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弘明集 (No. 2102_ 僧祐撰 ) in Vol. 52

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T2102_.52.0086a01: 詣哀公曰。蓋聞此國有知天文地理者不少
T2102_.52.0086a02: 請試之。哀公即宣令國内。知天文者著圓冠。
T2102_.52.0086a03: 知地理者著方*履來詣門唯有孔丘一人。到
T2102_.52.0086a04: 門無不對。故知餘者皆爲竊服矣。釋迦興世
T2102_.52.0086a05: 説四諦六度制諸戒威儀。舍利弗等皆得
T2102_.52.0086a06: 羅漢。故知大法非爲無宗。但自爾已來。人根
T2102_.52.0086a07: 轉鈍去道玄。遠習惑纒心若能隔意則合律
T2102_.52.0086a08: 科。不爾皆是竊服者。伏願陛下。聖明深恕此
T2102_.52.0086a09: 理弗就。凡夫求聖人之道。昔鄭子産稱曰。大
T2102_.52.0086a10: 賢尚不能收失。爲申徒嘉所譏。況今末法比
T2102_.52.0086a11: 丘。寧能收失。若不收失必起惡心。寺之三
T2102_.52.0086a12: 官何以堪命。國有典刑。願勅在所依罪治戮。
T2102_.52.0086a13: 幸可不亂聖聽。盛雖老病遠慕木。敢以
T2102_.52.0086a14: 陳聞。伏紙流汗。謹啓
T2102_.52.0086a15: 弘明集卷第十二
T2102_.52.0086a16:
T2102_.52.0086a17:
T2102_.52.0086a18:
T2102_.52.0086a19: 弘明集卷第十三
T2102_.52.0086a20:   梁*楊都建初寺釋僧祐*律師撰
T2102_.52.0086a21:   郗嘉賓奉法要  顏延之庭誥二章
T2102_.52.0086a22: 王該日月燭
T2102_.52.0086a23:   奉法要        &T002580;中書
T2102_.52.0086a24: 三自歸者。歸佛歸十二部經歸比丘僧。過去
T2102_.52.0086a25: 見在當來三世十方佛。三世十方經法。三
T2102_.52.0086a26: 世十方僧。毎禮拜懺悔。皆當至心歸命。并慈
T2102_.52.0086a27: 念一切衆生。願令悉得度脱。外國音稱南無。
T2102_.52.0086a28: 漢曰歸命。佛者漢音曰覺。僧者漢音曰衆。五
T2102_.52.0086a29: 戒一者不殺。不得教人殺。常當堅持盡形壽。
T2102_.52.0086b01: 二者不盜。不得教人盜。常當堅持盡形壽。
T2102_.52.0086b02: 三者不婬。不得教人婬。常當堅持盡形壽。四
T2102_.52.0086b03: 者不欺。不得教人欺。常當堅持盡形壽。五者
T2102_.52.0086b04: 不飮酒。不得以酒爲惠施。常當堅持盡形壽。
T2102_.52.0086b05: 若以酒爲藥。當權其輕重。要於不可致醉。
T2102_.52.0086b06: 醉有三十六失。經教以爲深誡。不殺則長
T2102_.52.0086b07: 壽。不盜則常泰。不婬則清淨。不欺則人常。敬
T2102_.52.0086b08: 信不醉則神理明治。已行五戒便修歳三月
T2102_.52.0086b09: 六齋。歳三齋者。正月一日至十五日。五月一
T2102_.52.0086b10: 日至十五日。九月一日至十五日。月六齋者。
T2102_.52.0086b11: 月八日十四日十五日二十三日二十九日三
T2102_.52.0086b12: 十日。凡齋日皆當魚肉不御。迎中而食。既中
T2102_.52.0086b13: 之後。甘香美味一不得嘗。洗心念道歸命三
T2102_.52.0086b14: 尊。悔過自責行四等心。遠離房室不著六欲。
T2102_.52.0086b15: 不得鞭撻罵詈乘駕牛馬帶持兵仗。婦人則
T2102_.52.0086b16: 兼去香花脂粉之飾。端心正意務存柔順。齋
T2102_.52.0086b17: 者普爲先亡見在知識親屬并及一切衆生。
T2102_.52.0086b18: 皆當因此至誠各相發心。心既感發則終
T2102_.52.0086b19: 免罪苦。是以忠孝之士務加勉勵。良以兼拯
T2102_.52.0086b20: 之功。非徒在己故也。齋日唯得專惟玄觀講
T2102_.52.0086b21: 頌法言。若不能行空當習六思念。六思念
T2102_.52.0086b22: 者。念佛念經念僧念施念戒念天。何謂念天。
T2102_.52.0086b23: 十善四等爲應天行。又要當稱力所及勉濟
T2102_.52.0086b24: 衆生
T2102_.52.0086b25: 十善者。身不犯殺盜婬。意不嫉恚癡。口不妄
T2102_.52.0086b26: 言綺語兩舌惡口。何謂不殺。常當矜愍一切
T2102_.52.0086b27: 蠕動之類。雖在困急終不害彼。凡衆生
T2102_.52.0086b28: 難皆當盡心營救。隨其水陸各令得所。疑有
T2102_.52.0086b29: 爲已殺者皆不當受。何謂爲盜。凡取非己有
T2102_.52.0086c01: 不問小大。及莅官不清。皆謂之盜。何謂爲婬。
T2102_.52.0086c02: 一切諸著普謂之婬。施之色欲非正匹偶。皆
T2102_.52.0086c03: 不得犯
T2102_.52.0086c04: 又私竊不公亦兼盜罪。所謂嫉者。謂妒忌也。
T2102_.52.0086c05: 見人之善見人有得。皆當代之歡喜。不得有
T2102_.52.0086c06: 爭競憎嫉之心。所謂恚者。心懷忿恨藏結於
