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T2112_.52.0559c01:
T2112_.52.0559c02:   No.2112
T2112_.52.0559c03:
T2112_.52.0559c04: 甄正論卷上
T2112_.52.0559c05:   大白馬寺僧玄嶷撰
T2112_.52.0559c06: 滯俗公子問於甄正先生曰。余長自聾俗。情
T2112_.52.0559c07: 未曉於大方。生於季代。心有昏於通理。毎遲
T2112_.52.0559c08: 迴於聞見。踐岐路以躊躇。竟滯迷於言説。
T2112_.52.0559c09: 仰夷塗而顛躓。自懷此惑行積歳時。希爲指
T2112_.52.0559c10: 南坐祛知北。先生迺隱机而對曰。余少聞詩
T2112_.52.0559c11: 禮長好墳籍。耽翫有年搜覽無倦。簡册所載
T2112_.52.0559c12: 文字所紀。帝王政化凡聖教門。莫不甄明是
T2112_.52.0559c13: 非詳辯紕謬。久蓄靈臺之鑒。恨無起余
T2112_.52.0559c14: 者商。子今質疑。不失言矣。公子跪而進曰。
T2112_.52.0559c15: 夫記事之書。歴代之史。述古人之糟粕。寔先
T2112_.52.0559c16: 王之蘧廬。此迺末俗之談。焉足言議。
T2112_.52.0559c17: 至如釋迦貽範法王演化。超九流而獨歩。歴
T2112_.52.0559c18: 萬劫而高視。言象不詮其閫域。愚智莫窺其
T2112_.52.0559c19: 萌兆。皎皎焉若十景之耀青天。滔滔焉若
T2112_.52.0559c20: 九瀛之浮碧海。此蓋出世之聖旨。不俟僕
T2112_.52.0559c21: 之一二談也。夫道之爲教。其來尚矣。爰自
T2112_.52.0559c22: 黄帝之書。逮乎伯陽之典。修身理國之要。延
T2112_.52.0559c23: 齡保壽之功。靜退清虚之規。雌柔恬淡之
T2112_.52.0559c24: 徳。慈儉介剛之用。挫鋭解紛之能。誠有益
T2112_.52.0559c25: 於凡情。固無虧於時政。自家刑國抑有由
T2112_.52.0559c26: 焉。近自呉蜀分疆宋齊承統。別立天尊以爲
T2112_.52.0559c27: 教主。據其經論所説。天尊者＊迺道法之宗
T2112_.52.0559c28: 匠。玄門之極位。天人所奉。故號天尊。源乎
T2112_.52.0559c29: 造化之先。本乎陰陽之始。生成天地孕育乾
T2112_.52.0560a01: 坤。萬物資之以立形。三光禀之以成象。據
T2112_.52.0560a02: 此所陳。天尊在於天地之先矣。先生學富蓬
T2112_.52.0560a03: 山藝兼石室。道該儒史識＊辯幽微。明鏡高懸
T2112_.52.0560a04: 物來斯鑑。洪鐘佇扣敢遡下風。請決深疑。庶
T2112_.52.0560a05: 幾迷復。先生＊迺仰天而歎曰。此迷固衆。豈
T2112_.52.0560a06: 獨子焉。進坐。吾爲子論之。夫道之爲教。起自
T2112_.52.0560a07: 黄帝。逮於伯陽。誠如子之言也。至於天尊者。
T2112_.52.0560a08: 何虚妄乎。何虚誕歟。子諦聽之。吾爲子
T2112_.52.0560a09: 分析辯之。夫宇宙之外言議所不及者。人
T2112_.52.0560a10: 莫得而知之。天地之内耳目所洎者。咸可究
T2112_.52.0560a11: 而詳焉。余披覽書史。古人陳迹簡牘所紀翰
T2112_.52.0560a12: 墨所傳。咸見之矣。當爲子據史籍憑典記而
T2112_.52.0560a13: 語之。案周易鉤命決云。天地未分之前。有太
T2112_.52.0560a14: 易。有太初。有太始。有太素。有太極。謂之五
T2112_.52.0560a15: 運。釋云。氣象未分謂之太易。元氣始萌謂之
T2112_.52.0560a16: 太初。氣形之端謂之太始。形變有質謂之太
T2112_.52.0560a17: 素。質形已具謂之太極。五氣漸變謂之五運。
T2112_.52.0560a18: 此言氣形質具而未相離。皆謂太易太素等
T2112_.52.0560a19: 也。又案易緯通卦云。易有大極是生兩儀。
T2112_.52.0560a20: 氣之清輕者上浮爲天。氣之濁重者下凝成
T2112_.52.0560a21: 地。天地和而生人。以人參之。謂之三才。又案
T2112_.52.0560a22: 易序卦云。有天地萬物。然後立君臣定父子。
T2112_.52.0560a23: 長幼夫婦之禮。尊卑上下之別。據此。太易之
T2112_.52.0560a24: 前氣色未分形象未著。混淪茫昧無状之状。
T2112_.52.0560a25: 二儀既判天地形具。三光以朗氣象質見。陰
T2112_.52.0560a26: 陽交合人＊迺生焉。自茲之後三才始備。此並
T2112_.52.0560a27: 書紀所詮。若指諸掌。天尊若本無形色。即與
T2112_.52.0560a28: 太易等無異。不得生在五運之前。若有形色。
T2112_.52.0560a29: 即生在三才之内。不得在太易之先。且太極
T2112_.52.0560b01: 之先無形無象。天尊不合有形明矣。若與太
T2112_.52.0560b02: 易同氣。至太極後共三才倶禀形而生。此＊迺
T2112_.52.0560b03: 爲陰陽天地之所生育。豈能生天地哉。請
T2112_.52.0560b04: 究斯理虚實自彰。不假傍求稽之經史。公子
T2112_.52.0560b05: 戄然而驚曰。如先生所談誠虚妄矣。但習俗
T2112_.52.0560b06: 移人觸塗多𢢺。以愚不了尚有惑焉。重申疑
T2112_.52.0560b07: 緒。伏希指誨。案道家靈寶等經。非無憑據。咸
T2112_.52.0560b08: 是天尊所説。部袟具存。若元無天尊經教從
T2112_.52.0560b09: 何而有。靈寶於載事跡昭然。僕請再陳。庶
T2112_.52.0560b10: 垂一覽。經云。天尊居大羅天玄都玉京山。
T2112_.52.0560b11: 或遊空青林中。或坐寨木之下。處三清之
T2112_.52.0560b12: 上。總九仙之長。朝會百靈階級萬品。其於神
T2112_.52.0560b13: 變奇異備列經文。若無影響何能致此。亟繁
T2112_.52.0560b14: 高聽。希暫釋疑先生莞爾而笑曰。子何惑之
T2112_.52.0560b15: 滯乎。重爲夫子揚攉而論之。子察之也。夫
T2112_.52.0560b16: 言不可以虚發。必據禮經。筆不可以妄書。事
T2112_.52.0560b17: 遵典籍。是知禮經無紀。咸非雅正之談。典籍
T2112_.52.0560b18: 不詮。並爲虚謬之説。縑緗可驗軸素難誣。
T2112_.52.0560b19: 教異外方跡殊中宇。考之史策。同明鑑
T2112_.52.0560b20: 之臨形。求之帝載。若權衡之准物。自無懷以
T2112_.52.0560b21: 往文字未融。炎皇以來書紀方漸。逮乎皇帝
T2112_.52.0560b22: 少昊之代。顓頊帝嚳之朝。唐堯虞舜之君。夏
T2112_.52.0560b23: 禹殷湯之后。周武秦襄以降。漢魏晋宋＊以
T2112_.52.0560b24: 前。上自尚書綿乎左傳司馬遷史記皇甫謐
T2112_.52.0560b25: 帝王紀韋耀洞紀楊曄裴玠之書。歴代相承
T2112_.52.0560b26: 年祀顯著。大無不録細無不載。禪讓戰爭之
T2112_.52.0560b27: 帝。純澆歩驟之皇。神祇變現之徴。災異祥
T2112_.52.0560b28: 瑞之應。龍鳳龜蛇之通感。魚鼈贙兕之精靈。
T2112_.52.0560b29: 爰及樹石奇怪鬼妖魑魅。莫不咸備書之。何
T2112_.52.0560c01: 獨天尊不詳其事。自天皇啓運帝業權輿。逮
