大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

弘明集 (No. 2102_ 僧祐撰 ) in Vol. 52

[First] [Prev] 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2102_.52.0021a01: 有。凡此數義皆玄聖致極之理。以言斥之誠
T2102_.52.0021a02: 難朗然。由此觀物我亦實覺其昭然。所以曠
T2102_.52.0021a03: 焉増洗汰之清也。足下當何能安之。又云。形
T2102_.52.0021a04: 神相資古人譬之薪火。薪弊火微薪盡火滅。
T2102_.52.0021a05: 雖有其妙豈能獨存。夫火者薪之所生。神非
T2102_.52.0021a06: 形之所作意有精麁感而得形隨之。精神極
T2102_.52.0021a07: 則超形獨存無形而神存法身常住之謂也。
T2102_.52.0021a08: 是以始自凡夫終則如來。雖一生向麁。苟
T2102_.52.0021a09: 有識向萬劫不沒。必習以清昇。螟蛉有子蜾
T2102_.52.0021a10: 螺負之。況在神明廕寶積之蓋。升鐙王之
T2102_.52.0021a11: 座。何爲無期。又疑釋迦以善權救物。豈獨
T2102_.52.0021a12: 不愛數十百萬之説。而悋俄頃神光不以曉
T2102_.52.0021a13: 邪見之徒
T2102_.52.0021a14: 夫雖云善權感應顯昧各依罪福。昔佛爲
T2102_.52.0021a15: 又放光明。皆素積妙誠故得神遊。若時言成
T2102_.52.0021a16: 已著之筌。故慢者可覩。光明發由觀照邪見
T2102_.52.0021a17: 無縁瞻灑。今覩經而不悛其慢先灑。夫復何
T2102_.52.0021a18: 益。若誠信之賢獨朗神照。足下復何由知之
T2102_.52.0021a19: 而言者。會復謂妄説耳。恒星不見夜明也。
T2102_.52.0021a20: 考其年月即佛生放光之夜也。管幼安風夜
T2102_.52.0021a21: 泛海。同侶皆沒。安於闇中見光。投光赴島。闔
T2102_.52.0021a22: 門獨濟。夫佛無適莫。唯善是應而致應。若王
T2102_.52.0021a23: 祥郭巨之類不可稱説。即亦見光之符也。豈
T2102_.52.0021a24: 足下未見便無佛哉。又陳周孔之盛。唯方佛
T2102_.52.0021a25: 爲弘。然此國治世君王之盛耳。但精神無滅
T2102_.52.0021a26: 冥運而已一生瞬息之中八苦備有。雖剋儒
T2102_.52.0021a27: 業以整俄頃。而未幾已滅三監之難。父子相
T2102_.52.0021a28: 疑兄弟相截。七十二子雖復升堂入室。年
T2102_.52.0021a29: 五十者曾無數人。顏夭冉疾由醢予族賜滅
T2102_.52.0021b01: 其鬚匡陳之苦。豈可勝言。忍飢弘道諸國亂
T2102_.52.0021b02: 流。竟何所救。以佛法觀之。唯見其哀。豈非世
T2102_.52.0021b03: 物宿縁所萃耶。若所被之實理。於斯猶未爲
T2102_.52.0021b04: 深弘。若使外率禮樂内修無生。澄神於泥洹
T2102_.52.0021b05: 之境。以億劫爲當年。豈不誠弘哉。事不傳
T2102_.52.0021b06: 後理。未可知。幸勿據麁跡而云。周孔則不然
T2102_.52.0021b07: 也。人皆謂佛妄語。山海經説死而更生者甚
T2102_.52.0021b08: 衆。崑崙之山廣都之埜。軒轅所之之國。氣
T2102_.52.0021b09: 不寒暑。鳳卵是食甘露是飮。廕玕琪之樹歃
T2102_.52.0021b10: 朱泉之水。人皆數千歳不死。及化爲黄能入
T2102_.52.0021b11: 于羽淵申生伯有之類。丘明所説亦不少矣。
T2102_.52.0021b12: 皆可權此之麁以信彼之精者也。承昔有
T2102_.52.0021b13: 道聞佛法而斂者。必不啻作蒲城之死士
T2102_.52.0021b14: 可矣。當由所聞者未高故耶。足下所聞者
T2102_.52.0021b15: 高。於今猶可豹變也。人是精神物但使歸信
T2102_.52.0021b16: 靈極。粗禀教戒。縱復微薄亦足爲感。感則
T2102_.52.0021b17: 彌升。豈非脱或不滅之良計耶。昔不滅之實
T2102_.52.0021b18: 事如佛言。而神背心毀自逆幽司。安知今生
T2102_.52.0021b19: 之苦毒者非往生之故爾耶。輕以獨見傲尊
T2102_.52.0021b20: 神之訓。恐或自貽伊阻也
T2102_.52.0021b21: 佛經説。釋迦文昔爲小乘比丘而毀大乘。猶
T2102_.52.0021b22: 爲此備苦地獄經歴劫數。況都不信者耶。復
T2102_.52.0021b23: 何以斷此經必虚乎。足下所詰前書中語。爲
T2102_.52.0021b24: 因琳道人章句耳。其意既已粗達。不能復一
T2102_.52.0021b25: 辯答。所制明佛論已。事事有通今付往。
T2102_.52.0021b26: 足下力爲善尋。具告中否。老將死以此續其
T2102_.52.0021b27: 盡耳。此書至便倚索答。殊不容悉。宗炳
T2102_.52.0021b28:
T2102_.52.0021b29:   何重答宗
T2102_.52.0021c01: 重告并省大論。置陣如項籍。既足以賊漢
T2102_.52.0021c02: 祖。況弱士乎。證譬堅明文辭淵富。誠欲廣
T2102_.52.0021c03: 其利釋施及凡民。深知君子之用心也。足下
T2102_.52.0021c04: 方欲影嚮以神其教。故宜緘默成人之美。但
T2102_.52.0021c05: 常謂外國之事或非中華所務。是以有前言
T2102_.52.0021c06: 耳。果今中外宜同。余則陋矣。敢謝不敏。雖然
T2102_.52.0021c07: 猶有所懷。夫明天地性者。不致惑於迂怪。識
T2102_.52.0021c08: 盛衰之逕者。不役心於理表。儻令雅論不因
T2102_.52.0021c09: 善權篤誨。皆由情發。豈非通人之蔽哉。未縁
T2102_.52.0021c10: 言對。聊以代面。何承天白
T2102_.52.0021c11: 弘明集卷第三
T2102_.52.0021c12:
T2102_.52.0021c13:
T2102_.52.0021c14:
T2102_.52.0021c15: 弘明集卷第四
T2102_.52.0021c16:   梁*揚都建初寺釋僧祐撰
T2102_.52.0021c17:   何承天達性論 顏光祿延之難