T2102_.52.0086c07: 内。所謂癡者。不信大法疑昧經道。何謂妄言。
T2102_.52.0086c08: 以無爲有虚造無端。何謂綺語。文飾巧言華
T2102_.52.0086c09: 而不實。何謂兩舌。背向異辭對此説彼。何謂
T2102_.52.0086c10: 惡口。謂罵詈也
T2102_.52.0086c11: 或云口説。不善之事令人承以爲罪。亦爲惡
T2102_.52.0086c12: 口。凡此十事皆不得暫起心念。是爲十善。亦
T2102_.52.0086c13: 謂十戒。五戒檢形十善防心。事有疏密。故報
T2102_.52.0086c14: 有輕重。凡在有方之境。總謂三界。三界之内。
T2102_.52.0086c15: 凡有五道。一曰天。二曰人。三曰畜生。四曰餓
T2102_.52.0086c16: 鬼。五曰地獄。全五戒則人相備。具十善則生
T2102_.52.0086c17: 天堂。全一戒者則亦得爲人。人有高卑。或
T2102_.52.0086c18: 壽夭不同。皆由戒有多少。反十善者謂之十
T2102_.52.0086c19: 惡。十惡畢犯則入地獄。抵揬強梁不受忠諫。
T2102_.52.0086c20: 及毒心内盛殉私欺殆。則或墮畜生。或生
T2102_.52.0086c21: 蛇虺。慳貪專利常苦不足。則墮餓鬼。其罪
T2102_.52.0086c22: 若轉少而多陰。私情不公亮。皆墮鬼神。雖
T2102_.52.0086c23: 受微福不免苦痛。此謂三塗。亦謂三惡道
T2102_.52.0086c24: 色痛痒思想生死識。謂之五陰。凡一
T2102_.52.0086c25: 有形可見者爲色。失之則憂惱爲痛。得則歡
T2102_.52.0086c26: 喜爲痒。未至逆念爲思。過去追憶爲想。心念
T2102_.52.0086c27: 始起爲生。想過意識滅爲死。曾關於心戢而
T2102_.52.0086c28: 不忘爲識。識者經歴累劫。猶萌之於懷。雖昧
T2102_.52.0086c29: 其所由而滯於根。潜結始自毫釐終成淵岳。
T2102_.52.0087a01: 是以學者務愼所習
T2102_.52.0087a02: 五蓋。一曰貪婬。二曰瞋恚。三曰愚癡。四曰邪
T2102_.52.0087a03: 見。五曰調戲。別而言之。求欲爲貪。耽著爲
T2102_.52.0087a04: 婬。外發爲瞋。内結爲恚。繋於縛著觸理倒惑
T2102_.52.0087a05: 爲愚癡。生死因縁癡爲本。一切諸著皆始於
T2102_.52.0087a06: 癡。地獄苦酷多由於恚
T2102_.52.0087a07: 經云。卒鬥殺人其罪尚輕。懷毒陰謀則累劫
T2102_.52.0087a08: 彌結。無解脱之期
T2102_.52.0087a09: 六情。一名六衰。亦曰六欲。謂目受色耳受聲
T2102_.52.0087a10: 鼻受香舌受味身受細滑心受識。識者即上
T2102_.52.0087a11: 所謂識陰者也。五陰六欲。蓋生死之原本。罪
T2102_.52.0087a12: 苦之所由。消御之方皆具載衆經
T2102_.52.0087a13: 經云。心作天心作人心作地獄心作畜生。乃
T2102_.52.0087a14: 至得道者也亦心也。凡慮發乎心皆念念受
T2102_.52.0087a15: 報。雖事未及形而幽對冥構。夫情念員速倏
T2102_.52.0087a16: 忽無間。機動毫端遂充宇宙。罪福形道靡不
T2102_.52.0087a17: 由之。吉凶悔吝定於俄頃。是以行道之人
T2102_.52.0087a18: 愼獨。於心防微慮。始以至理爲城池。常領本
T2102_.52.0087a19: 禦末。不以事形未著而輕起心念。豈唯言
T2102_.52.0087a20: 出乎室千里應之。莫見乎隱所愼在形哉
T2102_.52.0087a21: 異出十二門經云。人有善恒當掩之。有惡宜
T2102_.52.0087a22: 令彰露。夫君子之心無適無莫。過而無悔當
T2102_.52.0087a23: 不自得。宜其任行藏於所遇。豈有心於隱顯。
T2102_.52.0087a24: 然則教之所施。其在常近乎。原夫天理之於
T2102_.52.0087a25: 罪福。外泄則愈輕。内結則彌重。既跡著於人
T2102_.52.0087a26: 事。必有損於冥應。且伐善施勞。有生之大情。
T2102_.52.0087a27: 匿非文過。品物之所同。善著則跡彰。跡彰則
T2102_.52.0087a28: 譽集。苟情係沮勸而譽集於外。藏悋之心必
T2102_.52.0087a29: 盈乎内。且人之君子猶天之小人。況乎仁徳
T2102_.52.0087b01: 未至而名浮於實。獲戻幽冥固必然矣。夫苟
T2102_.52.0087b02: 非備徳必有不周。坦而公之則與事而散。若
T2102_.52.0087b03: 乃負理之心銘之懷抱。而外修情貎以免人
T2102_.52.0087b04: 尤。收集俗譽。大誣天理。自然之釁得不愈重
T2102_.52.0087b05: 乎。是以莊生云。爲不善於幽昧之中。鬼神
T2102_.52.0087b06: 得而誅之。且人之情也。不愧於理而愧乎物。
T2102_.52.0087b07: 愆著則毀至。毀至而恥生。情存近復則弊不
T2102_.52.0087b08: 至積。恃其不彰則終莫悛革。加以天釁内充
T2102_.52.0087b09: 而懼其外。顯則幽慮萬端。巧防彌密窮年所
T2102_.52.0087b10: 存。唯此之務天殃物累終必頓集。蓋由不防
T2102_.52.0087b11: 萌謀始而匿非揚善故也
T2102_.52.0087b12: 正齋經云。但得説人百善。不得説人一惡。説
T2102_.52.0087b13: 人之善善心便生。説人之惡便起忿意。意始