T2112_.52.0560c02: 自人皇年代綿遠。五姓爲其宗本。七十二姓
T2112_.52.0560c03: 派其繁流。至有巣燧人事。經六紀九十六
T2112_.52.0560c04: 代一百八萬二千七百六十餘年。其時文字
T2112_.52.0560c05: 未生俗尚淳朴。自太昊至無懷氏。凡一十六
T2112_.52.0560c06: 代。合萬七千七百八十三年數歴三紀七十
T2112_.52.0560c07: 二禪。自炎帝神農氏至黄帝子孫。相承一十
T2112_.52.0560c08: 八世。合一千五百三十年。文字已生漸可
T2112_.52.0560c09: 詳紀。自茲＊以降。史官立焉。歴然可觀。備諸
T2112_.52.0560c10: 方＊策。天尊之義閴爾無聞。以此推之。足明
T2112_.52.0560c11: 虚妄。昭然可驗。何所疑焉
T2112_.52.0560c12: 公子曰。先生縱懸河之辯。吐連環之辭。藻
T2112_.52.0560c13: 雪心靈清滌耳目。自可韜聲屏息察理通幽。
T2112_.52.0560c14: 而迷滯過深不無小惑。再黷高聽有愧迺心。
T2112_.52.0560c15: 請更詳之冀申積晦。案道家教跡義旨甚多。
T2112_.52.0560c16: 法門名數事理不少。經有三十六部。名＊迺
T2112_.52.0560c17: 包於三洞。玉字金書銀函瑤格紫筆朱韜。具
T2112_.52.0560c18: 有表章。豈全虚也
T2112_.52.0560c19: 先生曰。子迷其本。又惑其末。爲子備論少選
T2112_.52.0560c20: 可悟。道經咸推天尊所説。説主本自憑虚。教
T2112_.52.0560c21: 跡足成烏有。皮之不存毛將安附。雖有三十
T2112_.52.0560c22: 六部。咸是僞書。徒稱三洞倶非實録。玉字金
T2112_.52.0560c23: 書僞中生僞。銀函瑤格虚内搆虚紫筆之名。
T2112_.52.0560c24: 既矯詞而妄立。朱韜之説。亦假飾而空題。語
T2112_.52.0560c25: 事似惑庸情。摭實足爲虚妄。且道家經教
T2112_.52.0560c26:
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T2112_.52.0560c28:
T2112_.52.0560c29:
T2112_.52.0561a01: 云是天尊所詮。教主畢竟不存。明經無主可
T2112_.52.0561a02: 説。説經無主自曉僞端。拔本塞源詎勞繁
T2112_.52.0561a03: 述。子今尚未悟。終俟剖析論之。其稱三
T2112_.52.0561a04: 十六部者。義有由焉。此名發自佛經。道士因
T2112_.52.0561a05: 而創作。庸俗愚情以増加爲勝。以佛經有一
T2112_.52.0561a06: 十二部。迺加二十四部總成三十六部。見佛
T2112_.52.0561a07: 法説眼耳等六根染塵因茲結罪。遂於六根
T2112_.52.0561a08: 之上毎根開六種法門。六六三十六。故標三
T2112_.52.0561a09: 十六。稱雖有其名竟無其義。毎部之内事理
T2112_.52.0561a10: 乖張此非聖人所詮。妄造豈能該密。三十六
T2112_.52.0561a11: 部僞妄可知。又三洞之名。還擬佛經三藏。三
T2112_.52.0561a12: 洞者。一曰洞眞。二曰洞玄。三曰洞神。此之謂
T2112_.52.0561a13: 三洞。洞者洞徹明悟之義。言習此三經明悟
T2112_.52.0561a14: 道理。謂之三洞。洞眞者。學佛法大乘經。詮法
T2112_.52.0561a15: 體實相。洞玄者。説理契眞。洞神者。符禁章
T2112_.52.0561a16: 醮之類。今考覈三洞經文。唯老子兩卷微契
T2112_.52.0561a17: 洞玄之目。其洞眞部即是靈寶。經數並是近
T2112_.52.0561a18: 代呉宋齊梁四朝道士葛玄宋文明陸修靜及
T2112_.52.0561a19: 顧歡等僞造。咸無典實。其洞神一部。後漢
T2112_.52.0561a20: 末蜀人張道陵自云。於峨嵋山修道證果。老
T2112_.52.0561a21: 子從紫微宮下降。授道陵天師之任。及符禁
T2112_.52.0561a22: 章醮役召鬼神之術。道陵＊迺自僞造道經數
T2112_.52.0561a23: 百卷經中。敍道陵與天尊相對説經。經文多
T2112_.52.0561a24: 云。天師道陵曰。晋武帝平呉之後。道陵經
T2112_.52.0561a25: 法始流至江左。文明等於道陵所造僞經之
T2112_.52.0561a26: 中。創制義疏以解釋之。因此更造僞經以増
T2112_.52.0561a27: 其數三洞僞状足可知矣。玉字金書者。經云。
T2112_.52.0561a28: 天尊於玉京玄都説經既畢。諸天眞人編玉
T2112_.52.0561a29: 爲字。以寫其文。一説云。玉字者。是諸天書名。
T2112_.52.0561b01: 金書者鏤金爲字。今道士所受法眞文。及上
T2112_.52.0561b02: 清其詞。皆以玉字爲文。其字似小篆又非小
T2112_.52.0561b03: 篆。道家明眞行道。於壇五方各施一眞文。其
T2112_.52.0561b04: 文書作玉字。宋文明等作隷書以譯之。據文
T2112_.52.0561b05: 明此状益彰字僞。若玉字本是諸天眞人所
T2112_.52.0561b06: 書。文明是近代道士。不預説法之會。又與集
T2112_.52.0561b07: 經眞人不相交接。如何文明得識玉字而易
T2112_.52.0561b08: 以隷書。即彰玉字是文明所作改篆書體。僞
T2112_.52.0561b09: 立玉字之名。所以還自以隷書易其僞字。以
T2112_.52.0561b10: 此驗之。皎然可悉。又云。銀函瑤格。且函者
T2112_.52.0561b11: 是盛經之匣。格者貯經之藏。此言天尊説經
T2112_.52.0561b12: 人天敬重。盛以銀函祕之玉藏。銀玉貴故
T2112_.52.0561b13: 用以緘經。准此虚詞全爲詭妄。但仙宮人代
T2112_.52.0561b14: 貴尚各殊。若以人間銀玉爲天宮之珍。人間
T2112_.52.0561b15: 聲色可爲天宮所重。聲色僞經説妄銀玉何
T2112_.52.0561b16: 迺是眞財色對境是同彼此有何殊別立財
T2112_.52.0561b17: 破色未識其由。又云。紫筆朱韜此更虚僞。但
T2112_.52.0561b18: 筆之起稱基於六國。秦人蒙恬方始造筆。自
T2112_.52.0561b19: 秦以前皆削木書之。或謂之槧。或謂之札。或
T2112_.52.0561b20: 謂之觚。元無筆號。豈有天尊以稱爲筆。況
T2112_.52.0561b21: 五色非實六塵咸假。迷心執繋妄以爲色。在
T2112_.52.0561b22: 於賢聖本無此見。文明等以朱紫俗中所貴。
T2112_.52.0561b23: 用飾籤題之名。且韜者以擬六韜。妄竊太
T2112_.52.0561b24: 公兵書之號。＊迺俗書之異名。兵誌之殊目。
T2112_.52.0561b25: 不離塵勞之境。纔淪生死之流。語事似是美
T2112_.52.0561b26: 名。鞠理全成僞迹
T2112_.52.0561b27: 公子聞先生此説。心昏志擾莫知所措。迺謂
T2112_.52.0561b28: 先生曰。伏聞衆口爍金積毀銷骨。先生此
T2112_.52.0561b29: 議。無＊迺是乎。未解所疑更希良釋。經云。
T2112_.52.0561c01: 雲彩霞光結空成字。烟輝霧液聚氣爲文。芒
T2112_.52.0561c02: 垂八角字方一丈。靈寶具顯。爰所惑哉
T2112_.52.0561c03: 先生曰。情弊執者難移。性明察者易悟。夫子
