫佛經潜偸罪福。搆架因果
T2112_.52.0569c12: 參亂佛法。自唐以來。即有益州道士黎興。澧
T2112_.52.0569c13: 州道士方長。共造海空經十卷。道士李榮又
T2112_.52.0569c14: 造洗浴經以對温室。道士劉無待又造大
T2112_.52.0569c15: 獻經以擬盂蘭盆。并造九幽經將類罪福報
T2112_.52.0569c16: 應。自餘非大部帙。僞者不可勝計。豈若釋迦
T2112_.52.0569c17: 大聖獨擅法王。施化西國聲流東夏。案列禦
T2112_.52.0569c18: 寇書云。商太宰問於孔子曰。三王聖者與。
T2112_.52.0569c19: 孔子曰。三王善任智勇。聖則丘弗知。五帝
T2112_.52.0569c20: 聖者＊與。孔子曰。五帝善用仁義。聖則丘弗
T2112_.52.0569c21: 知。曰三皇聖者與。孔子曰。三皇善用時。聖
T2112_.52.0569c22: 則丘＊弗知。太宰驚曰。則孰爲聖。孔子曰。丘
T2112_.52.0569c23: 聞之。西方有聖者爲聖。不治而不亂。不言
T2112_.52.0569c24: 而自信。蕩蕩乎民莫得而名焉。案宣尼此言
T2112_.52.0569c25:
T2112_.52.0569c26:
T2112_.52.0569c27:
T2112_.52.0569c28:
T2112_.52.0569c29:
T2112_.52.0570a01: 與老子西昇所説略同。伯陽仲尼並此土稱
T2112_.52.0570a02: 之爲聖。二人咸知西方有聖人。則明釋迦之
T2112_.52.0570a03: 道廣矣
T2112_.52.0570a04: 公子曰。僕幼懷志尚早竊當時之譽。言談之
T2112_.52.0570a05: 者以詞令見稱。伏聞高論。有慚蹇訥木賜。
T2112_.52.0570a06: 仰宣尼之崇仞。愧環堵之卑陋。鄭咸觀子林
T2112_.52.0570a07: 之宴容。悟心識之昏怠。是知傅搖九萬垂
T2112_.52.0570a08: 天之翼方昇。撃水三千横海之鱗乃運。幸承
T2112_.52.0570a09: 咳唾疑滯咸盡。竊見白屋鴻儒黄冠碩學。扼
T2112_.52.0570a10: 腕旰衡之士。揚眉抵掌之賓。並云。儒道釋
T2112_.52.0570a11: 典三教是一。咸躋於善理無有三。慈悲仁恕
T2112_.52.0570a12: 殊途而同歸。利物濟時百慮而齊致。雖碧雞
T2112_.52.0570a13: 黄馬之辯。未可分焉。雖堅合異之詞。豈能
T2112_.52.0570a14: 別矣。毎思此説交戰于懷。請一詳議。希除
T2112_.52.0570a15: 衆惑
T2112_.52.0570a16: 先生曰。子何言之當乎。余嘗欲著論。未遑
T2112_.52.0570a17: 削藁。因子之請見余之志。夫三教群分九流
T2112_.52.0570a18: 區別。本跡斯異義意迺殊。非唯麁淺相懸。
T2112_.52.0570a19: 抑亦凡聖全隔。尋文似渉參互究理居然不
T2112_.52.0570a20: 同。自八卦成象六爻定位。披龍圖而紀號。觀
T2112_.52.0570a21: 鳥跡以裁書。立徳立言。三墳暢三皇之化。垂
T2112_.52.0570a22: 訓垂範。五典旌五帝之謨。洎乎姫公制禮
T2112_.52.0570a23: 作樂。隆二南之風雅。孔父修詩述易。詮十
T2112_.52.0570a24: 翼之精微。莫不序尊卑定君臣父子之道。次
T2112_.52.0570a25: 長幼明夫婦友于之別。盡忠貞以奉國。崇孝
T2112_.52.0570a26: 悌以資家。蘊恭謙以克己。施仁恕以待物。
T2112_.52.0570a27: 敦信義以申交。務廉讓以推行。此之五徳立
T2112_.52.0570a28: 身之義也。敷文徳以化俗。運武功以寧亂。
T2112_.52.0570a29: 修禋祀以綏神祇。崇宗廟而敬祖考。啓畋漁
T2112_.52.0570b01: 之漸。易著網罟之義。導盤遊之源。禮摽蒐
T2112_.52.0570b02: 狩之典。截馘斬首。効征戰之勞。宰犧屠牲。
T2112_.52.0570b03: 邀薦饗之福。貫胸達腋。申馳騁之娯。夭命剖
T2112_.52.0570b04: 肌。恣賞心之樂。刑禮興而姦詐起。符璽著而
T2112_.52.0570b05: 矯僞生。盜國竊器者害父弑君。爭權趨利者
T2112_.52.0570b06: 滅宗夷族。無慈悲之大惠。有惻隱之小仁。
T2112_.52.0570b07: 昧三世之因果。明一生之禍福。餘殃宿慶逮
T2112_.52.0570b08: 乎子孫。積惡修善絶於冥報。在生之命。年
T2112_.52.0570b09: 有延促之限。爲鬼之質。壽無遷變之期。所云
