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道宣律師感通録 (No. 2107_ 道宣撰 ) in Vol. 52

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T2107_.52.0435a20:
T2107_.52.0435a21:
T2107_.52.0435a22:   No.2107
T2107_.52.0435a23:
T2107_.52.0435a24: 道宣律師感通録
T2107_.52.0435a25:   麟徳元年終南山釋道宣撰
T2107_.52.0435a26:   宣律師感天侍傳
T2107_.52.0435a27: 余曾見晋太常于寶撰搜神録述。晋故中牟
T2107_.52.0435a28: 令蘇韶。有才識。感冥中卒。乃晝見形於其家。
T2107_.52.0435a29: 諸親故知友聞之並同集。飮噉言笑不異於
T2107_.52.0435b01: 人。或有問者。中牟在生。多諸賦述。言出難
T2107_.52.0435b02: 尋。諸敍詞曰。運精氣兮離故形。神渺渺兮爽
T2107_.52.0435b03: 玄冥。歸北帝兮造酆京。崇墉欝兮廓崢嶸。叔
T2107_.52.0435b04: 鳳闕兮詞帝庭。邇卜商兮室顏生。親大聖兮
T2107_.52.0435b05: 頌梁成。希呉季兮英嬰明。抗清論兮風英英。
T2107_.52.0435b06: 敷花藻兮文粲榮。庶擢身兮登崑瀛。受福祚
T2107_.52.0435b07: 兮享千齡。餘多不盡録。初見其詞若存若亡。
T2107_.52.0435b08: 余見梁初江泌女誦出淨土大莊嚴等三十餘
T2107_.52.0435b09: 經。逮于即目上有斯事。生縁有幸。近以今年
T2107_.52.0435b10: 二月末。數感天人。有若曾面。告余云。所著文
T2107_.52.0435b11: 翰。續高僧傳。廣弘明集。裨助聖化。幽靈隨
T2107_.52.0435b12: 喜。無不賛悦。至於律部。抄録疏儀。無足與
T2107_.52.0435b13: 二。但於斷輕重物。少有疏失。斯非逾抑。惟譯
T2107_.52.0435b14: 者如何以王貴衣同於白衣俗服。相從非重。
T2107_.52.0435b15: 乃至氍氀同法相量者亦在輕收。且王著貴
T2107_.52.0435b16: 衣。同比丘之三衣也。價直十萬者。故曰貴衣。
T2107_.52.0435b17: 用以施僧。可同輕限。白衣外道之服斯本出
T2107_.52.0435b18: 家者絶之。三衣惟佛制。名著者定得解脱故。
T2107_.52.0435b19: 白衣俗服佛嚴制斷。若有亡者並在重收。至
T2107_.52.0435b20: 於氍氀三衣相量同三衣也。邊方開皮臥具。
T2107_.52.0435b21: 亦是三衣。條葉在外。柔毛在内。寒酷之國。佛
T2107_.52.0435b22: 開爲道必至布郷。還非輕限。可改前迷。宜從
T2107_.52.0435b23: 後悟。如來在日。尚有後制廢前。何況於今不
T2107_.52.0435b24: 存迷悟之事也。余問所從來。有一天來禮敬。
T2107_.52.0435b25: 敍喧涼已曰。弟子姓王。名璠。是大呉之蘭臺
T2107_.52.0435b26: 臣也。會師初至建鄴。孫主即來許之。合感希
T2107_.52.0435b27: 有之瑞。爲立非常之廟。于時天地神祇咸加
T2107_.52.0435b28: 靈被。於三七日遂感舍利。呉主手執銅瓶寫
T2107_.52.0435b29: 銅槃内。舍利所衝槃即破裂。乃至火燒鎚試
T2107_.52.0435c01: 倶不能損。闞澤張𦸸之徒。亦是天人護助。入
T2107_.52.0435c02: 其身中。令其神爽通敏。答對諧允。今並在天
T2107_.52.0435c03: 上。弘護佛法爲事。弟子是南天韋將軍下之
T2107_.52.0435c04: 使者。將軍事務極多。擁護三州之佛法。有鬥
T2107_.52.0435c05: 諍陵危之事。無不躬往知喩。令附和南大欲
T2107_.52.0435c06: 即至。前事擁鬲不久當至。且令弟子等共師。
T2107_.52.0435c07: 言散不久復有天來云。姓羅氏。蜀人也。言作
T2107_.52.0435c08: 蜀音。廣説律相。初相見時如俗禮儀。敍述縁
T2107_.52.0435c09: 由多有次第。遂有忽忘。又一天來云。姓費氏。
T2107_.52.0435c10: 禮敬如前云。弟子迦葉佛時。生在初天韋將
T2107_.52.0435c11: 軍下。諸天以貪欲醉。弟子以宿願力不戀天
T2107_.52.0435c12: 欲。清淨梵行偏敬毘尼。韋將軍童眞梵行。不
T2107_.52.0435c13: 受天欲。一王之下。有八將軍四王三十二將。
T2107_.52.0435c14: 周四天下往還。護助諸出家人。四天下中北
T2107_.52.0435c15: 天一州少有佛法。餘三天下佛法大弘。然出
T2107_.52.0435c16: 家人多犯禁戒少有如法。東西天下人少黠
T2107_.52.0435c17: 慧。煩惱難化。南方一洲雖多犯罪。化令從善。
T2107_.52.0435c18: 心易調伏。佛臨涅槃。親受付屬。並令守護。不
T2107_.52.0435c19: 使魔嬈。若不守護如是破戒。誰有行我之法
T2107_.52.0435c20: 教者。故佛垂誡不敢不行。雖見毀禁愍而護
T2107_.52.0435c21: 之。若見一善。萬過不咎。事等忘瑕。不存往失。
T2107_.52.0435c22: 且人中臭氣。上熏於空四十萬里。諸天清淨
T2107_.52.0435c23: 無不厭之。但以受佛付屬令守護法。尚與人
T2107_.52.0435c24: 同止。諸天不敢不來。韋將軍三十二將之中
T2107_.52.0435c25: 最存弘護。多有魔子魔女輕弄比丘。道力微
T2107_.52.0435c26: 者並爲惑亂。將軍迻遑奔赴應機除剪。故有
T2107_.52.0435c27: 事至須往四王所。時王見皆起。爲韋將軍修
T2107_.52.0435c28: 童眞行護正法故。弟子性樂戒律。如來一代
T2107_.52.0435c29: 所制毘尼。並坐中聽受戒法。因問律中諸隱
T2107_.52.0436a01: 文義。無不決滯。然此東華三寶。素有海水石
T2107_.52.0436a02: 往往現多。謂其靈而敬之。顧訪失由莫知投
T2107_.52.0436a03: 詣。遂因此縁。而便諮請。且泛文相。以理括
T2107_.52.0436a04: 之。未曾博觀。不可以語也。余少樂多聞。希世
T2107_.52.0436a05: 拔俗之典籍。故搜神研神。冥祥冥報。旌異述
T2107_.52.0436a06: 異。志怪録幽。曾經閲之。故非疑慮。況佛希人
T2107_.52.0436a07: 之説。心進勇鋭之文。護助形神。守持城塔。事
T2107_.52.0436a08: 出前聞。非爲徒説。後諸縁敍。並依出而疏之。
T2107_.52.0436a09: 初問佛事。益州成都多寶石佛者。何代時像
T2107_.52.0436a10: 從地踊出。答蜀都元基青城山上。今之成都