T2102_.52.0087b14: 雖微漸相資積。是以一善生巨億萬善。一惡
T2102_.52.0087b15: 生巨億萬惡。古人云。兵家之興不過三世。陳
T2102_.52.0087b16: 平亦云。我多陰謀子孫不昌。引以爲教。誠足
T2102_.52.0087b17: 以有弘。然齊楚享遺嗣於累葉。顏冉靡顯報
T2102_.52.0087b18: 於後昆。既已著之於事驗。不俟推理而後明
T2102_.52.0087b19: 也。且&T060762;殛禹興盻鮒異形。四*罪不及百代
T2102_.52.0087b20: 通典。哲王御世猶無淫濫。況乎自然玄應不
T2102_.52.0087b21: 以情者。而令罪福錯受善惡無章其誣理也。
T2102_.52.0087b22: 固亦深矣。且秦制孥之刑。猶以犯者爲
T2102_.52.0087b23: 主。主嬰其罰然後責及其餘。若釁不當身而
T2102_.52.0087b24: 延親屬。以茲制法豈唯聖典之所不容。固
T2102_.52.0087b25: 亦申韓之所必去矣。是以泥洹經云。父作不
T2102_.52.0087b26: 善子不代受。子作不善父亦不受。善自獲福
T2102_.52.0087b27: 惡自受殃。至矣哉斯言允心應理然。原夫世
T2102_.52.0087b28: 教之興。豈不以情受所存不止乎己。所及彌
T2102_.52.0087b29: 廣則誡懼愈深。是以韜理實於韞韥毎申近
T2102_.52.0087c01: 斂麁進無虧於懲勸而有適於物宜有懷
T2102_.52.0087c02: 之流宜略其事而喩深領幽旨。若乃守文而
T2102_.52.0087c03: 不通其變。*殉教而不達教情。以之處心循
T2102_.52.0087c04: 理。不亦外乎
T2102_.52.0087c05: 夫罪福之於逆順。固必應而無差者也。苟昧
T2102_.52.0087c06: 斯道。則邪正無位寄心無准矣。至於考之當
T2102_.52.0087c07: 年信漫而少徴。理無愆違而事不恒著。豈得
T2102_.52.0087c08: 不歸諸宿縁。推之來世耶。是以有心於理
T2102_.52.0087c09: 者。審影響之難誣。廢事證而冥寄。達天網之
T2102_.52.0087c10: 宏疏。故期之於靡漏。悟運往之無間。混萬劫
T2102_.52.0087c11: 於一朝。括三世而玄同。要終歸於必至。豈以
T2102_.52.0087c12: 顯昧改心淹速革慮哉。此最始信之根
T2102_.52.0087c13: 而業心所深期也
T2102_.52.0087c14: 十二門經云。有時自計。我端正好。便當自念。
T2102_.52.0087c15: 身中無所有。但有肝腸胃肺骨血屎溺。有何
T2102_.52.0087c16: 等好。復觀他人身中。惡露皆如是。若慳貪意
T2102_.52.0087c17: 起。當念財物珍寶生不持來死不倶去。而流
T2102_.52.0087c18: 遷變化朝夕難保。身不久存物無常主。宜及
T2102_.52.0087c19: 當年施恩行惠贍乏以財救疾以藥。終日欣
T2102_.52.0087c20: 欣務存營濟。若瞋恚意起。當深生平等兼護
T2102_.52.0087c21: 十戒。差摩竭云。菩薩所行忍辱爲大。若罵詈
T2102_.52.0087c22: 者默而不報。若撾捶者受而不校。若瞋怒者
T2102_.52.0087c23: 慈心向之。若謗毀者不念其惡。法句又云。受
T2102_.52.0087c24: 辱心如地。行忍如門閫。地及門閫。蓋取其
T2102_.52.0087c25: 藏垢納洿終日受踐也。成具經曰。彼以四過
T2102_.52.0087c26: 加己則覺知口之失也。報以善言和語。至誠
T2102_.52.0087c27: 不飾。四過者。上之所謂兩舌惡口妄言綺語
T2102_.52.0087c28: 也。夫彼以惡來我以善應。苟心非木石理無
T2102_.52.0087c29: 不感。但患處之不恒。弘之不積耳。苟能毎事
T2102_.52.0088a01: 思忍。則悔悋消於見世。福報顯於將來
T2102_.52.0088a02: 賢者徳經云。心所不安未常加物。即近而言
T2102_.52.0088a03: 則忠恕之道。推而極之四等之義。四等者何。
T2102_.52.0088a04: 慈悲喜護也。何謂爲慈。愍傷衆生等一物我。
T2102_.52.0088a05: 推己恕彼願令普安。愛及昆蟲情無同異。何
T2102_.52.0088a06: 謂爲悲。博愛兼拯雨涙惻心。要令實功潜
T2102_.52.0088a07: 著不直有心而已。何謂爲喜。歡悦柔軟施而
T2102_.52.0088a08: 無悔。何謂爲愛護。隨其方便觸類善救。津梁
T2102_.52.0088a09: 會通務存弘濟。能行四等三界極尊。但未能
T2102_.52.0088a10: 冥心無兆則有數必終。是以本起經云。諸天
T2102_.52.0088a11: 雖樂福盡亦喪。貴極而天道與地獄對門。成
T2102_.52.0088a12: 具又云。福者有苦。有盡有煩勞有往還泥洹
T2102_.52.0088a13: 經曰。五道無安唯無爲快。經稱行道者。先當
T2102_.52.0088a14: 捨世八事。利衰毀譽稱譏苦樂。聞善不喜聞
T2102_.52.0088a15: 惡不懼。信心天固。沮勸無以動其志。埋根
T2102_.52.0088a16: 於中外物不能干其慮。且當年所遇必由宿
T2102_.52.0088a17: 縁。宿縁玄運信同四時。其來不可禦。其去不
T2102_.52.0088a18: 能止。固當順而安之悦而畢之。懃増道習期
T2102_.52.0088a19: 忘心。形報既廢乃獲大安耳。夫理本於心
T2102_.52.0088a20: 而報彰於事。猶形正則影直。聲和而響順此
