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集古今佛道論衡 (No. 2104_ 道宣撰 ) in Vol. 52

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T2104_.52.0379a01: 後進未廣。安能博詣。想有識者。顧此懷諸」
T2104_.52.0379a02: 隋兩帝重佛宗法倶受歸戒
T2104_.52.0379a03: 案隋著作王邵述隋祖起居注云。帝以後魏
T2104_.52.0379a04: 大統七年六月十三日。生于同州般若尼寺。
T2104_.52.0379a05: 于時赤光照室流溢戸外。紫氣滿庭状如樓
T2104_.52.0379a06: 閣。色染人衣。内外驚異。帝母以時炎熱就而
T2104_.52.0379a07: 扇之。寒甚幾絶困不能啼。有神尼者。名曰
T2104_.52.0379a08: 智仙。河東劉氏女也。少出家有戒行和上
T2104_.52.0379a09: 失之恐墮井乃在佛屋儼然坐定。時年七歳。
T2104_.52.0379a10: 遂以禪觀爲業。及帝誕日無因而至。語太祖
T2104_.52.0379a11: 曰。兒天佛所祐勿憂也。尼遂名帝爲那羅延。
T2104_.52.0379a12: 言如金剛不可壞也。又曰。兒來處異倫俗家
T2104_.52.0379a13: 穢雜。自爲養之。太祖乃割宅爲寺以兒委尼。
T2104_.52.0379a14: 不敢召問。後皇妣來抱。忽化爲龍。驚遑墮
T2104_.52.0379a15: 地。尼曰。何因妄觸我兒。遂令晩得天下。及年
T2104_.52.0379a16: 七歳。告帝曰。兒當大貴從東國來。佛法當
T2104_.52.0379a17: 滅由兒興之。尼沈靜寡言。時道吉凶莫不符
T2104_.52.0379a18: 驗。初在寺養。帝年至十三。方始還家。及周滅
T2104_.52.0379a19: 二教尼隱皇家。帝後果自山東入爲天子。重
T2104_.52.0379a20: 興佛法皆如尼言。及登位後毎顧群臣追念
T2104_.52.0379a21: 阿闍梨以爲口實。又云。我興由佛法。而好食
T2104_.52.0379a22: 麻豆。前身似從道人中來。由小時在寺。至今
T2104_.52.0379a23: 樂聞鍾聲。乃命史官爲尼作傳。帝昔龍潜所
T2104_.52.0379a24: 經四十五州。及登極後。皆悉同時起大興國
T2104_.52.0379a25: 寺。仁壽元年帝及後宮同感舍利並放光明。
T2104_.52.0379a26: 砧槌試之宛然無損。遂前後置塔諸州百有
T2104_.52.0379a27: 餘所。皆置銘勒隱于地府。咸發神瑞充
T2104_.52.0379a28: 目前。具如王邵所撰感應傳。所以周祖竊
T2104_.52.0379a29: 忌黒衣當王。便摧滅佛法。莫識隋祖元養佛
T2104_.52.0379b01: 家。王者不死何由可識。事過方委知聖
T2104_.52.0379b02: 狂。自古皆爾。備諸聞見。然帝信重佛宗情注
T2104_.52.0379b03: 無已。毎日登殿。坐列七僧轉經問法。乃至大
T2104_.52.0379b04: 漸至於道觀羈縻而已。崇建功徳佛門隆盛。
T2104_.52.0379b05: 時既非遙故略其敍。于時曇延法師。是稱僧
T2104_.52.0379b06: 傑。昇於正殿而授帝菩薩戒焉。事如別顯。及
T2104_.52.0379b07: 大業嗣暦彌隆前政。昔居晋府盛集英髦。慧
T2104_.52.0379b08: 日法雲道場興號。玉清金洞玄壇著名。四海
T2104_.52.0379b09: 搜揚總歸晋邸。四事供給三業依憑。禮以家
T2104_.52.0379b10: 僧不屬州省。迄于終暦徴訪莫窮。而情慕佛
T2104_.52.0379b11: 崇奉誡約。天台智顗。定門幽祕神用罕
T2104_.52.0379b12: 加。請爲國師尊加智者。言令所及無不允
T2104_.52.0379b13: 從。及其即世廢朝追感。就山造寺廣度衆僧。
T2104_.52.0379b14: 下書憂問慇懃委曲。遺錫糧粒并諸法衣。
T2104_.52.0379b15: 欲使徒衆行道如師在日。故毎至忌晨必預
T2104_.52.0379b16: 先設供。門人歳至面敍昔縁。情款莫二。自有
T2104_.52.0379b17: 帝王於師珍敬無以加也。至於李老符
T2104_.52.0379b18: 曾無預懷。致使交論興言絶於徴召。故無
T2104_.52.0379b19: 編次云
T2104_.52.0379b20: 古今佛道論衡卷
T2104_.52.0379b21:
T2104_.52.0379b22:
T2104_.52.0379b23:
T2104_.52.0379b24: 集古今佛道論衡卷
T2104_.52.0379b25:   *唐西明寺釋氏
T2104_.52.0379b26:   大唐高祖問僧形服利益事一
T2104_.52.0379b27: 高祖幸國學統集三教問道是佛師事二
T2104_.52.0379b28: 道士李仲卿著論毀佛琳師抗辯
T2104_.52.0379b29:
T2104_.52.0379c01: 宗勅道先佛後僧等上諫事
T2104_.52.0379c02: 皇*大子集三教學者詳論事
T2104_.52.0379c03: 辛中舍著齊物論淨琳二師抗
T2104_.52.0379c04:
T2104_.52.0379c05: *大宗問琳師辯正論信毀交報事
T2104_.52.0379c06: 大宗幸弘福寺手製願文并敍佛道後
T2104_.52.0379c07:
T2104_.52.0379c08: *大宗勅道士三皇經不足開化令焚除
T2104_.52.0379c09: 事九
T2104_.52.0379c10: *大宗詔奘師翻道經爲梵文與道士辯
T2104_.52.0379c11: 覈事十
T2104_.52.0379c12: 大唐高祖問僧形服有何利益琳*師奉對事
T2104_.52.0379c13:
T2104_.52.0379c14: 皇唐啓運諸教並興。然於佛法彌隆信重。捨
T2104_.52.0379c15: 京舊第置興聖寺。自餘會昌勝業慈悲證果
T2104_.52.0379c16: 集仙等寺架築相尋。至於道觀無間於俗。武
T2104_.52.0379c17:
T2104_.52.0379c18:
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T2104_.52.0379c28:
T2104_.52.0379c29:
T2104_.52.0380a01: 徳四年有大史令傅奕者。先是黄巾。深忌
T2104_.52.0380a02: 緇服。既見國家別敬彌用疚心。乃上廢佛法
T2104_.52.0380a03: 事十有一條云。佛經訛誕言妖事隱。損國
T2104_.52.0380a04: 破家未聞益世。請胡佛邪教退還天竺。凡是
T2104_.52.0380a05: 沙門放歸桑梓則家國昌大。李孔之教行焉」
T2104_.52.0380a06: 武皇容其小辯。朝輔任其放言。乃下詔問僧
T2104_.52.0380a07: 曰。棄父母之鬚髮。去君臣之章服。利在何
T2104_.52.0380a08: 門之中。益在何情之外。損益二宜請動妙
T2104_.52.0380a09: 適有濟法寺沙門襄陽釋法琳。憤激傅詞側
T2104_.52.0380a10: 聽機候。承有斯問。即陳對曰。琳聞至道絶言。
T2104_.52.0380a11: 豈九流能辯。法身無像。非十翼所詮。但四趣
T2104_.52.0380a12: 茫茫飄淪欲海。三界蠢蠢顛墜邪山。諸子迷
T2104_.52.0380a13: 以自焚。凡夫溺而不出。大聖爲之興世。至
T2104_.52.0380a14: 仁所以降靈。遂開解脱之門。示以安隱之
T2104_.52.0380a15: 路。於是天竺王種辭恩愛而出家。東夏貴遊
T2104_.52.0380a16: 厭榮華而入道。誓出二種生死。志求一妙涅
T2104_.52.0380a17: 槃。弘善以報四恩。立徳以資三有。此其利益
T2104_.52.0380a18: 也。毀形以成其志。故棄鬚髮美容。變俗以會
T2104_.52.0380a19: 其道。故去君臣華服。雖形闕奉親而内懷其
T2104_.52.0380a20: 孝。禮乖事主而心戢其恩。澤被怨親以成大