T2107_.52.0436a11: 大海之地。昔迦葉佛時。有人於西耳河造之。
T2107_.52.0436a12: 擬多寶佛全身相也。在西耳河鷲頭山寺。有
T2107_.52.0436a13: 成都人。往彼興易。請像將還。至今多寶。寺處
T2107_.52.0436a14: 爲海神&T050460;船所沒。初取像人。見請像將還。至
T2107_.52.0436a15: 今海神子岸上遊行。謂是山芝遂殺之。因爾
T2107_.52.0436a16: 神嗔覆役人像倶溺同在一船。多寶佛舊在
T2107_.52.0436a17: 鷲山寺。古基尚在。仍有一塔。常有光明。今向
T2107_.52.0436a18: 彼土。道由郎州。過三千餘里。方達西河。河大
T2107_.52.0436a19: 闊。或百里五百里。中山洲亦有古寺經像。而
T2107_.52.0436a20: 無僧住。經同此文。時聞鍾聲。百姓殷實。毎
T2107_.52.0436a21: 年二時供養古塔。塔如戒壇三重。石砌上有
T2107_.52.0436a22: 覆釜。其數極多。彼土諸人。但言神塚。毎發光
T2107_.52.0436a23: 明。人以蔬食祭之。求福祚也。其地西去嶲州
T2107_.52.0436a24: 二千餘里。問去天竺非遠。往往有至彼者云
T2107_.52.0436a25:
T2107_.52.0436a26: 至晋時。有僧於地見土墳出。隨除終不可平。
T2107_.52.0436a27: 後見坼開。復怪其爾。乃堀深丈餘。獲像及人
T2107_.52.0436a28: 骨在船中。其髏骨肘脛悉麁大。數倍過今人。
T2107_.52.0436a29: 即迦葉佛時閻浮人壽二萬歳時也。今時命
T2107_.52.0436b01: 促形小固其常然。初出之時牽曳難得。弟子
T2107_.52.0436b02: 化爲老人。指撝方便須臾得出。周滅法。暫隱
T2107_.52.0436b03: 還興。重更出之。蜀人但知其靈從地而出。亦
T2107_.52.0436b04: 不測其根原。見其花趺有多寶字。因遂名爲
T2107_.52.0436b05: 多寶佛。名多寶寺也。余問。多寶隷書出於
T2107_.52.0436b06: 三秦之代。如何迦葉佛時已有神書也。答曰。
T2107_.52.0436b07: 秦李斯隷書。此乃近代遠承。隷書之興。興於
T2107_.52.0436b08: 古佛之世。見今南州四面千有餘州。莊嚴閻
T2107_.52.0436b09: 浮一萬百有餘國。文字言音同。今唐國但以
T2107_.52.0436b10: 海路遼遠。動數十萬里。譯者莫傳。故使此方
T2107_.52.0436b11: 封守株柱不足怪也。師不聞乎。梁顧野王。太
T2107_.52.0436b12: 學之大博士也。周訪字源。出沒不定。故玉篇
T2107_.52.0436b13: 序云。有開春申君墓得其銘文。皆是隷字。撿
T2107_.52.0436b14: 春申君。是周代六國同時隷文。則呑併之日
T2107_.52.0436b15: 也。此國篆隷諸書尚有茫昧。寧知迦葉佛之
T2107_.52.0436b16: 事乎。非其耳目之所聞見也
T2107_.52.0436b17: 又問。今京城西高四土臺。俗諺云。是蒼頡造
T2107_.52.0436b18: 書臺。如何云隷字古時已有。答云。蒼頡於
T2107_.52.0436b19: 此臺上増土造臺。觀鳥迹者非無其事。且蒼
T2107_.52.0436b20: 頡之傳。此土罕知其源。或云。黄帝之臣。或
T2107_.52.0436b21: 云。古帝之王也。鳥迹之書。時變一途。今所絶
T2107_.52.0436b22: 有。無益之言。不勞述也。又有天人。姓陸名玄
T2107_.52.0436b23: 暢。來謁云。弟子周穆王時。初生在天。本是迦
T2107_.52.0436b24: 葉佛時。天爲通化。故用暫現。所問高四臺者。
T2107_.52.0436b25: 其本迦葉佛。於此第三會説法度人。至周穆
T2107_.52.0436b26: 王時。文殊目連來化穆王。穆王從之。即列子
T2107_.52.0436b27: 所謂化人是也。化人示穆王高四臺。是迦葉
T2107_.52.0436b28: 佛説法處。因造三會道場。至秦穆公時。扶風
T2107_.52.0436b29: 獲一石佛。穆公不識。棄馬坊中。穢汚此像。神
T2107_.52.0436c01: 瞋令公染患。公又夢遊上帝。極被責數。覺
T2107_.52.0436c02: 問侍臣由余。答云。臣讀古書。周穆王時。有化
T2107_.52.0436c03: 人來此土云。是佛神。穆王信之。於終南山造
T2107_.52.0436c04: 中天臺。高千餘尺。基趾見在。又於蒼頡臺造
T2107_.52.0436c05: 神廟。名三會道場。公今所患。殆非佛神爲之
T2107_.52.0436c06: 耶。公聞大怖。語由余曰。吾近獲一石人。衣冠
T2107_.52.0436c07: 非今所制。棄之馬坊。將非此是佛神耶。由余
T2107_.52.0436c08: 聞往視之。對曰。此眞佛神也。公取像澡浴安
T2107_.52.0436c09: 清淨處。像遂放光。公又怖。謂神瞋也。宰三牲
T2107_.52.0436c10: 以祭之。諸神&T016254;棄之遠處。公又大怖。以問由
T2107_.52.0436c11: 余。余答云。臣聞。佛神清潔不進酒肉。愛重
T2107_.52.0436c12: 物命。如護一子。所有供養燒香而已。所可祭
T2107_.52.0436c13: 祀餅果之屬。公大悦造像。絶於工人。又問由
T2107_.52.0436c14: 余。余答曰。昔穆王造寺。側應有工匠。遂於高
T2107_.52.0436c15: 四臺南村内得一老人。姓王名安。年百八十。
T2107_.52.0436c16: 自云。曾於三會道場見造之。臣今老年。無力
T2107_.52.0436c17: 能作。所住村北。有兄弟四人。曾於道場内。爲
T2107_.52.0436c18: 諸匠執作。請追共造。依言作之。成一銅像。相
T2107_.52.0436c19: 好圓備。公悦。大賞賚之。彼人得財。並造功
T2107_.52.0436c20: 徳。於土臺上造重閣。高三百尺。時人號爲高
T2107_.52.0436c21: 四臺。或曰高四樓。其人姓高。大者名四。或
T2107_.52.0436c22: 曰。兄弟四人同立故也。或取大兄之名。因之
T2107_.52.0436c23: 名樓。故高四之名。至今稱也
T2107_.52.0436c24: 又問。目連佛在已終如何重見。答曰。同名六
T2107_.52.0436c25: 人。此曰目連。非大目連也。至宇文周時。文殊
T2107_.52.0436c26: 師利化爲梵僧。來遊此土云。欲禮拜迦葉佛
T2107_.52.0436c27: 説法處。并文殊所住處名清涼山。遍問道俗
T2107_.52.0436c28: 無有知者。時有智猛法師。年始十八。返問梵
T2107_.52.0436c29: 僧。何因知有二聖餘迹。答云。在秦都城南二
T2107_.52.0437a01: 十里。有蒼頡造書臺。即其地也。又云。在沙河
T2107_.52.0437a02: 南五十里青山北四十里。又問。沙河青山是
T2107_.52.0437a03: 何語。答云渭水終南山也。此僧便從渭水直
