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佛祖統紀 (No. 2035_ 志磐撰 ) in Vol. 49

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T2035_.49.0146a01: 殿。今因果經。乃指爲自在天王。如此則
T2035_.49.0146a02: 當第六天。有此兩異。蓋是譯者。用義之
T2035_.49.0146a03: 不同也
T2035_.49.0146a04: 成佛道
T2035_.49.0146a05: 二月七日惡魔退散之時。菩薩心淨湛然不
T2035_.49.0146a06: 動。落日停光澄月映徹衆星粲爛。天雨妙
T2035_.49.0146a07: 花作衆技樂。以用供養。菩薩既降魔已放
T2035_.49.0146a08: 大光明。即便入定思惟眞諦。悉知過去所
T2035_.49.0146a09: 造善惡壽命短長。一切衆生輪回五道。無有
T2035_.49.0146a10: 眞實。横生苦樂。明星出時霍然大悟即八日
天曉也
T2035_.49.0146a11: 得無上道爲最正覺因果經○此小
機所見成道相
○佛成道
T2035_.49.0146a12: 日斛飯王第一
遣使白淨飯王言。貴弟生男
T2035_.49.0146a13: 第一弟
白飯王
王心歡喜語來使云。今日大吉。是男
T2035_.49.0146a14: 當字爲阿難此云
歡喜
擧國欣慶。又名慶喜
T2035_.49.0146a15: ○是歳耶輸夫人生子名羅睺羅此云覆障以
在閉爲障也
T2035_.49.0146a16: 時羅睺羅阿修羅食月。因以爲名。初太子出
T2035_.49.0146a17: 家之日。指妃腹曰。却後六年汝當生男。至
T2035_.49.0146a18: 是在胎六年而生瑞應
T2035_.49.0146a19:   述曰。大乘開住胎。合降魔於成道。小乘
T2035_.49.0146a20: 開降魔。合住胎於託胎。住胎見起信。降
T2035_.49.0146a21: 魔見四教義。此先達之論也。今觀大小。
T2035_.49.0146a22: 皆有住胎降魔之文。如華嚴云。菩薩住
T2035_.49.0146a23: 母胎已。示現出家成道等相。此大乘住胎
T2035_.49.0146a24: 也。因果經。菩薩在母胎。行住坐臥。一日六
T2035_.49.0146a25: 時。爲諸天鬼神説法。此小乘住胎也。花
T2035_.49.0146a26: 嚴離世間品。菩薩出家成道降魔轉法輪
T2035_.49.0146a27: 等。妙樂云。四佛各有四降魔相。此大乘降
T2035_.49.0146a28: 魔也。因果經。既降魔已即便入定。明星出
T2035_.49.0146a29: 時得最正覺。此小乘降魔也。今欲順八
T2035_.49.0146b01: 相之言。且用起信四教義二文開合爲
T2035_.49.0146b02:
T2035_.49.0146b03:
T2035_.49.0146b04:
T2035_.49.0146b05:
T2035_.49.0146b06: 佛祖統紀卷第三上
T2035_.49.0146b07:  *宋景定四明東湖沙門志磐撰 
T2035_.49.0146b08: 教主釋迦牟尼佛本紀第一之三上
T2035_.49.0146b09: 轉法輪
T2035_.49.0146b10: 序曰。説法度人。如來出世之大要。人有利
T2035_.49.0146b11: 鈍。則法有頓漸。故聞法之人無不悟入。猶
T2035_.49.0146b12: 夫醫王應病與藥。藥能合宜。則病無不愈。
T2035_.49.0146b13: 疏不云乎。今佛始終具轉五味法輪。轉此
T2035_.49.0146b14: 法度人他心令得悟。斯轉法輪之義也
T2035_.49.0146b15: 如來轉法輪。一代五時。則有八教
T2035_.49.0146b16:   轉法輪者。輪以摧碾爲義。如來説法。
T2035_.49.0146b17: 化轉物心。於法自在。如輪王輪寶運轉
T2035_.49.0146b18: 無礙。又如來三輪不思議。謂身輪現通。口
T2035_.49.0146b19: 輪説法。意輪鑑機。能與衆生摧碾一切
T2035_.49.0146b20: 惑累。法苑云。輪王有二。財輪王者。有四
T2035_.49.0146b21: 等。金輪千輻。化被四洲。住劫八萬歳時
T2035_.49.0146b22: 出。銀輪七百五十輻。化三天下。除北洲。
T2035_.49.0146b23: 銅輪五百輻。化東南二洲。鐵輪二百五十
T2035_.49.0146b24: 輻。唯化南洲。如阿育王是也。法輪王者。
T2035_.49.0146b25: 若減百年如來出世是也
T2035_.49.0146b26: 一代者。通指八相。別在五時。五時復有
T2035_.49.0146b27: 通別。妙玄云。五味半滿。論別別有齊限。
T2035_.49.0146b28: 論通通於初後。若華嚴別但在初。通則
T2035_.49.0146b29: 至後。鹿苑已去例此云云。今論一化唯
T2035_.49.0146c01: 在別義。論五時者。義出三經。謂華嚴三
T2035_.49.0146c02: 照。涅槃五味。法華信解品。四大弟子領解
T2035_.49.0146c03: 等文。故文句云。四大弟子深得佛意探
T2035_.49.0146c04: 領一代五時之教。始終次第。其文出此
T2035_.49.0146c05: 八教者。妙樂云。化儀四教。是判教之大綱。
T2035_.49.0146c06: 化法四教。是釋義之綱目。是知頓等是判。
T2035_.49.0146c07: 藏等是釋。如判華嚴爲頓。則以別圓釋
T2035_.49.0146c08: 之。乃至判法華爲非頓非漸。以純圓
T2035_.49.0146c09: 釋之。此今家消經之軌則也。妙樂又云。
T2035_.49.0146c10: 若消諸經。但用藏等。其文稍通。若釋法
T2035_.49.0146c11: 華。無頓等八。擧止失措。謂餘經但論當
T2035_.49.0146c12: 部逗機得益。故未須頓等。若釋法華。須
T2035_.49.0146c13: 明一代。故用頓等以括始終。輔行云。藏
T2035_.49.0146c14: 等四教。遍收一切大小乘經。因果顯了。各
T2035_.49.0146c15: 立教主。各被機縁。始終備足。不過此四。
T2035_.49.0146c16: 頓等四教。但是如來不思議力。布措藏等。
T2035_.49.0146c17: 盈縮調停成熟物機。破邪立正引小歸
T2035_.49.0146c18: 大。廢偏顯圓會權入實故。有諸部五
T2035_.49.0146c19: 味相生。利物無方適時出沒
T2035_.49.0146c20: 言五時者。一華嚴時
T2035_.49.0146c21:   具云大方廣佛華嚴經。人法譬具足立題。
T2035_.49.0146c22: 別行玄記云。大方廣是法。佛是舍那果人。
T2035_.49.0146c23: 華嚴譬諸地因華莊嚴果徳此經總有
T2035_.49.0146c24: 七處九會。會處不一。故以經標名
T2035_.49.0146c25: 二鹿苑時
T2035_.49.0146c26:   輔行引大論云。如來因地爲鹿群主。波
T2035_.49.0146c27: 羅柰王入山遊獵。有母鹿懷子。當差次
T2035_.49.0146c28: 供饌。母告鹿主。枉殺其子。鹿主詣王
T2035_.49.0146c29: 求代。王説偈曰。我實人頭鹿。汝是鹿頭
T2035_.49.0147a01: 人。以理而爲人。不以形爲人。我從今
T2035_.49.0147a02: 日始。不食一切肉。我以無畏施。亦可
T2035_.49.0147a03: 安汝意。鹿群所居。故名鹿苑。亦名柰
T2035_.49.0147a04: 苑。從樹立名。亦名仙苑。二仙所住故。此