T2104_.52.0380a21: 順。福霑幽顯豈拘小違。上智之人。依佛語
T2104_.52.0380a22: 故爲益。下凡之類。虧聖教故爲損。懲惡則濫
T2104_.52.0380a23: 者自新。進善則通人感化。此其大略也。而傅
T2104_.52.0380a24: 氏所奏在司既不施行。奕乃多寫表状。公然
T2104_.52.0380a25: 遠近流布。京室閭里。咸傳禿丁之誚。劇談
T2104_.52.0380a26: 席上。昌言胡鬼之謠。佛日翳而不明。僧威阻
T2104_.52.0380a27: 而無力。于時達量道俗動毫成論者非一。各
T2104_.52.0380a28: 疏佛理曲陳邪正。琳閲衆辭多引經教。琳因
T2104_.52.0380a29: 謂衆人曰。此引皆是奕之所廢。豈得引廢
T2104_.52.0380b01: 成。雖曰破邪終歸邪破。琳情契玄機獨覺千
T2104_.52.0380b02: 載。器局天授博悟生知。覩作者之不工。信
T2104_.52.0380b03: 乘權之有據。乃著破邪論。其詞曰。莊周云。六
T2104_.52.0380b04: 合之内。聖人論而不議。六合之外。聖人存而
T2104_.52.0380b05: 不論。老子云。域中有四大而道居其一。案前
T2104_.52.0380b06: 漢藝文志所紀衆書。一萬三千二百六十九
T2104_.52.0380b07: 卷。莫不功在近益。意在敬事君父。倶未暢
T2104_.52.0380b08: 遠途。止在移風易俗。遂使三世因果。理渉
T2104_.52.0380b09: 旦而猶昏。命報五乘。義經丘而未曉。斯乃
T2104_.52.0380b10: 六合之寰塊。三才之俗謨。詎免四流浩瀚。
T2104_.52.0380b11: 爲煩惱之波。六趣諠譁。造塵勞之路者也。原
T2104_.52.0380b12: 夫實相窈冥。逾要道之道。法身凝寂。出玄
T2104_.52.0380b13: 之又玄。所以見生忍土。誕聖王宮。示金色
T2104_.52.0380b14: 之身。吐玉毫之相。行則金蓮捧足。坐則寶
T2104_.52.0380b15: 座承軀。出則天主導前。入則梵王從後。聲
T2104_.52.0380b16: 聞菩薩。儼若朝儀。八部萬神。森然輔衞。演涅
T2104_.52.0380b17: 槃則地現六動。説般若則天雨四花。百福莊
T2104_.52.0380b18: 嚴。状滿月之臨滄海。千光照曜。如聚日之映
T2104_.52.0380b19: 寶山。師子一吼。則外道摧鋒。法鼓暫鳴。則天
T2104_.52.0380b20: 魔稽首。是故號佛爲法王也。豈與衰周李
T2104_.52.0380b21: 耳比徳爭衡。末代孔丘輒相聯類。非所言也。
T2104_.52.0380b22: 文有二十餘紙。自琳論出冠絶群篇。家藏一
T2104_.52.0380b23: 本心口成誦。並流略之菁華。史書之藻鏡。
T2104_.52.0380b24: 茂譽於是乎沸騰。蒙俗由之而開悟。琳有功
T2104_.52.0380b25: 矣。琳以論卷初出意在榮達。所知上之化下
T2104_.52.0380b26: 風靡之言則易。乃上啓。儲貳親王及公卿侯
T2104_.52.0380b27: 伯並文理弘被庶績咸嘉其博詣焉。故奕奏
T2104_.52.0380b28: 状因之遂寢。得使釋門重敞。琳又其功。東
T2104_.52.0380b29: 宮庶子虞世南。詳所上論爲之序。胤光價之
T2104_.52.0380c01: 顧又重由來。琳姓陳氏。頴川太丘之後。遠祖
T2104_.52.0380c02: 於襄陽。故又爲縣人焉。少出家住荊州
T2104_.52.0380c03: 青溪山玉泉寺。博通内外。以文學見知。大業
T2104_.52.0380c04: 初元入關視有阻素風不勝其妄。親事觀閲。
T2104_.52.0380c05: 史云。老氏西之流沙。莊云。老氏死於槐里。二
T2104_.52.0380c06: 紛糾名實乖咎。故西窮砂塞。絶李氏之
T2104_.52.0380c07: 蹤。中至槐城。有古墳之驗。追訪耆舊莫識其
T2104_.52.0380c08: 源。然樓觀道宗乃尹喜之宅。延老過之非
T2104_.52.0380c09: 柱下居處。今觀西尹長樂者村中魁岸。即
T2104_.52.0380c10: 尹令之後。事佛不事道也。余往問焉。唱言。
T2104_.52.0380c11: 我祖結草爲樓於上觀望。故曰樓觀。本非老
T2104_.52.0380c12: 君之所宅也。今東觀中廟者即尹先君之宗
T2104_.52.0380c13: 廟也。自古至今子孫承紹。不往流昭穆
T2104_.52.0380c14: 斯在。但以時逢寛政不事糾懲。任彼黄巾高
T2104_.52.0380c15: 仰。尹李致有符圖。章醮代代繁廣道徳宏旨。
T2104_.52.0380c16: 其然乎。莫不厚生存利非老厥宗。琳慨
T2104_.52.0380c17: 其謬妄方欲窮討根源。若非共住久處無由
T2104_.52.0380c18: 得成。探賾則戴冠服褐。從其靜館爲述道徳。
T2104_.52.0380c19: 通説莊黄。昔在荊楚曾經陶練。義在玄微蘊
T2104_.52.0380c20: 括情抱。秦川道學麟角罕逢。自餘章句梗概
T2104_.52.0380c21: 而已。致使九仙九府之録。三元三洞之儀。黄
T2104_.52.0380c22: 庭黄書之祕。天文天岡之術。服氣練尸飛丹
T2104_.52.0380c23: 餱液。莫不説如指掌。寫送無遺。於是高會
T2104_.52.0380c24: 館宇把臂朋從。藏篋並開奇方畢吐。琳本
T2104_.52.0380c25: 期既暢。窮力搜求。乃見乾竺古皇老君之師
T2104_.52.0380c26:
T2104_.52.0380c27:
T2104_.52.0380c28:
T2104_.52.0380c29:
T2104_.52.0381a01: 奉僧位高顯。道士之所推。敬佛之文如雲。
T2104_.52.0381a02: 重法之科霧結。並具抄略用擬不虞。後乃返
T2104_.52.0381a03: 迹。舊徒如常綜業及
T2104_.52.0381a04: 皇運初興。傅令陳表仲卿進喜踳駁佛僧。著
T2104_.52.0381a05: 論形於見聞。興言在於貶退。琳遂依而抗拒
T2104_.52.0381a06: 引道敬我佛乘。劉李違師背教妄作冒罔凡
T2104_.52.0381a07: 聖。及
T2104_.52.0381a08: 太宗覽論。試以顯驗之刑。琳對以正理極言
T2104_.52.0381a09:  上帝一無所問。移於益部僧寺。行至百牢
T2104_.52.0381a10: 關。因疾而卒。時年六十有九。凡所著論。集三
T2104_.52.0381a11: 十餘卷。然於釋李交論偏意敷弘。固使文據
T2104_.52.0381a12: 卓明終始包富。後賢引用不假傍求。斯即季
T2104_.52.0381a13: 代護法之開士也。當時同代相侮。逝後惜之。
T2104_.52.0381a14: 自餘玼瑣未足言議。其對晤重沓。如後廣之。
T2104_.52.0381a15: 此但敍其風素耳
T2104_.52.0381a16: 高祖幸國學當集三教問僧道是佛師事第
T2104_.52.0381a17:
T2104_.52.0381a18: 武徳八年歳居協洽。駕幸國學禮陳釋奠。堂
T2104_.52.0381a19: 列三座擬敍三宗。時勝光寺慧乘法師隋煬
T2104_.52.0381a20: 所珍。道俗敦敬衆所樂推。以爲導首。於時
T2104_.52.0381a21: 五都才學三教通人。榮貴宰伯臺省咸集。天
T2104_.52.0381a22: 子下詔曰。老教孔教此土元基。釋教後興宜
T2104_.52.0381a23: 崇客禮。今可老先次孔末後釋宗。當時相顧
T2104_.52.0381a24: 莫敢酬抗。乘雖登座情慮不安。太宗時爲秦
T2104_.52.0381a25: 王。躬臨位席。直視乘面目未曾迴。頻降中使
T2104_.52.0381a26: 云。一無所慮。師但廣述佛宗先敷帝徳。既
T2104_.52.0381a27: 最末陳唱冠徹前通。乃命宗曰。上天下地其
T2104_.52.0381a28: 貴在人。榮位縁業必宗佛聖。今將敍大致須
T2104_.52.0381a29: 具禮儀。並合掌虔跪表師資有。據聲告纔止」
T2104_.52.0381a30: 皇儲以下爰逮群僚。各下席胡跪。竚聆清
T2104_.52.0381b01: 辯乘前開帝徳云