T2112_.52.0570b10: 好生惡殺者。謂性命之重人畜同之。類於己
T2112_.52.0570b11: 情豈宜傷害。故子貢欲去告朔之餼羊。聞其
T2112_.52.0570b12: 聲不食其肉者。以己之心。體彼之命。戀生之
T2112_.52.0570b13: 志。物我皆然。故孔丘不味山梁之雉。于定
T2112_.52.0570b14: 國之寛刑。孫叔傲之陰徳。覇楚以昌其後。
T2112_.52.0570b15: 高門以待其封。項羽之陷秦軍。白起之坑趙
T2112_.52.0570b16: 卒。身死杜郵之下。支分烏江之上。或禍福
T2112_.52.0570b17: 被於當代。或榮辱流於子孫身造受嗣
T2112_.52.0570b18: 同於見報父。業子傳酬非自己。亦有射宣王
T2112_.52.0570b19: 以復其怨。抗杜回以答其恩。申生命胡突以
T2112_.52.0570b20: 馭車。劉約從元海而陪乘。此論幽明交接人
T2112_.52.0570b21: 鬼相讐。非罪福之業縁。異報應之輪轉。儒
T2112_.52.0570b22: 佛懸殊此其明矣
T2112_.52.0570b23: 夫道之爲教儒之異流。黄帝述其濫觴。老
T2112_.52.0570b24: 聃嗣其弛紐。究其本也。保精養氣韜光藏
T2112_.52.0570b25: 暉。全生遠害無爲寂怕。恬惔清虚少私寡
T2112_.52.0570b26: 欲。此其宗也。自後變淳就澆分鑣各騖。派一
T2112_.52.0570b27: 無之理。立三等之差。上則却粒延齡飛仙羽
T2112_.52.0570b28: 化。廣成皇帝是也。次則守雌誡剛忘知息。
T2112_.52.0570b29: 智伯陽子休是也。下則擯代遺榮巖棲谷飮。
T2112_.52.0570c01: 許由巣父是也。推究神仙之跡事渉憑虚。案
T2112_.52.0570c02: 黄帝本紀。帝行房中之術。修導養之法。御
T2112_.52.0570c03: 七十二女。服九一金丹。昇鼎湖策飛龍白
T2112_.52.0570c04: 日登天。群臣攀戀收衣冠劍履而葬於橋山
T2112_.52.0570c05: 之陽。參驗此詞咸成烏有。夫葬者藏也。先
T2112_.52.0570c06: 人云亡子孫感戀。卜其宅兆修建墳塋。安
T2112_.52.0570c07: 措魂靈藏祕骸骨。庶免曝露之患。＊皇帝
T2112_.52.0570c08: 馭青龍以沖天。躡紫雲而遐上。高謝萬機
T2112_.52.0570c09: 脱屣四海。元來不死何因須葬。且邵伯司牧
T2112_.52.0570c10: 分陝遺惠在人。尚蔽弟甘棠思徳留樹況
T2112_.52.0570c11: 黄帝登九五之位。處萬乘之尊。馭龍駕以
T2112_.52.0570c12: 上仙。故勝寢疾而死若群臣攀慕情切。即合
T2112_.52.0570c13: 留奉衣冠。豈容埋棄帝之遺服。以申誠戀之
T2112_.52.0570c14: 志。仲子未薨來賵。左傳以爲非禮。黄帝不崩
T2112_.52.0570c15: 而葬。臣下何苦見誣。必葬不虚昇仙是妄。
T2112_.52.0570c16: 進退之理事跡可知。且御女求仙恣欲求
T2112_.52.0570c17: 果。更入輪迴之境。詎登解脱之場。縱令實
T2112_.52.0570c18: 得神仙。終是未離生死。何況此術黄帝受之
T2112_.52.0570c19: 於廣成。所修在於一身。本非出代之法。
T2112_.52.0570c20: 黄帝之跡如此。神仙傳並虚陳。已其前
T2112_.52.0570c21: 論。不復繁説也
T2112_.52.0570c22: 夫老子爲教。備乎五千之文。莊周演論。詳於
T2112_.52.0570c23:
T2112_.52.0570c24:
T2112_.52.0570c25:
T2112_.52.0570c26:
T2112_.52.0570c27:
T2112_.52.0570c28:
T2112_.52.0570c29:
T2112_.52.0571a01: 七篇之旨。所明道者但詮陰陽天地和氣四
T2112_.52.0571a02: 時生育之理。故云。道生一。一生二。二生三。
T2112_.52.0571a03: 三生萬物。嚴君平等釋云。一者元氣。謂混沌
T2112_.52.0571a04: 未分無状可見。於無状可見道中生一氣
T2112_.52.0571a05: 兆。氣之清者爲天。濁者爲地。此一氣生天地。
T2112_.52.0571a06: 一生二也。因天地和而生陰陽及人。此二生
T2112_.52.0571a07: 三也。以人禀陰陽。陰陽能生品彙動植之類。
T2112_.52.0571a08: 此三生萬物也。故易云。一陰一陽之謂道。明