T2112_.52.0561c04: 沈淪弱喪往而不返。靡思己惑翻見致疑。子
T2112_.52.0561c05: 審聽之。吾爲子述。此經旨意久已曉之。蓋
T2112_.52.0561c06: 敍眞文僞濫之源。顯靈寶虚妄之跡。既云。
T2112_.52.0561c07: 天尊含一氣之端。包兩儀之始。生化物象孕
T2112_.52.0561c08: 育群形。説經不託空聞。造字何推氣結。此文
T2112_.52.0561c09: 明等僞造眞文之因。虚立縁起之状。＊迺云。
T2112_.52.0561c10: 天尊感雲霞之氣。聚結成文。字方一丈。冀
T2112_.52.0561c11: 異凡俗之書。芒垂八角。用殊篆隷之體。若
T2112_.52.0561c12: 其眞文應見於此下方。警悟凡俗。須示靈
T2112_.52.0561c13: 異之状。眞文若在上方天尊都化之所。何須
T2112_.52.0561c14: 廣大其文。以呈詭怪之跡。徒陳海棗之論。寧
T2112_.52.0561c15: 思蝸角之虚。此又僞也。公子曰。玉字之文結
T2112_.52.0561c16: 空之氣。既云虚誕。誠如所言。大羅之天玄都
T2112_.52.0561c17: 之境。王京仙宇金闕天宮。空青寶林寨木
T2112_.52.0561c18: 靈樹。三清上界九仙靈府。道俗同詮。豈並非
T2112_.52.0561c19: 實
T2112_.52.0561c20: 先生於是解頤而謂曰。適欲爲子説之。子果
T2112_.52.0561c21: 見問。今爲子具陳其妄。案靈寶僞經有三十
T2112_.52.0561c22: 二天。其天自下而上重疊置之。從下第一太
T2112_.52.0561c23: 黄皇曾天。第二太明玉貎天。第三清明何童
T2112_.52.0561c24: 天。第四玄胎平育天。第五元明文擧天。第六
T2112_.52.0561c25: 上明七曜天。第七虚無越衡天。第八太極濛
T2112_.52.0561c26: 翳天。第九赤明和陽天。第十上眞玄明天。十
T2112_.52.0561c27: 一暉明宗飄天。十二竺落皇笳天。十三虚明
T2112_.52.0561c28: 堂暉天。十四觀明端靜天。十五玄明恭慶
T2112_.52.0561c29: 天。十六太煥極瑤天。十七元載孔昇天。十
T2112_.52.0562a01: 八太安皇崖天。十九顯定極風天。二十始黄
T2112_.52.0562a02: 考芒天。二十一太黄翁重天。二十二元思
T2112_.52.0562a03: 江由天。二十三上撲元樂天。二十四無極曇
T2112_.52.0562a04: 誓天。二十五浩庭霄度天。二十六淵通元洞
T2112_.52.0562a05: 天。二十七太文翰寵天。二十八太素秀樂
T2112_.52.0562a06: 天。二十九太虚無上天。三十太釋騰勝天。
T2112_.52.0562a07: 三十一龍變梵度天。三十二太極平育天。謹
T2112_.52.0562a08: 案道家三十二天。略無大羅之號。即明元無
T2112_.52.0562a09: 大羅之天。此又妄造。則此三十二天。總是僞
T2112_.52.0562a10: 立。何以知者。今據二十四天名曇誓天。第三
T2112_.52.0562a11: 十一天名梵度天。竊尋曇梵二字。此土先無。
T2112_.52.0562a12: 玉篇説文字林字統竟無此字。曇梵二字本
T2112_.52.0562a13: 出佛經。與無見之流翻譯人。造用詮天竺之
T2112_.52.0562a14: 音。演述釋迦之旨。在於此方先無此字。後葛
T2112_.52.0562a15: 洪於佛經上録梵字。訓以爲淨陸。法言因而
T2112_.52.0562a16: 撰入切韻。若天尊説靈寶等經。在於佛法東
T2112_.52.0562a17: 流之前。此字未造。如何天名預用。若於佛法
T2112_.52.0562a18: 之後。即是偸竊佛經。近始僞造進退無據。僞
T2112_.52.0562a19: 跡自彰。大羅之名寔此之類。驗斯一節足表
T2112_.52.0562a20: 三隅。又玄都仙宮玉京靈岫。案經所説。玄都
T2112_.52.0562a21: 是玉京山上宮名。金闕迺玄都宮之闕稱。尋
T2112_.52.0562a22: 討宗旨虚妄又彰。且道法是此方之教。天
T2112_.52.0562a23: 尊是此土聖人。詮化不在外蕃。居止合於此
T2112_.52.0562a24: 地。自從文字已來。帝王境域。上自軒皇之
T2112_.52.0562a25: 代。下至姫周之朝。東不越辰韓。西未逾大夏。
T2112_.52.0562a26: 南纔至象郡。北尚阻雁門。此中闊狹可知遠
T2112_.52.0562a27: 近斯在。又據十州記。四夷傳地理誌輿地
T2112_.52.0562a28: 誌括地誌汲冡書。並無玉京玄都之域未
T2112_.52.0562a29: 審。天尊何處施化。若在諸天之上。天上人
T2112_.52.0562b01: 間境界全別。非唯穢淨有異。諒亦語言不
T2112_.52.0562b02: 同。至於文字尚好是事懸隔。但天地日月山
T2112_.52.0562b03: 河金玉珠貝叢林山石之等。同業共感妄情
T2112_.52.0562b04: 起計執有貴賤。在於上天初無此事。＊迺以
T2112_.52.0562b05: 人間妄＊計金玉珍貴。用標仙都仙闕之名。
T2112_.52.0562b06: 忝曰聖人。定不同此。此又虚也。但方域之言
T2112_.52.0562b07: 隨地改革。萬里之内音旨不通。況在諸天固
T2112_.52.0562b08: 殊聲韻。設有天尊實於玉京山上説法。終藉
T2112_.52.0562b09: 人傳方至此地。復須翻譯然可流行。驗無
T2112_.52.0562b10: 傳經之人。又無翻譯之所。縱令經語是此土
T2112_.52.0562b11: 之音。必待人傳得至此國。天尊説經之後。須
T2112_.52.0562b12: 有集録門人。降自上天傳于下代。發玄都之
T2112_.52.0562b13: 勝境。至赤縣之神州。詮三十六部之靈文。演
T2112_.52.0562b14: 一十二品之科格。人事之間實爲壯觀。何故
T2112_.52.0562b15: 史籍遺而不書。凡在有情。知其不可。此又虚
T2112_.52.0562b16: 也。又空青之林。＊寨木之樹。三雅之所不載。
T2112_.52.0562b17: 九丘之所未詳。虚搆異名冀殊俗物。唯有靈
T2112_.52.0562b18: 寶經説。竟無典記可憑。事等鑿空言同捕
T2112_.52.0562b19: 影。此又虚也。又云。三清之天。九仙之府。彌
T2112_.52.0562b20: 増僞跡轉益虚宗。案靈寶三清天號。還同前
T2112_.52.0562b21: 説上下安之。下曰上清。中曰太清。上曰玉清。
T2112_.52.0562b22: 此三清也。此三天。布置在三十二天上大
T2112_.52.0562b23: 羅天下。釋云。玉清天尊所居之天。太清大道
T2112_.52.0562b24: 君所居之天。上清老子所居之天。就教推尋
T2112_.52.0562b25: 更成虚僞。靈寶列三十二天天位先定。若加
T2112_.52.0562b26: 三清及以大羅。則有三十六天。不合祇有三
T2112_.52.0562b27: 十二位。此又不可也。若三清大羅是三十二
T2112_.52.0562b28: 天内。三清大羅是其別號。則列三十二天名
T2112_.52.0562b29: 數合標。別號之名經無別稱。明非三十二天
T2112_.52.0562c01: 之數。此又虚也。又此經稱是天尊所説。説主
T2112_.52.0562c02: 元自搆虚。徒有三清之名。本無天尊可立。
T2112_.52.0562c03: 玉清之境還是妄論。所稱大道君。道是虚通
T2112_.52.0562c04: 之理。無物之謂。太上道君豈合有像。又不可