T2104_.52.0381b02: 陛下。巍巍堂堂衆聖中王。如星中之月。言多
T2104_.52.0381b03: 不載。次述釋宗。後以二難雙徴兩教。先問道
T2104_.52.0381b04: 云。先生廣位道宗高邁宇宙。向釋道徳云。上
T2104_.52.0381b05: 卷明道。下卷明徳。未知此道更有大此道者。
T2104_.52.0381b06: 爲更無大於道者
T2104_.52.0381b07: 答曰。天上天下唯道至極。最大更無大於道
T2104_.52.0381b08: 者 難曰。道是至極最大更無大於道者。亦
T2104_.52.0381b09: 可道是至極之法。更無法於道者。答曰。道是
T2104_.52.0381b10: 至極之法。更無法於道者 難曰。老經自
T2104_.52.0381b11: 云。人法地。地法天。天法道。道法自然。何意
T2104_.52.0381b12: 自違本宗。乃云更無法於道者。若道是至
T2104_.52.0381b13: 極之法。遂更有法於道者。何意道法最大。不
T2104_.52.0381b14: 得更有大於道者 答曰。道只是自然。自然
T2104_.52.0381b15: 即是道。所以更無別法能法於道者 難曰。
T2104_.52.0381b16: 法自然。自然即是道。亦得自然還法道
T2104_.52.0381b17: 不 答曰。道*法自然。自然不法道 難曰。
T2104_.52.0381b18: 道*法自然。自然不法道。亦可道法自然。自
T2104_.52.0381b19: 然不即道 答曰。道*法自然。自然即是道。
T2104_.52.0381b20: 所以不相法 難曰。道*法自然。自然即是
T2104_.52.0381b21: 道。亦可地法於天。天即是地。然地法於
T2104_.52.0381b22: 天。天不即地。故知道法自然。自然不即道。若
T2104_.52.0381b23: 自然即是道。天應即是地
T2104_.52.0381b24: 於是仲卿在座周慖神府抽解無地忸赧無
T2104_.52.0381b25: 答。當時榮貴唱言。道士遭難不通。遂使玄
T2104_.52.0381b26: 梯廣布義網高張。可謂躡響風飛應機河瀉。
T2104_.52.0381b27: 於時天子迴光驚美其辯。舒顏解頤而笑。皇
T2104_.52.0381b28: 儲懿戚左右重臣並同歎重。黄巾之黨結舌
T2104_.52.0381b29: 無報。博士祭酒張侯愕視束體轅門。慧日
T2104_.52.0381c01: 所以更明。法雲於茲還布。尋於座中下詔問
T2104_.52.0381c02: 乘。道士潘誕奏云。悉達太子不能得佛。六年
T2104_.52.0381c03: 求道方得成佛。是則道能生佛。佛由道成。道
T2104_.52.0381c04: 是佛之師父。佛乃道之弟子故。佛經云。求
T2104_.52.0381c05: 於無上正眞之道。又云。體解大道發無上
T2104_.52.0381c06: 意。外國語云阿耨菩提。晋音之翻云無上
T2104_.52.0381c07: 大道。若以此驗。道大佛小。於事可知。乘
T2104_.52.0381c08: 略云。震旦之與天竺。猶環海之比麟洲。聃
T2104_.52.0381c09: 乃周末始生。佛是周初前出。計其相去二十
T2104_.52.0381c10: 許王。論年所經三百餘載。豈有昭王世佛而
T2104_.52.0381c11: 退求敬王時道乎。鉤虚驗實足可知也。仲
T2104_.52.0381c12: 卿向敍道者。謂太上大道先天地生。鬱勃洞
T2104_.52.0381c13: 虚之中。煒燁玉清之上是佛之師。不言周時
T2104_.52.0381c14: 之老聃也。且五帝之前未聞有道。三王之季
T2104_.52.0381c15: 始有聃名。漢景以來方興道學。窮今計古道
T2104_.52.0381c16: 者爲誰。案七籍九流經國之典。宗師周易五
T2104_.52.0381c17: 運相生。既闢兩儀陰陽是判。故曰一陰一陽
T2104_.52.0381c18: 之謂道。陰陽不測之謂神。天地於事可明。陰
T2104_.52.0381c19: 陽在生有驗。此理數然也。不云有道先天地
T2104_.52.0381c20: 生。道既莫從。何能生佛。故車胤云。在己爲
T2104_.52.0381c21: 徳。及物爲道。王充殷仲文云。徳者得也。道
T2104_.52.0381c22: 者由也。言得孝在心由之而成者也。王充論
T2104_.52.0381c23: 衡。立身之謂徳。成名之謂道。道徳也者爲
T2104_.52.0381c24: 若此矣。卿所言道寧異是乎。若異斯者不
T2104_.52.0381c25: 苦詞。豈有頭戴金冠身被黄褐。鬢垂素
T2104_.52.0381c26: 髮手把玉璋。別號天尊居大羅之上。獨名大
T2104_.52.0381c27: 道治玉京之中。山海之所未詳。經史之所不
T2104_.52.0381c28: 載。大羅同烏有之説。玉京本亡是之談。言畢
T2104_.52.0381c29: 下座。乘爾時獨據詞鋒。擧朝矚目。致使異
T2104_.52.0382a01: 宗無何而退。可謂一席揚扇。足爲萬代舟
T2104_.52.0382a02: 航。可尚可師立功立事。是知近假叨幸之力。
T2104_.52.0382a03: 遠庇護念之恩。道藉人弘。惟乘有矣。乘姓
T2104_.52.0382a04: 劉氏。彭城人也。有陳氏之時早經師訓聽成
T2104_.52.0382a05: 實論大涅槃經。聲論之美光華江表。及隋降
T2104_.52.0382a06: 陳國望逸朝廷。煬帝昔在晋蕃南鎭淮海。立
T2104_.52.0382a07: 四道場追徴四遠。有名釋李率來府供。乘以
T2104_.52.0382a08: 學優見擧。召入王庭。言論酬對殊有風采。然
T2104_.52.0382a09: 其儀相魁岸眉目高朗。貎體時事不在思量。
T2104_.52.0382a10: 鋪詞摛藻俊逸終古。自寓内推擧。聲辯之最
T2104_.52.0382a11: 無越南朝。良以呉楚之文騷經陳其翹楚典
T2104_.52.0382a12: 午南據才學涌於波瀾。故得遊談玄路天下
T2104_.52.0382a13: 稱焉。乘於斯伍聲價尤甚。所以慧日道場義
T2104_.52.0382a14: 門法將。盱衡而對雒伯。電舌而卷群英。乘
T2104_.52.0382a15: 於僧位灼灼高出。煬帝初在春坊。因從京邑
T2104_.52.0382a16: 談講。徒侶互顯英雄。論難之華道俗同許。及
T2104_.52.0382a17: 成*雒邑召往東都。厚供重賜月望相接。及
T2104_.52.0382a18: 往西平旦末遼海襄平無不預從戎麾對晤
T2104_.52.0382a19: 詞旨。京師西南建兩禪宇。内獲舍利擬瘞寺
T2104_.52.0382a20: 塔終憂所重特詔此行。粤自東都西至京室。
T2104_.52.0382a21: 威儀福瑞聽逸郊闉。及帝往江都留乘洛邑。
T2104_.52.0382a22: 常事恒業不擁素風。皇泰初元彌崇敬重内
T2104_.52.0382a23: 置道場晨宵覲接。開明建始鄭重相仍。齋講
T2104_.52.0382a24: 繼軫法輪不絶。及武徳四年蕩定東夏。入僞
T2104_.52.0382a25: 諸州例留一寺洛陽舊都僧徒極盛。簡取名
T2104_.52.0382a26: 勝配住同華。兩州仍擧勝達者五人天策別
T2104_.52.0382a27: 供。乘以徳高衆望。又處其員。在京住勝光寺。
T2104_.52.0382a28: 以勝光寺主僧珍法師即隋煬國師智者顗
T2104_.52.0382a29: 禪師之弟子也。以行解有聲。追住慧日。舊曾
T2104_.52.0382b01: 同寺同氣相求。珍亦 文帝素交。特隆恒准。
T2104_.52.0382b02: 所以秦國福供並入勝光。乘達帝成弘
T2104_.52.0382b03: 道無倦。福智二嚴與時倶積。勝光北院。寶
T2104_.52.0382b04: 塔高華堂宇綺飾像設嚴麗。乃至畫繢瑰奇
T2104_.52.0382b05: 冠絶區域。皆乘目准心計巧類神功不可思
T2104_.52.0382b06: 也。毎有盛集必事先驅。湧注若河傾。名貎如
T2104_.52.0382b07: 摛錦。能使智人傾心清耳。佇聆逸辯不覺晷
T2104_.52.0382b08: 度形疲。自餘昏漠但聞寫送輕快莫知筌緒。
