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後進未廣。安能博詣。想有識者。顧此懷諸」
隋兩帝重佛宗法倶受歸戒事
案隋著作王邵述隋祖起居注云。帝以後魏
大統七年六月十三日。生于同州般若尼寺。
于時赤光照室流溢戸外。紫氣滿庭状如樓
閣。色染人衣。内外驚異。帝母以時炎熱就而
扇之。寒甚幾絶困不能啼。有神尼者。名曰
智仙。河東劉氏女也。少出家有戒行和上
失之恐墮井乃在佛屋儼然坐定。時年七歳。
遂以禪觀爲業。及帝誕日無因而至。語太祖
曰。兒天佛所祐勿憂也。尼遂名帝爲那羅延。
言如金剛不可壞也。又曰。兒來處異倫俗家
穢雜。自爲養之。太祖乃割宅爲寺以兒委尼。
不敢召問。後皇妣來抱。忽化爲龍。驚遑墮
地。尼曰。何因妄觸我兒。遂令晩得天下。及年
七歳。告帝曰。兒當大貴從東國來。佛法當
滅由兒興之。尼沈靜寡言。時道吉凶莫不符
驗。初在寺養。帝年至十三。方始還家。及周滅
二教尼隱皇家。帝後果自山東入爲天子。重
興佛法皆如尼言。及登位後毎顧群臣追念
阿闍梨以爲口實。又云。我興由佛法。而好食
麻豆。前身似從道人中來。由小時在寺。至今
樂聞鍾聲。乃命史官爲尼作傳。帝昔龍潜所
經四十五州。及登極後。皆悉同時起大興國
寺。仁壽元年帝及後宮同感舍利並放光明。
砧槌試之宛然無損。遂前後置塔諸州百有
餘所。皆置銘勒隱于地府。咸發神瑞充仞
目前。具如王邵所撰感應傳。所以周祖竊
忌黒衣當王。便摧滅佛法。莫識隋祖元養佛
家。王者不死何由可識。事過方委知聖詐
狂。自古皆爾。備諸聞見。然帝信重佛宗情注
無已。毎日登殿。坐列七僧轉經問法。乃至大
漸至於道觀羈縻而已。崇建功徳佛門隆盛。
時既非遙故略其敍。于時曇延法師。是稱僧
傑。昇於正殿而授帝菩薩戒焉。事如別顯。及
大業嗣暦彌隆前政。昔居晋府盛集英髦。慧
日法雲道場興號。玉清金洞玄壇著名。四海
搜揚總歸晋邸。四事供給三業依憑。禮以家
僧不屬州省。迄于終暦徴訪莫窮。而情慕佛
宗崇奉誡約。天台智顗。定門幽祕神用罕
加。請爲國師尊加智者。言令所及無不允
從。及其即世廢朝追感。就山造寺廣度衆僧。
下書憂問慇懃委曲。遺錫糧粒并諸法衣。
欲使徒衆行道如師在日。故毎至忌晨必預
先設供。門人歳至面敍昔縁。情款莫二。自有
帝王於師珍敬無以加也。至於李老符録
曾無預懷。致使交論興言絶於徴召。故無所
編次云
集古今佛道論衡卷乙

集古今佛道論衡卷丙
＊唐西明寺釋氏
大唐高祖問僧形服利益事一
高祖幸國學統集三教問道是佛師事二
道士李仲卿著論毀佛琳師抗辯事
三
大宗勅道先佛後僧等上諫事四
皇＊大子集三教學者詳論事五
辛中舍著齊物論淨琳二師抗釋事
六
＊大宗問琳師辯正論信毀交報事七
大宗幸弘福寺手製願文并敍佛道後
先八
＊大宗勅道士三皇經不足開化令焚除
事九
＊大宗詔奘師翻道經爲梵文與道士辯
覈事十
大唐高祖問僧形服有何利益琳＊師奉對事
一
皇唐啓運諸教並興。然於佛法彌隆信重。捨
京舊第置興聖寺。自餘會昌勝業慈悲證果
集仙等寺架築相尋。至於道觀無間於俗。武

徳四年有大史令傅奕者。先是黄巾。深忌
緇服。既見國家別敬彌用疚心。乃上廢佛法
事十有一條云。佛經訛誕言妖事隱。損國
破家未聞益世。請胡佛邪教退還天竺。凡是
沙門放歸桑梓則家國昌大。李孔之教行焉」
武皇容其小辯。朝輔任其放言。乃下詔問僧
曰。棄父母之鬚髮。去君臣之章服。利在何
門之中。益在何情之外。損益二宜請動妙
適有濟法寺沙門襄陽釋法琳。憤激傅詞側
聽機候。承有斯問。即陳對曰。琳聞至道絶言。
豈九流能辯。法身無像。非十翼所詮。但四趣
茫茫飄淪欲海。三界蠢蠢顛墜邪山。諸子迷
以自焚。凡夫溺而不出。大聖爲之興世。至
仁所以降靈。遂開解脱之門。示以安隱之
路。於是天竺王種辭恩愛而出家。東夏貴遊
厭榮華而入道。誓出二種生死。志求一妙涅
槃。弘善以報四恩。立徳以資三有。此其利益
也。毀形以成其志。故棄鬚髮美容。變俗以會
其道。故去君臣華服。雖形闕奉親而内懷其
孝。禮乖事主而心戢其恩。澤被怨親以成大
順。福霑幽顯豈拘小違。上智之人。依佛語
故爲益。下凡之類。虧聖教故爲損。懲惡則濫
者自新。進善則通人感化。此其大略也。而傅
氏所奏在司既不施行。奕乃多寫表状。公然
遠近流布。京室閭里。咸傳禿丁之誚。劇談
席上。昌言胡鬼之謠。佛日翳而不明。僧威阻
而無力。于時達量道俗動毫成論者非一。各