T2035_.49.0147a05: 以處標名酬昔行因之地
T2035_.49.0147a06: 三方等時
T2035_.49.0147a07:   四教並談曰方。四機倶被曰等。此從法
T2035_.49.0147a08: 得名。依部教立。故續遺紀云。方等之名
T2035_.49.0147a09: 有二意。若大經從酪出生酥。譬修多羅
T2035_.49.0147a10: 出方等。此約第三時。的從部教。即被三
T2035_.49.0147a11: 乘四教機也。若普賢觀此方等經。是諸佛
T2035_.49.0147a12: 眼。乃直明圓理。非第三時也普賢方等
T2035_.49.0147a13: 乃方廣平等之義。諸部大乘談圓理處。並
T2035_.49.0147a14: 名方等
T2035_.49.0147b01: 四般若時
T2035_.49.0147b02:   此云智慧。五種不翻中尊貴不翻也。具云
T2035_.49.0147b03: 摩訶般若。此從經標名
T2035_.49.0147b04: 五法華涅槃時
T2035_.49.0147b05:   二經同明開顯並屬醍醐。故合爲一時。
T2035_.49.0147b06: 此並從經標名。法華具云妙法蓮華經。
T2035_.49.0147b07: 由妙法有施開廢三者之義。故以蓮華
T2035_.49.0147b08: 爲喩。涅槃者。具云摩訶般涅槃經。此翻
T2035_.49.0147b09: 大滅度。大即法身。滅即解脱。度即般若。一
T2035_.49.0147b10: 經始終。純談三徳
T2035_.49.0147b11: 是爲五時
T2035_.49.0147b12:   五時立名不出三義。華嚴從喩。鹿苑從
T2035_.49.0147b13: 處。方等般若涅槃從法。法華從法喩
T2035_.49.0147b14: 亦名五味
T2035_.49.0147c01:   此有相生濃淡二義。言相生者。妙玄云。
T2035_.49.0147c02: 初頓之後。次開於漸。故涅槃云。從佛出
T2035_.49.0147c03: 十二部經。從十二部經出修多羅。譬從
T2035_.49.0147c04: 牛出乳從乳出酪云云。次第相生不取
T2035_.49.0147c05: 濃淡。又云。呼爲乳者。意不在淡。以初故
T2035_.49.0147c06: 本故。言濃淡者。義例云。經中五味。惟喩
T2035_.49.0147c07: 一代五時濃淡。濃淡雖殊皆從牛出。元草
T2035_.49.0147c08: 堂云。相生喩教。濃淡喩機。喩教則有次
T2035_.49.0147c09: 第。從頓開漸。漸入轉深終會於圓。喩機
T2035_.49.0147c10: 則有優劣。初自聾瘂彈訶淘汰。而卒
T2035_.49.0147c11: 至得記秖一五味作兩番譬。能譬雖
T2035_.49.0147c12: 通所譬則局。今論一化次第。唯取相生
T2035_.49.0147c13: 之義
T2035_.49.0147c14:
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T2035_.49.0147d28:
T2035_.49.0147e29: 華嚴性起品
譬如日出先照諸大山王。
T2035_.49.0147f29: 次照一切大山。次照金剛寶山。然後普
T2035_.49.0147g29: 照一切大地。日光不作是念。我當先照
T2035_.49.0148a01: 諸大山王。次第乃至普照大地。但山有高
T2035_.49.0148a02: 下照有先後。如來亦復如是。成就無量
T2035_.49.0148a03: 無邊法界智光。先照菩薩。次照縁覺。次
T2035_.49.0148a04: 照聲聞。次照決定善根衆生。隨應受化
T2035_.49.0148a05: 三藏
菩薩
然後普照一切衆生云云。又云。譬
T2035_.49.0148a06: 如日月出現世間。乃至深山幽谷無不
T2035_.49.0148a07: 普照玄文合大山寶山爲
幽谷。其文出此
T2035_.49.0148a08: 涅槃經云。佛説二十五三昧。無垢藏菩薩
T2035_.49.0148a09: 白佛言。如佛所説。諸佛菩薩成就智慧
T2035_.49.0148a10: 功徳。百千萬億。實不可説。我意猶謂不
T2035_.49.0148a11: 如此經能出阿耨多羅三藐三菩提。佛言
T2035_.49.0148a12: 譬如從牛出乳。從乳出酪。從酪出生
T2035_.49.0148a13: 酥。從生酥出熟酥。從熟酥出醍醐。醍醐
T2035_.49.0148a14: 最上。佛亦如是。從佛出十二部經。從十
T2035_.49.0148a15: 二部經出九部修多羅。從修多羅出方
T2035_.49.0148a16: 等典。從般若出大涅槃。醍醐譬於佛性。
T2035_.49.0148a17: 佛性即是如來。釋籤云。涅槃五味。轉變而
T2035_.49.0148a18: 秖是一乳。華嚴三照。不同而秖是一日。今
T2035_.49.0148a19: 演華嚴平地之譬。以對涅槃後之三昧。數
T2035_.49.0148a20: 雖不等其義宛齊云云。又云。華嚴但云
T2035_.49.0148a21: 平地。今離彼平地。以譬方等般若法華。
T2035_.49.0148a22: 方等如食時。般若如禺中。法華如正中」
T2035_.49.0148b01: 言八教者。頓漸祕密不定爲化儀。藏通別
T2035_.49.0148b02: 圓爲化法。是爲八教。化儀如世藥方。化法
T2035_.49.0148b03: 如辨藥味
T2035_.49.0148b04:   言教者。詮理化物之義。聖人被下之辭。
T2035_.49.0148b05: 化儀四教。是如來化物之儀式。故喩如
T2035_.49.0148b06: 藥方。化法四教。是衆生除病之法度。故喩
T2035_.49.0148b07: 如藥味。化儀等四教下義理。秖是藏通別
T2035_.49.0148b08: 圓。雖通名爲教。其實無別有體
T2035_.49.0148b09: 八教文證者。初化儀四教。如華嚴云。初發
T2035_.49.0148b10: 心時便成正覺。妙玄云。如日初出。先照
T2035_.49.0148b11: 高山。此如華嚴縁得大益名頓教相。無
T2035_.49.0148b12: 量義經云。從一清淨道施出二三四。妙
T2035_.49.0148b13: 玄。次照幽谷。此如三藏。次照平地。此如
T2035_.49.0148b14: 方等般若。並漸教相。大經或時説深。或時
T2035_.49.0148b15: 説淺。淨名。佛以一音衆生各解。此不定
T2035_.49.0148b16: 教。大品我見閻浮提第二法輪轉。大論云。
T2035_.49.0148b17: 今轉似初轉。此祕密教也。次化法四教者。
T2035_.49.0148b18: 妙玄引長阿含云。佛説四大教。籤云。但
T2035_.49.0148b19: 有四。非即藏等也。月燈三昧經明四種
T2035_.49.0148b20: 修多羅。其中有四種斷無明智。章安私釋
T2035_.49.0148b21: 以對四教。籤云。與四教義甚相應。然此
T2035_.49.0148b22: 並是約義以對。未見立名之的。今準四
T2035_.49.0148c01: 教義引法華云。貪著小乘三藏學者。成
T2035_.49.0148c02: 論我今正欲論三藏中實義。此並藏教名
T2035_.49.0148c03: 義。華嚴云。爲説圓滿修多羅。大品云。欲
T2035_.49.0148c04: 以一切種智知一切法。當學般若。法華
T2035_.49.0148c05: 以平等大慧爲大衆説。如所説者皆是
T2035_.49.0148c06: 眞實。涅槃經復有一行是如來行。所謂
T2035_.49.0148c07: 大般涅槃。大論三智其實一心中得此。並
T2035_.49.0148c08: 圓教名義