T2102_.52.0021c18: 達性
T2102_.52.0021c19: 夫兩儀既位。帝王參之。宇中莫尊焉。天以
T2102_.52.0021c20: 陰陽分。地以剛柔用。人以仁義立。人非天地
T2102_.52.0021c21: 不生。天地非人不靈。三才同體相須而成者
T2102_.52.0021c22: 也。故能禀氣清和神明特達。情綜古今智周
T2102_.52.0021c23: 萬物。妙思窮幽賾制作侔造化。歸仁與能
T2102_.52.0021c24: 是爲君長。撫養黎元助天宣徳。日月淑清四
T2102_.52.0021c25: 靈來格。祥風協律玉燭揚暉。九穀芻豢陸産
T2102_.52.0021c26: 水育。酸鹹百品備其膳羞。棟宇舟車銷金合
T2102_.52.0021c27: 土。絲紵玄黄供其器服。文以禮度娯以八音。
T2102_.52.0021c28: 庇物殖生罔不備設。夫民用儉則易足。易足
T2102_.52.0021c29: 則力有餘。力有餘則志情泰。樂治之心於是
T2102_.52.0022a01: 生焉。事簡則不擾。不擾則神明靈。神明靈則
T2102_.52.0022a02: 謀慮審。濟治之務於是成焉。故天地以儉素
T2102_.52.0022a03: 訓民。乾坤以易簡示人。所以訓示慇懃若此
T2102_.52.0022a04: 之篤也。安得與夫飛沈蠉蠕並爲衆生哉。若
T2102_.52.0022a05: 夫衆生者。取之有時用之有道。行火俟風暴。
T2102_.52.0022a06: 畋漁候豺獺。所以順天時也。大夫不麛卵。
T2102_.52.0022a07: 庶人不數罟。行葦作歌宵魚垂化。所以愛人
T2102_.52.0022a08: 用也。庖廚不邇五犯是翼。殷后改祝孔釣不
T2102_.52.0022a09: 網。所以明仁道也。至於生必有死形弊神
T2102_.52.0022a10: 散。猶春榮秋落四時代換。奚有於更受形哉。
T2102_.52.0022a11: 詩云。愷悌君子。求福不回。言弘道之在己也。
T2102_.52.0022a12: 三后在天。言精靈之升遐也。若乃内懷嗜
T2102_.52.0022a13: 欲外憚權教。慮深方生施而望報。在昔先師
T2102_.52.0022a14: 未之或言。余固不敏。罔知請事焉矣
T2102_.52.0022a15:   釋何衡陽達性論    顏延之
T2102_.52.0022a16: 前得所論。深見弘慮。崇致人道黜遠生類。物
T2102_.52.0022a17: 有明徴事不愆義。維情輔教。足使異門掃
T2102_.52.0022a18: 軌。況在蘄同豈忘所附。徒恐琴瑟專一更失
T2102_.52.0022a19: 闡諧。故略廣數條取盡後報。足下云。同體二
T2102_.52.0022a20: 儀共成三才者。是必合徳之稱。非遭人之目。
T2102_.52.0022a21: 然總庶類同號衆生。亦含識之名。豈上哲之
T2102_.52.0022a22: 諡。然則議三才者無取於氓隷。言衆生者亦
T2102_.52.0022a23: 何濫於聖智。雖情在序自不患亂倫。若
T2102_.52.0022a24: 能兩藉方教倶擧。達義節彼離文採此。共實
T2102_.52.0022a25: 則可使倍宮自和析符復合。何詎怏怏執
T2102_.52.0022a26: 呂以毀律。且大徳曰生有萬之所同同於
T2102_.52.0022a27: 萬。豈得生之可異。不異之生宜其爲衆。但衆
T2102_.52.0022a28: 品之中愚慧群差。人則役物以爲養。物則見
T2102_.52.0022a29: 役以養人。雖始或因順終至裁殘。庶端萌
T2102_.52.0022b01: 起情嗜不禁。生害繁慘天理鬱滅。皇聖哀其
T2102_.52.0022b02: 若此而不能頓奪所滯。故設候物之教。謹順
T2102_.52.0022b03: 時之經。將以開仁育識反漸息泰耳。與道爲
T2102_.52.0022b04: 心者。或不劑此而止。又知大制生死同之榮
T2102_.52.0022b05: 落。類諸區有誠亦宜然。然神理存沒儻異於
T2102_.52.0022b06: 荄變謝。就同草木便當煙盡。而復云三后
T2102_.52.0022b07: 昇*遐精靈在天。若精靈必在。果異於草木。
T2102_.52.0022b08: 則受形之論。無乃更資來説。將由三后粹善
T2102_.52.0022b09: 報在生天耶。欲毀後生反立昇*遐。當毀更
T2102_.52.0022b10: 立。固知非力所除。若徒有精靈。尚無體状。未
T2102_.52.0022b11: 知在天當何憑以立。吾怯於庭斷。故務求依
T2102_.52.0022b12: 放。而進退思索未獲所安。凡氣數之内無不
T2102_.52.0022b13: 感對。施報之道必然之符。言其必符何猜有
T2102_.52.0022b14: 望。故遺惠者無要。存功者有期。期存未善
T2102_.52.0022b15: 去惠。乃至人有賢否則意有公私。不可見物
T2102_.52.0022b16: 或期報因謂樹徳皆要且經世恒談貴施者勿
T2102_.52.0022b17: 憶士子服義猶惠而不有。況在聞道要。更不
T2102_.52.0022b18: 得虚心而動必懷嗜事盡憚權耶。曾不能引
T2102_.52.0022b19: 之上濟毎驅之下淪。雖深誚挍責。亦已厚言
T2102_.52.0022b20: 伐。足下嬰城素堅難爲飛書。而吾自居
T2102_.52.0022b21: 憂患情理無託。近辱褒告。欲其布意*裁往
T2102_.52.0022b22: 釋。慮不或値。顏延之白
T2102_.52.0022b23:   答顏永嘉
T2102_.52.0022b24: 敬覽芳訊研復淵旨。區別三才歩驗精粹。宣
T2102_.52.0022b25: 演道心褒賞施士。貫綜幽明推誠及物。行之
T2102_.52.0022b26: 於己則美。敷之於教則弘。殆無所間。退尋
T2102_.52.0022b27: 嘉誨之來。將欲令參觀斗極復迷反逕思。或
T2102_.52.0022b28: 昧然未全曉洽。故復重申本懷。足下所謂共
T2102_.52.0022b29: 成三才者。是必合徳之稱。上哲之人。亦何
T2102_.52.0022c01: 爲其然。夫立人之道取諸仁義。惻隱爲仁者
T2102_.52.0022c02: 之表。恥惡爲義心之端。牛山之木剪性於&T055233;
T2102_.52.0022c03: 斧。恬漠之想汨慮於利害。誠直滋其萌&T008673;
T2102_.52.0022c04: 援其善心。遂乃存而不算得無過與。又云。議
T2102_.52.0022c05: 三才者無取於氓隷。言衆生者亦何濫於聖