T2107_.52.0437a04: 南而出。遂到高四臺。便云。此是古佛説法處
T2107_.52.0437a05: 也。于時智猛法師。隨往禮拜。不久失梵僧所
T2107_.52.0437a06: 在。智猛長大。具爲太常韋卿説之。請其臺處
T2107_.52.0437a07: 依本置寺。遂奏周王。菩提寺西當陽佛首。即
T2107_.52.0437a08: 三會寺佛也。釋迦如來度迦葉後。十二年中
T2107_.52.0437a09: 來至此臺。其下見有迦葉佛舍利。周穆身遊
T2107_.52.0437a10: 大夏。佛告彼云。有古塔可返初事。王問何方。
T2107_.52.0437a11: 佛答。在鄗京之東南也。西天竺有別傳。去歳
T2107_.52.0437a12: 長年師子國僧九十九夏三果人也。聞斯勝
T2107_.52.0437a13: 迹跣行至此。尋清涼山。國家供送。今夏在彼。
T2107_.52.0437a14: 所願應遂。余問。自昔相傳。文殊在清涼山。領
T2107_.52.0437a15: 五百仙人説法。經中明文。是久住娑婆世界
T2107_.52.0437a16: 菩薩。娑婆則大千總號。如何偏在此方。答云。
T2107_.52.0437a17: 文殊諸佛之元師也。隨縁利現。應變不同。大
T2107_.52.0437a18: 士之功。非人境界。不勞評薄。聖智多在清涼。
T2107_.52.0437a19: 五臺縣清涼府仙花山。往往有人到。不得不
T2107_.52.0437a20:
T2107_.52.0437a21: 又問。今五臺山中臺之東南三十里。見有大
T2107_.52.0437a22: 孚靈鷲寺。兩堂隔澗猶在。南有花園。可二頃
T2107_.52.0437a23: 許。四時發彩。人莫究之。或云。漢明所立。又
T2107_.52.0437a24: 云。魏孝文作。互説不同如何。答云。倶是二帝
T2107_.52.0437a25: 所作。昔周穆之時已有佛法。此山靈異。文殊
T2107_.52.0437a26: 所居。周穆於中造寺供養。及阿育王亦依置
T2107_.52.0437a27: 塔。漢明之初。摩騰天眼亦見有塔。請帝立寺。
T2107_.52.0437a28: 山形像似靈鷲名大孚。孚信也。帝信佛理。立
T2107_.52.0437a29: 寺勸人。元魏孝文。北臺不遠。常來禮謁。見人
T2107_.52.0437b01: 馬行迹石上分明。其事可知。豈惟五臺。今終
T2107_.52.0437b02: 南山太白太華五岳名山。皆有聖人。爲住佛
T2107_.52.0437b03: 法。處處有之。人有供設。必須預請。七日已
T2107_.52.0437b04: 前。在靜室内。安置壇座。燒香列疏。閉戸祈
T2107_.52.0437b05: 求。無不感應。至時來赴。凡聖難知。若不爾
T2107_.52.0437b06: 者。縁請既多。希來至飯。今時有作賓頭盧
T2107_.52.0437b07: 聖僧像立房供養。亦是一途。然須別地空座
T2107_.52.0437b08: 前置碗鉢。至僧食時。令大僧爲受。不得僧家
T2107_.52.0437b09: &MT01263;設之。以凡聖雖殊倶不觸僧食器。至俗
T2107_.52.0437b10: 家則俗所設。若不前置靜室等者。止可諸餘
T2107_.52.0437b11: 聖衆或可降臨。以三天下同一供養隨縁別
T2107_.52.0437b12: 赴。此賓頭盧難一遭遇
T2107_.52.0437b13: 又問。今涼州西番
和縣。山裂像出。何代造
T2107_.52.0437b14: 耶。答曰。迦葉佛時。有利賓菩薩。見此山人不
T2107_.52.0437b15: 信業報。以殺害爲事。于時住處有數萬家。無
T2107_.52.0437b16: 重佛法者。菩薩救之。爲立伽藍。大梵天王手
T2107_.52.0437b17: 造像身。初成以後。菩薩神力能令此像如眞
T2107_.52.0437b18: 佛不異。遊歩説法教化諸人。雖蒙此導猶不
T2107_.52.0437b19: 信受。于時菩薩示行怖畏。手&T016254;大石可落。欲
T2107_.52.0437b20: 下壓之。菩薩伴怖。勸化諸人。便欻迴心信敬
T2107_.52.0437b21: 於佛。所有殺具變成蓮花。隨有街巷花如種
T2107_.52.0437b22: 植。瑞自此方攝化神力。菩薩又勸諸清信士。
T2107_.52.0437b23: 令造七寺。南北一百里。東西八十里。彌山亘
T2107_.52.0437b24: 谷。處處僧坊佛堂。經十三年方得成就。同時
T2107_.52.0437b25: 出家。有二萬人。在七寺住。經三百年。彼諸
T2107_.52.0437b26: 人等。現業力大。昔造惡業。當世輕受。不入
T2107_.52.0437b27: 地獄。前所害者。在惡趣中。又發惡願。彼害
T2107_.52.0437b28: 我者。及未成聖。我當害之。若不加害。惡業便
T2107_.52.0437b29: 盡。我無以報。共吐大火。焚燒寺舍及彼聚落。
T2107_.52.0437c01: 一時焚蕩縱盜得活。又以大水而漂殺之。無
T2107_.52.0437c02: 一孑遺。時彼山神。寺未破前。收取此像遠在
T2107_.52.0437c03: 空中。寺破以後。下内石室安置供養。年月既
T2107_.52.0437c04: 久石生室滅。至劉薩何禮山示其像者。前身
T2107_.52.0437c05: 元是利賓菩薩。身首別處更有別縁
T2107_.52.0437c06: 又問。江表龍光瑞像。人傳羅什將來。就扶南
T2107_.52.0437c07: 所得如何。答非羅什也。斯乃宋孝武征扶南
T2107_.52.0437c08: 獲之。昔佛滅後三百年中。北天竺大阿羅漢
T2107_.52.0437c09: 優婁質那。以神力加工匠。三百年中鑿大石
T2107_.52.0437c10: 山。安置佛窟。從上至下凡有五重。上重高三
T2107_.52.0437c11: 百餘尺。請彌勒菩薩指作檀像處。玄奘師傳
T2107_.52.0437c12: 云。高百餘尺。聖迹記云。高八丈。足符八尺。
T2107_.52.0437c13: 六齋日常放光。其初作時。羅漢將工人上天。
T2107_.52.0437c14: 三往方成。第二牛頭栴檀。第三金。第四玉。第
T2107_.52.0437c15: 五銅像。凡夫今止在下重四重閉。石窟映徹
T2107_.52.0437c16: 見人藏腑。第六百年。有佛奈遮羅漢。生母在
T2107_.52.0437c17: 扶南國。念母重恩。從上重中。取木檀像。令母
T2107_.52.0437c18: 供養。母終生楊州。出家住新興寺。獲悟三果。
T2107_.52.0437c19: 宋孝武征扶南獲此像來都。亦是羅漢神力。
T2107_.52.0437c20: 母今見在。時往羅浮天台西方諸處。昔往曇
T2107_.52.0437c21: 無竭者再往西方有傳五卷。略述此縁。何得
T2107_.52.0437c22: 云什師背負而來耶
T2107_.52.0437c23: 余問什法師一代所翻之經。至今若斯受持
T2107_.52.0437c24: 轉盛何耶。答云。其人聰明善解大乘。以下諸
T2107_.52.0437c25: 人皆俊又一代之寶也。絶後光前。仰之所不