疏佛理曲陳邪正。琳閲衆辭多引經教。琳因
謂衆人曰。此引皆是奕之所廢。豈得引廢證
成。雖曰破邪終歸邪破。琳情契玄機獨覺千
載。器局天授博悟生知。覩作者之不工。信
乘權之有據。乃著破邪論。其詞曰。莊周云。六
合之内。聖人論而不議。六合之外。聖人存而
不論。老子云。域中有四大而道居其一。案前
漢藝文志所紀衆書。一萬三千二百六十九
卷。莫不功在近益。意在敬事君父。倶未暢
遠途。止在移風易俗。遂使三世因果。理渉
旦而猶昏。命報五乘。義經丘而未曉。斯乃
六合之寰塊。三才之俗謨。詎免四流浩瀚。
爲煩惱之波。六趣諠譁。造塵勞之路者也。原
夫實相窈冥。逾要道之道。法身凝寂。出玄
之又玄。所以見生忍土。誕聖王宮。示金色
之身。吐玉毫之相。行則金蓮捧足。坐則寶
座承軀。出則天主導前。入則梵王從後。聲
聞菩薩。儼若朝儀。八部萬神。森然輔衞。演涅
槃則地現六動。説般若則天雨四花。百福莊
嚴。状滿月之臨滄海。千光照曜。如聚日之映
寶山。師子一吼。則外道摧鋒。法鼓暫鳴。則天
魔稽首。是故號佛爲法王也。豈與衰周李
耳比徳爭衡。末代孔丘輒相聯類。非所言也。
文有二十餘紙。自琳論出冠絶群篇。家藏一
本心口成誦。並流略之菁華。史書之藻鏡。
茂譽於是乎沸騰。蒙俗由之而開悟。琳有功
矣。琳以論卷初出意在榮達。所知上之化下
風靡之言則易。乃上啓。儲貳親王及公卿侯
伯並文理弘被庶績咸嘉其博詣焉。故奕奏
状因之遂寢。得使釋門重敞。琳又其功。東
宮庶子虞世南。詳所上論爲之序。胤光價之
顧又重由來。琳姓陳氏。頴川太丘之後。遠祖
移於襄陽。故又爲縣人焉。少出家住荊州
青溪山玉泉寺。博通内外。以文學見知。大業
初元入關視有阻素風不勝其妄。親事觀閲。
史云。老氏西之流沙。莊云。老氏死於槐里。二
説紛糾名實乖咎。故西窮砂塞。絶李氏之
蹤。中至槐城。有古墳之驗。追訪耆舊莫識其
源。然樓觀道宗乃尹喜之宅。延老過之非
柱下居處。今觀西尹長樂者村中魁岸。即
尹令之後。事佛不事道也。余往問焉。唱言。
我祖結草爲樓於上觀望。故曰樓觀。本非老
君之所宅也。今東觀中廟者即尹先君之宗
廟也。自古至今子孫承紹。不往流砂昭穆
斯在。但以時逢寛政不事糾懲。任彼黄巾高
仰。尹李致有符圖。章醮代代繁廣道徳宏旨。
豈其然乎。莫不厚生存利非老厥宗。琳慨
其謬妄方欲窮討根源。若非共住久處無由
得成。探賾則戴冠服褐。從其靜館爲述道徳。
通説莊黄。昔在荊楚曾經陶練。義在玄微蘊
括情抱。秦川道學麟角罕逢。自餘章句梗概
而已。致使九仙九府之録。三元三洞之儀。黄
庭黄書之祕。天文天岡之術。服氣練尸飛丹
餱液。莫不説如指掌。寫送無遺。於是高會
館宇把臂朋從。藏篋並開奇方畢吐。琳本
期既暢。窮力搜求。乃見乾竺古皇老君之師

奉僧位高顯。道士之所推。敬佛之文如雲。
重法之科霧結。並具抄略用擬不虞。後乃返
迹。舊徒如常綜業及
皇運初興。傅令陳表仲卿進喜踳駁佛僧。著
論形於見聞。興言在於貶退。琳遂依而抗拒
引道敬我佛乘。劉李違師背教妄作冒罔凡
聖。及
太宗覽論。試以顯驗之刑。琳對以正理極言
　上帝一無所問。移於益部僧寺。行至百牢
關。因疾而卒。時年六十有九。凡所著論。集三
十餘卷。然於釋李交論偏意敷弘。固使文據
卓明終始包富。後賢引用不假傍求。斯即季
代護法之開士也。當時同代相侮。逝後惜之。
自餘玼瑣未足言議。其對晤重沓。如後廣之。
此但敍其風素耳
高祖幸國學當集三教問僧道是佛師事第
二
武徳八年歳居協洽。駕幸國學禮陳釋奠。堂
列三座擬敍三宗。時勝光寺慧乘法師隋煬
所珍。道俗敦敬衆所樂推。以爲導首。於時
五都才學三教通人。榮貴宰伯臺省咸集。天
子下詔曰。老教孔教此土元基。釋教後興宜
崇客禮。今可老先次孔末後釋宗。當時相顧
莫敢酬抗。乘雖登座情慮不安。太宗時爲秦
王。躬臨位席。直視乘面目未曾迴。頻降中使
云。一無所慮。師但廣述佛宗先敷帝徳。既
最末陳唱冠徹前通。乃命宗曰。上天下地其
貴在人。榮位縁業必宗佛聖。今將敍大致須
具禮儀。並合掌虔跪表師資有。據聲告纔止」
皇儲以下爰逮群僚。各下席胡跪。竚聆清
辯乘前開帝徳云
陛下。巍巍堂堂衆聖中王。如星中之月。言多
不載。次述釋宗。後以二難雙徴兩教。先問道
云。先生廣位道宗高邁宇宙。向釋道徳云。上
卷明道。下卷明徳。未知此道更有大此道者。
爲更無大於道者
答曰。天上天下唯道至極。最大更無大於道
者　難曰。道是至極最大更無大於道者。亦