T2104_.52.0382b09: 然爲人慈育。以濟度爲心。言問所流。惟存賛
T2104_.52.0382b10: 悦不及過。斯亦季代之辯士也。年將八十終
T2104_.52.0382b11: 於勝*光。帝深悼惜。賻贈榮顯
T2104_.52.0382b12: 道士李仲卿等造論毀佛法琳法師著辯正
T2104_.52.0382b13: 論以抗事第
T2104_.52.0382b14: 武徳九年。清虚觀道士李仲卿劉進喜。猜忌
T2104_.52.0382b15: 佛法恒加訕謗。與傅奕脣齒結構誅剪釋宗。
T2104_.52.0382b16: 卿著十異九迷論。喜顯正論。仍託傅氏上聞
T2104_.52.0382b17: 天聽。孟春下勅。京立三寺僧限千人。餘並放
T2104_.52.0382b18: 還桑梓。有才用者八品處分。嚴 勅行下無
T2104_.52.0382b19: 敢抗言。五衆哀號四俗驚歎。不久震方出
T2104_.52.0382b20: 帝氛祲廓清太宗素襲啓聞薄究宗領。登
T2104_.52.0382b21: 即大赦一切休寧。僧還本寺佛日還朗。沙門
T2104_.52.0382b22: 法琳前造破邪論道俗具瞻道士新論猶未
T2104_.52.0382b23: 筆削。乃因劉李二論造辯正論以擬之。一帙
T2104_.52.0382b24: 八卷。綸綜終古立信當今。絶後光前布露惟
T2104_.52.0382b25: 遠。頴川陳子良。才術縱横聲振寰宇。爲之
T2104_.52.0382b26: 注解并序由來。文多不載
T2104_.52.0382b27: 太宗下勅道先佛後僧等上諫事第
T2104_.52.0382b28: 貞觀十一年駕巡洛邑。黄巾先有與僧論
T2104_.52.0382b29: 者。聞之於上。乃下詔云。老君垂範義在清虚。
T2104_.52.0382c01: 釋迦貽訓則理存因果。求其教也。汲引之迹
T2104_.52.0382c02: 殊途。求其宗也。弘益之風齊致。然大道之
T2104_.52.0382c03: 興肇於遂古。源出無名之始。事高有形之外。
T2104_.52.0382c04: 邁兩儀而運行。包萬物而亭育。故能經邦致
T2104_.52.0382c05: 治反樸還淳。至如佛教之興基於西域。逮於
T2104_.52.0382c06: 後漢方被中土。神變之理多方。報應之縁匪
T2104_.52.0382c07: 一。洎於近世崇信滋深。人冀當年之福。家
T2104_.52.0382c08: 懼來生之禍。由是滯俗者聞玄宗而大笑。好
T2104_.52.0382c09: 異者望眞諦而爭歸。始波涌於閭里。終風靡
T2104_.52.0382c10: 於朝庭。遂使殊俗之典鬱爲衆妙之先。諸華
T2104_.52.0382c11: 之教翻居一乘之後。流遯忘返於茲累代。今
T2104_.52.0382c12: 鼎祚克昌。既憑上徳之慶。天下大定。亦頼
T2104_.52.0382c13: 無爲之功。宜有解張闡茲玄化。自今已後齋
T2104_.52.0382c14: 供行立。至於稱謂道士女道士可在僧尼之
T2104_.52.0382c15: 前。庶敦反本之俗。暢於九有貽諸萬葉。時
T2104_.52.0382c16: 京邑僧徒各陳極諫有司不納。沙門智實後
T2104_.52.0382c17: 生俊頴内外兼明。携諸夙老隨駕。陳表。乃
T2104_.52.0382c18: 至關口。其表略云。僧某等言。某年迫桑楡。
T2104_.52.0382c19: 始逢太平之世。貎侵蒲柳。方値聖明之君。
T2104_.52.0382c20: 竊聞父有諍子君有諍臣。某等雖預出家。仍
T2104_.52.0382c21: 在臣子之例。有犯無隱敢不陳之。伏見 詔
T2104_.52.0382c22: 書。國家本系出自柱下。尊祖之風形於前
T2104_.52.0382c23: 典頒告天下無徳而稱。令道士等在僧之上。
T2104_.52.0382c24: 奉以周旋豈敢拒詔。尋老君垂範治國治家。
T2104_.52.0382c25: 所佩服章亦無改異。不立館寺不領門人處
T2104_.52.0382c26: 柱下以全眞。隱龍徳而養性。智者見之謂之
T2104_.52.0382c27: 智愚者見之謂之愚。非魯司寇莫之能識。今
T2104_.52.0382c28: 之道士不遵其法。所著冠服並是黄巾之餘。
T2104_.52.0382c29: 本非老君之裔。行三張之穢術。棄五千之妙
T2104_.52.0383a01: 門。反同張禹漫行章句。從漢魏已來。常
T2104_.52.0383a02: 以鬼道化於浮俗。妄託老君之後。實是左
T2104_.52.0383a03: 道之苗。若位在僧尼之上。誠恐眞僞同流有
T2104_.52.0383a04: 損國化。如不陳奏何以表臣子之情。謹録道
T2104_.52.0383a05: 經及漢魏諸史佛先道後之事。如別所陳。伏
T2104_.52.0383a06: 願 天慈曲垂聽覽。中書侍郎岑文本宣
T2104_.52.0383a07: 勅語。僧等此事久以行訖。不伏者與杖。諸大
T2104_.52.0383a08: 徳等咸是暮年形疲道路飮氣而旋。智實勇
T2104_.52.0383a09: 身先出云。不伏此理。萬刃之下甘心伏罪。遂
T2104_.52.0383a10: 杖之放還。實少出家住京師總持寺。沙彌時
T2104_.52.0383a11: 殊有高烈有精神。善談論有聲遠近通攝論
T2104_.52.0383a12: 倶舍。自受具已後嚴策形心。衣鉢自隨淨瓶
T2104_.52.0383a13: 常執。不入市不乘騎。毎有勝集無不論難。鏗
T2104_.52.0383a14: 鋐高調聲氣堅正。屬武徳初薛擧東逼。乃選
T2104_.52.0383a15: 翹勇僧千人入於戎幕。有僧法雅。躬爲
T2104_.52.0383a16: 頭。京師鼎沸僧徒無計。實於衆中太哭云。
T2104_.52.0383a17: 雅是魔賊撮而敺之。以事達太上。乃令還俗。
T2104_.52.0383a18: 因周行講肆不染俗風。貞觀初元雅有事。故
T2104_.52.0383a19: 下勅。令實出家住於本寺。及尊黄老令在僧
T2104_.52.0383a20: 前。實携京邑大徳法常慧淨法琳等十餘人。
T2104_.52.0383a21: 隨頓上表以死上請。不許之。實曰。深知明
T2104_.52.0383a22: 已下不可轉也。萬載之後知僧中之有人
T2104_.52.0383a23: 焉。後染疾。清齋如初。有勸非時食者。實曰。
T2104_.52.0383a24: 余見死者多矣。臨終之時多陷戒律。豈不以
T2104_.52.0383a25: 重身輕聖。何名師資乎。乃閉口不食。有問後
T2104_.52.0383a26: 事。答曰。彎弓箭下可選地耶。在後量處省
T2104_.52.0383a27: 事爲要。言已卒時。春秋三十餘矣
T2104_.52.0383a28: 皇太子集三教學者詳論事第
T2104_.52.0383a29: 貞觀十二年 皇太子集諸官臣及三教學
T2104_.52.0383b01: 士於弘文殿。開明佛法。紀國寺慧淨法師預
T2104_.52.0383b02: 斯嘉會。有令召淨開法華經。奉旨登座。如常
T2104_.52.0383b03: 序胤。道士蔡晃講道論好獨秀時英。下令遣
T2104_.52.0383b04: 與抗論。晃即整容。問曰。經稱序品第一。未審
T2104_.52.0383b05: 序第何分。淨曰。如來入定徴瑞放光現奇動
T2104_.52.0383b06: 地雨花假近開遠。爲破二之洪基作明一之
T2104_.52.0383b07: 由漸。故爲序也。第者爲居。一者爲始。序最居
T2104_.52.0383b08: 先。故稱第一。晃曰。第者第也。爲弟則不得
T2104_.52.0383b09: 稱一。言一則不得稱弟。兩字矛盾。何以會
T2104_.52.0383b10: 通。淨曰。向不云乎。第者爲居。一者爲始。先
T2104_.52.0383b11: 生既不領前宗。而謬陳後難。便是自難何成
T2104_.52.0383b12: 難人。晃曰。言不領者。請爲重釋。淨啓令曰。
T2104_.52.0383b13: 昔有二人。一名蛇奴。道帚忘掃。一名身子。一
T2104_.52.0383b14: 聞千解。然則蛇奴再聞不悟。身子一唱千領。
T2104_.52.0383b15: 此非授道不明但是納法非俊。晃曰。法師
T2104_.52.0383b16: 言不出脣。何以可領。淨曰。菩薩説法聲