T2107_.52.0437c26: 及。故其所譯以悟達爲先。得佛遺寄之意也。
T2107_.52.0437c27: 又問。俗中常論。以淪陷戒撿爲言。答此不須
T2107_.52.0437c28: 相評。非悠悠者所議。羅什師今位階三賢。所
T2107_.52.0437c29: 在通化。然其譯經。刪補繁闕。隨機而作。故大
T2107_.52.0438a01: 論一部。十分略九。自餘經論。例此可知。自
T2107_.52.0438a02: 出經後。至誠讀誦。無有替廢。冥祥感降。歴代
T2107_.52.0438a03: 彌新。以此詮量。深會聖旨。又文殊指授令其
T2107_.52.0438a04: 刪定。特異恒倫。豈以別室見譏頓亡玄致。殊
T2107_.52.0438a05: 不足渉言耳
T2107_.52.0438a06: 又問。坊州顯際寺山出古像者。何代所立。答
T2107_.52.0438a07: 云。像是秦穆公所造。像出是周穆王造寺處
T2107_.52.0438a08: 也。佛去世後。育王第四女又造像塔。於此供
T2107_.52.0438a09: 養。于時此寺有一三果人住中。秦相由余所
T2107_.52.0438a10: 奉敬。往者迦葉佛時。亦於此立寺。是彼沙彌
T2107_.52.0438a11: 顯際造也。仍其本名。以爲寺額
T2107_.52.0438a12: 余問。今玉華宮南檀臺山。有甎塔。面別三十
T2107_.52.0438a13: 歩。下層極壯。四面石龕。旁有碎甎。又有三十
T2107_.52.0438a14: 餘窯甎。古老莫知何代。然毎聞鍾聲。答云。此
T2107_.52.0438a15: 穆王寺也。名曰靈山。至育王時。勅山神於此
T2107_.52.0438a16: 造塔。西晋末亂。五胡控權。劉曜都長安數夢。
T2107_.52.0438a17: 此山佛現在甎塔。坐語曜曰。汝少飮酒。莫耽
T2107_.52.0438a18: 色欲。黜去耶佞進忠良。曜不能從。後於洛陽
T2107_.52.0438a19: 醉落馬。石勒所擒。初曜因夢所悟。令人尋山
T2107_.52.0438a20: 訪之。遂見此像坐小甎塔。與夢符同。便毀小
T2107_.52.0438a21: 塔。更作大者。高一十九級。并造寺宇。極好莊
T2107_.52.0438a22: 麗。寺名法燈。度三百僧住之。曜如趙後。寺有
T2107_.52.0438a23: 三十二人。修得三果。山神於今塔後。又造一
T2107_.52.0438a24: 寺。供二果僧。神往太白。採取芝草。供養聖
T2107_.52.0438a25: 僧。皆獲延齡。寺今見在。凡人不見。所聞鍾聲
T2107_.52.0438a26: 即寺鍾也。其塔本基。雖因劉曜。仍是穆王立
T2107_.52.0438a27: 寺之處。又是迦葉如來之古寺也。貞觀年中。
T2107_.52.0438a28: 玉華北慈烏川山。常見鹿集逐去還來。有人
T2107_.52.0438a29: 異之。於鹿集處掘深一丈。獲一石像長丈許」
T2107_.52.0438b01: 又問。荊州前大明寺栴檀像者。云是優填王
T2107_.52.0438b02: 所造。依傳從彼摸來至梁。今京師又有。何
T2107_.52.0438b03: 者是本。答云。大明是其本像。梁高既崩。像來
T2107_.52.0438b04: 荊渚至元帝承聖三年。周平梁後。收簿寶物。
T2107_.52.0438b05: 皆入北周。其檀像者。有僧珍法師。藏隱房内。
T2107_.52.0438b06: 多以財物賂遺使人遂得停。隋開皇九年。文
T2107_.52.0438b07: 祖遣使人柳顧言。往定寺僧。又求像令鎭荊
T2107_.52.0438b08: 楚。顧是郷人。從之令別剋檀。將往恭旨。當
T2107_.52.0438b09: 時匠得一婆羅門僧名眞達爲造。即今興善
T2107_.52.0438b10: 寺像是也。亦甚靈異。本像在荊。僧以漆布漫
T2107_.52.0438b11: 之相好不及舊者。眞本是作佛生成七日之
T2107_.52.0438b12: 身。令加布漆。乃與壯年相符。故殊絶異於元
T2107_.52.0438b13: 本。大明本是古佛住處。靈像不肯北遷故也。
T2107_.52.0438b14: 近有妙義法師。天人冥讃。遂悟開發。剥除漆
T2107_.52.0438b15: 布。具容重顯。大動信心。披覿靈儀。合檀所
T2107_.52.0438b16: 作。本無補接。光趺殊異。蒙牙彫刻。卒非人工
T2107_.52.0438b17: 所成。興善像身一一乖本
T2107_.52.0438b18: 又問。蜀地簡州三學山寺。空燈常明者何。答
T2107_.52.0438b19: 云。山有菩薩寺。迦葉佛正法時初立。有懽喜
T2107_.52.0438b20: 王菩薩造之。寺名法燈。自彼至今常明空表。
T2107_.52.0438b21: 有小菩薩三百人。斷粒遐齡常住此山。燈又
T2107_.52.0438b22: 是山神李特續後供養特舊
蜀主
故至正月處處然
T2107_.52.0438b23: 燈。以供養佛寺
T2107_.52.0438b24: 又問。涪州相思寺側多古迹。篆銘勒之。不識
T2107_.52.0438b25: 其縁。答云。此迦葉佛時。有山神。姓羅名子
T2107_.52.0438b26: 明。蜀人也。舊是持戒比丘。生憎破戒者。發諸
T2107_.52.0438b27: 惡願。令我死後作大力鬼噉破戒人。因願受
T2107_.52.0438b28: 身作此山神。多有眷屬。所王土地。東西五千
T2107_.52.0438b29: 餘里。南北二千餘里。年噉萬人以上。此神本
T2107_.52.0438c01: 曾爲迦葉佛兄。後爲弟子。復佛怜愍。故來教
T2107_.52.0438c02: 化種種神變。然始調伏。乞受五戒。隨識宿命。
T2107_.52.0438c03: 因不噉人。恐後心變。故佛留迹。育王於上起
T2107_.52.0438c04: 塔在山頂。神便藏於石中。塔是育王所作。其
T2107_.52.0438c05: 神見在。其郭下寺塔。育王所立事現付
囑儀
南海
T2107_.52.0438c06: 循州北山興寧縣界靈龕寺。多有靈跡。此乃
T2107_.52.0438c07: 文殊聖者弟子。爲此山神多造惡業。文殊愍
T2107_.52.0438c08: 之便教化。遂識宿命。請爲留跡。我常禮事得
T2107_.52.0438c09: 離諸惡。文殊爲現。今者是也。貞觀三年。山神
T2107_.52.0438c10: 命終生兜率天。別有一神。來居此地。即舊神
T2107_.52.0438c11: 親家也。大造諸惡。生天舊神憐之。下請文殊
T2107_.52.0438c12: 爲現小跡。以化後神。又從正法。故今此山。大
T2107_.52.0438c13: 小跡現。莫不匪由焉事現付
囑儀
T2107_.52.0438c14: 又問。見今泌州北山石窟中山。常有光明者
T2107_.52.0438c15: 何。答此窟迦葉佛釋迦佛二時備有。往昔周
T2107_.52.0438c16: 穆王第二子。造迦葉佛像
T2107_.52.0438c17: 又問。渭州終南縣山。有佛面山七佛澗者。事
T2107_.52.0438c18: 同於前。南山庫谷大藏。是迦葉佛自手所造