T2112_.52.0562c05: 立太清之天。此又僞也。老子驅車西域。竟
T2112_.52.0562c06: 無昇天之由。虚標上清之位。事等繋風之説。
T2112_.52.0562c07: 再三虚妄僞跡逾彰。所言九仙者。案經所説。
T2112_.52.0562c08: 仙有九等。等級差降以標其位。天尊若處其
T2112_.52.0562c09: 長。不出神仙之流。神仙傳中何爲不載。設令
T2112_.52.0562c10: 是實未免生死。終爲劫火所焚。不入證聖之
T2112_.52.0562c11: 位。凡其僞状即此之流
T2112_.52.0562c12: 公子曰。先生辯囿宏開。耀詞葩於舌杪。言
T2112_.52.0562c13: 泉迥注。瀉文瀬於談端。若春景之煦薄冰。
T2112_.52.0562c14: 類秋颷之拂危葉。辯即辯矣。疑尚疑焉。案
T2112_.52.0562c15: 靈寶度人經云。天尊居始青天中碧落空歌
T2112_.52.0562c16: 大浮黎土。此則所居有據。説法無疑始青。
T2112_.52.0562c17: 之天顯然。碧落之宮昭著。空歌標其境稱。浮
T2112_.52.0562c18: 黎列其土名。如何高論總排爲僞
T2112_.52.0562c19: 先生＊迺撫掌大噱而謂公子曰。聞一知十。顏
T2112_.52.0562c20: 回見稱於孔父。朝三暮四。狙公致忿於莊生。
T2112_.52.0562c21: 余昔怪焉。今信之矣。且始青之天與大羅何
T2112_.52.0562c22: 異。碧落之號將上清豈殊。前以昌言。今復
T2112_.52.0562c23: 致惑。案三十三天。天無始青之稱。三清
T2112_.52.0562c24: 之位。位無浮黎之境。置立參差終始乖舛。
T2112_.52.0562c25:
T2112_.52.0562c26:
T2112_.52.0562c27:
T2112_.52.0562c28:
T2112_.52.0562c29:
T2112_.52.0563a01: 但諸天之上咸是天人。欲界之天男女雜處。
T2112_.52.0563a02: 雖有欲事輕重不同。修十善勝業生於其境。
T2112_.52.0563a03: 不似人間分疆畫野。自色界之上無女唯男。
T2112_.52.0563a04: 修四無量因方咸彼果。咸無土地之實。衆寶
T2112_.52.0563a05: 之所共成。今言大浮黎土。一何迂誕。虚僞之
T2112_.52.0563a06: 状參驗可知。子自情迷非余辯誤
T2112_.52.0563a07: 甄正論卷上
T2112_.52.0563a08:
T2112_.52.0563a09:
T2112_.52.0563a10:
T2112_.52.0563a11: 甄正論卷中
T2112_.52.0563a12:   ＊大＊白馬寺僧玄嶷撰
T2112_.52.0563a13: 公子曰。天上無地誠亦有之。天尊神力不無
T2112_.52.0563a14: 其實。案此經文。天尊當説度人經時。七日
T2112_.52.0563a15: 七夜諸天日月。 &MT01805;

璣玉衡一時停輪。神風靜
T2112_.52.0563a16: 默山海藏雲。天無浮翳四氣朗清。此則神力
T2112_.52.0563a17: 所致。聖徳靈感故得日月駐景以停運。風雲
T2112_.52.0563a18: 斂靄以澄清。若非大聖孰能至此
T2112_.52.0563a19: 先生曰。無天尚解造天。無地猶能立地。日月
T2112_.52.0563a20: 任其筆削。風雲隨其指揮。確實論之。並無
T2112_.52.0563a21: 其事。且 &MT01805;

璣斡運金渾應象。三百六十五度
T2112_.52.0563a22: 四分度之一。十二交會晝夜百刻。周旋潜轉
T2112_.52.0563a23: 靡有少停。春秋二分冬夏兩至。縱有盈縮。大
T2112_.52.0563a24: 數不虧如也。簿蝕差時行次失度。史必書之
T2112_.52.0563a25: 以表天事。但日度稍長猶爲吉應。尚書史策
T2112_.52.0563a26: 以示將來。況天一不轉經七百刻。自有天
T2112_.52.0563a27: 地以來。未有若此之大瑞。自合別飾史詞光
T2112_.52.0563a28: 諸簡牒。典載不紀。明並虚焉。若言此之 &MT01805;

璣
T2112_.52.0563a29: 日月風雲山海之等並論天上之天不是人間
T2112_.52.0563b01: 之天者。且諸天上界咸無日月。自然光明遠
T2112_.52.0563b02: 近相曜。以花開合爲晝夜。不與此土相同。
T2112_.52.0563b03: 宋文明等但見此土日月山海。謂諸天上還
T2112_.52.0563b04: 同此境亦有日月風雲山海等物。不知諸天
T2112_.52.0563b05: 之上元無此等。聖教具詳。此可略示虚又明
T2112_.52.0563b06: 也
T2112_.52.0563b07: 公子曰。上天無日月等。先生辯之。至如天
T2112_.52.0563b08: 尊説經。利益實廣。經云。天尊説度人經。一遍
T2112_.52.0563b09: 一國男女聾病耳皆開聰。二遍盲者目明。三
T2112_.52.0563b10: 遍喑者能言。四遍跛者能行。及周十遍乃
T2112_.52.0563b11: 至婦人懷孕鳥獸含胎。已生未生皆得生成。
T2112_.52.0563b12: 地藏發洩金玉露形。枯骨更生皆起成人。以
T2112_.52.0563b13: 此言之。神功大矣
T2112_.52.0563b14: 先生曰。余聞之。有人寐而夢者。於夢中又占
T2112_.52.0563b15: 其夢。果如然也。向已具論。子仍固執。何異占
T2112_.52.0563b16: 夢乎。余告子以上天下境勝劣不同。豈有盲
T2112_.52.0563b17: 聾＊喑跛之疾。亦無塚墓骸骨之穢。雖有死
T2112_.52.0563b18: 生之事。皆是變化所爲。無産生之生。無屍死
T2112_.52.0563b19: 之死。今此經云天尊於始青天中説法。乃云
T2112_.52.0563b20: 一國男女。天上豈有國耶。又云。盲聾等病天
T2112_.52.0563b21: 上元無此疾。案此經文。元來不委上天善
T2112_.52.0563b22: 惡。出自胸臆造此僞經。乃委巷之浮談。非典
T2112_.52.0563b23: 實之雅論。虚僞之状。此又彰焉
T2112_.52.0563b24: 公子曰。先生所詮無非僞也。然則道法流行
T2112_.52.0563b25: 爲日已久。教跡匪一義理多門。祇如三世
T2112_.52.0563b26: 因果六道業縁。地獄天堂罪福報應。皎然不
T2112_.52.0563b27: 昧。豈徒言哉
T2112_.52.0563b28: 先生曰。此更虚也。天尊之事靈寶之經。首尾
T2112_.52.0563c01: 虚僞不可爲證。道家宗旨莫過老經。次有莊
T2112_.52.0563c02: 周之書。兼取列寇之論。竟無三世之説。亦無
T2112_.52.0563c03: 因果之文。不明六道之宗。詎述業縁之義。地
T2112_.52.0563c04: 獄天堂了無辯處。罪福報應莫顯其由。自
T2112_.52.0563c05: 餘雜經咸是陸修靜等盜竊佛經妄爲安置。
T2112_.52.0563c06: 雖有名目殊無指歸。余更別擧例論之。道家
T2112_.52.0563c07: 稱天尊説經在堯舜以前上皇之代。其時淳
T2112_.52.0563c08: 風尚質醨俗未萠。人無矯妄之心。時有無爲
T2112_.52.0563c09: 之化。老子説經當衰周之末。帝王之季。君
T2112_.52.0563c10: 昏於上臣亂於下。征伐不由天子。禮樂出自
T2112_.52.0563c11: 諸侯。以大陵小恃強侵弱。人懷狙詐俗變澆
T2112_.52.0563c12: 浮。何因天尊當淳朴之日。乃説地獄天堂罪