T2035_.49.0148c09: 唯通別兩名。遍在諸文。是大師之所
T2035_.49.0148c10: 義立。如四教義引大品云。薩婆若智三
T2035_.49.0148c11: 乘同得。中論諸法實相三人共入。此並通
T2035_.49.0148c12: 教義通者同也。三乘共禀。故名爲通
T2035_.49.0148c13: 無量義云。摩訶般若。華嚴海空。宣説菩
T2035_.49.0148c14: 薩歴劫修行。涅槃經明五行。大論不共般
T2035_.49.0148c15: 若斷於別惑。此並別教義。別者不共之名。
T2035_.49.0148c16: 八教名義者。直説於大。時部居初名頓。
T2035_.49.0148c17: 中間三味引小向大名漸。一音異解互不
T2035_.49.0148c18: 相知名祕密。聞小證大聞大證小名不
T2035_.49.0148c19: 定。經律論三含藏法義名三藏。三乘共
T2035_.49.0148c20: 行。利根菩薩通別通圓。故名通。獨菩薩
T2035_.49.0148c21: 法次第斷證。別前藏通別後圓教。故名
T2035_.49.0148c22: 別。教理智斷行位因果一切圓融。故名圓
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T2035_.49.0149a01: 妙玄釋如是我聞云。若非超八之如是。
T2035_.49.0149a02: 安爲今經之所聞此當以部教分之。
T2035_.49.0149a03: 約部則非兼帶之圓。故超八教。若但約
T2035_.49.0149a04: 教。則今昔圓義更無有二。故籤云。八教
T2035_.49.0149a05: 中圓教。帶偏明圓。猶屬於漸。今法華圓。
T2035_.49.0149a06: 開偏顯圓。圓外無法
T2035_.49.0149a07: 初頓教者。即第一華嚴時。從部時味。得名
T2035_.49.0149a08: 爲頓。此謂如來始成正覺。在寂滅道場。四
T2035_.49.0149a09: 十一位法身大士。及宿世根熟。天龍八部。一
T2035_.49.0149a10: 時圍遶。如雲籠月。是時如來現盧舍那身。
T2035_.49.0149a11: 説圓滿修多羅。故言頓教
T2035_.49.0149a12:   頓教者。有約部約教二義。約部則別在
T2035_.49.0149a13: 華嚴。約教則通於餘時。今此正當約部
T2035_.49.0149a14: 明頓之教。對下三漸化儀爲言也。下文
T2035_.49.0149a15: 云。從部時味得名爲頓是也。華嚴爲
T2035_.49.0149a16: 部。先照爲時。乳爲味。合此三義爲部
T2035_.49.0149a17: 時味。簡餘時也。下鹿苑時。亦可得云
T2035_.49.0149a18: 從部時味得名爲漸初。此後可例
T2035_.49.0149a19: 始成正覺者。此約迹中大始而言。非本
T2035_.49.0149a20: 中初成也。寂滅道場者。寂五住煩惱滅
T2035_.49.0149a21: 二種生死。見惑一住。思惑分三。塵沙合
T2035_.49.0149a22: 無明爲一住。同居土分段生死。方便實報
T2035_.49.0149a23: 土變易生死。得道之場。如世治穀之場。
T2035_.49.0149a24: 除五住糠顯實相米。新譯經菩提道場名
T2035_.49.0149a25: 異義同。四十一位者。妙玄云。華嚴明三十
T2035_.49.0149a26: 心十地佛地。爲四十一位。以破無明顯
T2035_.49.0149a27: 中道法性之理。故云法身。法身有二義。
T2035_.49.0149a28: 毘盧遮那。性徳法身。分破無明。至究竟
T2035_.49.0149a29: 者。名修徳法身。今文在修。義兼性徳。四
T2035_.49.0149b01: 念處云。華嚴前無十信後無等覺者。玉
T2035_.49.0149b02: 慧覺云。不可將部中談位而難經初列
T2035_.49.0149b03: 衆。蓋華嚴事事談十。故合等覺在十地。
T2035_.49.0149b04: 如光明記云。華嚴不開等覺。十地即等
T2035_.49.0149b05: 覺也。今言經初列衆。故有等覺。若前無
T2035_.49.0149b06: 十信者。華嚴明十梵行。即十信也。故四教
T2035_.49.0149b07: 義云。十種梵行與圓十信同。今文唯約
T2035_.49.0149b08: 法身大士。故不列十信
T2035_.49.0149b09: 宿世根熟天龍八部者。諸經列衆有龍畜
T2035_.49.0149b10: 等者。當用涅槃四句料簡。一乘急戒緩。
T2035_.49.0149b11: 四趣聞法悟道者。二戒急乘緩。著樂人
T2035_.49.0149b12: 天不聞法者。三乘戒倶急。天人聞法得
T2035_.49.0149b13: 道者。四乘戒倶緩。四趣不聞法者。今此
T2035_.49.0149b14: 衆皆是宿世曾聞華嚴。或種或熟。今當得
T2035_.49.0149b15: 脱之衆。止觀云以三塗身値彌勒佛聞
T2035_.49.0149b16: 華嚴經。正此義也。八部如常論
T2035_.49.0149b17: 如雲籠月者。妙玄云。法身眷屬。如陰雲
T2035_.49.0149b18: 籠月。共降母胎。此喩降胎之相。今四教
T2035_.49.0149b19: 儀。取喩轉法輪眷屬之相。其義兩可。雲以
T2035_.49.0149b20: 喩機。月喩教主。仁王經云。十五夜月。闇
T2035_.49.0149b21: 盡光圓。以喩如來智徳漸圓惑闇究盡乃
T2035_.49.0149b22: 成斷結。盧舍那者。此云淨滿。諸惡盡故
T2035_.49.0149b23: 淨。萬徳圓故滿。即自報身也。亦云光明遍
T2035_.49.0149b24: 照。如大論云。光明無邊。色像無邊。尊特
T2035_.49.0149b25: 之身。即他報身也。今明教主。依四明立
T2035_.49.0149b26: 義。正是樹下釋迦現起尊特。如解謗引
T2035_.49.0149b27: 經云。爾時世尊不離一切菩提樹下。而上
T2035_.49.0149b28: 升須彌向帝釋殿説法。豈非華嚴是千
T2035_.49.0149b29: 百億應身所説。修多羅者。此云契經。能説
T2035_.49.0149c01: 所説契理契機。亦十二部之總名也。文雖
T2035_.49.0149c02: 兼別。部意是圓
T2035_.49.0149c03: 若約機約教未免兼權。謂初發心時便成
T2035_.49.0149c04: 正覺等文。爲圓機説圓教。處處説行布次
T2035_.49.0149c05: 第。則爲權機説別教。故約部爲頓。約教
T2035_.49.0149c06: 名兼見妙玄十
及四教儀
T2035_.49.0149c07:   發心有三。一解行發心。五品也。二相似發
T2035_.49.0149c08: 心。十信也。三眞證發心。初住也。今是眞證
T2035_.49.0149c09: 發心。即是發理性三因之心分證三徳之
T2035_.49.0149c10: 理。四教義云。華嚴初發心時便成正覺。即
T2035_.49.0149c11: 是發眞無漏斷無明入初品。起信論云。
T2035_.49.0149c12: 菩薩發是心。隨其願力能見八相。妙樂
T2035_.49.0149c13: 云。華嚴起信彰灼明文。初住八相等文
T2035_.49.0149c14: 普賢普眼三無差別等。皆圓文也
T2035_.49.0149c15: 行布次第者。七處八會。故云處處。行列布
T2035_.49.0149c16: 措階位淺深。故云行布。此經所説有圓
T2035_.49.0149c17: 融行布二門。釋籤云。華嚴會處。所明行位
T2035_.49.0149c18: 不出別圓。但經意多含義難定判。始從
T2035_.49.0149c19: 住前至登地來。全是圓義。從第二住至