T2102_.52.0088a21: 自然玄應。孰有爲之者哉。然則契心神道固
T2102_.52.0088a22: 宜期之通理務存遠太虚中正己而無希外
T2102_.52.0088a23: 助不可接以卑涜要以情求。此乃厝懷之關
T2102_.52.0088a24: 鍵。學者所宜思也。或謂心念必報理同影響。
T2102_.52.0088a25: 但當求己而已。固無事於幽冥。原經教之設。
T2102_.52.0088a26: 蓋所以悟夫求己。然求己之方。非教莫悟。悟
T2102_.52.0088a27: 乎教。則功由神道。欣感發中必形於事。
T2102_.52.0088a28: 亦由詠歌不足係以手舞。然則奉而尊之。蓋
T2102_.52.0088a29: 理所不必須而情所不能廢。宜縱己深體教
T2102_.52.0088b01: 旨。忘懷欣想。將以己引物自同乎衆。所以
T2102_.52.0088b02: 固新渉之志而令寄懷有擬
T2102_.52.0088b03: 經云。生苦老苦病苦死苦。怨憎會苦恩愛別
T2102_.52.0088b04: 離苦所求不得苦。遇此諸苦則宜深惟縁對
T2102_.52.0088b05: 兼覺魔僞。開以達觀弘以等心。且區區一生
T2102_.52.0088b06: 有同過隙。所遇雖殊終歸枯朽。得失少多固
T2102_.52.0088b07: 不足計。該以數塗則此心自息。又苟未入道
T2102_.52.0088b08: 則休慼迭用。聚散去來賢愚同致。是以經
T2102_.52.0088b09: 云。安則有危得則有喪。合會有離生則有死。
T2102_.52.0088b10: 蓋自然之常勢。必至之定期。推而安之則無
T2102_.52.0088b11: 往不夷
T2102_.52.0088b12: 維摩詰云。一切諸法定意生形。然則兆動於
T2102_.52.0088b13: 始事應乎末。念起而有慮息則無。意之所安
T2102_.52.0088b14: 則觸遇而夷。情之所礙則無往不滯。因此而
T2102_.52.0088b15: 言。通滯之所由。在我而不在物也。若乃懼生
T2102_.52.0088b16: 於心則釁乘於外。外釁既乘内懼愈結。苟患
T2102_.52.0088b17: 失之無所不至矣。是以經稱丈夫畏時非人
T2102_.52.0088b18: 得其便。誠能住心以理天關内固。則人鬼罔
T2102_.52.0088b19: 間縁對自息。萬有無以嬰。衆邪不能襲
T2102_.52.0088b20: 四非常。一曰無常。二曰苦。三曰空。四曰非
T2102_.52.0088b21: 身。少長殊形陵谷易處。謂之無常。盛衰
T2102_.52.0088b22: 襲欣極必悲。謂之爲苦。一切萬有終歸於無。
T2102_.52.0088b23: 謂之爲空。神無常宅遷化靡停。謂之非身。經
T2102_.52.0088b24: 稱處或樂之地。覺必苦之對。蓋推代謝於往
T2102_.52.0088b25: 復。審樂往則哀來。故居安慮危夕惕榮觀。若
T2102_.52.0088b26: 夫深於苦者。謂之見諦。達有心則有滯。有滯
T2102_.52.0088b27: 則苦存。雖貴極人天位兼崇高。所乘愈重矜
T2102_.52.0088b28: 著彌深。情之所樂於理愈苦。故經云。三界皆
T2102_.52.0088b29: 苦無可樂者。又云。五道衆生共在一大獄中。
T2102_.52.0088c01: 苟心係乎有則罪福同貫。故總謂三界爲一
T2102_.52.0088c02: 大獄。佛問諸弟子。何謂無常。一人曰。一日不
T2102_.52.0088c03: 可保不可保。是爲無常。佛言。非佛弟子。一
T2102_.52.0088c04: 人曰。食頃不可保。是爲無常。佛言。非佛弟
T2102_.52.0088c05: 子。一人曰。出息不報便就後世。是爲無常。佛
T2102_.52.0088c06: 言。眞佛弟子。夫無常顯證日陳於前。而萬代
T2102_.52.0088c07: 同歸終莫之悟。無瞬息之安保永世之計。懼
T2102_.52.0088c08: 不在交則毎事殆懈。以之進徳則功無覆簣。
T2102_.52.0088c09: 以之治心則惰其所習。是以有道之士。指寸
T2102_.52.0088c10: 陰而惜逝。恒自強於鞭後業興時競。惟日不
T2102_.52.0088c11: 足則亂念無因而生。縁對靡由而起
T2102_.52.0088c12: 六度。一曰施。二曰戒。三曰忍辱。四曰情進。
T2102_.52.0088c13: 五曰一心。六曰智慧。積而能散潤濟衆生。施
T2102_.52.0088c14: 也。謹守十善閉邪以誠。誡也。犯而不校常
T2102_.52.0088c15: 善下已。忍辱也。懃行所習夙夜匪懈。精進
T2102_.52.0088c16: 也。專心守意以約斂衆。一心也。凡此五事行
T2102_.52.0088c17: 以有心謂之俗度。領以兼忘謂之道慧。本起
T2102_.52.0088c18: 經云。九十六種道術各信所事皆樂安生。孰
T2102_.52.0088c19: 知其惑。夫欣得惡失樂存哀亡。蓋弱喪之常
T2102_.52.0088c20: 滯有生所感同。然冥力潜謝。非務戀所留。
T2102_.52.0088c21: 對至而應。豈智用所制。是以學者必歸心化
T2102_.52.0088c22: 本領觀玄宗。玩之珍之則衆念自廢。廢則有
T2102_.52.0088c23: 忘。有忘則縁絶。縁報既絶然後入於無生。既
T2102_.52.0088c24: 不受生故能不死。是以普耀經云。無所從生
T2102_.52.0088c25: 靡所不生。於諸所生而無所生。泥洹經云。心
T2102_.52.0088c26: 識靜休則不死不生。心爲種本。行爲其地。報
T2102_.52.0088c27: 爲結實。猶如種殖各以其類時至而生不可