T2112_.52.0563c13: 福因果。三世六道應報業縁。老子當澆＊醨
T2112_.52.0563c14: 之代。乃説無爲無事恬淡清虚雌柔寡欲
T2112_.52.0563c15: 逗機之義。何其爽歟。以理推之。虚僞非謬」
T2112_.52.0563c16: 公子曰。先代天尊先生執僞。後之靜信復豈
T2112_.52.0563c17: 妄哉。請少詳之。無爲孟浪。案道經云。樂靜
T2112_.52.0563c18: 信宿禀仙才早殖徳本。功滿行就道證天
T2112_.52.0563c19: 尊。大弘教跡廣演經論。豈並僞耶
T2112_.52.0563c20: 先生曰。上古本無。猶能僞造元始。下代同
T2112_.52.0563c21: 僞。豈不解假立天尊。公子前惑其本今迷
T2112_.52.0563c22: 其末。誣其源而泝其流。曷可得耶。此宋文明
T2112_.52.0563c23: 等爲元始立天尊。自知無據。爲佛經説釋迦
T2112_.52.0563c24: 棄儲后之位出家修道證得佛果。遂僞立樂
T2112_.52.0563c25: 靜信修道證得天尊。兼説經教具信因果
T2112_.52.0563c26: 等事。趨日避影重覺心勞欲隱而彰僞跡逾
T2112_.52.0563c27: 顯。非唯外無俗學。不明得姓因由。亦乃内無
T2112_.52.0563c28: 識智。不悟立主虚僞。且樂氏之姓出自樂正
T2112_.52.0564a01: 子春。子春者殷之掌樂之官。因官命氏後
T2112_.52.0564a02: 爲樂姓。年歳近遠撿驗可知。若靜信實得天
T2112_.52.0564a03: 尊當殷之末代周之首年商書周書何爲不
T2112_.52.0564a04: 載。史紀洞＊紀何故不書。又鞫靜信所化之
T2112_.52.0564a05: 域。竟無其所。東至日窟。西窮月竁。北指玄
T2112_.52.0564a06: 洲。南臨丹浦。推究境土並無靜信所都。可謂
T2112_.52.0564a07: 語薜茘於長流。足驚視聽之説。蔕芙蕖於
T2112_.52.0564a08: 喬木。殊爲理外之談。徒懷挾彈之心。寧知陷
T2112_.52.0564a09: 阱之斃
T2112_.52.0564a10: 公子曰。元始法身靜信報果。咸云。假僞無一
T2112_.52.0564a11: 實存在於下愚。不無二惑。竊憑書史。敢立實
T2112_.52.0564a12: 宗。輕忤高懷。伏垂矜恕
T2112_.52.0564a13: 先生曰。子何言之過也。余少閲墳典長討
T2112_.52.0564a14: 名理。年過知命研幾不疲。傍瞻宇宙之間。嘆
T2112_.52.0564a15: 言論之無偶。俯觀時代之上。恨知音之蓋稀。
T2112_.52.0564a16: 向與子談未攄懷抱。若能架虚成實變僞爲
T2112_.52.0564a17: 眞。此則功侔造化之功。力邁陶鈞之力。希一
T2112_.52.0564a18: 清耳。子薄言焉
T2112_.52.0564a19: 公子曰。先生以天尊書史不載以爲虚妄。在
T2112_.52.0564a20: 於僕也誠亦如然。祇如靈寶之經。典記具載。
T2112_.52.0564a21: 豈亦僞乎。案呉楚春秋及越絶書。咸云。禹治
T2112_.52.0564a22: 洪水。至牧徳之山。見神人焉。謂禹曰。勞子
T2112_.52.0564a23: 之形。役子之慮。以治洪水。無乃怠乎。禹知是
T2112_.52.0564a24: 神人。再拜請誨。神人曰。我有靈寶五符。以役
T2112_.52.0564a25: 蛟龍水豹。子能持之不日而就。禹稽首而
T2112_.52.0564a26: 請。因而授之而誡禹曰。事畢可祕之於靈山。
T2112_.52.0564a27: 勿傳人代。禹遂用之其功大就。事畢乃藏之
T2112_.52.0564a28: 於洞庭苞山之穴。至呉王闔閭之時。有龍威
T2112_.52.0564a29: 丈人。於洞庭之苞山得此五符。獻之於呉
T2112_.52.0564b01: 王。闔閭呉王得之。示諸群臣莫能識之。聞魯
T2112_.52.0564b02: 孔丘者。博達好古多所。該覽。令使齎五符以
T2112_.52.0564b03: 問孔丘曰。呉王閑居。有赤烏銜此書以至王
T2112_.52.0564b04: 所。莫識其文。故令遠問。孔丘見之而答使
T2112_.52.0564b05: 者曰。丘聞之。禹治洪水。於牧徳之山遇神人。
T2112_.52.0564b06: 授以靈寶五符。後藏之於洞庭之苞山。君王
T2112_.52.0564b07: 所得。無乃是乎。赤烏之事丘即未詳。先是江
T2112_.52.0564b08: 左童謠云。禹治洪水。得五符藏之洞庭苞
T2112_.52.0564b09: 山。湖龍威丈人竊禹書得吾書者喪國廬。
T2112_.52.0564b10: 尋而呉果滅矣。此則事迹分明書史具載。謂
T2112_.52.0564b11: 之虚也。言何玷歟
T2112_.52.0564b12: 先生於是咍然而笑謂公子曰。向子瀉河漢
T2112_.52.0564b13: 之詞。發雷霆之嚮。謂縱堅白之辯。乃肆染
T2112_.52.0564b14: 素之談。以此而觀。言何容易。向共子論靈寶
T2112_.52.0564b15: 經僞。未曾説靈寶符非。若得引符證經。亦
T2112_.52.0564b16: 可指火爲水。況呉楚春秋近代始撰。越絶之
T2112_.52.0564b17: 書修非尚古。縱將爲實不得例經。且符題靈
T2112_.52.0564b18: 寶。顯此符之有靈。効驗可憑。堪爲寶重。此表
T2112_.52.0564b19: 符之功。用非摽經之妙宗。自是鬼神之籙術
T2112_.52.0564b20: 數之事。豈以道陵之符。妄云老子所授。乃
T2112_.52.0564b21: 將夏后符本。勒爲老子之符。冀成靈寶。經
T2112_.52.0564b22: 實比類而説。足可知之。且三墳五典。唐虞以
T2112_.52.0564b23: 上之事。述易修詩。孔丘姫朝始撰。豈以墳典
T2112_.52.0564b24: 倶曰俗書。證是宣尼所作。以此喩彼。昭然可
T2112_.52.0564b25: 知。又靈寶之事有其二義。若越絶等書在宋
T2112_.52.0564b26: 文明前造。則文明等取符上靈寶之目僞題
T2112_.52.0564b27: 所撰之經。若於文明後修此之二書亦皆虚
T2112_.52.0564b28: 僞。妄創五符之跡。用證靈寶經題。以事參之
T2112_.52.0564b29: 前後咸僞。又云。呉王得符俄喪其國。此乃
T2112_.52.0564c01: 凶妖之書。豈曰慈悲之教。殞身滅國寔由靈
T2112_.52.0564c02: 寶之符。夫子徒欲光揚。詎能掩其災禍。飾
T2112_.52.0564c03: 詞崇僞若得驪珠。討本究源乃成魚目。斯言
T2112_.52.0564c04: 之玷。返屬子焉
T2112_.52.0564c05: 公子曰。靈寶教僞既如所言。老子之書豈亦
T2112_.52.0564c06: 稱僞。至如化胡成佛。事跡顯然。尹喜之傳具
T2112_.52.0564c07: 陳出塞之説。備載元始内傳化胡之經咸
T2112_.52.0564c08: 述所因。非無故實
T2112_.52.0564c09: 先生曰。此又僞於靈寶矣。且老子仕周爲柱
T2112_.52.0564c10: 下史。後遂西之流沙至函谷關。爲關令尹
T2112_.52.0564c11: 喜演黄帝書。重廣其文。爲道徳二篇上下兩
T2112_.52.0564c12: 卷。論修身理國誡剛守雌挫鋭解紛行慈
T2112_.52.0564c13: 儉謙下之道。成五千餘言。尹喜又録老子
T2112_.52.0564c14: 與喜談論言旨。爲西昇記。其中後人更増
T2112_.52.0564c15: 加其文參糅佛義。大旨略與道經微同。多説