T2035_.49.0149c20: 第七住。文相次第又似別義。於七住中
T2035_.49.0149c21: 又辨一多相即自在。次行向地。又是差別
T2035_.49.0149c22: 次第之義。又一一位皆有普賢行布二門。
T2035_.49.0149c23: 故知兼用圓文接
T2035_.49.0149c24: 華嚴云。如日初出先照高山妙玄
T2035_.49.0149c25:   日喩教主。高山喩別圓之機。大機當熟
T2035_.49.0149c26: 故。先蒙如來慧光所照
T2035_.49.0149c27: 涅槃云。從牛出乳。譬從佛出十二部經
T2035_.49.0149c28: 妙玄
T2035_.49.0149c29:   玄文言大機禀教即破無明行如醍醐
T2035_.49.0150a01: 此指華嚴高山王機也。涅槃言從牛
T2035_.49.0150a02: 出乳者。此約一化指聲聞聾瘂也。故玄
T2035_.49.0150a03: 文云三教分別。即名頓教。亦即醍醐五味分
T2035_.49.0150a04: 別即名乳教。今言從牛出乳者即初味也
T2035_.49.0150a05: 信解品云。即遣旁人如來爲正。菩薩爲旁。即是
佛加被四菩薩説四十地。法
T2035_.49.0150a06: 慧菩薩説十住。功徳林説十行。
金剛幢説十向。金剛藏説十地
急追將還直約大教擬
宜小机。故
T2035_.49.0150a07: 曰急追。昔有大乘。故曰將還。
又復性徳本自有之。故曰將還
窮子驚愕卒聞大教。
乖心故驚。
T2035_.49.0150a08: 不識
故愕
稱怨大喚生死爲苦。煩惱爲怨。若聞生死即涅
槃。煩惱即菩提。即苦痛稱怨大喚
T2035_.49.0150a09: 使者執之逾急爲説怖畏。令其
遠惡。即是急切
強牽將還内既無
機外逼
T2035_.49.0150a10:
窮子自念。無罪而被囚執。此必定死衆生罪
故。入
T2035_.49.0150a11: 生死獄。菩薩亦同罪入獄。二乘無大悲心。
令入生死。即是而被囚執。永失三乘慧命
轉更惶怖
T2035_.49.0150a12: 思此
等事
悶絶躄地小智不解
溺無明地
父遙見之小知大遠故遙。
是結縁子故見
T2035_.49.0150a13: 而語使言菩薩
爲使
不須此人不須現尊妙
身令二乘見
勿強將
T2035_.49.0150a14: 既無大機
恐傷善根
使者語之。我今放汝正明
息化
窮子歡
T2035_.49.0150a15: 不爲大
教所逼
往至貧里。以求衣食於四諦中欲求道
法。○以上注文
T2035_.49.0150a16: 並出
文句
此領何義。此爲如來説圓頓教門。以
T2035_.49.0150a17: 大擬小。機生悶絶妙玄
十卷
T2035_.49.0150a18:   華嚴三名。述曰。舊以寂場時長盡未來際
T2035_.49.0150a19: 法界列爲四種華嚴。又分前三屬事。後
T2035_.49.0150a20: 一屬理。此皆積代之謬。今篤論其義。秖
T2035_.49.0150a21: 有三名。一者寂場。妙玄引方便品始坐
T2035_.49.0150a22: 道場三七思惟。明釋迦最初頓説是也
T2035_.49.0150a23: 從初卷至三十
六卷。爲前分
二者時長。妙玄引法性論鈍
T2035_.49.0150a24: 根三處入法界是也從三十七卷
以去爲後分
三者盡未
T2035_.49.0150a25: 來際。文句云。華嚴末席始開於漸。妙樂云。
T2035_.49.0150a26: 此且寄娑婆一期設化。用通今意。應知
T2035_.49.0150a27: 華嚴盡未來際。即是此經常在靈山何殊。
T2035_.49.0150b01: 十方更互主伴前二名見妙玄
後一名見妙樂
雖有三名。而
T2035_.49.0150b02: 於所説之經。無非華嚴。所詮之理。無非
T2035_.49.0150b03: 法界。或言母胎者。妙玄云。佛從兜率下。
T2035_.49.0150b04: 與法身眷屬共降母胎。常宣妙法
T2035_.49.0150b05: 時未轉法輪。當屬盡未來際實報土相。
T2035_.49.0150b06: 專被大機者所攝此逸
堂説
有言海空者。妙
T2035_.49.0150b07: 玄引無量義經。次説般若華嚴海空。文。
T2035_.49.0150b08: 此秖是因般若入法界。時長所收。然則
T2035_.49.0150b09: 母胎海空。不當別出二名也審矣
T2035_.49.0150b10: 時長通後。述曰。評時長通至三處者。謂
T2035_.49.0150b11: 般若海空法華佛慧涅槃心地法門是也。
T2035_.49.0150b12: 妙玄引無量義經云。次説般若歴劫修行
T2035_.49.0150b13: 華嚴海空。法華會入佛慧。即是通至二經
T2035_.49.0150b14: 籤云。以般若亦得名華嚴。法華佛慧不殊初故。又妙
樂云。當知法界論之無非華嚴。佛慧言之無非法華
T2035_.49.0150b15: 此即通般若。通法華之證也。又引像法
T2035_.49.0150b16: 決疑經云。今日座中各見不同。或見如來
T2035_.49.0150b17: 入涅槃。或見報身生蓮華藏海爲千百
T2035_.49.0150b18: 億釋迦説心地法門。又妙玄云。日若垂沒
T2035_.49.0150b19: 亦應餘輝峻嶺。故蓮華藏海通至涅槃之
T2035_.49.0150b20: 後。此通涅槃之證也。又引法性論云。鈍
T2035_.49.0150b21: 根三處入法界。此即通後之文也。今更論
T2035_.49.0150b22: 之。妙玄云。因般若入法界。即是華嚴海
T2035_.49.0150b23: 由歴劫修學般若。今發空智得
入法界。觀華嚴藏海。皆畢竟空
又云。華嚴時
T2035_.49.0150b24: 節長。昔小機未入如聾如瘂。今聞般若
T2035_.49.0150b25: 即能得入此且擧般若得入爲端。法華涅槃亦當
例此得入。後人欲據此文齊至般若者。
T2035_.49.0150b26: 不知通至二經及三處入法界之文。
如何消釋時長得名。正出此文
籤云。一以法
T2035_.49.0150b27: 界爲華嚴此即寂場三七及盡未來際。獨爲利根
大機常説華嚴圓頓之教。擧所詮法界
T2035_.49.0150b28: 之理以
爲名也
二以時長。通至於後即鈍根三處入法
界。其極鈍者。
T2035_.49.0150c01: 至法華開顯。
方始得入也
二義並通。是故並存大機則
T2035_.49.0150c02: 華嚴不休釋上法
界之義
小機則諸教次第。是故鈍
T2035_.49.0150c03: 根猶存小見釋上時長由根鈍存小見。
故歴諸教始得入大
又妙
T2035_.49.0150c04: 樂引入佛境界品三十
八卷
文殊語舍利弗
T2035_.49.0150c05: 等六千比丘。汝等善能成就十種大心則
T2035_.49.0150c06: 得佛地。自古共云。華嚴時長乃是結集
T2035_.49.0150c07: 後教至般若來。方可得云令諸比丘成
T2035_.49.0150c08: 十大心。此乃義當轉教時也。結此等意
T2035_.49.0150c09: 入華嚴中。故云時長有人據轉教時之
T2035_.49.0150c10: 言。便謂華嚴齊般若者。殊不知荊溪引
T2035_.49.0150c11: 此經後分有聲聞爲時長至般若之證
T2035_.49.0150c12: 耳。初未嘗的判但齊般若。不然。荊溪釋
T2035_.49.0150c13: 玄文三處入法界。何云時長通至於後小
T2035_.49.0150c14: 機諸教次第耶。又有人云車溪
雲師
縱通涅
T2035_.49.0150c15: 槃。不當通法華。謂有妨如來調機無
T2035_.49.0150c16: 功。爲之難者。若能細思會入法華佛慧
T2035_.49.0150c17: 之言。則此意自銷。何妨之有