T2102_.52.0088c28: 遏也。種十惡戒善則受生之報具於上章加
T2102_.52.0088c29: 種禪等四空。則貴極天道四空及禪。數經具
T2102_.52.0089a01: 載其義。從第一天至二十八天。隨其事行福
T2102_.52.0089a02: 轉倍増種非常禪。皆諦背有著無則得羅漢
T2102_.52.0089a03: 泥洹。不忌有爲不係空觀。遇理而冥無執無
T2102_.52.0089a04: 寄爲無所種。既無所種故不受報。廓然玄廢
T2102_.52.0089a05: 則佛之泥洹。泥洹者。漢曰無爲。亦曰滅度。維
T2102_.52.0089a06: 摩詰曰。彼六師者説倚爲道。從是師者爲住
T2102_.52.0089a07: 諸見。爲墮邊際爲歸八難。不得離生死道也。
T2102_.52.0089a08: 雖玄心屡習而介然微動。猶均彼六師同滯
T2102_.52.0089a09: 一有。況貪生倚想報我捍化。雖復福踰山河
T2102_.52.0089a10: 貴極三界。倚伏旋還終墜罪苦。豈獲寧神大
T2102_.52.0089a11: 泊然玄夷哉
T2102_.52.0089a12: 夫生必有情天勢率至。不定於善必在於惡。
T2102_.52.0089a13: 是以始行道者要必有寄。寄之所因必因乎
T2102_.52.0089a14: 有。有之所資必資乎煩。是以經云。欲於空
T2102_.52.0089a15: 中造立宮室。終不能成。取佛國者非於空也。
T2102_.52.0089a16: 然則五度四等未始可廢。但當即其事用而
T2102_.52.0089a17: 去其忮心。歸於佛則無解於佛。歸於戒則無
T2102_.52.0089a18: 功於戒。則禪諦與五陰倶冥。末用與本觀同
T2102_.52.0089a19: 盡。雖復衆行兼陳。固是空中行空耳。或以爲
T2102_.52.0089a20: 空則無行。行則非空。既已有所無乃失空
T2102_.52.0089a21: 乎。夫空者忘懷之稱。非府宅之謂也。無誠無
T2102_.52.0089a22: 矣。存無則滯封。有誠有矣。兩忘則玄解。然則
T2102_.52.0089a23: 有無由乎方寸。而無係於外物。器象雖陳於
T2102_.52.0089a24: 事用。感絶則理冥。豈滅有而後無。階損以至
T2102_.52.0089a25: 盡哉。由此言之。有固非滯。滯有則背宗。反流
T2102_.52.0089a26: 歸根。任本則自暢。是以開士深行統以一貫。
T2102_.52.0089a27: 達萬像之常冥。乘所寓而玄。領知來理之先
T2102_.52.0089a28: 空。恒得之於同致。悟四色之無映。順本際
T2102_.52.0089a29: 而偕廢。審衆觀之自然。故雖行而靡跡。方等
T2102_.52.0089b01: 深經毎泯一三世而未常。謂見在爲有。則空
T2102_.52.0089b02: 中行空旨斯見矣
T2102_.52.0089b03:   庭誥二章     顏光祿延之
T2102_.52.0089b04: 達見同善通辯異科。一曰言道。二曰論心。三
T2102_.52.0089b05: 曰校理。言道者。本之於天。論心者。議之於
T2102_.52.0089b06: 人。校理者。取之於物。從而別之由塗參陳。要
T2102_.52.0089b07: 而會之終致可一。若夫玄神之經窮明之説。
T2102_.52.0089b08: 義兼三端至無二極。但語出戎方。故見猜世
T2102_.52.0089b09: 學。事起殊倫。故獲非恒情。天之賦道非
T2102_.52.0089b10: 胡華。人之禀靈豈限外内。一以此思可無臆
T2102_.52.0089b11:
T2102_.52.0089b12: 爲道者蓋流出於仙法。故以練形爲上。崇佛
T2102_.52.0089b13: 者本在於神教。故以治心爲先。練形之家。必
T2102_.52.0089b14: 就深曠支飛靈餱丹石粒芝精。所以還年却
T2102_.52.0089b15: 老延華駐彩。欲使體合纁霞軌遍天海。此其
T2102_.52.0089b16: 所長。及僞者爲之則忌災祟課租願混士
T2102_.52.0089b17: 女亂妖正。此其巨蠹也。治心之術。必辭親偶
T2102_.52.0089b18: 閉身性師淨覺信縁命。所以反一無生剋成
T2102_.52.0089b19: 聖業。智邈大明志狹恒劫。此其所貴。及詭者
T2102_.52.0089b20: 爲之則藉髡落狎菁華傍榮聲謀利論。此其
T2102_.52.0089b21: 甚誣也。物有不然事無終弊。衡石日陳猶
T2102_.52.0089b22: 患差忒。況神道不形固衆端之所假。未能體
T2102_.52.0089b23: 神而不疑神無者。以爲靈性密微可以積理
T2102_.52.0089b24: 知。洪變欻恍可以大順待。照若鏡天蕭若窺
T2102_.52.0089b25: 淵。能以理順爲人者。可與言有神矣。若乃罔
T2102_.52.0089b26: 其眞而責其弊。是未加心照耳
T2102_.52.0089b27:   日燭          王該
T2102_.52.0089b28: 尋夫至道之典。暢生死之源。標善惡之報。
T2102_.52.0089b29: 凌化之津。訓戒明白縷羅備矣。然信言不
T2102_.52.0089c01: 美文繋辭宕。累冥絶昧重淵隔浪。是以學者
T2102_.52.0089c02: 未得其門。或未之留意。聊採咸池之遠音。
T2102_.52.0089c03: 適爲里巷之近曲。假小通大儻可接俗。助天
T2102_.52.0089c04: 揚光號曰日燭
T2102_.52.0089c05: 陶先覺之宏誥。啓玄管於靈門。周大虚以遊