T2102_.52.0022c06: 智。既已聞命。猶未知二塗。當以何爲判。將伊
T2102_.52.0022c07: 顏下麗寧僑札上附。企望不倦。以祛未了。
T2102_.52.0022c08: 必令兩藉倶擧宮和符合。豈不盡善。又曰。大
T2102_.52.0022c09: 徳曰。生有萬之所同同於萬。豈得生之
T2102_.52.0022c10: 可異。非謂不然。人生雖均被大徳。不可謂之
T2102_.52.0022c11: 衆生。譬聖人雖同禀五常。不可謂之衆人。奚
T2102_.52.0022c12: 取於不異之生必宜爲衆哉。來告云。人則役
T2102_.52.0022c13: 物以爲養。物則見役以養人。大判如此。便
T2102_.52.0022c14: 是顧同鄙議。至於情嗜不禁害生慘物。所謂
T2102_.52.0022c15: 甚者泰者。聖人固已去之。又云。以道爲心者。
T2102_.52.0022c16: 或不劑此而止。請問不止者。將自己不殺耶。
T2102_.52.0022c17: 令受教咸同耶。若自己不殺取足市&MT01163;。故是
T2102_.52.0022c18: 遠庖廚。意必欲推之於編戸。吾見雅論之不
T2102_.52.0022c19: 可立矣。又云。若同草木便當煙盡。精靈在天
T2102_.52.0022c20: 將何憑以立。夫神魄忽怳遊魂爲變。發揚悽
T2102_.52.0022c21: 愴。亦于何否之。仲由屈於知死。賜也失於
T2102_.52.0022c22: 所問。不更受形。前論之所明言所憑之方。請
T2102_.52.0022c23: 附夫子之對。及施報之道必然之符。當謂于
T2102_.52.0022c24: 氏高門。俟積善之慶。博陽不伐。膺公侯之祚。
T2102_.52.0022c25: 何關於後身乎。又云。經世恒談施者勿憶士
T2102_.52.0022c26: 子服義惠而*不有。誠哉斯言。微暢設報以
T2102_.52.0022c27: 要惠説徒之所先。悦報而爲惠。擧世之常務。
T2102_.52.0022c28: 疑經受累劫之罪。勤施獲積倍之報。不似
T2102_.52.0022c29: 吾黨之爲道者。是以怏怏耳。知欲引之上濟。
T2102_.52.0023a01: 亦甚所不惜。但丈夫處實者。頗陋前識之華。
T2102_.52.0023a02: 故不爲也。若乃施非周急惠存功擧揆諸高
T2102_.52.0023a03: 明亦有恥乎。此吾率其恒心久而不化。内慚
T2102_.52.0023a04: 璩子未暇有所謂也。何承天白
T2102_.52.0023a05:   重釋何衡
T2102_.52.0023a06: 薄從歳事躬斂山田。田家節隙野老爲儔。言
T2102_.52.0023a07: 止穀稼務盡耕牧。談年計耦無聞達義。重獲
T2102_.52.0023a08: 辯得用昭慰。啓告精至愈慚固結。今復
T2102_.52.0023a09: 忘書往懷。以輸未述。夫藉意探理。不若
T2102_.52.0023a10: 之聖文三才之論。故當本諸三畫。三畫既陳
T2102_.52.0023a11: 中稱君徳。所以神致太上崇一元首。故前謂
T2102_.52.0023a12: 自非體合天地無以允應。斯弘研其清慮。
T2102_.52.0023a13: 未肯存同。猶以恐兼容罔棄廣載不遺。篤物
T2102_.52.0023a14: 之志誠爲優贍。恐理位雜越疑陽遂衆。若惻
T2102_.52.0023a15: 隱所發窮博愛之量。恥惡所加盡祐直之正。
T2102_.52.0023a16: 則上仁上義。吾無間然。但情之者寡。利之者
T2102_.52.0023a17: 衆。豫有其分。未臻其極者不得以配擬二
T2102_.52.0023a18: 儀耳。今方使極者爲師。不極者爲資。扶其敬
T2102_.52.0023a19: 讓去其忮爭。令&T055233;斧鑄刃利害寢端。驅百代
T2102_.52.0023a20: 之民出信厚之塗。則何萌不滋何善不援。而
T2102_.52.0023a21: 誣以不算未値其意。三才等列。不得取偏才
T2102_.52.0023a22: 之器。衆生爲號。不可濫無生之人。故此去氓
T2102_.52.0023a23: 隷彼甄聖智。兩藉倶擧旨在於斯。若*僑札未
T2102_.52.0023a24: 能道一。皇王豈獲上附。伊顏猶共頼氣化宜
T2102_.52.0023a25: 乎下麗。二塗之判易於賾指。又知以人生雖
T2102_.52.0023a26: 均被大徳。不可謂之衆生。譬聖人雖同禀五
T2102_.52.0023a27: 常。不可謂之衆人。夫不可謂之衆人。以茂人
T2102_.52.0023a28: 者神明也。今已均被同衆。復何諱衆同。故當
T2102_.52.0023a29: 殊其特靈。不應異其得生。徒忌衆名未虧衆
T2102_.52.0023b01: 實。得無似蜀梁逃畏卒不能避。所謂役物爲
T2102_.52.0023b02: 養見役養人者。欲言愚慧相傾惛算相制。事
T2102_.52.0023b03: 由智出非出天理。是以始矜萌起終哀鬱滅。
T2102_.52.0023b04: 豈與足下芻豢百品共其指歸。凡動而善流
T2102_.52.0023b05: 下民之性。化而裁之上聖之功。謹爲垣防猶
T2102_.52.0023b06: 患踰溢。況乃罔不備設以充侈志。方開所泰
T2102_.52.0023b07: 何議去甚。故知慘物之談不得與薄夫同憂
T2102_.52.0023b08: 樂。殺意偏好生情博。所云與道爲心者。博
T2102_.52.0023b09: 乎生情將使排虚率遂跖實。莫夭利澤通天
T2102_.52.0023b10: 而不爲惠。庸適恩止麛卵事法豺獺耶。推此
T2102_.52.0023b11: 往也。非唯自己不復委咎市&MT01163;乎庖廚。且市
T2102_.52.0023b12: 庖之外非無御養。神農所書。中散所述。公理
T2102_.52.0023b13: 美其事仲彦精其業。是亦古有其傳。今聞其
T2102_.52.0023b14: 人。何必以刲刳爲禀和之性。爓&T024116;爲翼善之
T2102_.52.0023b15: 具哉。若以編戸難齊憂鄙論未立是見。二叔
T2102_.52.0023b16: 不咸慮周徳先亡。儻能申以遠圖要之長世。
T2102_.52.0023b17: 則日計可滿歳功可期。精靈草木果已區別。
T2102_.52.0023b18: 遊魂之答。亦精靈之説。若雖有無形天下寧
T2102_.52.0023b19: 有無形之有。顧此惟疑宜見正定。仲尼不答
T2102_.52.0023b20: 有無未辯。足下既*辯其有。豈得同不*辯之
T2102_.52.0023b21: 答。雖子嗜學。懼未獲所附。或是曉晦塗隔隱