T2035_.49.0150c18: 華嚴教主。述曰。論華嚴教主者。準四明
T2035_.49.0150c19: 解謗之説。於尊特身有須現不須現二者
T2035_.49.0150c20: 之分故。須現則如梵網華嚴及觀經等相
T2035_.49.0150c21: 多身大。不須現即以力加。令於劣身不
T2035_.49.0150c22: 取分齊見三十一相即無有邊。以知丈
T2035_.49.0150c23: 六是法界故。今詳此説。考之經文。則有
T2035_.49.0150c24: 二義。一約補處。謂菩提樹下初成正覺。若
T2035_.49.0150c25: 非補處。豈曰初成。又偈云。迦葉曾來住
T2035_.49.0150c26: 此殿。是故此處最吉祥。如是十偈。讃過去
T2035_.49.0150c27: 十佛。既佛佛倶有補處。則知藏塵相好之
T2035_.49.0150c28: 佛。須是分段生滅之身。與同居應更無
T2035_.49.0150c29: 少異。二約上升。謂是時世尊不離菩提樹
T2035_.49.0151a01: 下上升須彌華嚴骨目云。不動
而升。赴機得處
向帝釋殿
T2035_.49.0151a02: 説法即前迦葉十佛曾住之殿。
上升即是現起之義
豈非華嚴是千
T2035_.49.0151a03: 百億應身所説。此身既被別圓之機。見是
T2035_.49.0151a04: 尊特。何須獨指華臺受職身耶。此即破
T2035_.49.0151a05: 淨覺指實報土藏塵尊特横應同居之説。
T2035_.49.0151a06: 蓋大師説三品相海皆稱機而現。別教則
T2035_.49.0151a07: 用別修縁了。成就此相。即修成之尊特。
T2035_.49.0151a08: 故名報身。圓教能了二修即性。修徳無
T2035_.49.0151a09: 功。乃性具之尊特。故名法身。據此則知。
T2035_.49.0151a10: 即性而論本名法身。取土同居則名應
T2035_.49.0151a11: 身。被機現起則名尊特。永異淨覺修成
T2035_.49.0151a12: 尊特横應同居之説。然則今師約機約教
T2035_.49.0151a13: 以定身者。正是樹下生身現起尊特。以
T2035_.49.0151a14: 應別圓之機。正合妙玄釋迦最初頓説
T2035_.49.0151a15: 釋迦是生身
説頓是舍那
亦合四教儀如來現盧舍那身
T2035_.49.0151a16: 説法之言如來是釋迦生身現
起尊特故轉名舍那
世有取月堂
T2035_.49.0151a17: 之説云。境本定身則是釋迦。機感見相則
T2035_.49.0151a18: 是舍那。蓋有得於此云
T2035_.49.0151a19: 然初頓未必純教法身菩薩。亦有凡夫大根
T2035_.49.0151a20: 性人。此有兩義。若當體圓頓得悟者。即破
T2035_.49.0151a21: 無明入圓初住。此是醍醐。若初心之人。雖
T2035_.49.0151a22: 聞大教始入十信。最是初味。名之爲乳。呼
T2035_.49.0151a23: 爲乳者。意不在淡。以初故本故圓教内凡六
根清淨。即
T2035_.49.0151a24: 是十信。初信斷見。二信至七信斷思。八信至
十信斷界内外塵沙惑。以未破無明。故但名乳
若小
T2035_.49.0151a25: 根性人。大教擬小如聾如瘂。小機未轉全
T2035_.49.0151a26: 生如乳妙玄
T2035_.49.0151a27:   華嚴二味四機。述曰。自昔教初學者。爲
T2035_.49.0151a28: 時味圖。上言高上下對乳味。未嘗有
T2035_.49.0151a29: 論之者。今案玄文。華嚴之時自有二味
T2035_.49.0151b01: 四機之別。一者純教法身。即是分證中道
T2035_.49.0151b02: 四十一位。此名醍醐。二者凡夫大根。入
T2035_.49.0151b03: 圓初住證一分中道以去。亦名醍醐。三
T2035_.49.0151b04: 者始入十信。雖但四住未破無明。但
T2035_.49.0151b05: 名爲乳。四者小根聾瘂全生如乳。然則
T2035_.49.0151b06: 名醍醐者有二機。名爲乳者亦有二機。
T2035_.49.0151b07: 玄云。於小如乳於大如醍醐。少分譬喩
T2035_.49.0151b08: 不可全求。如籤云。華嚴分喩初味。而未
T2035_.49.0151b09: 得於華嚴之頓及別圓兩教。但有五味
T2035_.49.0151b10: 次第之相當知。謂華嚴爲乳者。正約
T2035_.49.0151b11: 從頓開漸施設化事之意
T2035_.49.0151b12: 三七擬機。述曰。諸文謂三七是擬機者。人
T2035_.49.0151b13: 無異論。然玄文云。於彼初分永無聲聞。
T2035_.49.0151b14: 後分則有。雖復在座如聾如瘂。故義神
T2035_.49.0151b15: 智據此非之曰。初分永無。何所擬哉。今
T2035_.49.0151b16: 作二義釋之方爲盡理。一者三七初分
T2035_.49.0151b17: 永無。此如來擬宜之化意。二者後分則有。
T2035_.49.0151b18: 状如聾瘂。此如來擬宜之化事。初言化
T2035_.49.0151b19: 意者。如方便品云始坐道場三七思惟。
T2035_.49.0151b20: 籤云。初七思惟欲説圓。次七思惟欲説
T2035_.49.0151b21: 別。三七思惟欲説通。皆無機故但説三
T2035_.49.0151b22: 藏。籤又云。約大機則寂場之時。約小機
T2035_.49.0151b23: 則成已思惟未説之時。妙樂云。小見三七
T2035_.49.0151b24: 停留。大覩始終無改。此皆如來擬宜之化
T2035_.49.0151b25: 意也。言化事者。如文句云。華嚴末席始
T2035_.49.0151b26: 開於漸。妙樂釋之云。舊經云。佛在逝多
T2035_.49.0151b27: 林入師子頻申三昧。舍利弗從祇園出。
T2035_.49.0151b28: 不見如來自在莊嚴。不見諸大菩薩眷
T2035_.49.0151b29: 屬。無智眼能見。亦不能讃歎。此即如聾
T2035_.49.0151c01: 如瘂之文。於彼末會即當漸初今考
T2035_.49.0151c02: 二祖之言。皆指聾瘂在後分漸初。明知
T2035_.49.0151c03: 是鹿苑十二年中。例如妙玄謂方等彈訶
T2035_.49.0151c04: 應在十二年前。以此推之。則知逝多林
T2035_.49.0151c05: 末會正是如來擬宜之事。以由聲聞先習
T2035_.49.0151c06: 小乘未堪聞大。状如聾瘂。故假淨名
T2035_.49.0151c07: 以激進之。是則擬宜彈訶。倶在十二年
T2035_.49.0151c08: 中。無可疑者。四教儀以聾瘂在華嚴。彈
T2035_.49.0151c09: 訶在方等。此但約部中而論。其實未爲
T2035_.49.0151c10: 正義。又經云。願光明菩薩等。各説十偈
T2035_.49.0151c11: 以勸聲聞。最初一偈。彈斥之曰。一切諸
T2035_.49.0151c12: 縁覺及彼大聲聞。皆悉不能知菩薩行境
T2035_.49.0151c13: 此即後分攝入
例之文
此皆擬宜之化事也。昔人
T2035_.49.0151c14: 不能區別諸文。不知如來化意化事。混
T2035_.49.0151c15: 而觀之。故多異説
T2035_.49.0151c16: 七處八會者。是舊經六十卷。晋跋陀羅譯。
T2035_.49.0151c17: 天台所引用者。若新譯八十卷。是唐實叉
T2035_.49.0151c18: 難陀譯。更加普光明一會。是爲七處九
T2035_.49.0151c19: 會。三十九品。唯阿僧祇隨好光明是佛説。
T2035_.49.0151c20: 餘皆加被諸菩薩説
T2035_.49.0151c21: 第一會。菩提場説六品○世主妙嚴佛在摩竭
提國阿蘭