可道是至極之法。更無法於道者。答曰。道是
至極之法。更無法於道者　難曰。老經自
云。人法地。地法天。天法道。道法自然。何意
自違本宗。乃云更無法於道者。若道是至
極之法。遂更有法於道者。何意道法最大。不
得更有大於道者　答曰。道只是自然。自然
即是道。所以更無別法能法於道者　難曰。
道法自然。自然即是道。亦得自然還法道
不　答曰。道＊法自然。自然不法道　難曰。
道＊法自然。自然不法道。亦可道法自然。自
然不即道　答曰。道＊法自然。自然即是道。
所以不相法　難曰。道＊法自然。自然即是
道。亦可地法於天。天即是地。然地法於
天。天不即地。故知道法自然。自然不即道。若
自然即是道。天應即是地
於是仲卿在座周慖神府抽解無地忸赧無
答。當時榮貴唱言。道士遭難不通。遂使玄
梯廣布義網高張。可謂躡響風飛應機河瀉。
於時天子迴光驚美其辯。舒顏解頤而笑。皇
儲懿戚左右重臣並同歎重。黄巾之黨結舌
無報。博士祭酒張侯愕視束體轅門。慧日
所以更明。法雲於茲還布。尋於座中下詔問
乘。道士潘誕奏云。悉達太子不能得佛。六年
求道方得成佛。是則道能生佛。佛由道成。道
是佛之師父。佛乃道之弟子故。佛經云。求
於無上正眞之道。又云。體解大道發無上
意。外國語云阿耨菩提。晋音之翻云無上
大道。若以此驗。道大佛小。於事可知。乘答
略云。震旦之與天竺。猶環海之比麟洲。聃
乃周末始生。佛是周初前出。計其相去二十
許王。論年所經三百餘載。豈有昭王世佛而
退求敬王時道乎。鉤虚驗實足可知也。仲
卿向敍道者。謂太上大道先天地生。鬱勃洞
虚之中。煒燁玉清之上是佛之師。不言周時
之老聃也。且五帝之前未聞有道。三王之季
始有聃名。漢景以來方興道學。窮今計古道
者爲誰。案七籍九流經國之典。宗師周易五
運相生。既闢兩儀陰陽是判。故曰一陰一陽
之謂道。陰陽不測之謂神。天地於事可明。陰
陽在生有驗。此理數然也。不云有道先天地
生。道既莫從。何能生佛。故車胤云。在己爲
徳。及物爲道。王充殷仲文云。徳者得也。道
者由也。言得孝在心由之而成者也。王充論
衡。立身之謂徳。成名之謂道。道徳也者爲
若此矣。卿所言道寧異是乎。若異斯者不
足苦詞。豈有頭戴金冠身被黄褐。鬢垂素
髮手把玉璋。別號天尊居大羅之上。獨名大
道治玉京之中。山海之所未詳。經史之所不
載。大羅同烏有之説。玉京本亡是之談。言畢
下座。乘爾時獨據詞鋒。擧朝矚目。致使異
宗無何而退。可謂一席揚扇。足爲萬代舟
航。可尚可師立功立事。是知近假叨幸之力。
遠庇護念之恩。道藉人弘。惟乘有矣。乘姓
劉氏。彭城人也。有陳氏之時早經師訓聽成
實論大涅槃經。聲論之美光華江表。及隋降
陳國望逸朝廷。煬帝昔在晋蕃南鎭淮海。立
四道場追徴四遠。有名釋李率來府供。乘以
學優見擧。召入王庭。言論酬對殊有風采。然
其儀相魁岸眉目高朗。貎體時事不在思量。
鋪詞摛藻俊逸終古。自寓内推擧。聲辯之最
無越南朝。良以呉楚之文騷經陳其翹楚典
午南據才學涌於波瀾。故得遊談玄路天下
稱焉。乘於斯伍聲價尤甚。所以慧日道場義
門法將。盱衡而對雒伯。電舌而卷群英。乘
於僧位灼灼高出。煬帝初在春坊。因從京邑
談講。徒侶互顯英雄。論難之華道俗同許。及
成＊雒邑召往東都。厚供重賜月望相接。及
往西平旦末遼海襄平無不預從戎麾對晤
詞旨。京師西南建兩禪宇。内獲舍利擬瘞寺
塔終憂所重特詔此行。粤自東都西至京室。
威儀福瑞聽逸郊闉。及帝往江都留乘洛邑。
常事恒業不擁素風。皇泰初元彌崇敬重内
置道場晨宵覲接。開明建始鄭重相仍。齋講
繼軫法輪不絶。及武徳四年蕩定東夏。入僞
諸州例留一寺洛陽舊都僧徒極盛。簡取名
勝配住同華。兩州仍擧勝達者五人天策別
供。乘以徳高衆望。又處其員。在京住勝光寺。
以勝光寺主僧珍法師即隋煬國師智者顗
禪師之弟子也。以行解有聲。追住慧日。舊曾
同寺同氣相求。珍亦　文帝素交。特隆恒准。
所以秦國福供並入勝光。乘達帝成弘
道無倦。福智二嚴與時倶積。勝光北院。寶
塔高華堂宇綺飾像設嚴麗。乃至畫繢瑰奇
冠絶區域。皆乘目准心計巧類神功不可思
也。毎有盛集必事先驅。湧注若河傾。名貎如
摛錦。能使智人傾心清耳。佇聆逸辯不覺晷
度形疲。自餘昏漠但聞寫送輕快莫知筌緒。
然爲人慈育。以濟度爲心。言問所流。惟存賛
悦不及過。斯亦季代之辯士也。年將八十終
於勝＊光。帝深悼惜。賻贈榮顯
道士李仲卿等造論毀佛法琳法師著辯正
論以抗事第三
武徳九年。清虚觀道士李仲卿劉進喜。猜忌