T2102_.52.0023b22: 著事懸。遂令明月廢照世。智限心知謂必符
T2102_.52.0023b23: 之。言體之極于罔講求。反意如非相盡。或世
T2102_.52.0023b24: 人守璞受讓玉市將譯胥牽俗還説國情苟
T2102_.52.0023b25: 未照盡。請復其具申近釋。報施首稱氣數者
T2102_.52.0023b26: 以爲物無妄。然各以類感。感類之中人心爲
T2102_.52.0023b27: 大。心術之動隷歴所不能得及其積致于可
T2102_.52.0023b28: 勝原而當斷取世見據爲高證。莊周云。莽鹵
T2102_.52.0023b29: 滅裂報亦如之。孫卿曰。報應之勢各以類至
T2102_.52.0023c01: 後身著戒可不敬與慈護之人深見此數。故
T2102_.52.0023c02: 正言其本非邀其末。長美遏惡反民大順。濟
T2102_.52.0023c03: 有生之類。入無死之地。令慶周兆物尊冠百
T2102_.52.0023c04: 神。安宜祚極子胤福限卿相而已。常善以救
T2102_.52.0023c05: 善亦從之勢。猶影表不慮自來何言乎。要惠
T2102_.52.0023c06: 悦報疑罪勒施。似由近驗吝情遠猜徳教。
T2102_.52.0023c07: 故方罰矜功而濫咎忘賢遺存異義。公私殊
T2102_.52.0023c08: 意已備前白。差不重云想處實陋華者。復
T2102_.52.0023c09: 見其居厚去薄耳。若施非周急惠而期譽。乃
T2102_.52.0023c10: 如之人誠道之蠹。惟子之恥丘亦恥之
T2102_.52.0023c11:   重答顏永嘉
T2102_.52.0023c12: 吾少信管見。老而彌篤。既言之。難云。將
T2102_.52.0023c13: 腐方寸。故願憑流颺以託麟翮。厚意垂懷
T2102_.52.0023c14: 慧以重釋。稽證周明華辭博贍。夫良玉時
T2102_.52.0023c15: 玷。賤夫指其瑕。望舒抱魄。野人睨其缺。豈伊
T2102_.52.0023c16: 辯未獲云。已復進請益之問。庶以研盡
T2102_.52.0023c17: 所滯。來告云。三才之論。故當本諸三畫。三畫
T2102_.52.0023c18: 既陳中稱君徳。所以神致太上崇一元首。若
T2102_.52.0023c19: 如論旨。以三畫爲三才。則初擬地爻三議天
T2102_.52.0023c20: 位。然而遯世無悶。非厚載之目。君子乾乾。非
T2102_.52.0023c21: 蒼蒼之稱。果兩儀罔託。亦何取於立人。但爻
T2102_.52.0023c22: 在中和。宜應君徳耳。又云。惻隱窮博愛之
T2102_.52.0023c23: 量。恥惡盡祐直之方。則爲上仁上義。便是
T2102_.52.0023c24: 許體仁義者爲三才尋。又云。僑札未獲上
T2102_.52.0023c25: 附。伊顏宜其下麗。則黄裳之人。其猶*不及。
T2102_.52.0023c26: 雖賾之指高下無准。故惑者未悟也。夫陰陽
T2102_.52.0023c27: 陶氣剛柔賦性。圓首方足霄貎匪殊。惻隱恥
T2102_.52.0023c28: 惡悠悠皆是。但參體二儀必擧仁義爲端耳。
T2102_.52.0023c29: 知欲限以名器愼其所假。遂令惠人潔士比
T2102_.52.0024a01: 性於毛群。庶幾之賢同氣於介族。立象之意。
T2102_.52.0024a02: 豈其然哉
T2102_.52.0024a03: 又云。已均被同衆復何諱衆同。故當殊其特
T2102_.52.0024a04: 靈。不應異其得生。夫特靈之神既異於衆。得
T2102_.52.0024a05: 生之理何嘗暫同。生本於理而理異焉。同衆
T2102_.52.0024a06: 之生名將安附。若執此生名必使從衆。則混
T2102_.52.0024a07: 成之物亦將在例耶。又云。謹爲垣防猶患踰
T2102_.52.0024a08: 溢。況乃罔不設備以充侈志。方開所泰何議
T2102_.52.0024a09: 去甚。足下始云。皇聖設候物之教。謹順時之
T2102_.52.0024a10: 經。將以反漸息泰。今復以方開所泰爲難。未
T2102_.52.0024a11: 詳此將難鄙議將譏聖人也。又云。市庖之外
T2102_.52.0024a12: 豈無御養。神農所書中散所述。何必以刲刳
T2102_.52.0024a13: 爲禀和。&T024116;爲翼善。夫禋瘞繭栗宗社三
T2102_.52.0024a14: 牲。薌豆俎以供賓客。七十之老俟肉而
T2102_.52.0024a15: 飽。豈得唯陳列草石取備上藥而已。吾所憂
T2102_.52.0024a16: 不立者。非謂洪論難持退嫌此事不可頓去
T2102_.52.0024a17: 於世耳。又云。天下寧有無形之有。顧此
T2102_.52.0024a18: 疑宜見正定。尋來旨。似不嫌有鬼。當謂鬼宜
T2102_.52.0024a19: 有質得無惑。天竺之書説鬼別爲生類故耶。
T2102_.52.0024a20: 昔人以鬼神爲教。乃列于典經布在方策。鄭
T2102_.52.0024a21: *僑呉札亦以爲然。是以雲和六變實降天神。
T2102_.52.0024a22: 龍門九成人鬼咸格。足下雅秉周禮近忽此
T2102_.52.0024a23: 義。方詰無形之有爲支離之
T2102_.52.0024a24: 又云。後身著戒可不敬與慈護之人深見此
T2102_.52.0024a25: 數。未詳所謂慈護者。誰氏之子。若據外書
T2102_.52.0024a26: 報應之説。皆吾所謂權教者耳。凡講求至理
T2102_.52.0024a27: 曾不析以聖言。多採譎怪以相扶翼。得無似
T2102_.52.0024a28: 以水濟水耶。又云。物無妄然必以類感。常
T2102_.52.0024a29: 善以救善亦從之。勢猶影表不慮自來。斯言
T2102_.52.0024b01: 果然。則類感之物輕重必侔。影表之勢脩短
T2102_.52.0024b02: 有度。致飾土木。不發慈愍之心。順時獀狩。
T2102_.52.0024b03: 未根慘虐之性。天宮華樂焉賞而上昇。地獄
T2102_.52.0024b04: 幽苦奚罰而淪陷。昌言窮軒輊。立法無衡
T2102_.52.0024b05: 石。一至於此。且阿保傅愛愼及溷腴良庖提
T2102_.52.0024b06: 刀情怵母族彼聖人者。明並日月化開三
T2102_.52.0024b07: 統。若令報應必符。亦何妨於教而緘扃羲唐
T2102_.52.0024b08: 之紀。埋閉周孔之世。肇結網罟。興累億之
T2102_.52.0024b09: 罪。仍制牲牢。開長夜之罰。遺彼天廚甘此芻