T2035_.49.0151c22: 若菩提場中始成正覺。荊溪云。既異壽量久
成。不同阿含菩提樹下。任運在迹。別圓教也
如來現
T2035_.49.0151c23: 佛白高相有菩薩。説偈云。
佛身充滿於法界。云云
普賢三昧普賢入如
來藏塵三
T2035_.49.0151c24: 昧。現微
塵佛刹
世界成就普賢説世界成就。
具十事十因縁
華藏世界
T2035_.49.0151c25: 普賢説世界海。如
天網分布安住虚空
毘盧遮那普賢説此世界佛名。
舊經釋迦亦名盧舍
T2035_.49.0151c26: 那。而新經名毘盧遮那。妙樂云。
法報不分二三莫辨者。正此之謂也
T2035_.49.0151c27: 第二會。菩提場普光明殿説六品○如來
T2035_.49.0151c28: 名號文殊説十方
世界佛名
四聖諦文殊説四
諦名義
光明覺文殊
説偈
T2035_.49.0152a01: 讃佛
放光
菩薩問明文殊問覺首等破無明義。法首菩薩
云。如人數他寶。自無半錢分。於
T2035_.49.0152a02: 法不修行。多聞亦如是。如人善方藥。自疾不能救。如
聾奏音樂。悦彼不自聞。又賢首云。一切無碍人。一道
T2035_.49.0152a03: 出生
淨行文殊答智首。一切行願。若飯食時。當願衆
生禪悦爲食。法喜充滿○諸偈皆出此品
T2035_.49.0152a04: 賢首文殊問賢首。菩提心功
徳等。信是道元功徳母
T2035_.49.0152a05: 第三會。忉利天宮説六品。○升須彌山佛坐
菩提
T2035_.49.0152a06: 樹。不起此座升須彌山。帝釋讃云。迦葉曾來住此
殿。是故此處最吉祥。如是約過去十佛讃。皆言此處
T2035_.49.0152a07: 最吉祥。荊溪云。不
動而升。赴機得處
山頂偈讃佛坐帝釋殿。法慧等
十菩薩各説偈讃佛勝
T2035_.49.0152a08: 慧云。了知一切法。自性無所
有。如是解法性。則見盧舍那
十住法慧説十住。
一一住勸修十
T2035_.49.0152a09: 梵行法慧説修習
梵行有十法
發心功徳法慧答帝釋問。發
心功徳。爲佛種不
T2035_.49.0152a10: 斷故。一念知廣大世界長短劫故。有佛無佛一佛多
佛故。一念知三際世界成壞劫故。衆生種種差別故。
T2035_.49.0152a11: 荊溪云。發心所縁是所觀境。
具三諦無性空。一切假平等中
明法法慧説初發心
菩薩離十放逸
T2035_.49.0152a12: 修十種法具大功徳成就佛智。
荊溪云。明謂所證。法謂方法
T2035_.49.0152a13: 第四會。夜摩天宮説四品○升夜摩天
T2035_.49.0152a14: 佛升此天
請佛入殿
夜摩偈讃功徳林等各説偈讃佛。覺林偈
云。心如巧畫師。造種種五陰。
T2035_.49.0152a15: 一切世間中。莫過名與色。又云。如心佛亦爾。如佛衆
生然。心佛及衆生。是三無差別。又若人欲了知。三世
T2035_.49.0152a16: 一切佛。應觀法界
性。一切惟心造
十行功徳
林説
十無盡藏功徳
林説
T2035_.49.0152a17: 第五會。兜率天宮説三品○升兜率天佛升
此天
T2035_.49.0152a18: 請佛
入殿
兜率偈讃金剛幢
等讃佛
十回向金剛幢説偈云。法
性遍在一切處。一
T2035_.49.0152a19: 切衆生及國土。三世悉在
無有餘。亦無形相而可得
T2035_.49.0152a20: 第六會。他化天宮説一品○十地金剛藏
説。用
T2035_.49.0152a21: 十地對諸天王。如發
光地對忉利天王等
T2035_.49.0152a22: 第七重會。普光明殿説十一品○十定普賢
説入
T2035_.49.0152a23: 十種
三昧
十通普賢説
十種通
十忍普賢説
十種忍
阿僧祇佛爲心王菩
薩。説阿僧
T2035_.49.0152a24: 祇無量至不可説不可説
劫。稱讃普賢功徳無量
壽量心王説比校世
界劫數長短
菩薩
T2035_.49.0152a25: 住處心王説東北方清涼山。文殊與萬菩
薩住處。又云震旦國有那羅延窟
佛不思
T2035_.49.0152b01: 蓮華藏菩薩説不
思議如來妙徳
十身相海普賢説如來十身。
一一皆有十華藏世
T2035_.49.0152b02: 界海微塵
數大人相
如來隨好光明佛告寶手。説隨好光明
照十佛刹塵界。地獄遇
T2035_.49.0152b03: 光息苦。咸
生兜率天上
普賢行普賢説修
行十法等
如來出現佛放光名
如來出現
T2035_.49.0152b04: 普賢説遮
那本願
T2035_.49.0152b05: 第八三會。普光明殿説一品○離世間普賢
説廣
T2035_.49.0152b06: 列菩薩
雜行
T2035_.49.0152b07: 第九會。逝多林説一品即給
孤園
○入法界時世
尊入
T2035_.49.0152b08: 師子頻申三昧。舍利弗等諸大聲聞在逝多林。皆悉
不見如來神力。亦復不見菩薩大會。以善根不同故。
T2035_.49.0152b09: 本不修習見佛善根。本不讃説諸佛神變。不能見聞念
等。依聞乘而出離故○文殊辭佛南行人間。時舍利弗
T2035_.49.0152b10: 與六千比丘。往文殊所。文殊以十事勸之。令行菩薩
道。即得無碍眼三昧見一切佛境界。悉見諸佛。文殊
T2035_.49.0152b11: 勸已。南行至福城東。爲善財童子説法。令求菩提近
善知識。從此南行。一百十城。參五十三善知識。入普
T2035_.49.0152b12: 賢道場。得一切佛刹微塵數三昧門。遍見
普賢於十方界○此並依荊溪華嚴骨目出
T2035_.49.0152b13: 籤云。龍宮所藏三本。上本十三世界微塵
T2035_.49.0152b14: 數品。中本四十九萬八千八百偈。下本十
T2035_.49.0152b15: 萬偈四十八品。今但三十九品。則知經來
T2035_.49.0152b16: 未盡龍樹入龍宮閲經。以上中二本
非世所堪。但誦下本流行於世
T2035_.49.0152b17: 二月九日。如來於七日中一心思惟觀於樹
T2035_.49.0152b18: 王。而自念言。我所得法甚深難解。唯佛與
T2035_.49.0152b19: 佛乃能知之。一切衆生薄福鈍根。云何能
T2035_.49.0152b20: 解我所得法。我寧般涅槃。時大梵天王。即
T2035_.49.0152b21: 發天宮至如來所。白言。世尊。始於今者成
T2035_.49.0152b22: 無上道。云何默然而不説法。然有衆生過
T2035_.49.0152b23: 去世時植衆徳本堪任聞法。唯願世尊爲
T2035_.49.0152b24: 斯等故。以大悲力轉妙法輪。釋提桓因乃
T2035_.49.0152b25: 至他化自在天亦復如是。時梵王等乃至三
T2035_.49.0152b26: 請。滿於七日。默然受之。二七日。以佛眼
T2035_.49.0152b27: 觀諸衆生上中下根及諸煩惱。三七日思惟。
T2035_.49.0152b28: 今我當開甘露法門。誰先得聞。阿羅邏發
T2035_.49.0152c01: 願。道成先度。空中有言。昨日命終。又思迦
T2035_.49.0152c02: 蘭利根。亦應先聞。空中又言昨夜命終。又
T2035_.49.0152c03: 思王臣所遣五人。過去發願。應先聞法。即
T2035_.49.0152c04: 從座起。詣波羅柰因果經○文句引因果經。三七
日與法華不異。又釋籤。備引諸
T2035_.49.0152c05: 經明三七皆不同。唯因果經略同今師意。故今佛紀之文。
多準此經。阿羅邏迦蘭二仙。并陳如五人。並見本紀
T2035_.49.0152c06:
T2035_.49.0152c07: 二月三十日。世尊到文鱗盲龍無提水邊。坐
T2035_.49.0152c08: 定七日。光照水中。龍目得開。自憶前見三
T2035_.49.0152c09: 佛光明賢劫中。拘留。那
含。迦葉三佛也
目輒得視。乃出水見
T2035_.49.0152c10: 佛。天雨七日。龍以身遶七匝。七頭羅覆以