T2112_.52.0564c16: 人身心情性禀生之事修養之理夭壽之由。
T2112_.52.0564c17: 後人又改記爲經。此經首章云。老子西昇。聞
T2112_.52.0564c18: 道竺乾有古先生。不生不滅善入無爲綿綿
T2112_.52.0564c19: 長存。是以昇就經末又＊云。老子謂尹喜曰。
T2112_.52.0564c20: ＊古先生者。吾之師也。還乎無名吾今昇就亦
T2112_.52.0564c21: 返一源。參驗此言。足明老子知有釋迦。所
T2112_.52.0564c22: 以捨官西赴。還乎無名者涅槃之理。返一
T2112_.52.0564c23: 源者不二之稱。一中之本眞如之體也。吾
T2112_.52.0564c24: 之師者。老子將就釋迦摳衣學道。故遙尊曰
T2112_.52.0564c25:
T2112_.52.0564c26:
T2112_.52.0564c27:
T2112_.52.0564c28:
T2112_.52.0564c29:
T2112_.52.0565a01: 師。並是老子西昇經文既稱佛是己師。如何
T2112_.52.0565a02: 翻云化胡爲佛。若老子本擬往天竺化胡。何
T2112_.52.0565a03: 所迴避而言。聞道竺乾有＊古先生善入無爲。
T2112_.52.0565a04: 化胡之義。此其虚也。但其文合云乾竺。乾
T2112_.52.0565a05: 者天也。故易

二卦以象天地。足知乾者
T2112_.52.0565a06: 天之謂也。後人抄寫誤昇竺字於乾字之上。
T2112_.52.0565a07: 故云竺乾。又案西蕃葱嶺以西至于西海。東
T2112_.52.0565a08: 西南北唯有五天。無竺乾之國。明是後代傳
T2112_.52.0565a09: 寫誤也。老子不化胡之跡。居然可知。其尹喜
T2112_.52.0565a10: 傳老子出塞記及文始内傳。並是近代道士
T2112_.52.0565a11: 等見佛法興盛俗薄其教。苟懷姤忌僞造此
T2112_.52.0565a12: 等文書云。老子化胡成佛。今直據化胡之
T2112_.52.0565a13: 文。足以顯經本僞。案史記及前漢書西夷
T2112_.52.0565a14: 傳。諸蕃部落各殊。一蕃之中又分數部。西蕃
T2112_.52.0565a15: 之國咸悉城居。國號蕃名其數極衆。月支疏
T2112_.52.0565a16: 勒碎葉鐵勒大夏大宛居延休屠波斯。天竺。
T2112_.52.0565a17: 略擧大數。子細甚多。天竺之中東西南北及
T2112_.52.0565a18: 中分爲五國。國號天竺。人曰婆羅門。與胡
T2112_.52.0565a19: 境相去向有萬里。若老子親化婆羅門成
T2112_.52.0565a20: 佛。不應經云化胡。況釋迦本是中天竺國太
T2112_.52.0565a21: 子。元自未登王位。何得經云佛是胡國王。驗
T2112_.52.0565a22: 此經文再三皆妄。良由宋文明等以佛法至
T2112_.52.0565a23: 此百姓歸依。遂僞造化胡之經云。佛是老子
T2112_.52.0565a24: 化作。誣惑聾俗欲令敬奉。又宋文明等生
T2112_.52.0565a25: 長江濱不諳西域。傳聞西是胡國。乃疑佛亦
T2112_.52.0565a26: 是胡。復聞佛是王種。還謂佛是國王。望風僞
T2112_.52.0565a27: 造此經論。説化胡之事。國名王號殊不相
T2112_.52.0565a28: 當。何異肝膽楚越。以經驗國虚僞自分。不待
T2112_.52.0565a29: 言談方辯假妄
T2112_.52.0565b01: 公子曰。若也此經是僞。何得云老子爲胡王
T2112_.52.0565b02: 及群臣説涅槃法華華嚴金光明等經。經今
T2112_.52.0565b03: 見實。豈曰虚乎
T2112_.52.0565b04: 先生曰。化胡本妄説經是虚。此不合疑。子何
T2112_.52.0565b05: 蔽也。且涅槃等經。並是佛説。各有縁起具論
T2112_.52.0565b06: 法相。詮因果於三世。明罪福於六道。辯報應
T2112_.52.0565b07: 之業。顯眞如之理。旨意不論化胡。何關老子
T2112_.52.0565b08: 所説。宋文明等元來未竊佛法。謂如道經義
T2112_.52.0565b09: 趣。妄云老子所説。推尋本跡何大狂疏。凡
T2112_.52.0565b10: 所述作須委由緒。故雙林示滅。三藏開結集
T2112_.52.0565b11: 之宗。兩楹夢奠。十哲撰紀言之論。姫文拘
T2112_.52.0565b12: 羑。明夷之義載敷。馬遷下獄。太史之書方
T2112_.52.0565b13: 著。咸有所以非無表明。修靜輩江左庸流素
T2112_.52.0565b14: 蓄邪見。徒知心矯豈悟跡虚。案前漢書。武
T2112_.52.0565b15: 帝元狩中。遣霍去病討丐奴。至皋蘭過居延
T2112_.52.0565b16: 斬首大獲。昆耶王殺休屠王。將其衆五萬來
T2112_.52.0565b17: 降獲金人。帝以爲神列於甘泉宮。及開
T2112_.52.0565b18: 西域遣張騫使大夏還傳其傍有身毒國。
T2112_.52.0565b19: 身毒名天竺。始聞有浮圖之教至哀帝元壽
T2112_.52.0565b20: 元年。博士景憲受大月氏王使伊存口授浮
T2112_.52.0565b21: 圖之經。此並佛法東流之漸。何因不説老子
T2112_.52.0565b22: 化胡之事。若化胡不虚史傳自然合録。直以
T2112_.52.0565b23: 元無此事。虚状不可妄書
T2112_.52.0565b24: 公子曰。化胡之經先生稱僞。何爲唐朝昊天
T2112_.52.0565b25: 觀道士尹文操奉勅修老子聖紀。引化胡等
T2112_.52.0565b26: 經傳云。老子化身乘六牙白象。從日中下降
T2112_.52.0565b27: 淨飯王＊宮。入摩耶夫人胎中。生而作佛。據
T2112_.52.0565b28: 此所説。佛即老子應身。何妨實説經也
T2112_.52.0565b29: 先生不覺盧胡久之而歎曰。斯言之過。致子
T2112_.52.0565c01: 惑焉。但老子當過關日。自云。竺乾有＊古先
T2112_.52.0565c02: 生。方將撤軔金河裏糧玉塞。經履砂碩跋
T2112_.52.0565c03: 渉山川。百舍忘疲一心訪道。遠慕聖徳遙尊
T2112_.52.0565c04: 曰師。今化胡經中自身作佛。前後乖謬吾誰
T2112_.52.0565c05: 的從。驗西昇之首章。類化胡之末句。彼談此
T2112_.52.0565c06: 説終始參差。良爲搆虚詞多舛誤。且老聃之
T2112_.52.0565c07: 適竺乾藉其釋迦盛徳。准此佛生已久。聲聞
T2112_.52.0565c08: 遠被東周。老聃慕義欽風。驅車以之西上。
T2112_.52.0565c09: 而云至彼之後身方入胎。僞在目前。詎煩言
T2112_.52.0565c10: 辯。作僞心勞蹤跡彰露。既云乘象入胎變身
T2112_.52.0565c11: 爲佛。如何復説老子化胡。必其入胎不虚降
T2112_.52.0565c12: 生有實。老子身已作佛遣誰相化。即是伯陽
T2112_.52.0565c13: 自生爲佛。何關伯陽化胡成佛。案此化胡入
T2112_.52.0565c14: 胎兩皆是妄説經之事一概咸虚。設令老
T2112_.52.0565c15: 子實入母胎受生作佛。佛是老子應身。即是
T2112_.52.0565c16: 道門宗祖。道士等自合削髮染衣宜從緇
T2112_.52.0565c17: 侶。變梟聲於穢嚮。革狼顧於邪心。而乃毀
T2112_.52.0565c18: 五乘之聖文。譽三張之鄙教。踐迷塗而踠
T2112_.52.0565c19: 足。泛慾海以沈艎。不復本以歸宗。良爲此
T2112_.52.0565c20: 經先僞