T2102_.52.0024b10: 豢。曾無拯溺之仁。横成納隍之酷。其爲不然
T2102_.52.0024b11: 宜簡淵慮。若謂窮神之智。猶有所不盡雖高
T2102_.52.0024b12: 情愛奇想。亦未至於侮聖也
T2102_.52.0024b13: 足下論仁義則云。情之者少利之者多。言施
T2102_.52.0024b14: 惠則許其遺賢忘報在情既少孰能遺賢利之
T2102_.52.0024b15: 者多曷云忘報。若能推樂施之士。以期欲
T2102_.52.0024b16: 儔。演忘報之意。別向義之心。則義
T2102_.52.0024b17: 在斯。求仁不遠。至於濟有生之類入無死之
T2102_.52.0024b18: 地。慶周兆物尊冠百神。斯旨宏誕非本論所
T2102_.52.0024b19: 及。無乃秦師將遁行人言肆乎。豈其相迫。
T2102_.52.0024b20: 居吾語子。聖人在上不與百神爭長。有始有
T2102_.52.0024b21: 卒。焉得無死之地。夫辯章幽明研精庶物。
T2102_.52.0024b22: 及初結繩終繁文教。性以道率。故絶親譽之
T2102_.52.0024b23: 犯違。造化無傷博愛之量。以畋以漁養
T2102_.52.0024b24: 兼賢鄙。三品之獲實充賓庖。金石發華。笙籥
T2102_.52.0024b25: 協節。醉酒飽徳。介茲萬年。處者弘日新之業。
T2102_.52.0024b26: 仕者敷先王之教。誠著明君澤被萬物。龍章
T2102_.52.0024b27: 表觀鳴玉節趨。斯亦堯孔之樂地也。及其不
T2102_.52.0024b28: 遇考槃阿澗以善其身。殺雞爲黍聊寄懷抱。
T2102_.52.0024b29: 或負鼎割烹揚隆名於長世。或屠羊鼓刀
T2102_.52.0024c01: 高志於浮雲。此又君子之處心也。何必
T2102_.52.0024c02: 積善之延祚。希無驗於來世。生背當年之眞
T2102_.52.0024c03: 歡。徒疲役而靡歸。係風補景非中庸之美。
T2102_.52.0024c04: 慕夷眩妖違通人之致。蹲膜揖讓終不並立。
T2102_.52.0024c05: 竊願吾子捨兼而遵一也。及蜀梁二叔。世人
T2102_.52.0024c06: 驛胥之譬非本義所繼。故不復具云
T2102_.52.0024c07:   又釋何衡*陽
T2102_.52.0024c08: 聖慮難原神應不測。中散所云。中人自竭。莫
T2102_.52.0024c09: 得其端。豈其淺岸所可探抽。徒以魏文
T2102_.52.0024c10: 布見刊異世。滕循蝦鬚取愧當時。故於度
T2102_.52.0024c11: 外之事怯以意裁耳。足下已審其虚實。方書
T2102_.52.0024c12: 之不朽獨鑒堅精。難復疑間。聊寫餘懷依答
T2102_.52.0024c13: 條釋。事緯殃福義雜胡華。雖存簡章自至煩
T2102_.52.0024c14: 文。過此以往余欲無言
T2102_.52.0024c15: 答曰。若如論旨。以三畫爲三才。則初擬地爻
T2102_.52.0024c16: 三議天位。然而遯世無悶。非厚載之目。君子
T2102_.52.0024c17: 乾乾。非蒼蒼之稱。果兩儀罔託。亦何取於立
T2102_.52.0024c18: 人。但爻在中和。宜應君徳耳
T2102_.52.0024c19: 釋曰。聞之前學。淳象始於參畫。兼卦終於六
T2102_.52.0024c20: 爻。參畫立本三才之位。六爻未變群龍所
T2102_.52.0024c21: 經。是以重卦之後。則以出處明之。故遯世乾
T2102_.52.0024c22: 乾潜藏偕行。聖人適時之義兼之道也。若以
T2102_.52.0024c23: 初爻非地。三位非天。以爲兩儀罔託立人無
T2102_.52.0024c24: 取。未知足下前論三才同體。何因而生。若猶
T2102_.52.0024c25: 受之繋説不軼師訓。何獨得之複卦喪之單
T2102_.52.0024c26: 象。如義文之外更有三才。此自春秋新意。
T2102_.52.0024c27: 吾無識焉。且遯世乾乾雖非覆載之名。一體
T2102_.52.0024c28: 之中未失卑高之實。豈得以變動之辭。廢立
T2102_.52.0024c29: 本之義。又知以爻在中和宜應君徳。若徒有
T2102_.52.0025a01: 中和之爻。竟無中和之人。則爻將何放。若中
T2102_.52.0025a02: 和在徳則不得人背中和。體合之論固未
T2102_.52.0025a03: 可殊越
T2102_.52.0025a04: 答曰。上仁上義便是許體仁義者爲三才尋。
T2102_.52.0025a05: 又云。僑札未獲上附。伊顏宜其下麗。則黄
T2102_.52.0025a06: 裳之人其猶*不及。雖賾之指高下無准。故
T2102_.52.0025a07: 惑者未悟
T2102_.52.0025a08: 釋曰。所云上仁上義。謂兼總仁義之極。可以
T2102_.52.0025a09: 對饗天地者耳。非謂少有恥愛便爲三才。前
T2102_.52.0025a10: 釋已具怪復是問四。彼域中唯王是體知三。
T2102_.52.0025a11: 此兩儀非聖不居。易老同歸可無重惑。案
T2102_.52.0025a12: 東魯階差。*僑札理不允備。何由上附至位。
T2102_.52.0025a13: 依西方准墨。伊顏未獲法身。故當下麗生品。
T2102_.52.0025a14: 來論挾姫議釋。故兩解此意。冀以取了反致
T2102_.52.0025a15: 辭費。聖作君師賢爲臣資。接暢神功影嚮大
T2102_.52.0025a16: 業。行藏可共默語亦同。體分至此何負黄裳。
T2102_.52.0025a17: 議者徒見不得等位。元首横生誚恨。而不知
T2102_.52.0025a18: 引之極地。更非守節之情。指斷如斯。何謂無
T2102_.52.0025a19:
T2102_.52.0025a20: 答曰。夫陰陽陶氣剛柔賦性。圓首方足宵貎
T2102_.52.0025a21: 匪殊。惻隱恥惡悠悠皆是。但參體二儀必擧
T2102_.52.0025a22: 仁爲端耳
T2102_.52.0025a23: 釋曰。若謂圓首方足必同恥惻之實*宵懇
T2102_.52.0025a24: 匪殊。皆可參體二儀。蹻跖之徒亦當在三才
T2102_.52.0025a25: 之數耶。若誠不得則不可見横目之同便與
T2102_.52.0025a26: 大人同列。悠悠之倫品量難齊。既云。仁者安
T2102_.52.0025a27: 仁智者利仁。又云。力行近仁畏罪強仁若一
T2102_.52.0025a28: 之正位將眞僞相冒。莊周云。天下之善人寡