T2035_.49.0152c11: 爲障蔽。七日雨止佛從定寤。龍化少年道
T2035_.49.0152c12: 人。佛即爲授三自歸法應如提謂歸
依當來僧
諸旁生中
T2035_.49.0152c13: 最先見佛因果
T2035_.49.0152c14: 三月七日。樹神知佛七日坐定此水邊坐定
樹神非菩提
T2035_.49.0152c15:
未有奉食。適五百賈客從山面過。車牛
T2035_.49.0152c16: 皆躓不行踲音至。&MT01852;同。礙不
行也。跋前踲後
有兩大人。提
T2035_.49.0152c17: 謂。波利。倶詣樹神請福。樹神即爲言。佛在
T2035_.49.0152c18: 水邊。汝曹幸先奉食。兩人即和蜜麨上佛。
T2035_.49.0152c19: 四天王取石中自然香鉢。各用持上因果經○
按普耀經
T2035_.49.0152c20: 云。四天王各
奉一青石鉢
佛念取一鉢不快餘王意。乃
T2035_.49.0152c21: 悉受四鉢。累置左手。以右手按成一鉢。
T2035_.49.0152c22: 令四際見瑞應
佛爲呪願。食訖即授賈人
T2035_.49.0152c23: 三歸。一歸依佛。二歸依法。三歸依將來僧
T2035_.49.0152c24: 因果
佛先爲辨五行六甲陰陽歴數。既信服
T2035_.49.0152c25: 已令歸依佛。歸依法。歸依當來僧。時長者
T2035_.49.0152c26: 得須陀洹此云預流
初果人也
復爲説五戒曰。五戒者。
T2035_.49.0152c27: 諸佛之母。欲求佛道讀是經。欲求阿羅漢
T2035_.49.0152c28: 此云無生
四果聖人
讀是經時。提謂得不起法忍。三百
T2035_.49.0152c29: 人得信忍。二百人得須陀洹。五百賈客四天
T2035_.49.0153a01: 王得柔順法忍提謂經○補注云。據三寶録。舊
有提謂經一卷。後因魏世曇靖撰
T2035_.49.0153a02: 提謂波利經二卷。加五行五方。又云。東方泰山。漢
言岱岳。不識梵魏。致後人以爲僞。人當以一卷者。爲正
T2035_.49.0153a03: 佛爲提謂。授記未來成佛。號密成如來
T2035_.49.0153a04: 普耀
T2035_.49.0153a05:   提謂攝屬。述曰。佛説五戒人天之教。正
T2035_.49.0153a06: 是顯露。提謂得忍聞小證大。乃是不定。
T2035_.49.0153a07: 是爲顯露不定教也。若約時則當華嚴
T2035_.49.0153a08: 三七後。及水邊七日後。是爲第五七日。
T2035_.49.0153a09: 如因果經所云。若收經則人天之教。三
T2035_.49.0153a10: 藏所攝。如四教義所云
T2035_.49.0153a11: 次漸教者有三時。鹿苑漸初。方等漸中。般若
T2035_.49.0153a12: 漸末。總名爲漸教
T2035_.49.0153a13:   述曰。此爲身子等一類小機華嚴無益。從
T2035_.49.0153a14: 頓開漸次第引入漸初鹿苑。四諦十二因
T2035_.49.0153a15: 縁同證小果。漸中方等。彈偏折小同慕
T2035_.49.0153a16: 大法。漸末般若。轉教付財領知家業。故總
T2035_.49.0153a17: 名爲漸也
T2035_.49.0153a18: 第二鹿苑時者。佛本以大乘擬度衆生。其
T2035_.49.0153a19: 不堪者。尋思方便趣波羅柰此云江遶城。
中印度境。鹿
T2035_.49.0153a20: 苑在
城中
於一乘道分別説三。即是開三藏教
T2035_.49.0153a21: 也。非但釋迦隱其無量神徳作斯漸化。
T2035_.49.0153a22: 來諸佛亦復如是。當知初頓之後次開於
T2035_.49.0153a23: 漸。漸機於頓全生如乳。三藏中轉革凡成
T2035_.49.0153a24: 聖。喩變乳爲酪。次第相生不取濃淡
T2035_.49.0153a25: 妙玄
爲三乘根性於頓無益故。不動寂場
T2035_.49.0153a26: 而遊鹿苑。脱舍那珍御之服。著丈六弊垢
T2035_.49.0153a27: 之衣。先爲五人説四諦十二因縁事六度等
T2035_.49.0153a28: 四教儀○文句云。過去名根。未來名性○即大而
小。故云不動。尊特勝應定慧莊嚴。譬珍御服。生身
T2035_.49.0153a29: 劣應忍生法惱。譬以垢衣。佛生人中。倍勝人形。
故長丈六。如彌勒三十二丈時人長十六丈
T2035_.49.0153b01: 若約時則次照幽谷妙玄若約味則從乳出
T2035_.49.0153b02: 酪。此從十二部經出九部修多羅妙玄
T2035_.49.0153b03: 信解品云。時長者將欲誘引其子既息大化
不欲孤棄
T2035_.49.0153b04: 遣二人實爲密。用權爲
遣。聲聞縁覺爲二人
形色憔悴二乘不
修相好
T2035_.49.0153b05: 威徳者無十力
無畏
徐語窮子小教迂隱
爲徐語
顧汝除
T2035_.49.0153b06: 苦集
之糞
時二使人即求窮子審知
有机
既已得之
T2035_.49.0153b07: 具陳上事陳説
顧作
時窮子先取其價。尋與除
T2035_.49.0153b08: 取道
滅之價
其父見子愍而怪之愍其取阿羅漢。
怪其不求佛道。
T2035_.49.0153b09: 已上並是齊教
領。此下爲探領
又以他日於窓牖中偏見
狹小
遙見
T2035_.49.0153b10: 子身小去大遠
爲遙見
羸痩憔悴智福力少曰羸。内怖無常
曰痩。外遭入苦曰惟悴
T2035_.49.0153b11: 糞土塵坌四住爲糞土
無知爲塵坌
汚穢不淨久知方便示
玩好
即脱
T2035_.49.0153b12: 瓔珞細軟上服隱報身戒定慧等
瓔珞寂滅忍上服
更著粗弊垢膩
T2035_.49.0153b13: 之衣丈六形爲粗。生法二忍爲弊。忍有情惱。名爲
生忍。忍無情惱。名爲法忍。謂寒熱風雨等屬法○
T2035_.49.0153b14: 粗作
麁俗
右手執持除糞之器治見思有漏之法。
左喩實。右喩權
T2035_.49.0153b15: 諸作人親教
子作
汝等勤作。好自安意。我如汝
T2035_.49.0153b16: 似像
未實
汝今已後。如所生子隣眞逼聖即
世第一位
時窮
T2035_.49.0153b17: 子雖欣此遇。猶故自謂客作賤人自知不
任紹大
T2035_.49.0153b18: 二十年中常令除糞見諦一解脱一無礙。思惟九
解脱。九無礙。共爲二十○
T2035_.49.0153b19: 已上注並
出文句
此領何義。此爲次頓之後隱舍那
T2035_.49.0153b20: 身作比丘像説三藏教。二十年中常令除
T2035_.49.0153b21: 糞。得一日之價。見思已斷。無漏心淨妙玄
T2035_.49.0153b22:   二十年中。述曰。信解品。二十年中之文。凡
T2035_.49.0153b23: 三處所以表法。各有其意。初二十年中常
T2035_.49.0153b24: 令除糞科追
誘譬
見諦一解脱一無礙。思惟九
T2035_.49.0153b25: 無礙九解脱。故云二十文句此
有七釋
二經二十年
T2035_.49.0153b26: 執作家事科委領
家業
住二乘位。轉大乘教
T2035_.49.0153b27: 自見子來已二十年科定父
子天性
有二乘之機而
T2035_.49.0153c01: 來感佛
前一合二十數。即是用八忍八
T2035_.49.0153c02: 智斷見。合爲一解脱一無礙。用九無礙
T2035_.49.0153c03: 九解脱斷思。通之爲二十也。後二但合
T2035_.49.0153c04: 二義故。妙樂云。斷見爲一。斷思爲一。輔
T2035_.49.0153c05: 行云。約人則二乘。約理則眞俗二諦。約
T2035_.49.0153c06: 惑則見思倶破。問云。二義可爾。十義云
T2035_.49.0153c07: 何。答二乘各有十智十智者世智
他心智等
此則前後