T2102_.52.0089c06: 眺。究漭蕩而無垠。履地勢於方局。冠圓天於
T2102_.52.0089c07: 覆盆。緬三界之寥廓。遘二氣之煙熅。尋
T2102_.52.0089c08: 造之冥本。測化育之幽根。形假四大而泡散。
T2102_.52.0089c09: 神妙萬物而常存。彼良民之達分。故哀生而
T2102_.52.0089c10: 怡魂
T2102_.52.0089c11: 夫含氣之倫其神無方。蠢爾之類其質無常。
T2102_.52.0089c12: 寄若水勢託若火光。隨行繾綣迭枯迭芳。往
T2102_.52.0089c13: 來出沒冥冥茫茫。洪海環流大變輪迴。乘
T2102_.52.0089c14: 遠漂濟來曷階。宛轉三塗之中。沈滯八難之
T2102_.52.0089c15: 圍。愍企竅之無期。悼容作之有歸。瞻崇徳
T2102_.52.0089c16: 之可速。鑒聚凶之宜遲。斯成務之易覩。匪先
T2102_.52.0089c17: 見之動微。五福起於履是。六極構於蹈非。理
T2102_.52.0089c18: 感自然冥對玄凝。福兮誰造禍兮孰興。水運
T2102_.52.0089c19: 鍾卑人道惡矜。釁因豐積祉縁謙升。僮孺正
T2102_.52.0089c20: 而鬼退。丈夫邪而魅凌。覽形聲之兩偶。考休
T2102_.52.0089c21: 咎之雙徴。理投思而合契。迹望目而相應。若
T2102_.52.0089c22: 轉之抱規。猶直桷之附繩。蒼犬出於帝
T2102_.52.0089c23: 父。黄咨於聖子。聿徴化而*不救。奚天
T2102_.52.0089c24: 屬之云恃。諒求福之在躬。信爲人之在己。
T2102_.52.0089c25: 次吸其靡常。知忽往其何止。彼非人之什
T2102_.52.0089c26: 岌。豈無氣之所始。悲婉孌之夭徂。還託生於
T2102_.52.0089c27: 家豕。昔鞠育而懷抱。今屠刳以爲禮。神居
T2102_.52.0089c28: 妙而恒我。形受變而易體。未一旬而相忘。可
T2102_.52.0089c29: 長歎而流涕。夫閘愚其皆然。匪伊人之獨
T2102_.52.0090a01: 爾。察寡孕於嘉類。悟繁産於蟲豸。喩零霖其
T2102_.52.0090a02: 猶希。若翻嚢之倒米。爲囂囂以日日。誰識
T2102_.52.0090a03: 伏而達倚。匪余情之能測。謬聞之以如是。
T2102_.52.0090a04: 若夫倒置之族曚曚徒生。兵風既至忽然潜
T2102_.52.0090a05: 征。神道雖昧鬼法尤明。徘徊中陰徂彼鐵城。
T2102_.52.0090a06: 霄絶望舒晝無曜靈。身造笮萼之檻。足蹈炎
T2102_.52.0090a07: 炭之庭。刀岳霜鋩以積刃。劍林翹鋒而
T2102_.52.0090a08: 精。陶銅汪洋以海涌。巨&T055114;波沸而雷鳴。閻王
T2102_.52.0090a09: 領閲卒傍執釵。三扐一奮百千累羅。鴆鴆利
T2102_.52.0090a10: 嘴煌煌火車。鋭釘欃槍狡狗凝牙。淫徒燋
T2102_.52.0090a11: 於幻柱。饑囚枯於塵沙。資輕妙之靈質。益
T2102_.52.0090a12: 痛戮之易加。永煩冤以彌劫。安斯酷之可
T2102_.52.0090a13: 過。三六峻罔*不可列縷。千條殊劇萬端異
T2102_.52.0090a14: 苦。靡喘息而不經。俄聿來而忘宇。予略一
T2102_.52.0090a15: 朝以言之。將終年而震楚。爰有五徳無玷。十
T2102_.52.0090a16: 淑道全。夕造逝慶升九天。寶殿晃𦸸高
T2102_.52.0090a17: 構虚懸。瓊房兼百瑤戸摩千。金門煥水精之
T2102_.52.0090a18: 朗。玉巷耀琉璃之鮮。珠樹列於路側。鸞
T2102_.52.0090a19: 鳴於條間。芳華神秀而粲藻。香風靈飄而飛
T2102_.52.0090a20: 煙。想衣斐釁以被躯。念食苾芳以盈前。彼
T2102_.52.0090a21: 羲和之長邁。永一日而萬年。無事爲以干
T2102_.52.0090a22: 性。常從容於自然。映光蕊之爍爍。眇輕騰之
T2102_.52.0090a23: 翩翩。究妙音之至樂。窮有生之遐延。捨陋世
T2102_.52.0090a24: 而上濟。伴超倫之高遷。然夫饗茲舊徳日用
T2102_.52.0090a25: 玉食。厥土不毛罔施稼穡。積畜雖多焉有不
T2102_.52.0090a26: 竭。齡祚雖修終焉歸滅。三災起而宮宇散。七
T2102_.52.0090a27: 證至而天祿絶。會大秋以考落混椿菌之無
T2102_.52.0090a28: 別。是以如來大聖三達洞照。哀我困蒙。曉了
T2102_.52.0090a29: 道要。善權灑落。或麁或妙。如溟海之運流。若
T2102_.52.0090b01: 天日之垂曜。上士虚懷忘其言。中才貞志執
T2102_.52.0090b02: 其教。教無定方適物所由。宜陸以車。應水以
T2102_.52.0090b03: 舟。敷設云云。廣術悠悠。駉未塞乎三百。要
T2102_.52.0090b04: 指在乎一幽。掘累玄之綱領。遣毛目於
T2102_.52.0090b05: 裘。宏籠大訓展我智分。治無不均。質有利鈍。
T2102_.52.0090b06: 虚往實歸。各足方寸。愚黠並誘龍鬼倶化。萬
T2102_.52.0090b07: 塗叢歸一由般若。譬彼濟海非船莫過。驅萬
T2102_.52.0090b08: 動於道場。畢無爲而息駕。本夫三乘之始同
T2102_.52.0090b09: 歸一無。才照各異致用參殊。應眞忘有而求
T2102_.52.0090b10: 空。遂耽空而恬愉。縁覺亮累於知微。爰遷玄
T2102_.52.0090b11: 而*不居。雖妙迹其再喪。猶有遣而未虚。開
T2102_.52.0090b12: 士解物於都盡。作無存其焉除。悟之豁於鑒