T2102_.52.0025a29: 不善人多。其分若此。何謂皆是
T2102_.52.0025b01: 答曰。知欲限以名器。順其所假。遂令惠人
T2102_.52.0025b02: 絜士比性於毛群。庶幾之賢同氣於介族。立
T2102_.52.0025b03: 象之意。豈其然乎
T2102_.52.0025b04: 釋曰。名器有限。良由資體不備。雖欲假之疑
T2102_.52.0025b05: 陽謂何含靈爲人毛群所不能同禀氣成生。
T2102_.52.0025b06: 絜士有不得異象。放其靈非象。其生一之而
T2102_.52.0025b07: 已。無乃誣漫
T2102_.52.0025b08: 答曰。已均被同衆云云。特靈之神既異於衆。
T2102_.52.0025b09: 得生之理何嘗暫同。生本於理而理異焉。同
T2102_.52.0025b10: 衆之生名將安附。若執此生名必使從衆。則
T2102_.52.0025b11: 混成之物亦將在例耶
T2102_.52.0025b12: 釋曰。吾前謂同於所万。豈得生之可異。足
T2102_.52.0025b13: 下答云。非謂不然。又曰。奚取不異之生必宜
T2102_.52.0025b14: 爲衆是則去吾爲衆。而取吾不異。豈有不
T2102_.52.0025b15: 異而非衆哉。所以復云。故當殊其特靈不應
T2102_.52.0025b16: 異其得生耳。今答又謂。得生之理何嘗暫同。
T2102_.52.0025b17: 生本於理而理異焉。請問得生之理。故是陰
T2102_.52.0025b18: 陽耶。吾不見其異。而足下謂未嘗暫同。若有
T2102_.52.0025b19: 異理非復照蒸耶。則陰陽之表更有受生塗
T2102_.52.0025b20: 趣。三世詎宜竪立。使混成之生與物同氣。
T2102_.52.0025b21: 豈混成之謂。若徒假生名莫見生實。則非向
T2102_.52.0025b22: 言之匹。言生非生即是有物不物。李叟此説
T2102_.52.0025b23: 或更有其義。以無詰有。頗爲未類
T2102_.52.0025b24: 答曰。謹爲垣防云云。始云。皇聖設候物之
T2102_.52.0025b25: 教。謹順時之經。將以反漸息泰。今復以方開
T2102_.52.0025b26: 所泰爲難。未詳此將難鄙議爲譏聖人也。
T2102_.52.0025b27: 釋曰。前觀本論。自九穀以下至孔釣不網。
T2102_.52.0025b28: 始知高議。謂凡有宰作皆出聖人。躬爲師匠
T2102_.52.0025b29: 以率先下民也。孤鄙拙意。自謂毎所施爲動
T2102_.52.0025c01: 必有因。聖人從爲之節。使不遷越此二。懷之
T2102_.52.0025c02: 大斷彼我所不同。吾將節其奢流。故有息泰
T2102_.52.0025c03: 之説。足下方明備設。未知於何去甚而中。答
T2102_.52.0025c04: 又云。所謂甚者聖人固已去之。不了此意。故
T2102_.52.0025c05: 近復以所泰爲問。答云。未詳誰難或自忘前
T2102_.52.0025c06:
T2102_.52.0025c07: 答曰。市庖之外云云。夫禋瘞繭栗宗社三牲。
T2102_.52.0025c08: *曉*薌豆俎以供賓客。七十之老俟肉而飽。
T2102_.52.0025c09: 豈得唯陳草石取備上藥而已。所憂不立者
T2102_.52.0025c10: 非謂洪論難持。退兼此事不可頓去於世耳」
T2102_.52.0025c11: 釋曰。神農定生周人備教。既唱粒食。又言。上
T2102_.52.0025c12: 藥既用犧牢。又稱蘋蘩祭膳之道。故無
T2102_.52.0025c13: 方。前擧市庖之外復有御養者。指舊刳瀹之
T2102_.52.0025c14: 滯。以明延性不一。非謂經世之事。皆當取備
T2102_.52.0025c15: 草石。然芻豢之功希至百齡。芝朮之懿亟聞
T2102_.52.0025c16: 千藏。由是言之。七十之老何必謝恩於肉食。
T2102_.52.0025c17: 但自封一域者捨此無術耳。想不頓去於世。
T2102_.52.0025c18: 猶是前釋所云不能頓奪所滯也。始獲符同
T2102_.52.0025c19: 敢不歸美。既知不可頓去。或不謂道盡於此」
T2102_.52.0025c20: 答曰。天下寧有無形之有云云。尋來旨似不
T2102_.52.0025c21: 嫌有鬼。當宜有質得無惑。天竺之書説鬼別
T2102_.52.0025c22: 爲生類耶。昔人以鬼神爲教。乃列于典經布
T2102_.52.0025c23: 在方策。鄭*僑呉札亦以爲然。是以雲和六
T2102_.52.0025c24: 變實降天神。龍門九成人鬼咸格。足下雅秉
T2102_.52.0025c25: 周禮近忽此義。方詰無形之有。爲支離之
T2102_.52.0025c26:
T2102_.52.0025c27: 釋曰。非唯不嫌有鬼。乃謂有必有形。足下不
T2102_.52.0025c28: 無是同處有復異。是以比及質詰。欲以求盡。
T2102_.52.0025c29: 請捨天竺之説。謹依中土之經。又置別爲生
T2102_.52.0026a01: 類。共議登遐精靈體状有無。固然宜報定。
T2102_.52.0026a02: 典策之中鬼神累萬。所不了者非其名號。比
T2102_.52.0026a03: 獲三論毎來益衆。萬鬼畢至竟未片答。雖啓
T2102_.52.0026a04: 告周博非解企渇。無形之有既不匠立。徒謂
T2102_.52.0026a05: 支離以爲通説。若以覈正爲支離者。將以浮
T2102_.52.0026a06: 漫爲直達乎
T2102_.52.0026a07: 答曰。後身著戒云云未詳所謂慈護者。誰氏
T2102_.52.0026a08: 之子。若據外書報應之説。皆吾所謂權教者
T2102_.52.0026a09: 耳。凡講求至理曾不析之。聖言多採譎怪以
T2102_.52.0026a10: 相扶翼。得無似以水濟水乎
T2102_.52.0026a11: 釋曰。慈護之主計亦久聞。其人責以誰子。將
T2102_.52.0026a12: 以文殊釋氏知謂報應之説皆是權教。權道
T2102_.52.0026a13: 隱深非聖不盡。雖子通識慮亦未見其極。吾
T2102_.52.0026a14: 疲於推求。而足下逸於獨了。良有恧然。若
T2102_.52.0026a15: 權教所言皆爲欺妄。則自然之中無復報應。
T2102_.52.0026a16: 吾懦於撃決。足下列於專斷。亦又懼焉。神
T2102_.52.0026a17: 高聽卑。庸可誣哉。想云聖言者。必姫孔之
T2102_.52.0026a18: 語。今之所談皆其信順之事。而謂曾不析