佛法恒加訕謗。與傅奕脣齒結構誅剪釋宗。
卿著十異九迷論。喜顯正論。仍託傅氏上聞
天聽。孟春下勅。京立三寺僧限千人。餘並放
還桑梓。有才用者八品處分。嚴　勅行下無
敢抗言。五衆哀號四俗驚歎。不久震方出
帝氛祲廓清太宗素襲啓聞薄究宗領。登
即大赦一切休寧。僧還本寺佛日還朗。沙門
法琳前造破邪論道俗具瞻道士新論猶未
筆削。乃因劉李二論造辯正論以擬之。一帙
八卷。綸綜終古立信當今。絶後光前布露惟
遠。頴川陳子良。才術縱横聲振寰宇。爲之
注解并序由來。文多不載
太宗下勅道先佛後僧等上諫事第四
貞觀十一年駕巡洛邑。黄巾先有與僧論
者。聞之於上。乃下詔云。老君垂範義在清虚。
釋迦貽訓則理存因果。求其教也。汲引之迹
殊途。求其宗也。弘益之風齊致。然大道之
興肇於遂古。源出無名之始。事高有形之外。
邁兩儀而運行。包萬物而亭育。故能經邦致
治反樸還淳。至如佛教之興基於西域。逮於
後漢方被中土。神變之理多方。報應之縁匪
一。洎於近世崇信滋深。人冀當年之福。家
懼來生之禍。由是滯俗者聞玄宗而大笑。好
異者望眞諦而爭歸。始波涌於閭里。終風靡
於朝庭。遂使殊俗之典鬱爲衆妙之先。諸華
之教翻居一乘之後。流遯忘返於茲累代。今
鼎祚克昌。既憑上徳之慶。天下大定。亦頼
無爲之功。宜有解張闡茲玄化。自今已後齋
供行立。至於稱謂道士女道士可在僧尼之
前。庶敦反本之俗。暢於九有貽諸萬葉。時
京邑僧徒各陳極諫有司不納。沙門智實後
生俊頴内外兼明。携諸夙老隨駕。陳表。乃
至關口。其表略云。僧某等言。某年迫桑楡。
始逢太平之世。貎侵蒲柳。方値聖明之君。
竊聞父有諍子君有諍臣。某等雖預出家。仍
在臣子之例。有犯無隱敢不陳之。伏見　詔
書。國家本系出自柱下。尊祖之風形於前
典頒告天下無徳而稱。令道士等在僧之上。
奉以周旋豈敢拒詔。尋老君垂範治國治家。
所佩服章亦無改異。不立館寺不領門人處
柱下以全眞。隱龍徳而養性。智者見之謂之
智愚者見之謂之愚。非魯司寇莫之能識。今
之道士不遵其法。所著冠服並是黄巾之餘。
本非老君之裔。行三張之穢術。棄五千之妙
門。反同張禹漫行章句。從漢魏已來。常
以鬼道化於浮俗。妄託老君之後。實是左
道之苗。若位在僧尼之上。誠恐眞僞同流有
損國化。如不陳奏何以表臣子之情。謹録道
經及漢魏諸史佛先道後之事。如別所陳。伏
願　天慈曲垂聽覽。中書侍郎岑文本宣
勅語。僧等此事久以行訖。不伏者與杖。諸大
徳等咸是暮年形疲道路飮氣而旋。智實勇
身先出云。不伏此理。萬刃之下甘心伏罪。遂
杖之放還。實少出家住京師總持寺。沙彌時
殊有高烈有精神。善談論有聲遠近通攝論
倶舍。自受具已後嚴策形心。衣鉢自隨淨瓶
常執。不入市不乘騎。毎有勝集無不論難。鏗
鋐高調聲氣堅正。屬武徳初薛擧東逼。乃選
翹勇僧千人入於戎幕。有僧法雅。躬爲募
頭。京師鼎沸僧徒無計。實於衆中太哭云。
雅是魔賊撮而敺之。以事達太上。乃令還俗。
因周行講肆不染俗風。貞觀初元雅有事。故
下勅。令實出家住於本寺。及尊黄老令在僧
前。實携京邑大徳法常慧淨法琳等十餘人。
隨頓上表以死上請。不許之。實曰。深知明
詔已下不可轉也。萬載之後知僧中之有人
焉。後染疾。清齋如初。有勸非時食者。實曰。
余見死者多矣。臨終之時多陷戒律。豈不以
重身輕聖。何名師資乎。乃閉口不食。有問後
事。答曰。彎弓箭下可選地耶。在後量處省
事爲要。言已卒時。春秋三十餘矣
皇太子集三教學者詳論事第五
貞觀十二年　皇太子集諸官臣及三教學
士於弘文殿。開明佛法。紀國寺慧淨法師預
斯嘉會。有令召淨開法華經。奉旨登座。如常
序胤。道士蔡晃講道論好獨秀時英。下令遣
與抗論。晃即整容。問曰。經稱序品第一。未審
序第何分。淨曰。如來入定徴瑞放光現奇動
地雨花假近開遠。爲破二之洪基作明一之
由漸。故爲序也。第者爲居。一者爲始。序最居
先。故稱第一。晃曰。第者第也。爲弟則不得
稱一。言一則不得稱弟。兩字矛盾。何以會
通。淨曰。向不云乎。第者爲居。一者爲始。先
生既不領前宗。而謬陳後難。便是自難何成
難人。晃曰。言不領者。請爲重釋。淨啓令曰。
昔有二人。一名蛇奴。道帚忘掃。一名身子。一
聞千解。然則蛇奴再聞不悟。身子一唱千領。
此非授道不明但是納法非俊。晃曰。法師
言不出脣。何以可領。淨曰。菩薩説法聲震
十方。道士在坐如迷如醉。豈直形骸聾瞽。其
智抑亦有之。晃曰。野干説法何由可聞。淨曰。