T2104_.52.0383b17: 十方。道士在坐如迷如醉。豈直形骸聾瞽。其
T2104_.52.0383b18: 智抑亦有之。晃曰。野干説法何由可聞。淨曰。
T2104_.52.0383b19: 天宮嚴衞理絶獸蹤。道士魂迷謂人爲畜。有
T2104_.52.0383b20: 國子祭酒孔頴達者。心存道黨潜扇斯玷曰。
T2104_.52.0383b21: 承聞佛家無諍。法師何以構斯。淨啓令曰。
T2104_.52.0383b22: 如來*存日已有斯事。佛破外道。外道不通。
T2104_.52.0383b23: 反謂佛曰。汝常自言平等。今既以難破我。即
T2104_.52.0383b24: 是不平。何謂平乎。佛爲通曰。以我不平破
T2104_.52.0383b25: 汝不平。汝若得平即我平也。而今亦爾。以淨
T2104_.52.0383b26: 之諍破。彼之諍。彼得無諍即淨無諍也。於時
T2104_.52.0383b27: 皇儲語祭酒曰。君既勦説眞爲道黨。淨
T2104_.52.0383b28: 常聞君子不黨。其知祭酒亦黨乎。皇儲怡然
T2104_.52.0383b29: 大笑。合坐歡躍。今日不徒法樂以至於斯。
T2104_.52.0383c01: 淨頻入宮闈抗論無擬。殿下目屬其神鋭也。
T2104_.52.0383c02: 尋下令曰。紀國寺慧淨法師。名稱高遠行業
T2104_.52.0383c03: 著聞。綱紀伽藍必有弘益。請爲普光寺主。仍
T2104_.52.0383c04: 知本寺上坐事。復下書與普光及以淨所廣
T2104_.52.0383c05: 述寺綱住持惟人在寄等事也。淨本趙郡房
T2104_.52.0383c06: 氏。即隋國子博士徽遠之猶子也。家代儒宗
T2104_.52.0383c07: 流略固其常習。而精爽清擧明文雄。機
T2104_.52.0383c08: 論標放乘時搆采。少出家遊學三河不專師
T2104_.52.0383c09: 傳。於大小乘探賾沈隱。開皇末暦觀化帝京。
T2104_.52.0383c10: 優柔教義亟發光問。大業之紀聲唱轉高。預
T2104_.52.0383c11: 有才人無不臨造。或決疑豫或示新文。讐校
T2104_.52.0383c12: 古今商搉儒墨。問之不已。乃爲敍述。古來詩
T2104_.52.0383c13: 人雅什雖多罕登百二。群髦重其慧悟服其
T2104_.52.0383c14: 品藻。遂勸纉詩英華。自梁高齊宣已下逮于
T2104_.52.0383c15: 皇運。爲編十卷。呉王文學劉孝孫序之。并
T2104_.52.0383c16: 倶舍毘曇大乘莊嚴論等。咸爲著疏。各三
T2104_.52.0383c17: 十卷。法華已下行用諸要亦纉疏述令成
T2104_.52.0383c18: 誦之。并注經集論不能委述。貞觀嗣寶宰伯
T2104_.52.0383c19: 咸欽僕射玄齡尤所敬重。毎有勝集引諸寮
T2104_.52.0383c20: 寀預聽法筵。日下當時以爲榮觀之極也。然
T2104_.52.0383c21: 能事匪一學罕兼通。淨之陳迹可謂玄儒並
T2104_.52.0383c22: 騖。所以吹爇易發。光華莫不由此。年逾縱心
T2104_.52.0383c23: 風疾交集。然猶憑几談寫敍對時賢。余曾
T2104_.52.0383c24: 問其疾苦。答云。淨嘗疾甚。無計可投。承聞病
T2104_.52.0383c25: 是著因。固當捨著。遂召五衆一切都捨。夜
T2104_.52.0383c26: 覺有間。晩又重發。依前都捨。疾間亦然。今
T2104_.52.0383c27:
T2104_.52.0383c28:
T2104_.52.0383c29:
T2104_.52.0384a01: 則七十有餘。生事極矣。安有爲命而捨財乎。
T2104_.52.0384a02: 念念死計無情財事。昔人年至百歳。猶不體
T2104_.52.0384a03: 命行無常淨今悟之。任時而已。然其恕己謙
T2104_.52.0384a04: 光接誘道俗迎送禮遇不爽恒倫。至於同法
T2104_.52.0384a05: 論難知窮。引通不咎前失人代。即目聞見自
T2104_.52.0384a06: 多故不曲盡。其宗轄其道化履歴。具見續高
T2104_.52.0384a07: 僧傳
T2104_.52.0384a08: 太子中舍辛諝齊物論并淨琳二法師抗拒
T2104_.52.0384a09: 事兩首第
T2104_.52.0384a10: 太子中舍辛諝。學該文史誕傲自矜。心
T2104_.52.0384a11: 道術輕弄佛法。染翰著論詳略釋宗。時有對
T2104_.52.0384a12: 者。諝必碎之*於地。謂僧中之無人也。慧淨
T2104_.52.0384a13: 法師不勝其侮。乃裁論以擬之曰。披覽高論
T2104_.52.0384a14: 博究精微。旨贍文華驚心眩目。辯超炙輠理
T2104_.52.0384a15: 跨聯環。幽難勃以縱横。掞藻紛其駱驛。非
T2104_.52.0384a16: 夫哲士誰其溢心。瞻彼上人固難與對。輕持
T2104_.52.0384a17: 不敏寧酬客難。來論云。一音演説各隨類
T2104_.52.0384a18: 解。蠕動衆生皆有佛性。然則佛陀之與
T2104_.52.0384a19: 覺。語從俗異。智慧之與般若。義本玄同。習
T2104_.52.0384a20: 智覺若非勝因。念佛慧豈登妙果。答曰。大
T2104_.52.0384a21: 哉斯擧也。深固幽遠理渉嫌疑。今當爲子略
T2104_.52.0384a22: 陳梗概。若乃問同答異。文郁郁於孔書。名一
T2104_.52.0384a23: 義乖。理明明於釋典。若名同不許義異。
T2104_.52.0384a24: 問一不得答殊。此例既昇彼並自沒。如有未
T2104_.52.0384a25: 喩更爲提撕。夫以住無所住。萬善所以兼修。
T2104_.52.0384a26: 爲無不爲。一音所以齊應。豈止絶聖棄智抱
T2104_.52.0384a27: 一守雌。冷然獨善義無兼濟。較言優劣其可
T2104_.52.0384a28: 倫乎。二宗既辯百難斯滯。論云。必彼此名
T2104_.52.0384a29: 言遂可分別。一音各解乃翫空談。答曰。誠
T2104_.52.0384b01: 如來旨。亦須分別。竊以逍遙一也。鵬鷃不可
T2104_.52.0384b02: 於九萬。榮枯同管。椿菌不可齊乎八千。
T2104_.52.0384b03: 而況爝火之侔日月。浸灌之方時雨。寧有分
T2104_.52.0384b04: 明潤而遂均其曜澤哉。至若山毫一其
T2104_.52.0384b05: 小大。彭殤均其壽夭。庭楹亂其横竪。施厲
T2104_.52.0384b06: 混其妍媸。斯由相待不足相奪可忘莊生
T2104_.52.0384b07: 所以絶其有封。謂未始無物。斯則以余分
T2104_.52.0384b08: 別攻子分別。子亡分別子余亡分別矣。君子
T2104_.52.0384b09: 劇談幸無虚論。一言易失駟馬難追。斯文
T2104_.52.0384b10: 誠矣。深可愼哉。論云。諸行無常觸類縁起。
T2104_.52.0384b11: 復心有待資氣渉求。然則我淨受於熏修。慧
T2104_.52.0384b12: 定成於繕剋。答曰。無常者故吾去也。縁起者
T2104_.52.0384b13: 新吾來也。故吾去矣。吾豈常乎。新吾來矣。吾
T2104_.52.0384b14: 豈斷乎。新故相傳。假熏修以成淨。美惡更
T2104_.52.0384b15: 代。非繕剋而難功。是則生滅破於斷常。因
T2104_.52.0384b16: 果顯乎中觀。斯寔莊釋玄同東西理會。而吾
T2104_.52.0384b17: 子去彼取此。得無謬乎。論曰。續鳧截鶴庸
T2104_.52.0384b18: 詎眞如。草化蜂飛何居弱喪 答曰。夫自
T2104_.52.0384b19: 然者報分也。熏修者業理也。報分已定。二鳥
T2104_.52.0384b20: 無羨於短長。業理資縁。兩蟲有待而飛化。
T2104_.52.0384b21: 然則事像易疑沈冥難曉。幽求之土淪惑
T2104_.52.0384b22: 罔息。至乃道圓四果尚昧衣珠。位隆十地猶
T2104_.52.0384b23: 昏羅縠。聖賢固其若此。而況庸庸者乎。自非
T2104_.52.0384b24: 鑒鏡三明雄飛七辯。安能妙契玄極敷究幽
T2104_.52.0384b25: 微。貧道籍以受業家門朋從是寄。希能擇
T2104_.52.0384b26: 善敢進芻蕘。如或鏗然願詳金牒。於是辛氏