T2102_.52.0026a19: 之。復是未經詳思來論立姫廢釋。故吾引釋
T2102_.52.0026a20: 符姫。答不越問。未覺多採。由余日磾不生
T2102_.52.0026a21: 華壤。何限九服之外不有窮理之人。内外爲
T2102_.52.0026a22: 判誠亦難乎。若自信其度獨師。耳目習識之
T2102_.52.0026a23: 表皆爲譎怪。則吾亦已矣
T2102_.52.0026a24: 答曰。又云。物無妄然必以類感云云。斯言果
T2102_.52.0026a25: 然。則類感之物輕重必侔。影表之勢脩短有
T2102_.52.0026a26: 度。致飾土木。不發慈愍之心。順時獀狩。未
T2102_.52.0026a27: 根慘虐之性。天宮華樂焉賞而上昇。地獄幽
T2102_.52.0026a28: 苦奚罰而淪陷。*昌言窮軒*輊。立法無衡石。
T2102_.52.0026a29: 一至於此
T2102_.52.0026b01: 釋曰。影表之説以徴感報。來意疑不必侔嫌
T2102_.52.0026b02: 其無度。即復除福應也。福應非他氣數所生。
T2102_.52.0026b03: 若滅福應即無氣數矣。足下功存歩驗而還
T2102_.52.0026b04: 伐所知。想信道爲心者必不至此。若謂不慈
T2102_.52.0026b05: 於土木之飾。有甚於順時之殺者。無乃大負
T2102_.52.0026b06: 夫人之心。黄屋玉璽非必堯舜之情。崇居麗
T2102_.52.0026b07: 養豈是釋迦之意。責天宮之賞。求地獄之罰。
T2102_.52.0026b08: 頗類昔人亞夫之詰英布之問。有味乎其言。
T2102_.52.0026b09: 此蓋衆息心之所詳。吾可得而略之
T2102_.52.0026b10: 答曰。且阿保傅愛愼及溷腴。良庖提刀情怵
T2102_.52.0026b11: *母族。彼聖人者。明並日月化*開三統。若令
T2102_.52.0026b12: 報應必符。亦何妨於教。而緘扃羲唐之紀。埋
T2102_.52.0026b13: 閉周孔之世。肇結網罟。興累億之罪。仍制牲
T2102_.52.0026b14: 牢。開長夜之罰。遺彼天廚甘此芻豢。曾無拯
T2102_.52.0026b15: 溺之仁。横成納隍之酷。其爲不然。宜簡淵慮。
T2102_.52.0026b16: 若謂窮神之智猶有不盡。雖高情愛奇想。亦
T2102_.52.0026b17: 未至於侮聖
T2102_.52.0026b18: 釋曰。知謂報應之義緘羲周之世。以此推求
T2102_.52.0026b19: 爲不符之證。羲唐邈矣。人莫之詳。尚書所載
T2102_.52.0026b20: 不過數篇。方言徳刑之失。遑記禍福之源。
T2102_.52.0026b21: 今帝典王策。猶不書性命之事。而徴闕文
T2102_.52.0026b22: 以爲古必無之。斯亦師心之過也。且信順殃
T2102_.52.0026b23: 慶咸列姫孔之籍。謂之埋閉。如小逕乎。但
T2102_.52.0026b24: 言有遠近教有淺深。故使智者與此而奪彼
T2102_.52.0026b25: 耶。夫生必有欲。欲必有求。欲嗛則爭。求給
T2102_.52.0026b26: 則恬。爭則相害。恬則相安。網罟之設。將蠲害
T2102_.52.0026b27: 以取安乎。且畋漁牲牢其事不異。足下前答。
T2102_.52.0026b28: 已知牲牢不可頓去於今世。復畋漁不可獨
T2102_.52.0026b29: 棄於古。未爲通類矣。好生惡死惠下愈篤。
T2102_.52.0026c01: 有其死者順其情。奪其生者逆其性。至人
T2102_.52.0026c02: 尚矣。何爲犯順而居逆哉。是知不能頓奪所
T2102_.52.0026c03: 滯。故因爲之制耳。聖靈雖茂。無以叡&T014349;惛之
T2102_.52.0026c04: 心。弱喪之民何可勝論。罪罰之來將物自取
T2102_.52.0026c05: 之。事遠難致。不由天廚見遺物。近易耽故常
T2102_.52.0026c06: 芻豢是甘。拯溺出隍衆哲所共。但化物不同。
T2102_.52.0026c07: 非道之異。不盡之讓亦如遇當。子長愛奇本
T2102_.52.0026c08: 不類此
T2102_.52.0026c09: 答曰。足下論仁義。則云情之者少。利之者多。
T2102_.52.0026c10: 言施惠則許其遺賢忘報在情既少。熟能
T2102_.52.0026c11: 遺賢利之言多。曷云忘報。若能推樂施之
T2102_.52.0026c12: 士。以期欲仁之*儔演忘報之意。引向義之
T2102_.52.0026c13: 心。則義寔在斯。求仁不遠
T2102_.52.0026c14: 釋曰。情仁義者寡。利仁義者衆。聞之莊書。非
T2102_.52.0026c15: 直孤説。未獲詳挍遽見彈責。夫在情既少。
T2102_.52.0026c16: 利之者多。不能遺賢曷云忘報。實吾前後勤
T2102_.52.0026c17: 勤以爲不得配擬二儀者耳。復非篤論所應
T2102_.52.0026c18: 據正。若樂施忘報即爲體仁。忘報而施便爲
T2102_.52.0026c19: 合義。可去欲字并除向名。在斯不遠。誰不是
T2102_.52.0026c20:
T2102_.52.0026c21: 答曰。濟有生之類云云。斯旨宏誕非本論所
T2102_.52.0026c22: 及。無乃秦師將遁行人言肆乎
T2102_.52.0026c23: 釋曰。足下論挾姫釋。吾亦答兼戎周。足下以
T2102_.52.0026c24: 此抑彼。謂福極高門。吾申彼釋。此云慶周
T2102_.52.0026c25: 兆物。足下據此所見。謂祚止公侯。吾信彼
T2102_.52.0026c26: 所聞。云尊冠百神。本議是爭。曷云不及。夫論
T2102_.52.0026c27: 難之本以易奪爲體。失之已外輒云宏誕。求
T2102_.52.0026c28: 理之塗幾乎塞矣。師遁言肆。或不在此
T2102_.52.0026c29: 答曰。豈其相迫。居吾語子。聖人在上不與百
T2102_.52.0027a01: 神爭長。有始有卒焉得無死之地云云
T2102_.52.0027a02: 釋曰。豈其相迫一何務徳。居吾語子。又何壯
T2102_.52.0027a03: 辭。凡爲物之長。豈爭之所得。非唯不爭。必將
T2102_.52.0027a04: 下之。不可見尊冠百神便謂與百神爭長。無
T2102_.52.0027a05: 乃取之滕薛棄之體仁知。謂物有始卒無不
T2102_.52.0027a06: 死之地。求之域内實如來趣。前釋所謂勝類
T2102_.52.0027a07: 諸區有誠亦宜然者也。至如山經所圖仙傳