天宮嚴衞理絶獸蹤。道士魂迷謂人爲畜。有
國子祭酒孔頴達者。心存道黨潜扇斯玷曰。
承聞佛家無諍。法師何以構斯。淨啓令曰。
如來＊存日已有斯事。佛破外道。外道不通。
反謂佛曰。汝常自言平等。今既以難破我。即
是不平。何謂平乎。佛爲通曰。以我不平破
汝不平。汝若得平即我平也。而今亦爾。以淨
之諍破。彼之諍。彼得無諍即淨無諍也。於時
皇儲語祭酒曰。君既勦説眞爲道黨。淨啓
常聞君子不黨。其知祭酒亦黨乎。皇儲怡然
大笑。合坐歡躍。今日不徒法樂以至於斯。
淨頻入宮闈抗論無擬。殿下目屬其神鋭也。
尋下令曰。紀國寺慧淨法師。名稱高遠行業
著聞。綱紀伽藍必有弘益。請爲普光寺主。仍
知本寺上坐事。復下書與普光及以淨所廣
述寺綱住持惟人在寄等事也。淨本趙郡房
氏。即隋國子博士徽遠之猶子也。家代儒宗
流略固其常習。而精爽清擧卓明文雄。機
論標放乘時搆采。少出家遊學三河不專師
傳。於大小乘探賾沈隱。開皇末暦觀化帝京。
優柔教義亟發光問。大業之紀聲唱轉高。預
有才人無不臨造。或決疑豫或示新文。讐校
古今商搉儒墨。問之不已。乃爲敍述。古來詩
人雅什雖多罕登百二。群髦重其慧悟服其
品藻。遂勸纉詩英華。自梁高齊宣已下逮于
皇運。爲編十卷。呉王文學劉孝孫序之。并
倶舍毘曇大乘莊嚴論等。咸爲著疏。各三
十卷。法華已下行用諸要亦纉疏述令成
誦之。并注經集論不能委述。貞觀嗣寶宰伯
咸欽僕射玄齡尤所敬重。毎有勝集引諸寮
寀預聽法筵。日下當時以爲榮觀之極也。然
能事匪一學罕兼通。淨之陳迹可謂玄儒並
騖。所以吹爇易發。光華莫不由此。年逾縱心
風疾交集。然猶憑几談寫敍對時賢。余曾
問其疾苦。答云。淨嘗疾甚。無計可投。承聞病
是著因。固當捨著。遂召五衆一切都捨。夜
覺有間。晩又重發。依前都捨。疾間亦然。今

則七十有餘。生事極矣。安有爲命而捨財乎。
念念死計無情財事。昔人年至百歳。猶不體
命行無常淨今悟之。任時而已。然其恕己謙
光接誘道俗迎送禮遇不爽恒倫。至於同法
論難知窮。引通不咎前失人代。即目聞見自
多故不曲盡。其宗轄其道化履歴。具見續高
僧傳
太子中舍辛諝齊物論并淨琳二法師抗拒
事兩首第六
太子中舍辛諝。學該文史誕傲自矜。心在
道術輕弄佛法。染翰著論詳略釋宗。時有對
者。諝必碎之＊於地。謂僧中之無人也。慧淨
法師不勝其侮。乃裁論以擬之曰。披覽高論
博究精微。旨贍文華驚心眩目。辯超炙輠理
跨聯環。幽難勃以縱横。掞藻紛其駱驛。非
夫哲士誰其溢心。瞻彼上人固難與對。輕持
不敏寧酬客難。來論云。一音演説各隨類
解。蠕動衆生皆有佛性。然則佛陀之與大
覺。語從俗異。智慧之與般若。義本玄同。習
智覺若非勝因。念佛慧豈登妙果。答曰。大
哉斯擧也。深固幽遠理渉嫌疑。今當爲子略
陳梗概。若乃問同答異。文郁郁於孔書。名一
義乖。理明明於釋典。若名同不許義異。則
問一不得答殊。此例既昇彼並自沒。如有未
喩更爲提撕。夫以住無所住。萬善所以兼修。
爲無不爲。一音所以齊應。豈止絶聖棄智抱
一守雌。冷然獨善義無兼濟。較言優劣其可
倫乎。二宗既辯百難斯滯。論云。必彼此名
言遂可分別。一音各解乃翫空談。答曰。誠
如來旨。亦須分別。竊以逍遙一也。鵬鷃不可
齊於九萬。榮枯同管。椿菌不可齊乎八千。
而況爝火之侔日月。浸灌之方時雨。寧有分
同明潤而遂均其曜澤哉。至若山毫一其
小大。彭殤均其壽夭。庭楹亂其横竪。施厲
混其妍媸。斯由相待不足相奪可忘莊生
所以絶其有封。謂未始無物。斯則以余分
別攻子分別。子亡分別子余亡分別矣。君子
劇談幸無虚論。一言易失駟馬難追。斯文
誠矣。深可愼哉。論云。諸行無常觸類縁起。
復心有待資氣渉求。然則我淨受於熏修。慧
定成於繕剋。答曰。無常者故吾去也。縁起者
新吾來也。故吾去矣。吾豈常乎。新吾來矣。吾
豈斷乎。新故相傳。假熏修以成淨。美惡更
代。非繕剋而難功。是則生滅破於斷常。因
果顯乎中觀。斯寔莊釋玄同東西理會。而吾
子去彼取此。得無謬乎。論曰。續鳧截鶴庸
詎眞如。草化蜂飛何居弱喪　答曰。夫自
然者報分也。熏修者業理也。報分已定。二鳥
無羨於短長。業理資縁。兩蟲有待而飛化。
然則事像易疑沈冥難曉。幽求之土淪惑
罔息。至乃道圓四果尚昧衣珠。位隆十地猶
昏羅縠。聖賢固其若此。而況庸庸者乎。自非
鑒鏡三明雄飛七辯。安能妙契玄極敷究幽
微。貧道籍以受業家門朋從是寄。希能擇
善敢進芻蕘。如或鏗然願詳金牒。於是辛氏
頂受斯文頓裂邪網　有李遠問舍人者。曾