T2107_.52.0438c19: 之藏也。今現有十三縁覺在谷内住。又曰。今
T2107_.52.0438c20: 諸處塔寺。多是古佛遺基。育王表之。故福地
T2107_.52.0438c21: 常在。不可輕也。今有名塔。如常所聞。無名塔
T2107_.52.0438c22: 者。隨處亦有。河西甘州郭中寺塔下有舍利。
T2107_.52.0438c23: 及河州靈巖寺佛殿下有舍利。秦州麥積崖
T2107_.52.0438c24: 佛殿下有舍利。山神廢之。此寺周穆王所造。
T2107_.52.0438c25: 名曰靈安。經今四十年。常有人出。荊州長寧
T2107_.52.0438c26: 寺塔。是育王造。下有舍利。入地丈餘。石函五
T2107_.52.0438c27: 重。盛碎身骨
T2107_.52.0438c28: 益州三塔。大石今名
福感
武擔今名
靜亂
雒縣今名
寶與
並有神
T2107_.52.0438c29: 異。如別傳
T2107_.52.0439a01: 又問。楊都長干塔鄮塔。是育王者非。答云。是
T2107_.52.0439a02: 昔劉薩何感。今往楊州上越城望見長干有
T2107_.52.0439a03: 異氣。因摽掘獲。如今傳所明。余問。若爾已
T2107_.52.0439a04: 有長干。便爲佛刹不。答非刹干也。是地之名。
T2107_.52.0439a05: 名隴爲干。塔逼長隴之側。書不云乎。包括干
T2107_.52.0439a06: 越。干越名隴也臨海鄮縣塔者。亦是育王造。
T2107_.52.0439a07: 是賢劫初佛中者有迦葉佛臂骨非人所見。
T2107_.52.0439a08: 羅漢將往鐵圍山留小塔。其塔大。有善神且
T2107_.52.0439a09: 現二魚。井中鰻蟍魚。護塔神也。其側有足跡
T2107_.52.0439a10: 石上者云。是前三佛所蹈處也。從地踊出。爲
T2107_.52.0439a11: 開俗福也。昔周時。此土大有人住。故置此
T2107_.52.0439a12:
T2107_.52.0439a13: 又問。若爾周穆已後諸王逢置塔時。何爲此
T2107_.52.0439a14: 土文記罕現。答云。靈塔爲於前縁。多寶是神
T2107_.52.0439a15: 靈所造。人有見者。少故文字少傳。楊雄劉向
T2107_.52.0439a16: 尋於廟書。往往見有。佛經豈非秦前已有經
T2107_.52.0439a17:
T2107_.52.0439a18: 今衡岳南可五六百里。在永州北。有大川東
T2107_.52.0439a19: 西五百餘里。南北百餘里。川中昔有人住
T2107_.52.0439a20: 數十萬家。今生諸巨樹。大者徑三二丈。下無
T2107_.52.0439a21: 草木。深林可愛。中有大江。東流入湘江。尋澗
T2107_.52.0439a22: 見之即得川。南有谷北入谷有方池。四方砌
T2107_.52.0439a23: 石。水深龍居。有犯者輒。雷震山谷。左則多山
T2107_.52.0439a24: 果橘柚楊梅之屬。列植相次。池南有育王大
T2107_.52.0439a25: 塔。石花捧之。以石龕覆與地平。塔東崖上具
T2107_.52.0439a26: 有碑記。篆書可識。登梯抄取。足知立塔之
T2107_.52.0439a27:
T2107_.52.0439a28: 衡山南。大明師置寺處。亦有古塔云云。其寺
T2107_.52.0439a29: 南北十餘里。七處八會流渠靜院處處皆立」
T2107_.52.0439b01: 又問。此土常傳。佛是殷時周昭魯莊等。互説
T2107_.52.0439b02: 不同。如何定指。答曰。皆有所以。弟子夏桀時
T2107_.52.0439b03: 生。具見佛之垂化。且佛有三身。法報二身則
T2107_.52.0439b04: 非人見。並登地已上。唯有化身。普被三千百
T2107_.52.0439b05: 億天下。故有百億釋迦。隨人所感前後不定。
T2107_.52.0439b06: 或在殷末。或在魯莊。倶在大千之中。前後咸
T2107_.52.0439b07: 傳一化。感見隨機。前後法報。常自湛然。不足
T2107_.52.0439b08: 疑也
T2107_.52.0439b09: 又問。今諸瑞像。多云育王第四女所造。其事
T2107_.52.0439b10: 幽遠。難得其實。答云。育王第四女。厥貎非
T2107_.52.0439b11: 妍。久而未出。常恨其醜。乃圖佛形。相好異
T2107_.52.0439b12: 佛。還如自身。成已發願。佛之相好。挺異於
T2107_.52.0439b13: 人。如何同我之形儀也。以此苦邀。彌經年月。
T2107_.52.0439b14: 後感佛現。忽異昔形。父具問之。述其所願今
T2107_.52.0439b15: 非山玉華荊州長沙楊都高悝及今崇敬。並
T2107_.52.0439b16: 是其像。或書光趺。人罕識者。育王令諸神鬼
T2107_.52.0439b17: 所在將往開悟佛法。今諸像面。莫匪女形。崇
T2107_.52.0439b18: 敬寺地。本是戰場。西晋末。五胡大起兵戈殺
T2107_.52.0439b19: 害。此地特多。地下人骨今由見在。所殺無辜
T2107_.52.0439b20: 殘酷枉濫。故諸神鬼携以鎭之。令此冤魂得
T2107_.52.0439b21: 生善念。周滅佛法神亦從之。隋祖載隆佛還
T2107_.52.0439b22: 重起云云
T2107_.52.0439b23: 又問。諸神自在威力殊大。至如蜀川三塔。咸
T2107_.52.0439b24: 名大石。人有掘者莫測其源至如秦川武功
T2107_.52.0439b25: 一塔。古者相傳。名曰育王。三十年中一度出
T2107_.52.0439b26: 現。貞觀已來兩度出現。光瑞殊壯。而舍利如
T2107_.52.0439b27: 指骨。在石臼中如何陜陋若此。答曰。諸鬼神
T2107_.52.0439b28: 中貧富不定。各是往業。如人不殊。天中亦爾。
T2107_.52.0439b29: 隨其所有。而用供養此塔云云。又問。幽冥所
T2107_.52.0439c01: 感。俗中常有。疑以神與形朽。而猶重來。如記
T2107_.52.0439c02: 傳中。或經七日百日至三年者。識來形起。如
T2107_.52.0439c03: 生不殊。如經中云。録其精神在彼王所。五三
T2107_.52.0439c04: 七日何也。答曰。人禀七識。識各有神。心識爲
T2107_.52.0439c05: 主。主雖前往。而餘神守護。不足怪也。敢問余
T2107_.52.0439c06: 云。師言受戒。一戒幾神。余答云。見五戒中。
T2107_.52.0439c07: 一戒五神。未知大戒如何。答僧之受戒。有二
T2107_.52.0439c08: 百五十神。若毀一重戒。唯一神去。則二百五
T2107_.52.0439c09: 十神恒隨戒者
T2107_.52.0439c10: 苟𧂐。綿州巴西縣人。得第二果。客遊新繁村
T2107_.52.0439c11: 中教學。其人不貪酒肉。村人多信外道與食。
T2107_.52.0439c12: 其人不食。村人遂打。其人能書。村人從乞。不
T2107_.52.0439c13: 相禮遇。遂即懊惱。因發誓願。於村北草中仰