T2102_.52.0027a08: 所記。事關世載已不可原。況復道絶恒情理
T2102_.52.0027a09: 隔常照。必以於我。不然皆當絶棄。此又所不
T2102_.52.0027a10: 得安
T2102_.52.0027a11: 答曰。夫辯章幽明研精庶物云云
T2102_.52.0027a12: 釋曰。逮省此章盛陳列代。文博體周頗善師
T2102_.52.0027a13: 法。歌誦聖世足爲繁聲。討求道義未是要説
T2102_.52.0027a14: 耳。昔在幼壯。微渉群紀。皇王之軌賢智之迹。
T2102_.52.0027a15: 側聞其略。敢辱其詳惠示之篤實勤執事
T2102_.52.0027a16: 答曰。何必陋積慶之延祚。希無驗於來生。蹲
T2102_.52.0027a17: 膜揖讓終不並立。竊願吾子捨兼而尊一
T2102_.52.0027a18: 云云
T2102_.52.0027a19: 釋曰。不陋積慶。已申信順之條。貫希來生。
T2102_.52.0027a20: 亦具感報之説。藻袞大裘同用一體。蹲膜揖
T2102_.52.0027a21: 讓何爲不倶行一世。理有可兼無謂宜捨
T2102_.52.0027a22: 答曰。蜀梁二叔世人驛胥之譬。非本論所
T2102_.52.0027a23: 繼。故不復具云
T2102_.52.0027a24: 釋曰。近此數條聊發戲端。亦猶越人問布。見
T2102_.52.0027a25: 採於前談肆業及之無想多怪。然二叔爲問。
T2102_.52.0027a26: 欲以却編戸之疑。沒而不答誠有望焉。足下
T2102_.52.0027a27: 連國雲從宏論風行。吾幽生孤説毎獲竊議。
T2102_.52.0027a28: 此之不侔事有固然。實由通才所共者理。欻
T2102_.52.0027a29: 忘其煩貪復悉心
T2102_.52.0027b01: 弘明集卷第四
T2102_.52.0027b02:
T2102_.52.0027b03:
T2102_.52.0027b04:
T2102_.52.0027b05: 弘明集卷第五
T2102_.52.0027b06:   梁*楊都建初寺釋僧祐律師撰
T2102_.52.0027b07:   羅君章更生論
T2102_.52.0027b08: 鄭道子神不滅論
T2102_.52.0027b09: 遠法師沙門不敬王者論
T2102_.52.0027b10: 遠法師沙門袒服論何鎭南
難并答
T2102_.52.0027b11: 遠法師答桓玄明報應論
T2102_.52.0027b12: 遠法師因俗疑善惡無現驗三報論
T2102_.52.0027b13:   更生論         羅君章
T2102_.52.0027b14: 善哉向生之言。曰天者何。萬物之總名。人者
T2102_.52.0027b15: 何。天中之一物。因此以談。今萬物有數而天
T2102_.52.0027b16: 地無窮。然則無窮之變。未始出於萬物。萬物
T2102_.52.0027b17: 不更生。則天地有終矣。天地不爲有終。則
T2102_.52.0027b18: 更生可知矣
T2102_.52.0027b19: 尋諸舊論。亦云。萬兆懸定群生代謝。聖人作
T2102_.52.0027b20: 易已備其極。窮神知化窮理盡性。苟神可窮
T2102_.52.0027b21: 有形者不得無數。是則人物有定數彼我有
T2102_.52.0027b22: 成分。有不可滅而爲無。彼不得化而爲我。聚
T2102_.52.0027b23: 散隱顯。環轉我無窮之塗。賢愚壽夭還復其
T2102_.52.0027b24: 物。自然相次毫分不差。與運泯復不成不
T2102_.52.0027b25: 知。遐哉邈乎。其道冥矣。天地雖大渾而不亂。
T2102_.52.0027b26: 萬物雖衆區已別矣。各自其本祖宗有序。本
T2102_.52.0027b27: 支百世不失其舊。又神之與質自然之偶也。
T2102_.52.0027b28: 偶有離合死生之變也。質有聚散往復之勢
T2102_.52.0027b29: 也。人物變化各有其性。性有本分。故復有
T2102_.52.0027c01: 常物。散雖混淆聚不可亂。其往彌遠。故其復
T2102_.52.0027c02: 彌近。又神質冥期符契自合。世皆悲合之必
T2102_.52.0027c03: 離。而莫慰離之必合。皆知聚之必散。而莫識
T2102_.52.0027c04: 散之必聚。未之思也。豈遠乎哉者。凡今生
T2102_.52.0027c05: 之爲即昔生。生之故事即故事。於體無所厝
T2102_.52.0027c06: 其意與已冥各不自覺。孰云覺之哉。今談者
T2102_.52.0027c07: 徒知向我非今。而不知今我故昔我耳。達觀
T2102_.52.0027c08: 者所以齊死生。亦云死生爲寤寐。誠哉是言
T2102_.52.0027c09:   孫長沙書        安國
T2102_.52.0027c10: 省更生論。括嚢變化窮尋聚散。思理既佳。又
T2102_.52.0027c11: 指味辭致亦快。是好論也。然吾意猶有同異。
T2102_.52.0027c12: 令萬物化爲異形者。不可勝數。應理不
T2102_.52.0027c13: 失。但隱顯有年載。然今萬化猶應多少有。還
T2102_.52.0027c14: 得形者無。縁盡當須冥遠耳目不復開逐。然
T2102_.52.0027c15: 後乃復其本也。吾謂形既粉散。知亦如之。紛
T2102_.52.0027c16: 渾化爲異物。他物各失其舊。非復昔日。
T2102_.52.0027c17: 此有情者所以悲歎。若然則足下未可孤以
T2102_.52.0027c18:
T2102_.52.0027c19:   答
T2102_.52.0027c20: 獲書。文略旨辭理亦兼情。雖欣清酬未喩。乃
T2102_.52.0027c21: 懷區區不已。請尋前本。本亦不謂物都不化。
T2102_.52.0027c22: 但化者各自得。其所化頽者。亦不失其舊體。
T2102_.52.0027c23: 孰主陶是載混載。判言然之至分而不可
T2102_.52.0027c24: 也。如此豈徒一更而已哉。將與無窮而長更
T2102_.52.0027c25: 矣。終而復始。其數歴然。未能知今。安能知
T2102_.52.0027c26: 更。蓋積悲妄言。諮求所通。豈云唯慰聊以
T2102_.52.0027c27: 寄散而已矣
T2102_.52.0027c28:   神不滅論       鄭道子
T2102_.52.0027c29: 多以形神同滅照識倶盡。天所以然其可言
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]