讀斯論意所未詳。便以示沙門法琳。請廣其
義類。琳乃答曰。蒙示辛氏與淨法師齊物論。
大約兩問。詞旨宏贍理致幽絶。既開義府特
曜文鋒。擧佛性平等之談。引群生各解之説。
陳彼此之兩難。辯玄同之一問。非夫契彼寰
中。孰能振斯高論。美則美矣。疑頗疑焉。何者
尋上皇朝徹。始流先覺之名。法王應物。爰標
佛陀之號。智慧者蓋分別之小術。般若者乃
無知之大宗。分別縁起。所以強稱先覺。無知
性寂。於是假謂佛陀。分別既於外有數。無
知則於内無心。於外有數。分別之見不亡。
於内無心。誘引之功莫匱。甚秋毫之方巨嶽。
踰尺鷃之比大鵬。不可同年而語矣。莊生云。
吾亡是非不亡彼此。庸詎然乎。所以小智不
及大智。小年不及大年。惟彭祖之特聞。非
衆人之所逮也。況三世之理不差。二諦之門
可驗。是以聖立因果。凡夫有得聖之期。道稱
自然。學者無成道之聖。從微至著。憑繕剋
而方妍。乘因趣果。籍熏修而始見。彼既知
而故問。余亦述而略答。詳夫一音普被。弱喪
由是同歸。四智廣覃。眞如以之自顯。自顯也
者＊惟微唯彰。同歸也者孰來孰去。蓋知隨業
受報。二鳥不嫌其短長。因濕致生。兩蟲無擇
於飛化。不存待與無待。明即待之非待矣。請
試論之。昔闞澤有言。孔老法天諸天法佛。洪
範九疇承天制用。上方十善奉佛慈風。若將
孔老以匹聖尊。可謂子貢賢於仲尼。跛鼈陵
於駿驥。欲觀渤澥更保涓流。何異蔽目而視
毛端。却行以求郢路。非所應也。非所應也。
且王導周顗宰輔之冠蓋。王濛謝尚人倫之
羽儀。次則郄超王謐劉璆謝容等。並江左英
彦七十餘人。皆學綜九流才映千古。咸言性
靈眞要可以持身濟俗者。莫過＊於釋氏之教。
及宋文帝與何尚之王玄保等。亦有此談。如
宇内並遵斯要。吾當坐致太平矣。尚之又
云。十善暢則人天興。五戒行則鬼畜絶。其實
濟世之玄範。豈造次而可論乎。中舍學富才
高文華理切。秦懸一字蜀掛千金。何以當茲
奇麗也。不量管見輕陳鄙俚。敢此有酬以麻
續組耳。李舍人得琳重釋。渙然神解重疑頓
消。仍以斯論廣＊於視聽。故得二文雙顯。各
其志乎
太宗文皇帝問沙門法琳交報顯應事第七
貞觀十四年。先有黄巾西華觀秦世英者。挾
方術以自媚。因程器於儲兩。素嫉釋宗。陰
上法琳所造之論云。此辯正但欲謗訕　皇
宗罪當誷上　太宗聞之。便下　勅沙汰僧
尼貎減年齒。使御史韋悰。將軍于伯億并寺
省州縣官人日別鴻臚檢閲情状。見有衆僧
宜依遺教。仍追訪琳身據法推勘。琳扼腕奪
發追徴未及。即詣公庭輕生答對不懼性命
乃縶之縲紲。下詔問曰。周之宗盟異姓爲
後。尊祖重親寔由先古。何爲追逐其短。首
鼠兩端。廣引形似之言。備陳不遜之喩。爬
毀我祖禰。謗讟我先人。如此要君罪有不
恕。琳答曰。文王大聖周公大賢。追遠愼終昊
天靡答。孝悌之至通於神明。雖有宗周義不
爭長。何者皇天無親竟由輔徳。古人黨理而
不黨親。不自我先不自我後。雖親有罪必
罰。雖疏有功必賞。賞罰理當。故天下和平。老
子習訓道宗徳教。加於百姓恕己謙光。仁風
刑于四海。又云。吾師名佛。佛者覺一切
人也。乾竺古皇西昇逝矣。討尋老教始末可
追日授中經示誨弟子言。吾師者善入泥洹
綿綿常存。吾今逝矣。今劉李所述謗滅老氏
之師世莫能知。所以著茲辯正論有八卷。略
對道士六十餘條。並陳史籍前言實非謗毀
家國。自後二十餘列。具状奏聞　勅云。汝
所著辯正論。信毀交報篇曰。有念觀音臨
刃不傷。且赦七日令爾念之。試及刑期能無
傷不。琳外纒桎梏内迫刑期。冰炭交懷惟祈
顯應。恰至限滿忽神思彯勇。横逸胸懷頓亡
死畏立待追對。須臾勅至云。今赦期已滿。
即事加刑。有何所念。念有靈不。琳答曰。自隋
季擾攘四海沸騰。役毒流行干戈競起。興師
相伐各擅兵威。臣佞君荒不爲正治。遏絶王
路固執一隅。自皇王弔伐載清海陸。斯寔觀
音之力。咸資勢至之功。比徳連衡道齊上聖。
救横死於　帝庭。免淫刑於都市。琳於七日
已來。不念觀音惟念陛下。又　勅治書侍御
韋悰問琳。有詔令念觀音。何因不念。乃云
惟念陛下。琳答。伏承觀音聖鑿塵形六道。
上天下地皆爲師範。然唐光宅四海九夷奉
職八表刑清。君聖臣賢不爲枉濫。今　陛下
子育恒品如經即是觀音。既其靈鑒相符。所
以惟念　陛下。且琳所著辯正論。爰與書
史符同。一句參差任從斧鉞　陛下若順忠
順正。琳則不損一毛　陛下若刑濫無辜。琳
則有伏屍之痛。以状奏聞。遂不加罪。下　勅。
徙＊於益部僧寺。＊於時朝庭上下知英構扇
御史韋悰審英飾詐疑陽庶俗。乃奏彈曰。竊