T2107_.52.0439c14: 臥。以筆向空書之。村人怪問。答云。我書經
T2107_.52.0439c15: 本。遣天看讀。不許人見。上界諸天將中天紙
T2107_.52.0439c16: 向下承筆。遂寫得金剛般若經一卷。經于七
T2107_.52.0439c17: 日方始得了。諸天於上造作寶蓋覆之。地遂
T2107_.52.0439c18: 無草。放牛小兒避雨多於其下。村中怪其衣
T2107_.52.0439c19: 燥。答云。我於苟先生寫經處避雨。村人因此
T2107_.52.0439c20: 遂即信敬。今於其處以木爲欄不許侵行。毎
T2107_.52.0439c21: 至齋日村人於中法會云云。鼓山竹林寺。名
T2107_.52.0439c22: 迦葉佛時造。周穆王於中更重造寺。穆王佛
T2107_.52.0439c23: 殿并及塑像。至今現存。山神從佛請五百羅
T2107_.52.0439c24: 漢住此寺。即今見有二千聖僧。遶寺左側。見
T2107_.52.0439c25: 有五萬五通神仙。供養此寺餘云云。已後論
T2107_.52.0439c26: 諸律相。問余云。師本在梁朝。已爲稱首。大有
T2107_.52.0439c27: 著述論名。人皆聞之。建初定林咸其所住。及
T2107_.52.0439c28: 生見慈尊少有慢情。亦大有決律相。故今生
T2107_.52.0439c29: 人間。今之所解百不存一。然有所注記抄儀。
T2107_.52.0440a01: 並是曾聞餘習。計師報命。已終過一年矣。今
T2107_.52.0440a02: 則以傳録業餘慈力所熏。天人扶助。故日復
T2107_.52.0440a03: 一日 師豈不知。去年已來無降損日。但枯喪
T2107_.52.0440a04: 耳。如枯樹朽車。無由更壯。余問。若爾意欲更
T2107_.52.0440a05: 讀藏經抄録要行。見事可得遂不。答云。師
T2107_.52.0440a06: 前讀經大麁。但究與律相符者。至於優柔文
T2107_.52.0440a07: 義。過非深細。必欲重讀。隨分亦應得耳。無奈
T2107_.52.0440a08: 報命。久終生處。復欲師到常勸不願早生在
T2107_.52.0440a09: 人。有弘律教。幸願悉之。又曰。所製章服儀。
T2107_.52.0440a10: 靈神咸喜。自法東傳六七百年。南北律師情
T2107_.52.0440a11: 無此意。安用殺生之財。而爲慈悲之服。全不
T2107_.52.0440a12: 然故也。師獨拔此意。答曰。余讀智度論。見佛
T2107_.52.0440a13: 著麁布僧伽梨。因懷在心。何得乖此。及聽律
T2107_.52.0440a14: 後。見蠶衣。由此興念。著新章服儀。通瞻古
T2107_.52.0440a15: 今。成教融會。臥具三衣且凡情瑣細因尤
T2107_.52.0440a16: 重。身服所接莫匪損生。焉肯捐捨著於法服。
T2107_.52.0440a17: 又法服所擬。本顯慈仁之心。非仁無以拔濟。
T2107_.52.0440a18: 濟必由慈而獲。故佛心者大慈也。殺生而行
T2107_.52.0440a19: 慈。未見其可。故沈隱侯之著論也。五畝之宅
T2107_.52.0440a20: 樹之以桑。則年六十者。容氣已衰。内假縑纊。
T2107_.52.0440a21: 外存大布。所以大布之服。通於富貴貧賤也。
T2107_.52.0440a22: 今猶通行於王臣。古法不改。俗有老少之殊。
T2107_.52.0440a23: 故致降殺之異。道無損害之理。少長咸一法
T2107_.52.0440a24: 衣。是慈化焉。通損害也云云
T2107_.52.0440a25: 又曰。三衣破縁而縫。江表咸然。此何不爾。余
T2107_.52.0440a26: 曰。四分無文。故絶三縫。答十誦有文。何得不
T2107_.52.0440a27: 用此制。有以不可不行云云
T2107_.52.0440a28: 又大衣重作。師比行之。然於上葉之。下乃三
T2107_.52.0440a29: 重也。豈得然耶。即問其所作。便執衣以示之。
T2107_.52.0440b01: 此葉之下乃三重也。此葉相者。表於稻田之
T2107_.52.0440b02: &MT06335;&T066859;也。以割裁衣段。就裏刺之。去葉横表
T2107_.52.0440b03: 已後此則條内表田畝葉。上表渠相。豈不然
T2107_.52.0440b04: 也。今則通以布縵。一非割截。二又多重。既非
T2107_.52.0440b05: 本制。非無著著之失。然猶令革之者。止從得
T2107_.52.0440b06: 失爲論
T2107_.52.0440b07: 又問余云。坐具兩重。斯成本制。截後更接。但
T2107_.52.0440b08: 是一邊一頭意者。接在四面。通皆周縁如何。
T2107_.52.0440b09: 余云。今信成教。不徒設也。律云。於本制外。
T2107_.52.0440b10: 廣長更増半磔手。據文止是一廣一長。不云
T2107_.52.0440b11: 四周之廣長也。在事非無不便。猶勝跋闍之
T2107_.52.0440b12: 蹤。便默然。又問余云。今見比丘行者。以坐具
T2107_.52.0440b13: 置左肩上。情不忍可。何者資下之物。如何在
T2107_.52.0440b14: 左肩上。弟子俗人未廣知律。師可説之。樂聞
T2107_.52.0440b15: 斯要。余云。坐具在肩。斯成教也。舍利弗初起
T2107_.52.0440b16: 祇桓。外道雲踊。須達往命舍利弗。乃具修威
T2107_.52.0440b17: 儀。以尼師檀置左肩上。庠序入大衆中。至高
T2107_.52.0440b18: 座取而敷之。又諸律論。多處有文。比丘食已
T2107_.52.0440b19: 出定已。尼師檀在左肩上。又入林坐禪。具三
T2107_.52.0440b20: 衣右角在左肩。坐具安上。又加&MT04125;袋於上。故
T2107_.52.0440b21: 善見云。&MT04125;袋貫左肩。青色分明。豈古人之行
T2107_.52.0440b22: 也。今則三衣下置左肘。坐具藏于内臂。乃論
T2107_.52.0440b23: 方坐。若語並在左體&MT04125;袋絡左膊下垂左膝。
T2107_.52.0440b24: 時代訛變。遂失本原。余見古之瑞像。今此
T2107_.52.0440b25: 方見制者。莫不衣搭於左肩。然後取衣角。共
T2107_.52.0440b26: 左臂内衣角屈而捉之。恐出二角。如羊耳之
T2107_.52.0440b27: 相。則俯同此律。亦是聖人揩摸焉。有行則收
T2107_.52.0440b28: 束左臂。坐則放縱左髀。未見正文所許。終是
T2107_.52.0440b29: 放逸威儀
T2107_.52.0440c01: 又坐具之制。本爲護於身衣及僧臥具也。其
T2107_.52.0440c02: 中表裏倶淨。不同此土之僧。故經中乞食已
T2107_.52.0440c03: 還本處收衣鉢。方始洗足而坐。至於革屣拭
T2107_.52.0440c04: 刮綱系如面手焉。故身衣倶淨。無有不淨之
T2107_.52.0440c05: 者。此土衆僧。身之臭穢。焉可以言。左右便利