T2112_.52.0565c21: 公子曰。此又云僞僕何言哉。但道法之興基
T2112_.52.0565c22: 於遂古。教門宏遠宗致幽深。其談詠者重
T2112_.52.0565c23: 玄。所歸依者三寶。正眞大道無上福田。修而
T2112_.52.0565c24: 行之咸蒙利益。或控青鸞於上漢。或駕白鶴
T2112_.52.0565c25:
T2112_.52.0565c26:
T2112_.52.0565c27:
T2112_.52.0565c28:
T2112_.52.0565c29:
T2112_.52.0566a01: 以沖天。御辯氣以宣遊。躡雲網而飛歩。此
T2112_.52.0566a02: 並史傳之所載。吾子奚可詰焉
T2112_.52.0566a03: 先生從容而答曰。夫子向來所立。咸捨實以
T2112_.52.0566a04: 憑虚。亦背正而扶僞。余謂子知前迷而後悟。
T2112_.52.0566a05: 識今是而昨非。反乃捧螢光以比日。策蹇足
T2112_.52.0566a06: 以齊駿。用茲擬議何不量力者歟。道之爲
T2112_.52.0566a07: 教。誠亦多塗。本自一氣派成萬彙。子云＊遂
T2112_.52.0566a08: 古。此不虚談。自二儀象著三才位形。同禀一
T2112_.52.0566a09: 道虚而能通。辯之在人人外無道。用之則見
T2112_.52.0566a10: 捨之則隱。契會斯理謂之得道。能體之者免
T2112_.52.0566a11: 於災横。順生而壽。苟違斯理必羅殃咎。逆
T2112_.52.0566a12: 生而夭。故老子云。外其身而身存。莊子云。
T2112_.52.0566a13: 殺生者不死此順生也。老子云。吾所以有大
T2112_.52.0566a14: 患爲吾有身。莊子云。生生者不生。此逆生也。
T2112_.52.0566a15: 外身者。謂不自貴有己身。不陵人傲物。不
T2112_.52.0566a16: 貪聲色人我滋味等法。衆共推之。免於患難
T2112_.52.0566a17: 終其壽考。此殺生者不死也。有身者。自貴有
T2112_.52.0566a18: 己身。陵人傲物。貪聲色財利以資奉其身。
T2112_.52.0566a19: 生益其生爲物所患。身受折辱嬰於患禍
T2112_.52.0566a20: 夭其天年。此生生者不生也。此以人行論道
T2112_.52.0566a21: 若以國論者。君主去奢侈屏聲色。卑宮室薄
T2112_.52.0566a22: 賦斂。省徭役勸農桑。君上垂拱而逸。臣下
T2112_.52.0566a23: 鼓腹而樂。上下交泰風雨以時。日月貞明祚
T2112_.52.0566a24: 暦長遠。此外其身而身存。堯舜是也。君主奢
T2112_.52.0566a25: 侈憍泰崇飾宮室。耽愛聲色徭賦繁重。頭會
T2112_.52.0566a26: 箕斂勞苦生人。法令滋章殺戮非罪。風雨愆
T2112_.52.0566a27: 時星辰失度。君昏於上臣擾於下。盜賊交起
T2112_.52.0566a28: 宗社傾滅。此爲有身。桀紂是也。修之於行
T2112_.52.0566a29: 謂之身道。行之於國謂之化道。故孔安國云。
T2112_.52.0566b01: 伏犧神農黄帝之書。謂之三墳。言大道也。
T2112_.52.0566b02: 少昊顓頊高辛唐虞之書。謂之五典。言常道
T2112_.52.0566b03: 也。故老經云。道可道非常道。又云。大道廢
T2112_.52.0566b04: 有仁義。則明道家之道斯之謂矣。君能體道
T2112_.52.0566b05: 無爲則時邕俗泰。人能體道無爲則全生保
T2112_.52.0566b06: 壽。壽有三等。上壽百二十歳。中壽百歳。下
T2112_.52.0566b07: 壽八十歳。所言不死者。終其三壽不爲夭
T2112_.52.0566b08: 死。子云談詠重玄者。即老經云。玄之又玄。此
T2112_.52.0566b09: 明徼妙兩觀同出一心之妄。見此見彼識辯
T2112_.52.0566b10: 心生。推尋識辯之心竟無的主。此事冥昧不
T2112_.52.0566b11: 可了知。故云玄也。玄者深遠冥昧之稱。又玄
T2112_.52.0566b12: 者則此冥昧之理。亦不可得。更復冥昧深遠。
T2112_.52.0566b13: 故云又玄。此老子無慧心聖智。不能鑒幽達
T2112_.52.0566b14: 微。故致此疑也。子云歸依三寶者道家僞經
T2112_.52.0566b15: 無三寶之義。唯老子經文有三寶。經云。我
T2112_.52.0566b16: 有三寶。寶而持之。一曰慈。二曰儉。三曰不敢
T2112_.52.0566b17: 爲天下先。此意慈者慈悲愍念之理。儉者廉
T2112_.52.0566b18: 恕不貪之義。不敢爲天下先者。謙退卑敬之
T2112_.52.0566b19: 行。若此三者依而行之。誠亦有益於行。是俗
T2112_.52.0566b20: 中仁恕廉讓之道。謙光濟物之徳。歸依此寶
T2112_.52.0566b21: 實是人中善人。竟無因果業報之理。道家毎
T2112_.52.0566b22: 朝禮此三寶。未知有何功徳。又云。正眞大道。
T2112_.52.0566b23: 正者不偏之義。眞者非假之状。大者廣博
T2112_.52.0566b24: 之名。道者虚通之理。言此行之道。正而不
T2112_.52.0566b25: 偏。眞而不假。大而能廣。推而驗之。並是假
T2112_.52.0566b26: 號。道者通理本無識性。由人行之可偏可正。
T2112_.52.0566b27: 故云。道可左可右。明無定正也。眞假之状人
T2112_.52.0566b28: 所目之在於理中何眞何假。此非眞也。廣
T2112_.52.0566b29: 狹之相繋之在心。心外無道。又不大矣。故
T2112_.52.0566c01: 云。道大天大地大王大。域中有四大＊王居
T2112_.52.0566c02: 一焉。域者界域。謂人居止之境也。道無定質。
T2112_.52.0566c03: 因人行顯不出人境。故與天地人三才齊其
T2112_.52.0566c04: 大小。輪轉生死之域。邅迴世諦之間。妄號正
T2112_.52.0566c05: 眞虚名大道。有名無實何其謬乎。又云無上
T2112_.52.0566c06: 福田者。夫道用捨由人無別。主宰周旋不越
T2112_.52.0566c07: 人境。何有無上之能。又福田之名道書不載。
T2112_.52.0566c08: 事出釋典偸竊僞安。道縱修行不離生死。駕
T2112_.52.0566c09: 鶴沖天。五千元無此説。控鸞上漢。七篇曾
T2112_.52.0566c10: 不渉言。此出神仙傳中。豈關老莊之旨。但仙
T2112_.52.0566c11: 由芝朮之力。兼資丹液之功。非是薫修。何
T2112_.52.0566c12: 關於道。且神仙之傳多渉虚誣。祗如漢淮南
T2112_.52.0566c13: 王安坐犯下獄自殺。神仙傳説云。得八公之
T2112_.52.0566c14: 術白日昇天。又晋朝嵇叔夜被鍾會譛見誅
T2112_.52.0566c15: 斬於都市。神仙傳乃云得仙。漢書晋書咸有
T2112_.52.0566c16: 列傳神仙之類。即此之流。不足可憑。又子
T2112_.52.0566c17: 云御辯氣以宣遊者。莊周逍遙篇。破健羨之
T2112_.52.0566c18: 情。斥神仙之術。雖云列子御風。無風則止
T2112_.52.0566c19: 不能無待。況乎龍鳳哉。自非乘天地之正。御
T2112_.52.0566c20: 六氣之辯。方始無待。此是莊周寓言。假託而
T2112_.52.0566c21: 説用杜希求之心。非謂實有然也。躡雲網
T2112_.52.0566c22: 者。靈寶玉京山僞經歩虚詞云。旋行躡雲網。
T2112_.52.0566c23: 乘虚歩玄紀。此是道陵修靜等僞造云。天尊