T2104_.52.0384b27: 頂受斯文頓裂邪網 有李遠問舍人者。曾
T2104_.52.0384b28: 讀斯論意所未詳。便以示沙門法琳。請廣其
T2104_.52.0384b29: 義類。琳乃答曰。蒙示辛氏與淨法師齊物論。
T2104_.52.0384c01: 大約兩問。詞旨宏贍理致幽絶。既開義府特
T2104_.52.0384c02: 曜文鋒。擧佛性平等之談。引群生各解之説。
T2104_.52.0384c03: 陳彼此之兩難。辯玄同之一問。非夫契彼寰
T2104_.52.0384c04: 中。孰能振斯高論。美則美矣。疑頗疑焉。何者
T2104_.52.0384c05: 尋上皇朝徹。始流先覺之名。法王應物。爰標
T2104_.52.0384c06: 佛陀之號。智慧者蓋分別之小術。般若者乃
T2104_.52.0384c07: 無知之大宗。分別縁起。所以強稱先覺。無知
T2104_.52.0384c08: 性寂。於是假謂佛陀。分別既於外有數。無
T2104_.52.0384c09: 知則於内無心。於外有數。分別之見不亡。
T2104_.52.0384c10: 於内無心。誘引之功莫匱。甚秋毫之方巨嶽。
T2104_.52.0384c11: 踰尺鷃之比大鵬。不可同年而語矣。莊生云。
T2104_.52.0384c12: 吾亡是非不亡彼此。庸詎然乎。所以小智不
T2104_.52.0384c13: 及大智。小年不及大年。惟彭祖之特聞。非
T2104_.52.0384c14: 衆人之所逮也。況三世之理不差。二諦之門
T2104_.52.0384c15: 可驗。是以聖立因果。凡夫有得聖之期。道稱
T2104_.52.0384c16: 自然。學者無成道之聖。從微至著。憑繕剋
T2104_.52.0384c17: 而方妍。乘因趣果。籍熏修而始見。彼既知
T2104_.52.0384c18: 而故問。余亦述而略答。詳夫一音普被。弱喪
T2104_.52.0384c19: 由是同歸。四智廣覃。眞如以之自顯。自顯也
T2104_.52.0384c20: 者*惟微唯彰。同歸也者孰來孰去。蓋知隨業
T2104_.52.0384c21: 受報。二鳥不嫌其短長。因濕致生。兩蟲無擇
T2104_.52.0384c22: 於飛化。不存待與無待。明即待之非待矣。請
T2104_.52.0384c23: 試論之。昔闞澤有言。孔老法天諸天法佛。洪
T2104_.52.0384c24: 範九疇承天制用。上方十善奉佛慈風。若將
T2104_.52.0384c25: 孔老以匹聖尊。可謂子貢賢於仲尼。跛鼈陵
T2104_.52.0384c26: 於駿驥。欲觀渤澥更保涓流。何異蔽目而視
T2104_.52.0384c27: 毛端。却行以求郢路。非所應也。非所應也。
T2104_.52.0384c28: 且王導周顗宰輔之冠蓋。王濛謝尚人倫之
T2104_.52.0384c29: 羽儀。次則郄超王謐劉璆謝容等。並江左英
T2104_.52.0385a01: 彦七十餘人。皆學綜九流才映千古。咸言性
T2104_.52.0385a02: 靈眞要可以持身濟俗者。莫過*於釋氏之教。
T2104_.52.0385a03: 及宋文帝與何尚之王玄保等。亦有此談。如
T2104_.52.0385a04: 宇内並遵斯要。吾當坐致太平矣。尚之又
T2104_.52.0385a05: 云。十善暢則人天興。五戒行則鬼畜絶。其實
T2104_.52.0385a06: 濟世之玄範。豈造次而可論乎。中舍學富才
T2104_.52.0385a07: 高文華理切。秦懸一字蜀掛千金。何以當茲
T2104_.52.0385a08: 奇麗也。不量管見輕陳鄙俚。敢此有酬以麻
T2104_.52.0385a09: 續組耳。李舍人得琳重釋。渙然神解重疑頓
T2104_.52.0385a10: 消。仍以斯論廣*於視聽。故得二文雙顯。各
T2104_.52.0385a11: 其志乎
T2104_.52.0385a12: 太宗文皇帝問沙門法琳交報顯應事第
T2104_.52.0385a13: 貞觀十四年。先有黄巾西華觀秦世英者。挾
T2104_.52.0385a14: 方術以自媚。因程器於儲兩。素嫉釋宗。陰
T2104_.52.0385a15: 上法琳所造之論云。此辯正但欲謗訕 皇
T2104_.52.0385a16: 宗罪當誷上 太宗聞之。便下 勅沙汰僧
T2104_.52.0385a17: 尼貎減年齒。使御史韋悰。將軍于伯億并寺
T2104_.52.0385a18: 省州縣官人日別鴻臚檢閲情状。見有衆僧
T2104_.52.0385a19: 宜依遺教。仍追訪琳身據法推勘。琳扼腕
T2104_.52.0385a20: 發追徴未及。即詣公庭輕生答對不懼性命
T2104_.52.0385a21: 縶之縲紲。下詔問曰。周之宗盟異姓爲
T2104_.52.0385a22: 後。尊祖重親寔由先古。何爲追逐其短。首
T2104_.52.0385a23: 鼠兩端。廣引形似之言。備陳不遜之喩。
T2104_.52.0385a24: 毀我祖禰。謗讟我先人。如此要君罪有不
T2104_.52.0385a25: 恕。琳答曰。文王大聖周公大賢。追遠愼終昊
T2104_.52.0385a26: 天靡答。孝悌之至通於神明。雖有宗周義不
T2104_.52.0385a27: 爭長。何者皇天無親竟由輔徳。古人黨理而
T2104_.52.0385a28: 不黨親。不自我先不自我後。雖親有罪必
T2104_.52.0385a29: 罰。雖疏有功必賞。賞罰理當。故天下和平。老
T2104_.52.0385b01: 子習訓道宗徳教。加於百姓恕己謙光。仁風
T2104_.52.0385b02: 于四海。又云。吾師名佛。佛者覺一切
T2104_.52.0385b03: 人也。乾竺古皇西昇逝矣。討尋老教始末可
T2104_.52.0385b04: 追日授中經示誨弟子言。吾師者善入泥洹
T2104_.52.0385b05: 綿綿常存。吾今逝矣。今劉李所述謗滅老氏
T2104_.52.0385b06: 之師世莫能知。所以著茲辯正論有八卷。略
T2104_.52.0385b07: 對道士六十餘條。並陳史籍前言實非謗毀
T2104_.52.0385b08: 家國。自後二十餘列。具状奏聞 勅云。
T2104_.52.0385b09: 所著辯正論。信毀交報篇曰。有念觀音臨
T2104_.52.0385b10: 刃不傷。且赦七日令爾念之。試及刑期能無
T2104_.52.0385b11: 傷不。琳外纒桎梏内迫刑期。冰炭交懷惟祈
T2104_.52.0385b12: 顯應。恰至限滿忽神思彯勇。横逸胸懷頓亡
T2104_.52.0385b13: 死畏立待追對。須臾勅至云。今赦期已滿。
T2104_.52.0385b14: 即事加刑。有何所念。念有靈不。琳答曰。自隋
T2104_.52.0385b15: 季擾攘四海沸騰。役毒流行干戈競起。興師
T2104_.52.0385b16: 相伐各擅兵威。臣佞君荒不爲正治。遏絶王
T2104_.52.0385b17: 路固執一隅。自皇王弔伐載清海陸。斯寔觀
T2104_.52.0385b18: 音之力。咸資勢至之功。比徳連衡道齊上聖。
T2104_.52.0385b19: 救横死於 帝庭。免淫刑於都市。琳於七日
T2104_.52.0385b20: 已來。不念觀音惟念陛下。又 勅治書侍御
T2104_.52.0385b21: 韋悰問琳。有詔令念觀音。何因不念。乃云
T2104_.52.0385b22: 惟念陛下。琳答。伏承觀音聖鑿塵形六道。
T2104_.52.0385b23: 上天下地皆爲師範。然唐光宅四海九夷奉
T2104_.52.0385b24: 職八表刑清。君聖臣賢不爲枉濫。今 陛下
T2104_.52.0385b25: 子育恒品如經即是觀音。既其靈鑒相符。所
T2104_.52.0385b26: 以惟念 陛下。且琳所著辯正論。爰與書
T2104_.52.0385b27: 史符同。一句參差任從斧鉞 陛下若順忠
T2104_.52.0385b28: 順正。琳則不損一毛 陛下若刑濫無辜。琳
T2104_.52.0385b29: 則有伏屍之痛。以状奏聞。遂不加罪。下 勅。
T2104_.52.0385c01: 徙*於益部僧寺。*於時朝庭上下知英構扇
T2104_.52.0385c02: 御史韋悰審英飾詐疑陽庶俗。乃奏彈曰。竊
T2104_.52.0385c03: 以大道鬱興。沖虚之迹斯闡。玄風既播。無爲
T2104_.52.0385c04: 之教寔隆。未有身預黄冠志同凡素者也。道