T2102_.52.0090b13: 先。體之冥乎意初。理重深而絶韻。疇剋諒而
T2102_.52.0090b14: 業諸。自古在昔先民有遇。堂堂蔭映躬受聖
T2102_.52.0090b15: 喩。喁喁群黎耳目仰注。或發矇於一咳。或
T2102_.52.0090b16: 革面於一哺。並因言而後化。未有人而不
T2102_.52.0090b17: 度。善逝迄今道運轉衰。大教雖存味之者希。
T2102_.52.0090b18: 栴檀與蓼蘇同芬。夜光與熠燿齊暉。于氏超
T2102_.52.0090b19: 世綜體玄指。嘉遁山澤仁感虎兕。護公
T2102_.52.0090b20: 寂道徳淵美。微吟穹谷枯泉漸水。闕叟登霄
T2102_.52.0090b21: 衞度係軌。咸淡泊於無生。倶脱骸而不死。今
T2102_.52.0090b22: 則支子特秀領握玄標。大業沖梓神風清
T2102_.52.0090b23: 肅。一言發則蘊滯披。三番著則重冥昭。
T2102_.52.0090b24: 見之足以洗鄙吝。聞之可以落衿驕。遜濯流
T2102_.52.0090b25: 以逸契。詠遂初於東睪。何深味以栖素。輕
T2102_.52.0090b26: 大寶於秋毫。道風之所扇蕩。深達之所逍遙。
T2102_.52.0090b27: 才不難則賢不貴。愚不笑則聖不高。遠聲見
T2102_.52.0090b28: 陋於近耳。孰能忘味於聞韶哉。奚適非道何
T2102_.52.0090b29: 之無神。理有精麁物有彦眞。大居細君小爲
T2102_.52.0090c01: 碩臣。羽族隷乎金翅。甲屬屬乎須倫。兩儀
T2102_.52.0090c02: 宗於太極。衆星繋於北辰。是以九十六種枝
T2102_.52.0090c03: 條繁張。輕遺重根躁廢靜王。倶曰與聖各
T2102_.52.0090c04: 擅一方。或移山而住流。或倏忽於存亡。命
T2102_.52.0090c05: 天衣之采粲。嘯靈廚之芬芳。曜振旅之兇
T2102_.52.0090c06: 暴。化礫石之琳琅。竭變幻之掘奇。惜有
T2102_.52.0090c07: 待之無長。斯乃數内之甘醇。*不如至道之糟
T2102_.52.0090c08: 糠者也。逮乎列仙之流練形之匹。熊經鳥
T2102_.52.0090c09: 呼吸太一。夕餐渝陰與素月。朝挹陽霞與朱
T2102_.52.0090c10: 日。赤斧長生於服丹。涓子翻飛於餌朮。安
T2102_.52.0090c11: 期久視於松毫。豐人輕擧於柏實。彼和液
T2102_.52.0090c12: 之所深。足支年而住質。中不夷而外猗。
T2102_.52.0090c13: 登雲而殞卒。倶括嚢以堅&MT00293;固同門而共
T2102_.52.0090c14: 出。理未升於顏堂。永封望乎孔室。貴乎能飛
T2102_.52.0090c15: 則蛾蝶高翬。奇乎難老則龜蛇修考。伊逆旅
T2102_.52.0090c16: 之遊氣。唯心玄之可寶。存形者不足與論
T2102_.52.0090c17: 神。狎俗者未可與言道。道乎奚言無問無對。
T2102_.52.0090c18: 諮者叩窮應者負内。默之斯通語焉則匱。當
T2102_.52.0090c19: 玄珠與講道。吾成罔象與無謂兀然寂
T2102_.52.0090c20: 泊玄酬有箴。宗鑚浮饗莫悟冥音。希之彌錯
T2102_.52.0090c21: 搜之愈沈。郢人其逝爲誰匠椹。設筌蹄乎淵
T2102_.52.0090c22: 薈。俟魚兔乎川林。儻得意於談表。共目撃而
T2102_.52.0090c23: 廢心。無運睒倏。往矣斯復。忍立賢達忽如渉
T2102_.52.0090c24: 宿。千師誕化。肇過一六。慈氏方隆。仰期仁
T2102_.52.0090c25: 育。孰云數遼瞥若眴目。靈轡雖迅縁樞靡
T2102_.52.0090c26:
T2102_.52.0090c27:
T2102_.52.0090c28:
T2102_.52.0090c29:
T2102_.52.0091a01: 窮。彼無本標我有始終。假歩灼電之末。託
T2102_.52.0091a02: 息石飈之中。知畏塗而驚寇。迷塵欲之致戎。
T2102_.52.0091a03: 替遠勝而婪近。謂&T049271;儉而交豐。不防枯於未
T2102_.52.0091a04: 飈。既零落於勁風。思反蔕而更秀。結萬悔
T2102_.52.0091a05: 其胡充。是以大誓之徒燒指穿石。冥期無
T2102_.52.0091a06: 待。志與心積。浚智塹。崇慧壁。拔神劍。揮
T2102_.52.0091a07: 戒戟。想將萌而夷斬。情向兆而翦刺。掃六賊
T2102_.52.0091a08: 於胸中。休五道之長役。拱己内治總持法
T2102_.52.0091a09: 忍。三世都寂一心豁盡。寄耳無明寓目莫
T2102_.52.0091a10: 准。塵隨空落穢與虚隕。廓焉靈悟因權作尹。
T2102_.52.0091a11: 普濟安度大悲誰愍。託蘧廬以和光。常遊
T2102_.52.0091a12: 乎冥泯。任天行與物化。如蹈水之無軫。若乃
T2102_.52.0091a13: 妙變神奇理不思議。大千擧於指掌。芥子含
T2102_.52.0091a14: 於須彌。四海宅於毛孔。七寶永於劫移。可信
T2102_.52.0091a15: 而不可尋。可由而不可知。非談詠之所宣。惡
T2102_.52.0091a16: 毫素之能披。善乎優陀之言也。使夫智者滿
T2102_.52.0091a17: 於天下。人有百頭。頭有百舌。舌解百義。辯才
T2102_.52.0091a18: 鋒逸。合茲人以讃道。猶萬分而未一。唯覺覺
T2102_.52.0091a19: 之相歎。乃敷暢而彰悉。矧愚昧之固陋。託狂
T2102_.52.0091a20: 簡而仰述。抗螢燭之烱烱。欲増暉以毘日者