以大道鬱興。沖虚之迹斯闡。玄風既播。無爲
之教寔隆。未有身預黄冠志同凡素者也。道
士秦英頗學醫方薄閑呪禁。親戚寄命羸
疾投身。姦婬其妻禽獸不若。情違正教心類
豺狼。逞貪競之懷。恣邪穢之行。家藏妻子門
有姫童。乘肥衣輕出入衢路。揚眉奮袂無憚
憲章。健羨未忘觀繳在慮。斯原不殄至教
式虧。請嫈嚴科以懲婬侈。有　勅。追入大
理。竟以狂狷被誅。公私同知賊惡。怪其死晩。
可謂賊夫人之子。於斯見矣
文帝幸弘福寺立願重施敍佛道先後事第
八
貞觀十五年五月十四日。太宗文帝躬幸弘
福寺。＊於時僧衆並出虞候遠闢　勅召大
徳五人。在寺内堂中坐訖。具敍立寺所由。意
存
太穆皇后。哀涙横流僧並垂泣。乃手製願文
曰。皇帝菩薩戒弟子稽首和南十方諸佛菩
薩聖僧天龍大衆。若夫至理凝寂道絶名言。
大慈方便隨機攝誘。濟苦海以智舟。朗重昏
以慧日。開曉度脱不可思議。弟子夙罹 &MT01891;

亹
早嬰偏罰。追惟撫育之恩。毎念　慈顏之遠。
泣血崩心永無逮及。號天躄地何所厝身。歳
月不居炎涼亟改。荼毒之痛在乎茲日。敬養
已絶萬恨不追。冤酷之深百身何贖。惟以
丹誠歸依　三寶。謹於弘福道場奉施齋供。
并施淨財以充檀捨。用其功徳奉爲先靈。願
心悟無生神　遷妙喜。策紺馬以入香城。躡
金階而昇寶殿。遊玩法樂逍遙淨土。永蔭法
雲常喰甘露。疾證菩提早登正覺。六道四
生並同斯願　帝謂僧曰。比以老君是朕先
宗。尊祖重親有生之本。故令在前。師等大
應悢悢。寺主道懿奉對　陛下。尊重祖宗使
天下成式。僧等荷國重恩安心行道　詔旨
行下咸大歡喜。豈敢悢悢　帝曰。朕以先宗
在前可即大於佛也。自有國已來。何處別造
道觀。凡有功徳並歸寺家。國内戰場之始。無
不一心歸命於佛。今天下大定。戰場之地並
置佛寺。乃至本宅先妣唯置佛寺。朕敬有
處所以盡命歸依。師等宜悉朕懷。彼道士者
止是師習先宗。故位在前。今李家據國李老
在前。若釋家治化則釋門居上。可不平也。僧
等起謝　帝曰坐。是弟子意耳。不述不知。天
時大熱。房宇窄狹。若爲居住今有施物可造
後房。使僧等寛展行道。餘言多不載。事訖還
宮
太宗下勅以道士三皇經不足傳授令焚除
事第九
貞觀二十二年十月。有吉州上表云。有事天
尊者行三皇齋法。依檢其經。乃云。欲爲
天子欲爲皇后者可讀此經。據此言及國家
檢田。令云。道士通三皇經者給地三十畝。
檢公式令諸有令式不便者奏聞此三皇經文
言有異具録以聞。有勅令。百官議定。依追道
士張惠元問有此言不。＊惠元答云。此處三
皇經並無此言。不知遠州何因有此。然爲之
一字聲有平去。若平聲讀之。誠如所奏。若去
聲讀之。此乃爲國於理無妨。臣等以爲＊惠
元所説不乖勸善。然此經中天文大字符圖
等不入。篆 &MT03247;

請除餘者請留。吏部楊纂等議
云。依識三皇經。今與老子道徳經義類不
同。並不可留。以惑於後　勅旨。其三皇經並
收取焚之。其道士通道徳經者給地三十畝。
仍著令。＊於時省司下諸州收三皇經。並聚
於尚書禮部廳前于尚書。試以火爇一時灰
燼。昔宋時鮑靜初造三皇被誅。今仍宗尚改
三皇爲三洞。妄立天文大字惑誤昏俗。其詐
顯然。迷者不覺。今遇大唐聖帝。體其僞妄。故
此焚除。近如大業末年。京師五通觀道士輔
慧詳。三年不言。改涅槃＊經爲長安經。將欲
入山巖中。＊於時條制不許出城門。候見其内
著黄衣。又獲新經執送留守。及至勘校改經
事實。尚書衞文昇以状奏聞。於金光門外戮
之。耳目生靈所共同委。其覺者如此。不覺
者有之。然彼輒爾制經寫＊於藏篋。無人檢
勘。誰辯僞眞。且所造者。文義淺俗濫引佛經。
讀者無味不足觀採。至如南華幽求。固是命
家之作。不可及也
文帝詔令奘法師翻老子爲梵文事第十
貞觀二十一年。西域使李義表還奏。稱東天
竺童子王所未有佛法外道宗盛。臣已告云。
支那大國未有佛教已前舊有得聖人説經
在俗流布。但此文不來。若得聞者必當信
奉。彼王言。卿還本國。譯爲梵言。我欲見之。
必道越此徒傳通不晩登。即下
勅。令玄奘法師與諸道士對共譯出。＊於時
道士蔡晃成英二人李宗之望。自餘鋒頴三
十餘人。並集五通觀。日別參議。詳覈道徳。奘
乃句句披析。窮其義類得其旨理。方爲譯
之。諸道士等並引用佛經中百等論。以通玄
極。奘曰。佛教道教理致天乖。安用佛理通
明道義。如是言議往還累日窮勘。出語濩落
的據無從。或誦四諦四果。或誦無得無待。名
聲雲涌實質倶虚。奘曰。諸先生何事遊言無
可尋究。向説四諦四果道經不明。何因喪本