T2104_.52.0385c05: 士秦英頗學醫方薄閑呪禁。親戚寄命羸
T2104_.52.0385c06: 疾投身。姦婬其妻禽獸不若。情違正教心類
T2104_.52.0385c07: 豺狼。逞貪競之懷。恣邪穢之行。家藏妻子門
T2104_.52.0385c08: 有姫童。乘肥衣輕出入衢路。揚眉奮袂無憚
T2104_.52.0385c09: 憲章。健羨未忘觀繳在慮。斯原不殄至教
T2104_.52.0385c10: 式虧。請嫈嚴科以懲婬侈。有 勅。追入大
T2104_.52.0385c11: 理。竟以狂狷被誅。公私同知賊惡。怪其死晩。
T2104_.52.0385c12: 可謂賊夫人之子。於斯見矣
T2104_.52.0385c13: 文帝幸弘福寺立願重施敍佛道先後事第
T2104_.52.0385c14:
T2104_.52.0385c15: 貞觀十五年五月十四日。太宗文帝躬幸弘
T2104_.52.0385c16: 福寺。*於時僧衆並出虞候遠闢 勅召大
T2104_.52.0385c17: 徳五人。在寺内堂中坐訖。具敍立寺所由。意
T2104_.52.0385c18:
T2104_.52.0385c19: 太穆皇后。哀涙横流僧並垂泣。乃手製願文
T2104_.52.0385c20: 曰。皇帝菩薩戒弟子稽首和南十方諸佛菩
T2104_.52.0385c21: 薩聖僧天龍大衆。若夫至理凝寂道絶名言。
T2104_.52.0385c22: 大慈方便隨機攝誘。濟苦海以智舟。朗重昏
T2104_.52.0385c23: 以慧日。開曉度脱不可思議。弟子夙罹&MT01891;
T2104_.52.0385c24: 早嬰偏罰。追惟撫育之恩。毎念 慈顏之遠。
T2104_.52.0385c25: 泣血崩心永無逮及。號天躄地何所厝身。歳
T2104_.52.0385c26: 月不居炎涼亟改。荼毒之痛在乎茲日。敬養
T2104_.52.0385c27: 已絶萬恨不追。冤酷之深百身何贖。惟以
T2104_.52.0385c28: 丹誠歸依 三寶。謹於弘福道場奉施齋供。
T2104_.52.0386a01: 并施淨財以充檀捨。用其功徳奉爲先靈。願
T2104_.52.0386a02: 心悟無生神 遷妙喜。策紺馬以入香城。躡
T2104_.52.0386a03: 金階而昇寶殿。遊玩法樂逍遙淨土。永蔭法
T2104_.52.0386a04: 喰甘露。疾證菩提早登正覺。六道四
T2104_.52.0386a05: 生並同斯願 帝謂僧曰。比以老君是朕先
T2104_.52.0386a06: 宗。尊祖重親有生之本。故令在前。師等
T2104_.52.0386a07: 應悢悢。寺主道懿奉對 陛下。尊重祖宗使
T2104_.52.0386a08: 天下成式。僧等荷國重恩安心行道 詔旨
T2104_.52.0386a09: 行下咸大歡喜。豈敢悢悢 帝曰。朕以先宗
T2104_.52.0386a10: 在前可即大於佛也。自有國已來。何處別造
T2104_.52.0386a11: 道觀。凡有功徳並歸寺家。國内戰場之始。無
T2104_.52.0386a12: 不一心歸命於佛。今天下大定。戰場之地並
T2104_.52.0386a13: 置佛寺。乃至本宅先妣唯置佛寺。朕敬有
T2104_.52.0386a14: 處所以盡命歸依。師等宜悉朕懷。彼道士者
T2104_.52.0386a15: 止是師習先宗。故位在前。今李家據國李老
T2104_.52.0386a16: 在前。若釋家治化則釋門居上。可不平也。僧
T2104_.52.0386a17: 等起謝 帝曰坐。是弟子意耳。不述不知。天
T2104_.52.0386a18: 時大熱。房宇窄狹。若爲居住今有施物可造
T2104_.52.0386a19: 後房。使僧等寛展行道。餘言多不載。事訖還
T2104_.52.0386a20:
T2104_.52.0386a21: 太宗下勅以道士三皇經不足傳授令焚除
T2104_.52.0386a22: 事第
T2104_.52.0386a23: 貞觀二十二年十月。有吉州上表云。有事天
T2104_.52.0386a24: 尊者行三皇齋法。依檢其經。乃云。欲爲
T2104_.52.0386a25: 天子欲爲皇后者可讀此經。據此言及國家
T2104_.52.0386a26: 檢田。令云。道士通三皇經者給地三十畝。
T2104_.52.0386a27: 檢公式令諸有令式不便者奏聞此三皇經文
T2104_.52.0386a28: 言有異具録以聞。有勅令。百官議定。依追道
T2104_.52.0386a29: 士張惠元問有此言不。*惠元答云。此處三
T2104_.52.0386b01: 皇經並無此言。不知遠州何因有此。然爲之
T2104_.52.0386b02: 一字聲有平去。若平聲讀之。誠如所奏。若去
T2104_.52.0386b03: 聲讀之。此乃爲國於理無妨。臣等以爲*惠
T2104_.52.0386b04: 元所説不乖勸善。然此經中天文大字符圖
T2104_.52.0386b05: 等不入。&MT03247;請除餘者請留。吏部楊纂等議
T2104_.52.0386b06: 云。依識三皇經。今與老子道徳經義類不
T2104_.52.0386b07: 同。並不可留。以惑於後 勅旨。其三皇經並
T2104_.52.0386b08: 收取焚之。其道士通道徳經者給地三十畝。
T2104_.52.0386b09: 仍著令。*於時省司下諸州收三皇經。並聚
T2104_.52.0386b10: 於尚書禮部廳前于尚書。試以火爇一時灰
T2104_.52.0386b11: 燼。昔宋時鮑靜初造三皇被誅。今仍宗尚改
T2104_.52.0386b12: 三皇爲三洞。妄立天文大字惑誤昏俗。其詐
T2104_.52.0386b13: 顯然。迷者不覺。今遇大唐聖帝。體其僞妄。故
T2104_.52.0386b14: 此焚除。近如大業末年。京師五通觀道士輔
T2104_.52.0386b15: 慧詳。三年不言。改涅槃*經爲長安經。將欲
T2104_.52.0386b16: 入山巖中。*於時條制不許出城門。候見其内
T2104_.52.0386b17: 著黄衣。又獲新經執送留守。及至勘校改經
T2104_.52.0386b18: 事實。尚書衞文昇以状奏聞。於金光門外戮
T2104_.52.0386b19: 之。耳目生靈所共同委。其覺者如此。不覺
T2104_.52.0386b20: 者有之。然彼輒爾制經寫*於藏篋。無人檢
T2104_.52.0386b21: 勘。誰辯僞眞。且所造者。文義淺俗濫引佛經。
T2104_.52.0386b22: 讀者無味不足觀採。至如南華幽求。固是命
T2104_.52.0386b23: 家之作。不可及
T2104_.52.0386b24: 文帝詔令奘法師翻老子爲梵文事第
T2104_.52.0386b25: 貞觀二十一年。西域使李義表還奏。稱東天
T2104_.52.0386b26: 竺童子王所未有佛法外道宗盛。臣已告云。
T2104_.52.0386b27: 支那大國未有佛教已前舊有得聖人説經
T2104_.52.0386b28: 在俗流布。但此文不來。若得聞者必當信
T2104_.52.0386b29: 奉。彼王言。卿還本國。譯爲梵言。我欲見之。
T2104_.52.0386c01: 必道越此徒傳通不晩登。即下
T2104_.52.0386c02: 勅。令玄奘法師與諸道士對共譯出。*於時
T2104_.52.0386c03: 道士蔡晃成英二人李宗之望。自餘鋒頴三
T2104_.52.0386c04: 十餘人。並集五通觀。日別參議。詳覈道徳。奘
T2104_.52.0386c05: 乃句句披析。窮其義類得其旨理。方爲譯
T2104_.52.0386c06: 之。諸道士等並引用佛經中百等論。以通玄
T2104_.52.0386c07: 極。奘曰。佛教道教理致天乖。安用佛理通
T2104_.52.0386c08: 明道義。如是言議往還累日窮勘。出語濩落
T2104_.52.0386c09: 的據無從。或誦四諦四果。或誦無得無待。名
T2104_.52.0386c10: 聲雲涌實質倶虚。奘曰。諸先生何事遊言無
T2104_.52.0386c11: 可尋究。向説四諦四果道經不明。何因喪本
T2104_.52.0386c12: 虚談老子。且據四諦一門。門有多義義理難
T2104_.52.0386c13: 曉。作論辯之。佛教如是不可陷倫。向問四
T2104_.52.0386c14: 諦但答其名。諦別廣義尋問莫識。如何以此