T2112_.52.0566c24: 在玄都玉京山説法訖。諸天眞人圍繞天尊。
T2112_.52.0566c25: 躡雲霞之上讃詠而行。謂之歩虚。此是僞經。
T2112_.52.0566c26: 前已破訖。何得引僞還證僞耶
T2112_.52.0566c27: 公子又云。此僞敢不聞命。據實經證先生許
T2112_.52.0566c28: 乎
T2112_.52.0566c29: 先生曰焉不許哉
T2112_.52.0567a01: 公子曰。西昇之經老子所説不同。靈寶天
T2112_.52.0567a02: 尊之僞與佛經事跡頗亦相參。經云。老子説
T2112_.52.0567a03: 學道成聖積行艱苦。故云。動則經再劫自惟
T2112_.52.0567a04: 甚苦勤。此則具論劫數之事。何可異焉
T2112_.52.0567a05: 先生曰。西昇之記。誠老子所説。後人加増
T2112_.52.0567a06: 佛事雜糅其文。案老子道徳二篇。元無劫數
T2112_.52.0567a07: 之旨。何因西昇記内即有劫數之名。又此土
T2112_.52.0567a08: 書史。並無劫事。道家所説與俗頗同。咸云。
T2112_.52.0567a09: 天地未分之前混沌無形。二儀開後物象方
T2112_.52.0567a10: 著。本無劫壞劫成之義。且佛法未融東夏之
T2112_.52.0567a11: 前。此土唯有劫殺劫賊之事。無劫數劫名
T2112_.52.0567a12: 之文。此記所論劫者。佛經至此之後。道士等
T2112_.52.0567a13: 盜竊佛經之劫加増西昇記。文欲參亂佛劫。
T2112_.52.0567a14: 以代混沌之説。案道徳經云。道生一。一生二。
T2112_.52.0567a15: 二生三。三生萬物。此老子説。天地開闢之
T2112_.52.0567a16: 初。萬物著形之始。言道生元氣。元氣生天地。
T2112_.52.0567a17: 天地生人及陰陽。陰陽生萬物。此一生二。二
T2112_.52.0567a18: 生三。三生萬物也。則與俗書所説大綱略
T2112_.52.0567a19: 同。老子若知劫初之因。何故不説前劫壞而
T2112_.52.0567a20: 此劫生。而言道生一。以彼證此。明是參糅佛
T2112_.52.0567a21: 劫不惑。至於靈寶僞經。亦具論劫事。並是修
T2112_.52.0567a22: 靜等盜寫佛經以益其數。此亦可知
T2112_.52.0567a23: 公子曰。西昇論劫。子謂後人増加所説。因
T2112_.52.0567a24: 果罪福修善攘災。不無其事。至於行道建
T2112_.52.0567a25: 齋威儀整肅。則有三籙祈請三元大獻。次則
T2112_.52.0567a26: 明眞塗炭靈寶自然。科儀嚴密不謝佛教。欲
T2112_.52.0567a27: 以爲非詎能離間
T2112_.52.0567a28: 先生曰。道家因果老子不詮。説在僞經靈寶
T2112_.52.0567a29: 之部。事非道典跡是佛經。修靜文明潜爲盜
T2112_.52.0567b01: 竊前以具辯無事重陳。秖如三籙明眞三
T2112_.52.0567b02: 元塗炭自然齋法。並出靈寶之文。元非老莊
T2112_.52.0567b03: 之教。文明修靜等所造。此事咸是僞修。状跡
T2112_.52.0567b04: 先彰不煩再釋。但子仍惑。須破積疑。案僞靈
T2112_.52.0567b05: 寶齋儀云。三籙者。一者玉籙。二者金籙。三者
T2112_.52.0567b06: 黄籙。玉籙者爲。天子修之。金籙者爲王公修
T2112_.52.0567b07: 之。黄籙者爲庶人修之。或拜日月精靈。或
T2112_.52.0567b08: 拜星辰氣象。或拜五岳仙宮。或拜四涜水
T2112_.52.0567b09: 府。叩頭乞哀搏頬祈福。多料紋綵。情規於
T2112_.52.0567b10: 財利。廣支燈火。意在於油燭。相欺以妄行
T2112_.52.0567b11: 之于今。與夫邪巫解祷有何殊異。行邪求福
T2112_.52.0567b12: 神豈嚮諸。自然塗炭咸此之類。三元者。上
T2112_.52.0567b13: 元。中＊元。下元。正月十五日爲上元。七月
T2112_.52.0567b14: 十五日爲中元。十月十五日爲下元。釋云。
T2112_.52.0567b15: 上元＊日是天官挍計之日。中元日是地官挍
T2112_.52.0567b16: 計之日。下元＊日是水官挍計之日。此天地水
T2112_.52.0567b17: 三官挍計之日。此天地水三官挍算功過
T2112_.52.0567b18: 之事。並是修靜等架虚矯立。元無其事。設
T2112_.52.0567b19: 使是實。自是冥道鬼神之事。鬼道所攝。在於
T2112_.52.0567b20: 道士何得預焉。又云。此三日三官挍算人間
T2112_.52.0567b21: 行業罪福之事。故須設齋懺悔以滅其罪。此
T2112_.52.0567b22: 益虚也。撿尋老莊之文。本無此事。並出靈
T2112_.52.0567b23: 寶僞經。且冥司之理嚴於俗法。至如世諦法
T2112_.52.0567b24: 中凡人犯罪。曾未發覺自首即原。事已彰
T2112_.52.0567b25: 露雖首不免。若未三官挍算之日以前。預建
T2112_.52.0567b26: 三元禮懺悔容其免罪。至挍計之日。犯状已
T2112_.52.0567b27: 顯。罪發方懺。此乃伏款希免其坐。定不得原。
T2112_.52.0567b28: 人間麁淺尚不免罪。冥道細密如何可赦。虚
T2112_.52.0567b29: 有齋懺之文。竟無免罪之理。以妄行妄庸情
T2112_.52.0567c01: 不悟。徒設嚴急之科。諒無雪愆之益
T2112_.52.0567c02: 甄正論卷中
T2112_.52.0567c03:
T2112_.52.0567c04:
T2112_.52.0567c05:
T2112_.52.0567c06: 甄正論卷下
T2112_.52.0567c07: ＊大＊白馬寺僧玄嶷撰
T2112_.52.0567c08: 公子曰。先生縱談天之辯。震擲地之音。恩
T2112_.52.0567c09: 吻所詮。寒谷湛其春露。勵言所被。湯池
T2112_.52.0567c10: 結其冬。冰以僕爝火之末光。對曦景之層曜。
T2112_.52.0567c11: 自可銷聲疊足噏氣斂肩。沈疑未祛仍希妙
T2112_.52.0567c12: 釋。但靈寶所詮咸歸僞妄。老子事跡應不
T2112_.52.0567c13: 虚誣。河上公者神仙之人也。昔漢孝文皇帝
T2112_.52.0567c14: 之時。結草爲菴居河之濱。文帝好道徳之經。
T2112_.52.0567c15: 勅王公卿相及二千石咸令習讀。老經有數
T2112_.52.0567c16: 句不解。帝莫能通。之有人言河上公。常習
T2112_.52.0567c17: 讀老經或可解之。帝乃遣使齎所不了義
T2112_.52.0567c18: 句令問河上公。公答曰。道尊徳貴不可遙
T2112_.52.0567c19: 問。帝於是親幸河上。詢問所疑。河上公見帝。
T2112_.52.0567c20: 抗首高據而坐。帝甚怪之。乃謂公曰。普天
T2112_.52.0567c21: 之下莫非王土。率土之濱莫非王臣。朕能令
T2112_.52.0567c22: 人死生富貴。公雖徳重何乃自高乎。河上公
T2112_.52.0567c23: 乃撫掌大笑。躍於虚空去地數丈。坐五色雲
T2112_.52.0567c24: 氣之上。下顧帝曰。余上不至天。下不及地。中
T2112_.52.0567c25:
T2112_.52.0567c26:
T2112_.52.0567c27:
T2112_.52.0567c28:
T2112_.52.0567c29:

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