T2107_.52.0440c06: 曾不澡除。内外衣裳曾何澣濯。三衣少備褌
T2107_.52.0440c07: 袴尤多。人見尚有厭之。其腥臊而聞義。當悲
T2107_.52.0440c08: 其忍辱。據此成文。今在肩上觀事止可藏於
T2107_.52.0440c09: 臂中。如有依法沙門不行惡習。内外倶淨。形
T2107_.52.0440c10: 服可觀。豈得背佛誠言不順左肩之法。故十
T2107_.52.0440c11: 誦鼻奈耶等。三衣之鉤紐也。前去縁四指施
T2107_.52.0440c12: 鉤。後八指施紐。以右角挑左肩上紐綴於前
T2107_.52.0440c13: 鉤。今則一倍反之。豈是教文所許。但以凡僧
T2107_.52.0440c14: 識想憑准正教。及以見縁如前差違。賜垂箴
T2107_.52.0440c15: 誨。諸非人等。咸皆默然
T2107_.52.0440c16: 次後復有一天人來云。弟子黄瓊。致敬已云。
T2107_.52.0440c17: 向述坐具。殊有可觀。憑准經論。無差違者。然
T2107_.52.0440c18: 終始不備。故重却論。元佛初度五人。爰及迦
T2107_.52.0440c19: 葉兄弟。並製袈裟左臂。坐具在袈裟下。西方
T2107_.52.0440c20: 王臣披白&T073554;搭左肩上。故佛制衣左臂異俗。
T2107_.52.0440c21: 頞鞞比丘威儀度物。爾時法服猶未搭肩。後
T2107_.52.0440c22: 度諸衆。徒侶漸多。年少比丘儀容端美。入城
T2107_.52.0440c23: 乞食多爲人愛。由是佛制衣角左肩。後爲風
T2107_.52.0440c24: 飄。聽以重物鎭上。比丘不達佛意。自造鎭衣
T2107_.52.0440c25: 之物。種種莊嚴。諸俗譏論。比丘以事白佛。佛
T2107_.52.0440c26: 言。我前聽安重物。即是尼師檀。餘者不合。後
T2107_.52.0440c27: 王舍城外道名達摩多。稱一切智。所著衣服
T2107_.52.0440c28: 並皆鮮白。日易一衣。日三十浴。所食皆以香
T2107_.52.0440c29: 薪香炭作之。所住皆以香材。塗泥皆以香汁。
T2107_.52.0441a01: 園林皆植香樹。所種花藥皆是香者。流泉池
T2107_.52.0441a02: 水皆聚牛頭香。内中水爲香潔。雖帝釋歡喜
T2107_.52.0441a03: 之園。未能加也。世尊爾時將諸比丘入城乞
T2107_.52.0441a04: 食。執持衣鉢。坐具在肩。有諸外道語達多言。
T2107_.52.0441a05: 今瞿曇沙門入城乞食。可往言論降從大師。
T2107_.52.0441a06: 時達摩多領徒衆。披一領&T073554;價直千兩紫磨
T2107_.52.0441a07: 黄金。將至佛所。時大梵王請佛上天。外道來
T2107_.52.0441a08: 唯見比丘。便問比丘。肩上片布持作何用。答
T2107_.52.0441a09: 曰。擬將坐之。又問。汝所被衣名何等耶。答
T2107_.52.0441a10: 云。忍辱鎧也
T2107_.52.0441a11: 又問。何名忍辱鎧。答曰。即此爲三寶之相。上
T2107_.52.0441a12: 制天魔下降外道。達摩云。此衣既爲可貴。有
T2107_.52.0441a13: 大威靈。豈得以所坐之布而居其上。爲瞿曇
T2107_.52.0441a14: 教汝。爲是汝自爲之。時比丘咸皆默然。外道
T2107_.52.0441a15: 云。瞿曇教汝。此法不足可尊。云何自稱一切
T2107_.52.0441a16: 智人。若汝自爲之。師何不復教汝耶。比丘食
T2107_.52.0441a17: 訖還僧坊中。以事白佛。由此佛制。還以衣角
T2107_.52.0441a18: 居于左臂。坐具還在衣下。於後比丘披著袈
T2107_.52.0441a19: 裟。多不齊整。諸離車子譏言。無有威儀。所披
T2107_.52.0441a20: 衣服状如婬女。猶如象鼻。因此始制上安鉤
T2107_.52.0441a21: 紐。今以衣角達于左臂。置於左腋下。不得令
T2107_.52.0441a22: 垂。如上過也。前引舍利弗事。此方前開不見
T2107_.52.0441a23: 後制。義須綸綜。往者雞鳴之詩。挈壺掌漏刻
T2107_.52.0441a24: 之官齊無道官失其守。諸侯朝顛倒衣裳。詩
T2107_.52.0441a25: 人刺之。可不鏡哉。書云。冠雖賤不可以居下。
T2107_.52.0441a26: 屡雖貴不可以居上。此言雖貴不可以上。此
T2107_.52.0441a27: 言雖小可以況大。古人或詢諸芻蕘。伏願仁
T2107_.52.0441a28: 慈。不以人微廢教也。余備聞雅論。前後憲章。
T2107_.52.0441a29: 斯則一化之所宗。承三藏之弘徹也。如或鏗
T2107_.52.0441b01: 執頓拒。未聞何殊。結集冰開八事之縁。不遵
T2107_.52.0441b02: 上座重結之相也。縱無此示情。或廣之五分
T2107_.52.0441b03: 律中。餘方不爲清淨者。雖制不行。據此可依
T2107_.52.0441b04: 准的。況復天人賜降。周統制開。恨知之晩也。
T2107_.52.0441b05: 然於現教事等云篇仰以信之。亦同飮光之
T2107_.52.0441b06: 罰懽喜也。如是云云
T2107_.52.0441b07: 又云。元制坐具之意。用表塔基之相。僧服袈
T2107_.52.0441b08: 裟在上。以喩法身之塔。塔基既無偏邪。坐具
T2107_.52.0441b09: 寧容縱廣。使四周具帖。不違磔手之文。但以
T2107_.52.0441b10: 翻譯語略。但云。各増半磔。十宗而論。即是四
T2107_.52.0441b11: 周之義。又問。比見西域僧來。多縫衣葉者。答
T2107_.52.0441b12: 曰。此佛滅後將二百年。北天竺僧與外道同
T2107_.52.0441b13: 住。外道嫉之密以利刃内衣葉中。同往王所。
T2107_.52.0441b14: 外道告王。沙門釋子内藏刀刃。將欲害王。因
T2107_.52.0441b15: 即撿獲。由是普誅一國比丘。時有耶舍羅漢。
T2107_.52.0441b16: 令諸比丘權且縫合。爲絶命難。此乃北方因
T2107_.52.0441b17: 事。權且立制。非佛所開。今有南方比丘。皆亦
T2107_.52.0441b18: 縫合。有無識者。亦學縫之
T2107_.52.0441b19: 又今日戒壇之興。佛所重也。祇桓一寺。頓結
T2107_.52.0441b20: 三壇。兩居佛院。惟佛所登爲集諸佛登壇。而
T2107_.52.0441b21: 論僧尼結戒也。僧院一壇爲受具者。莊嚴別
T2107_.52.0441b22: 窟如須彌座。神景石柱守護不虧。下至水際
T2107_.52.0441b23: 經劫無沒。北天竺東。見有石壇相状。弘律師
T2107_.52.0441b24: 今何縁特立壇相。天人幽顯莫不賛悦。余答
T2107_.52.0441b25: 云。曾見僧傳南林戒壇。意便重之。故仰則也。
T2107_.52.0441b26: 彼云。豈惟一所。今重幽求。南方大有。初昔宋
T2107_.52.0441b27: 求那跋摩。於蔡州立壇。晋竺法護於瓦官寺