T2104_.52.0386c15: 欲相抗乎。道經明道但是一義。又無別論用
T2104_.52.0386c16: 以通辯。不得引佛義宗用解老子斯理定也。
T2104_.52.0386c17: 晃遂歸情曰。自昔相傳祖承佛義。所以維摩
T2104_.52.0386c18: 三論晃素學宗致令吐言命旨無非斯理。且
T2104_.52.0386c19: 道義玄通洗情爲本。在文雖異厥趣攸同。故
T2104_.52.0386c20: 引解之理例無爽。如僧肇著論。盛引老莊。成
T2104_.52.0386c21: 誦在心由來不怪。佛言似道如何不思。奘曰。
T2104_.52.0386c22: 佛教初開深經尚擁。老談玄理微附虚懷。盡
T2104_.52.0386c23: 照落筌滯而未解。故肇論序致聯類喩之。非
T2104_.52.0386c24: 謂比擬便同涯極。令佛經正論繁富人謀各
T2104_.52.0386c25: 有司南兩不諧會。然老之道徳文止五千。無
T2104_.52.0386c26: 論解之。但有群注。自餘千卷事雜符圖。蓋張
T2104_.52.0386c27: 葛之咠附。非老君之氣協。又道徳兩卷詞旨
T2104_.52.0386c28: 沈深。漢景重之誠不虚。及至如何晏王弼嚴
T2104_.52.0386c29: 遵鍾會顧歡蕭繹盧景裕韋處玄之流數十
T2104_.52.0387a01: 餘家。注解老經。指歸非一。皆推歩俗理莫
T2104_.52.0387a02: 引佛言。如何棄置舊蹤越津釋府。將非探賾
T2104_.52.0387a03: 過度同夫混沌之竅耶。於是諸徒無言以對。
T2104_.52.0387a04: 遂即染翰綴文。厥初云道此乃人言。梵云末
T2104_.52.0387a05: 伽。可以翻度。諸道士等一時擧袂曰。道翻
T2104_.52.0387a06: 未伽失於古譯。昔稱菩提。此謂爲道。未聞
T2104_.52.0387a07: 末伽以爲道也。奘曰。今翻道徳。奉 勅不
T2104_.52.0387a08: 輕。須覈方言。乃名傳旨。菩提言覺*末伽言
T2104_.52.0387a09: 道。唐梵音義確爾難乖。豈得浪翻冐罔天聽。
T2104_.52.0387a10: 道士成英曰。佛陀言覺。菩提言道。由來盛談
T2104_.52.0387a11: 道俗同委。今翻末伽。何得非妄。奘曰。傳聞濫
T2104_.52.0387a12: 眞良談匪惑。未達梵言。故存恒習。佛陀
T2104_.52.0387a13: 音。唐言覺者。菩提天語。人言爲覺。此則人
T2104_.52.0387a14: 法兩異。聲采全乖。末伽爲道。通國齊解。如不
T2104_.52.0387a15: 見信謂是妄談。請以此語問彼西人。足所行
T2104_.52.0387a16: 道彼名何物。非末伽者。余是罪人。非
T2104_.52.0387a17: 上。當時亦乃取笑天下。自此衆鋒一時潜
T2104_.52.0387a18: 退。便譯盡文。河上序胤闕而不出。成英曰。老
T2104_.52.0387a19: 經幽祕聞必具儀。非夫序胤何以開悟。請爲
T2104_.52.0387a20: 翻度惠彼邊戎。奘曰。觀老存身存國之文。文
T2104_.52.0387a21: 詞具矣。叩齒咽液之序。序實驚人。同巫覡之
T2104_.52.0387a22: 婬哇。等禽獸之淺術。將恐西關異國有愧卿
T2104_.52.0387a23: 邦。英等不愜其情。以事陳諸朝宰中書馬周
T2104_.52.0387a24: 曰西域有道如李莊不。答彼土尚道。九十
T2104_.52.0387a25: 六家。並厭形骸爲桎梏。指神我爲聖本。莫不
T2104_.52.0387a26: 淪滯。情有致使不拔我根。故其陶練精靈不
T2104_.52.0387a27: 能出俗。上極非想終墜無間。至如順俗四大
T2104_.52.0387a28: 之術。冥初六諦之宗。東夏老莊所未言也。
T2104_.52.0387a29: 若翻老序彼必以爲笑林。奘告忠誠。如何不
T2104_.52.0387b01: 相體悉。當時中書門下同僚咸然此述。遂不
T2104_.52.0387b02: 翻之。奘姓陳氏。頴川人也。後葉居*於兩河。
T2104_.52.0387b03: 以慧解馳名。周行嶽涜承梵學富誓願博
T2104_.52.0387b04: 求。以貞觀初入關住莊嚴寺。學梵書語。不久
T2104_.52.0387b05: 並通。上表西行。有司不許。因遂間行遠詣
T2104_.52.0387b06: 天竺。三年方達。所在王臣高勝無不重之。經
T2104_.52.0387b07: 十餘年備獲經論旋*於京邑。天子降禮賜以
T2104_.52.0387b08: 優言。貞觀末年敬重尤甚。常處内禁行往畢
T2104_.52.0387b09: 隨。永徽已來不爽前敬。常以翻譯而爲命家。
T2104_.52.0387b10: 今在北山玉華宮寺。領徒翻經勤注不絶。然
T2104_.52.0387b11: 其高行不可具陳。別有大傳。廣文如
T2104_.52.0387b12: 集古今佛道論衡卷丙
T2104_.52.0387b13:
T2104_.52.0387b14:
T2104_.52.0387b15:
T2104_.52.0387b16: 集古今佛道論衡卷丁
T2104_.52.0387b17:   *唐西明寺釋氏
T2104_.52.0387b18:   今上召佛道二宗入内詳述名理事一條
T2104_.52.0387b19: 上以西明寺成召僧道士入内論義事一
T2104_.52.0387b20:
T2104_.52.0387b21: 上以冬雪未降内立齋祀召佛道二宗論
T2104_.52.0387b22: 義事一條
T2104_.52.0387b23: 上幸東都召西京僧道士等於彼論義一
T2104_.52.0387b24:
T2104_.52.0387b25: 上在東都令洛邑僧靜泰與道士李榮對
T2104_.52.0387b26: 論一條
T2104_.52.0387b27: 上在西京蓬莱宮令僧靈辯與道士對論
T2104_.52.0387b28: 一條
T2104_.52.0387b29: 又在司成宣 范義頵宅難莊易義一條
T2104_.52.0387c01: 永徽嗣暦屡發深衷。降意佛宗徴延論道。
T2104_.52.0387c02: 覽前王之逸典。追賢達之行事。宋魏兩朝咸
T2104_.52.0387c03: 興談述。周隋接運倶暢論衡。然則晋氏南遷
T2104_.52.0387c04: 以釋宗爲令族。魏朝北有齊緇黄而等駕。由
T2104_.52.0387c05: 是江表談玄規猷。自隔關河語極淄澠一亂。
T2104_.52.0387c06: 所以屡有揚激教義殊途。雖事拒輪終歸陷
T2104_.52.0387c07: 網。雲泥路絶聲采罕追。人代致混論辯韜
T2104_.52.0387c08: 陷。顧斯陳迹不無懷悼。致有黄巾被責緘
T2104_.52.0387c09: 默。當時後出論場昌言我勝。未登席者隨
T2104_.52.0387c10: 言信之。輒以所聞敍斯實録。事連宸極。故絶
T2104_.52.0387c11: 浮詞
T2104_.52.0387c12: 今上召佛道二宗入内詳述名理事第
T2104_.52.0387c13: 顯慶三年四月下 勅。追僧道士各七人入
T2104_.52.0387c14: 内論義。時會隱法師竪五蘊義。神泰法師立
T2104_.52.0387c15: 九斷知義。道士黄&T058528;李榮黄壽等次第論義。
T2104_.52.0387c16: 並以莫識名體。茫如夢海。雖事往返牢落無
T2104_.52.0387c17: 歸。次下勅。遣道士竪義。李榮立道生萬物義。
T2104_.52.0387c18: 大慈恩寺僧慧立登論座。先敍云 皇帝皇
T2104_.52.0387c19: 后神功聖徳。遠夷順化宇内肅清。豈直掩映
T2104_.52.0387c20: 軒羲。亦乃牢籠周漢云云。又嘆仰佛化戡濟
T2104_.52.0387c21: 元。文多不載。便問榮云。先生云。道生萬
T2104_.52.0387c22:
T2104_.52.0387c23:
T2104_.52.0387c24:
T2104_.52.0387c25:
T2104_.52.0387c26:
T2104_.52.0387c27:
T2104_.52.0387c28:
T2104_.52.0387c29:
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