虚談老子。且據四諦一門。門有多義義理難
曉。作論辯之。佛教如是不可陷倫。向問四
諦但答其名。諦別廣義尋問莫識。如何以此
欲相抗乎。道經明道但是一義。又無別論用
以通辯。不得引佛義宗用解老子斯理定也。
晃遂歸情曰。自昔相傳祖承佛義。所以維摩
三論晃素學宗致令吐言命旨無非斯理。且
道義玄通洗情爲本。在文雖異厥趣攸同。故
引解之理例無爽。如僧肇著論。盛引老莊。成
誦在心由來不怪。佛言似道如何不思。奘曰。
佛教初開深經尚擁。老談玄理微附虚懷。盡
照落筌滯而未解。故肇論序致聯類喩之。非
謂比擬便同涯極。令佛經正論繁富人謀各
有司南兩不諧會。然老之道徳文止五千。無
論解之。但有群注。自餘千卷事雜符圖。蓋張
葛之咠附。非老君之氣協。又道徳兩卷詞旨
沈深。漢景重之誠不虚。及至如何晏王弼嚴
遵鍾會顧歡蕭繹盧景裕韋處玄之流數十
餘家。注解老經。指歸非一。皆推歩俗理莫
引佛言。如何棄置舊蹤越津釋府。將非探賾
過度同夫混沌之竅耶。於是諸徒無言以對。
遂即染翰綴文。厥初云道此乃人言。梵云末
伽。可以翻度。諸道士等一時擧袂曰。道翻
未伽失於古譯。昔稱菩提。此謂爲道。未聞
末伽以爲道也。奘曰。今翻道徳。奉　勅不
輕。須覈方言。乃名傳旨。菩提言覺＊末伽言
道。唐梵音義確爾難乖。豈得浪翻冐罔天聽。
道士成英曰。佛陀言覺。菩提言道。由來盛談
道俗同委。今翻末伽。何得非妄。奘曰。傳聞濫
眞良談匪惑。未達梵言。故存恒習。佛陀天
音。唐言覺者。菩提天語。人言爲覺。此則人
法兩異。聲采全乖。末伽爲道。通國齊解。如不
見信謂是妄談。請以此語問彼西人。足所行
道彼名何物。非末伽者。余是罪人。非唯惘
上。當時亦乃取笑天下。自此衆鋒一時潜
退。便譯盡文。河上序胤闕而不出。成英曰。老
經幽祕聞必具儀。非夫序胤何以開悟。請爲
翻度惠彼邊戎。奘曰。觀老存身存國之文。文
詞具矣。叩齒咽液之序。序實驚人。同巫覡之
婬哇。等禽獸之淺術。將恐西關異國有愧卿
邦。英等不愜其情。以事陳諸朝宰中書馬周
曰西域有道如李莊不。答彼土尚道。九十
六家。並厭形骸爲桎梏。指神我爲聖本。莫不
淪滯。情有致使不拔我根。故其陶練精靈不
能出俗。上極非想終墜無間。至如順俗四大
之術。冥初六諦之宗。東夏老莊所未言也。
若翻老序彼必以爲笑林。奘告忠誠。如何不
相體悉。當時中書門下同僚咸然此述。遂不
翻之。奘姓陳氏。頴川人也。後葉居＊於兩河。
以慧解馳名。周行嶽涜承梵學富誓願博
求。以貞觀初入關住莊嚴寺。學梵書語。不久
並通。上表西行。有司不許。因遂間行遠詣
天竺。三年方達。所在王臣高勝無不重之。經
十餘年備獲經論旋＊於京邑。天子降禮賜以
優言。貞觀末年敬重尤甚。常處内禁行往畢
隨。永徽已來不爽前敬。常以翻譯而爲命家。
今在北山玉華宮寺。領徒翻經勤注不絶。然
其高行不可具陳。別有大傳。廣文如後◎
集古今佛道論衡卷丙

集古今佛道論衡卷丁
＊唐西明寺釋氏
今上召佛道二宗入内詳述名理事一條
上以西明寺成召僧道士入内論義事一
條
上以冬雪未降内立齋祀召佛道二宗論
義事一條
上幸東都召西京僧道士等於彼論義一
條
上在東都令洛邑僧靜泰與道士李榮對
論一條
上在西京蓬莱宮令僧靈辯與道士對論
一條
又在司成宣　范義頵宅難莊易義一條
◎永徽嗣暦屡發深衷。降意佛宗徴延論道。
覽前王之逸典。追賢達之行事。宋魏兩朝咸
興談述。周隋接運倶暢論衡。然則晋氏南遷
以釋宗爲令族。魏朝北有齊緇黄而等駕。由
是江表談玄規猷。自隔關河語極淄澠一亂。
所以屡有揚激教義殊途。雖事拒輪終歸陷
網。雲泥路絶聲采罕追。人代致混論辯韜
陷。顧斯陳迹不無懷悼。致有黄巾被責緘
默。當時後出論場昌言我勝。未登席者隨
言信之。輒以所聞敍斯實録。事連宸極。故絶
浮詞◎
◎今上召佛道二宗入内詳述名理事第一
顯慶三年四月下　勅。追僧道士各七人入
内論義。時會隱法師竪五蘊義。神泰法師立
九斷知義。道士黄 &T058528;

李榮黄壽等次第論義。
並以莫識名體。茫如夢海。雖事往返牢落無
歸。次下勅。遣道士竪義。李榮立道生萬物義。
大慈恩寺僧慧立登論座。先敍云　皇帝皇
后神功聖徳。遠夷順化宇内肅清。豈直掩映
軒羲。亦乃牢籠周漢云云。又嘆仰佛化戡濟
黎元。文多不載。便問榮云。先生云。道生萬

Footnote:

381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]