T2102_.52.0091a21:
T2102_.52.0091a22: 嗟乎方外靈藏奢遐誕宕。衆妙淵玄群奧無
T2102_.52.0091a23: 量。小成*不籍大言横喪。坤徳可厚于何不
T2102_.52.0091a24: 有。驚聽洪壑駭目崇阜。夏典載其掌握。荒
T2102_.52.0091a25: 經列其戸牖。周既達而未盡。信齊諧之小醜。
T2102_.52.0091a26: 見鵬鵾而標大。而覩鳥王與魚母。吁乎噫
T2102_.52.0091a27: 嘻奇傑之事。積籍眇漫焉可稱記。伊皇覽之
T2102_.52.0091a28: 普綜。足探幽而體異。何近嫌於王。又
T2102_.52.0091a29: 碩誣乎火織。況下斯而束教趣堯孔之權餌。
T2102_.52.0091b01: 常專專而守檢。懼越蹈於所伺。並廢理以證
T2102_.52.0091b02: 言。莫觸類以取意。徒宏博而繁構。更益猜而
T2102_.52.0091b03: 忌。悟飾智之愕物。故收翰而輟思。寄一
T2102_.52.0091b04: 隅於梗指。俟體信於明識者乎
T2102_.52.0091b05: 弘明集卷第十三
T2102_.52.0091b06:
T2102_.52.0091b07:
T2102_.52.0091b08:
T2102_.52.0091b09: 弘明集卷第十四
T2102_.52.0091b10:   梁*楊都建初寺釋僧祐*律師撰
T2102_.52.0091b11:   竺道爽帘太山文
T2102_.52.0091b12: 釋智靜帘魔文
T2102_.52.0091b13: 釋寶林破魔露布文
T2102_.52.0091b14: 釋僧祐弘明論後序
T2102_.52.0091b15:   竺道爽帘太山
T2102_.52.0091b16: 沙門竺道爽。敢告太山東嶽神府及都録使
T2102_.52.0091b17: 者。蓋玄元創判二儀始分。上置璇璣則助之
T2102_.52.0091b18: 以三光。下設后土則鎭之以五嶽。陰陽布化
T2102_.52.0091b19: 於八方。萬物誕生於其中。是以太山據青龍
T2102_.52.0091b20: 之域。衡霍處諸陽之儀。華陽顯零班之境。恒
T2102_.52.0091b21: 茷列幽武之賓。嵩峙皇川之中。鎭四涜之所
T2102_.52.0091b22: 墳。此皆禀氣運實無邪之穢。神道自然崇正
T2102_.52.0091b23: 不僞。因天之覆順地之載。敦朴方直澹然玄
T2102_.52.0091b24: 淨。進道四運之端。退履五教之精。内韜通微
T2102_.52.0091b25: 之資。外朗道徳之明。上達虚無下育蒼生。含
T2102_.52.0091b26: 徳潜通無遐不徹。遊歩九崖&T037173;翔玄闕。故能
T2102_.52.0091b27: 形無正始呼吸陰陽。握攬乾坤推歩八荒。夫
T2102_.52.0091b28: 東嶽者。龍春之初清陽之氣。育動萌生王父
T2102_.52.0091b29: 之位。南箕北斗中星九天。東王西母無極先
T2102_.52.0091c01: 君。乘氣鳳翔去此幽玄。澄於太素不在人間。
T2102_.52.0091c02: 蕩消衆穢其道自然。而何妖祥之鬼魍魎之
T2102_.52.0091c03: 精。假東岳之道。託山居之靈。因游魂之狂詐。
T2102_.52.0091c04: 惑俗人之愚情。彫匠神典僞立神形。本無
T2102_.52.0091c05: 所記末無所經。外有害生之毒氣。内則百鬼
T2102_.52.0091c06: 之流行。晝則穀飯成其勢。夜則衆邪處其庭。
T2102_.52.0091c07: 此皆狼蛇之群鬼。梟蟒之虚聲。自三皇創
T2102_.52.0091c08: 基傳載于今。歴代所崇未覩斯響也。故零征
T2102_.52.0091c09: 記曰。夫神正者則潜曜幽昧。上騰高象下
T2102_.52.0091c10: 玄*闕。逍遙雲影龍翔八極。風興雨施化若雷
T2102_.52.0091c11: 電。行廚不設百味自然。含慈秉素澤潤蒼生。
T2102_.52.0091c12: 恩過二養惠若朝陽。應天而食不害衆命。此
T2102_.52.0091c13: 乃靈翔之妙節。清虚之神道。若神不正者則
T2102_.52.0091c14: 干於萬物。因時託響傳惑俗聽。成祅散朴
T2102_.52.0091c15: 激動人心。傾財極殺斷截衆命。枉害中年
T2102_.52.0091c16: 其骨肉。精神離迸痛傷元氣。東岳之神豈此
T2102_.52.0091c17: 之謂也。故枕中誡曰。含氣蠢蠕百蟲勿嬰。
T2102_.52.0091c18: 無食鳥卵中有神靈。天元受命地庭有形。
T2102_.52.0091c19: 祖禀二儀焉可害生。此皆逆理違道本經。群
T2102_.52.0091c20: 民含慈順天不殺。況害猪羊而飮其血。以此
T2102_.52.0091c21: 推之。其非神也
T2102_.52.0091c22: 又五岳眞神則精之候。上法琁璣下承乾坤。
T2102_.52.0091c23: 禀道清虚無音無響。敬之不以歡。慢之不以
T2102_.52.0091c24: 慼。千譽萬毀神無増損。而汝矯稱假託生人
T2102_.52.0091c25: 因虚動氣殺害在口。順之則賜恩。違之則有
T2102_.52.0091c26: 禍。進退諂僞永無賢軌。毀辱眞神。非其道
T2102_.52.0091c27: 也。故黄羅子經玄中記曰。夫自稱山嶽神者
T2102_.52.0091c28: 必是蟒蛇。自稱江海神者必是黿鼉魚鼈。自
T2102_.52.0091c29: 稱天地父母神者必是猫狸野獸。自稱將軍
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