T2107_.52.0441b28: 立壇。晋支道林於石城汾各立一壇。晋支法
T2107_.52.0441b29: 存於若耶溪謝敷隱處立壇。竺道一於洞庭
T2107_.52.0441c01: 山立壇。竺道生於呉中虎丘山立壇。宋智嚴
T2107_.52.0441c02: 於上定林立壇。宋慧觀於石梁寺立壇。齊僧
T2107_.52.0441c03: 敷於無湖立壇。梁法超於南澗立壇。梁僧祐
T2107_.52.0441c04: 於上雲居迻霞歸善愛敬四處立壇。今荊州
T2107_.52.0441c05: 四層刹基。長沙刹基。大明寺前湖中並是戒
T2107_.52.0441c06: 壇。今以事斷。江右渝州已下。迄于江淮之南。
T2107_.52.0441c07: 通計戒壇。總有三百餘所。山東河北關内劍
T2107_.52.0441c08: 南。戒壇事不絶。使江表佛法今四五百年曾
T2107_.52.0441c09: 不廢退。由戒壇也。戒爲法之初。元本立而不
T2107_.52.0441c10: 可傾也。自北河之左右。曾不聞名。由此佛法
T2107_.52.0441c11: 三被誅殄。又江漢之南。山川秀麗綺錯。見便
T2107_.52.0441c12: 忘返者。土地之然也。人依外根。故使情智
T2107_.52.0441c13: 聰敏形心勇鋭也。遂能詳度佛教。深有可依。
T2107_.52.0441c14: 無所疑慮。不可忘廢也。中原兩河。晋氏南渡
T2107_.52.0441c15: 之後。分爲一十六國。以武猛相陵。佛法三除。
T2107_.52.0441c16: 並是北狄之亂也。本非文地。隨心即斷。曾未
T2107_.52.0441c17: 大觀。豈不然乎。故戒壇之擧。住持之式相也。
T2107_.52.0441c18: 衆僧説戒受戒。咸往登之事訖。東迴左轉南
T2107_.52.0441c19: 出而返也。余曰。經中咸言。右旋右繞右脇等
T2107_.52.0441c20: 相。今云。左遶如何。答云。天常法爾人乃右
T2107_.52.0441c21: 也。故日月星辰皆左行也。天氣風轉遂從西
T2107_.52.0441c22: 沒。不見月之始生也。初在西方漸漸而東。亦
T2107_.52.0441c23: 從西沒漸上東迴也。西沒風轉也。地上蔓
T2107_.52.0441c24: 草生必左旋。此天常也。今有西從日月之轉
T2107_.52.0441c25: 人謀也。佛亦從之左轉者。此方不爲清淨也。
T2107_.52.0441c26: 故如來右脇而臥。首北面西。觀本生地佛法
T2107_.52.0441c27: 久流之方也。制諸比丘悉右脇臥。因從請出
T2107_.52.0441c28: 祇桓圖相。遂取紙畫分齊一一諸院。述其源
T2107_.52.0441c29: 流如別。可有數紙。不久復有天來云。姓姚
T2107_.52.0442a01: 氏云云
T2107_.52.0442a02: 弟子天人。自有姓字。語同天竺。師既不詢。還
T2107_.52.0442a03: 述本音。不久復有天來云。姓苟氏。云弟子本
T2107_.52.0442a04: 相人也。往以夏殷多難。將居家入白鹿山。山
T2107_.52.0442a05: 素有辟支佛住云云
T2107_.52.0442a06: 最後一朝韋將軍至。致敬相聞。不殊恒禮。云
T2107_.52.0442a07: 弟子常見師。師在安豐坊。初述廣弘明集。剖
T2107_.52.0442a08: 斷邪正。開段明顯。於前者甚適幽旨。常欲相
T2107_.52.0442a09: 尋。但爲三天下中佛僧事大。鬥訟興兵攻伐
T2107_.52.0442a10: 不已。弟子職當守護。勸喩和詞無暫時停。所
T2107_.52.0442a11: 以令前諸使者共師言議。今暫得來不得久
T2107_.52.0442a12: 住。師今須解佛法衰昧。天竺諸國不及此方。
T2107_.52.0442a13: 此雖犯戒。大途慚愧。内雖陵犯外猶愼護。故
T2107_.52.0442a14: 使諸天見其一善忘其百非。若見造過。咸皆
T2107_.52.0442a15: 流涕悉加守護。不令魔子所見侵惱云云。余
T2107_.52.0442a16: 問。欲界主者豈非魔耶。以下諸天皆非屬耶」
T2107_.52.0442a17: 答云。魔若行惡。四天帝釋皆所不從。若下二
T2107_.52.0442a18: 天行諸善法。魔及魔女無如之何。此方僧勝。
T2107_.52.0442a19: 於大小乘曾無二見。悉皆奉之。西土不爾。諸
T2107_.52.0442a20: 小乘人獲大乘經則投火中。小僧賣於北狄。
T2107_.52.0442a21: 老者奪其命根。不可言述。今菩提大寺。寺主
T2107_.52.0442a22: 威猛。象有八萬。僧戸數千萬。王征不得。遶塔
T2107_.52.0442a23: 之下日有金帛。收已自納。廚内生魚頭積成
T2107_.52.0442a24: 大聚。羊腔懸之劇於屠肆。然亦守護。不令惡
T2107_.52.0442a25: 鬼害之
T2107_.52.0442a26: 問曰。可無善神龍王。何因縱其造罪。答曰。血
T2107_.52.0442a27: 食之神咸來嚮衞。諸受佛語者。守護太乘寺
T2107_.52.0442a28: 僧。余曰。常見此國。以殺戮爲功。毎願若死生
T2107_.52.0442a29: 龍鬼中。有大勢力令其不殺。如何此神還復
T2107_.52.0442b01: 縱殺者。答曰。並是衆生惡業所致。魚羊還債。
T2107_.52.0442b02: 此是常理。余曰。還債之業。誠是可嘉。然彼殺
T2107_.52.0442b03: 噉無不由惑。惑是貪癡。貪癡之惑。結在惡道。
T2107_.52.0442b04: 如何諸神故縱造也。答曰。亦是業定。諸佛尚
T2107_.52.0442b05: 不能除。況諸神者。生此國中。正念既失。便縱
T2107_.52.0442b06: 其殺。余曰。先有此願。脱生失念。隨彼如何。
T2107_.52.0442b07: 自非觀行明白。在泥不淄。方可行此。如何如
T2107_.52.0442b08: 何。又問。彌天釋道安。宇内式瞻。云乘赤驢。
T2107_.52.0442b09: 荊襄朝夕而見。未審如何。答曰虚也
T2107_.52.0442b10: 又曰。若爾傳虚。何爲河東寺上有驢。峴山南
T2107_.52.0442b11: 有中驢村。據此行由。則乘驢之有地也。答曰
T2107_.52.0442b12: 非也。後人築臺於上植樹供養。焉有佛殿之
T2107_.52.0442b13: 側頓置驢耶。又中驢之名本是閭國郡國之
T2107_.52.0442b14: 故地也。後人不練。遂妄擬之云云
T2107_.52.0442b15: 道宣律師感通録
T2107_.52.0442b16:   此一卷書。藏所無。然而可洪音疏云。出貞
T2107_.52.0442b17: 元目録勘經。惠澄上座傳來寄帙。故在此
T2107_.52.0442b18:
T2107_.52.0442b19:
T2107_.52.0442b20:
T2107_.52.0442b21:
T2107_.52.0442b22:
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