T2112_.52.0571a09: 道則陰陽也。陰陽不測之謂神明。即此陰陽
T2112_.52.0571a10: 之理。非測度可知。此神妙也。能順此陰陽之
T2112_.52.0571a11: 理。安其所禀涯分守雌柔恬淡寂泊無爲。
T2112_.52.0571a12: 絶矯性之聖智。棄越分之聞知。同徼妙之
T2112_.52.0571a13: 兩觀。泯有無之雙執。挫折鋭進之心。解釋
T2112_.52.0571a14: 紛撓之志。除剛勇之強梁。捐聲色之耽染。
T2112_.52.0571a15: 體禍福倚伏之萌。行慈儉謙退之行。即得終
T2112_.52.0571a16: 其壽考免於身患。子孫昌繁祭祀不輟。苟
T2112_.52.0571a17: 違於此。則夭命傷生。招於敗累。息胤勦絶其
T2112_.52.0571a18: 後不嗣。故云。善建不拔善抱不脱。子孫祭
T2112_.52.0571a19: 祀不輟。莊周解牛以全其生。傳火而續其命。
T2112_.52.0571a20: 齊萬物以杜健羨之路。隳四支以去形骸
T2112_.52.0571a21: 之戀。述木雁用遣愚智滯守之方。喩指馬
T2112_.52.0571a22: 以忘天地執著之見。混變化而夢胡蝶。一夭
T2112_.52.0571a23: 壽而延殤子。太山小於秋毫。則巨細之妄斯
T2112_.52.0571a24: 顯。朝菌長於大椿。則脩促之繋方假。此並莊
T2112_.52.0571a25: 周詮俗情妄執。遂有長短妍醜之實。而起人
T2112_.52.0571a26: 我貪惡之心。利己損物致招患禍。此論一
T2112_.52.0571a27: 生之内有此顛倒。夭齡害命牽累敗身。無未
T2112_.52.0571a28: 來冥報之義。過去業縁之理。當代造善惡之
T2112_.52.0571a29: 行。隨其所行當代受報。與儒書所説大意略
T2112_.52.0571b01: 同。此足明佛道全別。公子曰。三教懸殊若
T2112_.52.0571b02: 此之異。一理之説吁可同哉。是知子休心
T2112_.52.0571b03: 齋以忘身。非是爲他祈福。宣尼潔齋以＊變
T2112_.52.0571b04: 食。豈關藉因求果。設道供以邀冥資之助。
T2112_.52.0571b05: 造天尊以希濟拔之功者。何虚費哉。何虚費
T2112_.52.0571b06: 哉。而今而後庶幾免矣。然章醮之法。符禁之
T2112_.52.0571b07: 術。比見行者。時有効驗。此事如何。更請詳
T2112_.52.0571b08: 議
T2112_.52.0571b09: 先生曰。子之此問誠有理焉。且章醮者祭祀
T2112_.52.0571b10: 之流。祈祷之事有來自久。非唯道陵之法。
T2112_.52.0571b11: 黄帝太公時行此術。醮者祭之別名。禮典
T2112_.52.0571b12: 先著其義。道陵因而修之。行其法者謂之祭
T2112_.52.0571b13: 酒。此是俗中術人之技。道士竊其法以求資
T2112_.52.0571b14: 養。本非道教之宗。此乃渉於鬼道神祇之理。
T2112_.52.0571b15: 俗諦妄情不無其事。與夫邪巫陰陽卜筮郊
T2112_.52.0571b16: 祀尸祝之類也。行此法者自是太常所司。
T2112_.52.0571b17: 不合隷屬司賓寺管僧尼。所以屬司賓寺者。
T2112_.52.0571b18: 爲佛法從西國來。同諸外客之例。道士元非
T2112_.52.0571b19: 是客。自然不合屬司賓寺管。又行章醮祭祀
T2112_.52.0571b20: 之法。即是司禮寺事。但以寺觀相對。因此遂
T2112_.52.0571b21: 屬司賓。以實而論。之祇合郊社所管。又符
T2112_.52.0571b22: 者鬼籙。行之於鬼神之道。所以有驗。亦焉
T2112_.52.0571b23: 足怪焉
T2112_.52.0571b24: 公子渙焉疑釋。欣然而作拜首而謝曰。僕
T2112_.52.0571b25: 習蓼甘辛居鮑忘臭。沈澰弱喪積有歳年。今
T2112_.52.0571b26: 屬頽光西邁之晨。方悟非狂東走之弊。朝聞
T2112_.52.0571b27: 夕死有慰深心。謹承命矣。請遵斯旨。書紳
T2112_.52.0571b28: 自誡傳諸將來。使夫倒躓之徒革心於昏
T2112_.52.0571b29: 昧之俗。弘通之士懸解於眞如之理。遂筆削
T2112_.52.0571c01: 爲論。貽諸後代
T2112_.52.0571c02: 甄正論卷下
T2112_.52.0571c03:
T2112_.52.0571c04:
T2112_.52.0571c05:
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