T2035_.49.0153c08: 三文。皆見二十之義
T2035_.49.0153c09: 三月八日。世尊前行至波羅柰國鹿野園中
T2035_.49.0153c10: 因果
T2035_.49.0153c11:   佛自二月八日成道。自九日至二十九
T2035_.49.0153c12: 日。爲寂場三七滿。至三月六日。爲水邊
T2035_.49.0153c13: 定。四七日滿。三月七日。受提謂長者食。
T2035_.49.0153c14: 然後至鹿野園。正五七日内。三月八日也。
T2035_.49.0153c15: 涅槃云。初生出家成道轉法輪。皆以八
T2035_.49.0153c16:
T2035_.49.0153c17: 初爲憍陳如説四聖諦法。汝今應當知苦
T2035_.49.0153c18: 斷集證滅修道。當佛三轉四諦十二行法
T2035_.49.0153c19: 因果經○法華經。大通
受請。三轉十二行法輪
T2035_.49.0153c20:   藏教聲聞人依生滅四諦。一苦諦者。二十
T2035_.49.0153c21: 五有依正二報四洲。四惡趣。六欲。并梵天。
四禪。四空趣。無想。五那含
T2035_.49.0153c22: 別則二十五有。總則六道生死。二集諦者。
T2035_.49.0153c23: 即見思惑見惑有八十八使。
思惑有八十一品
三滅諦者。滅前
T2035_.49.0153c24: 苦集顯偏眞理。四道諦者。略則戒定慧。
T2035_.49.0153c25: 廣則三十七道品合爲七科。一四念
處。至七八正道等
前二諦
T2035_.49.0153c26: 爲世間因果苦果
集因
後二諦爲出世間因
T2035_.49.0153c27: 滅果道因○
此依四教儀
三轉者。示轉。勸轉。證轉。示
T2035_.49.0153c28: 謂示其相状。如云此是苦乃至此是道。
T2035_.49.0153c29: 勸謂勸令其修。如云此是苦汝應知。乃
T2035_.49.0154a01: 至此是道汝應修。證謂引己證彼。如云
T2035_.49.0154a02: 此是苦我已知不復更知。輪以摧碾爲
T2035_.49.0154a03: 義。唯教無行豈能摧惑。教行相循共能
T2035_.49.0154a04: 摧惑妙樂
十二行法輪者有二釋。一約四
T2035_.49.0154a05: 諦教。謂三轉四諦爲教。十二即能轉也。
T2035_.49.0154a06: 二約十六行。謂三轉皆生眼智明覺四種
T2035_.49.0154a07: 之行爲行。十二即所轉也文句○言十六行
者。謂苦法忍爲
T2035_.49.0154a08: 眼苦法智爲智。比忍爲明。比智
爲覺。餘三諦亦然。共成十六行
T2035_.49.0154a09: 時憍陳如得法眼淨即初果也。妙經藥王品得法
眼淨。妙樂云。豈王夫人與八
T2035_.49.0154a10: 萬皆持此經。而聞品得小果耶。名同義殊。善
須斟酌○據此則知。法眼淨之名。通大小乘
地神歡
T2035_.49.0154a11: 喜唱言。如來今日於此轉妙法輪。虚空諸
T2035_.49.0154a12: 天。展轉唱聲至阿迦膩吒天此云色
究竟天
世尊知
T2035_.49.0154a13: 四人心念。重爲廣説四諦亦得法眼淨。時
T2035_.49.0154a14: 五人白佛。欲求出家。世尊呼彼五人。善來
T2035_.49.0154a15: 比丘。須&MT05516;自落。袈裟著身。即成沙門。佛復
T2035_.49.0154a16: 爲説五陰無常苦空無我。漏盡意解成阿
T2035_.49.0154a17: 羅漢。於是世間始有六阿羅漢。一阿羅漢
T2035_.49.0154a18: 爲佛寶。四諦法輪爲法寶。五阿羅漢爲僧
T2035_.49.0154a19: 寶。三寶具足。是爲人天福田因果
T2035_.49.0154a20: 五年
有長者子。名曰耶舍。聰明利根。於
T2035_.49.0154a21: 中夜見空中光。開門尋光趣鹿野苑。佛説
T2035_.49.0154a22: 四諦成阿羅漢。願求出家。佛言善來比丘。
T2035_.49.0154a23: 即成沙門。時耶舍父尋子佛所。佛爲説法
T2035_.49.0154a24: 得法眼淨。受三自歸。爲最初優婆塞。又耶
T2035_.49.0154a25: 舍朋類五十長者。聞耶舍出家。共詣佛所
T2035_.49.0154a26: 願求出家。佛言善來比丘。即成沙門。是時
T2035_.49.0154a27: 始有五十六羅漢。佛告諸比丘。汝等宜各遊
T2035_.49.0154a28: 方教化衆生。時諸比丘禮足辭去。世尊即
T2035_.49.0154a29: 發波羅柰趣摩竭提國。日暮寄宿優樓頻
T2035_.49.0154b01: 螺迦葉住處。降伏火龍授三歸依。置於鉢
T2035_.49.0154b02: 中以示迦葉。歎未曾有。佛知迦葉根縁漸
T2035_.49.0154b03: 熟。即趣尼連河側。時魔王求請入般涅槃。
T2035_.49.0154b04: 至於三請。世尊答曰。所應度者。皆未究竟。
T2035_.49.0154b05: 魔王聞已即還本宮。時頻螺迦葉與五百弟
T2035_.49.0154b06: 子願求出家。佛言善來比丘。即成沙門。佛
T2035_.49.0154b07: 説四諦。漸漸乃得阿羅漢果。以事火之具
T2035_.49.0154b08: 捐棄河中。時頻螺二弟。一名那提。一名伽
T2035_.49.0154b09: 耶。在河下流。見兄火具逐流而下。心大驚
T2035_.49.0154b10: 愕。即往尋兄。見兄身披袈裟。乃各與二百
T2035_.49.0154b11: 五十弟子願求出家。佛呼善來比丘。即成
T2035_.49.0154b12: 沙門得阿羅漢。世尊即與頻螺迦葉及千比
T2035_.49.0154b13: 丘往王舍城。詣頻婆娑羅王所阿闍世
王之父
T2035_.49.0154b14: 與百官出城迎佛。佛爲説法。王及八萬那
T2035_.49.0154b15: 由他婆羅門大臣人民得法眼淨。因果
國有
T2035_.49.0154b16: 長者。名曰迦陵。往詣佛所奉上竹園按西
域記
T2035_.49.0154b17: 靈山竹園。皆在
王舍城旁五里
可作精舍。王勅諸臣起諸堂
T2035_.49.0154b18: 舍。迎佛入城倶往竹園。諸王見佛。頻婆娑
T2035_.49.0154b19: 羅。最爲其首。諸僧伽藍竹園爲始普耀經○
案中本起
T2035_.49.0154b20: 經。迦蘭陀長者。先施尼犍。悔不奉佛。鬼師知其心念。
召閲又。推逐尼犍。驚怖馳走。長者歡喜。請佛居之
T2035_.49.0154b21: 六年
佛在象頭山。爲龍王鬼神説法
T2035_.49.0154b22:
T2035_.49.0154b23: 七年
婆羅門舍利佛。路逢婆耆比丘説偈。
T2035_.49.0154b24: 得法眼淨。歸與親友目犍連。宣説偈言。亦
T2035_.49.0154b25: 得法眼淨。即各將一百弟子往詣竹園。求
T2035_.49.0154b26: 願出家。佛呼善來比丘。須&MT05516;自落袈裟被
T2035_.49.0154b27: 身。即成沙門。又復爲彼二百弟子廣説四
T2035_.49.0154b28: 諦。亦成阿羅漢。時世尊即與一千二百五十
T2035_.49.0154b29: 大阿羅漢。於摩竭提國廣利衆生因果
時有
T2035_.49.0154c01: 婆羅門名曰迦葉。極爲巨富捨家入山自
T2035_.49.0154c02: 剃須&MT05516;。空中諸天語令見佛。迦葉即趣竹
T2035_.49.0154c03: 園。佛爲説法得阿羅漢。以有大威徳智慧。
T2035_.49.0154c04: 名之爲大迦葉因果
迦葉於多子塔値佛。
T2035_.49.0154c05: 乃求出家。即以弊衣奉佛爲座。價直十萬
T2035_.49.0154c06: 兩金。佛即授商那納衣阿含經○商那此云草衣。
納衣者頭陀五納衣也。
T2035_.49.0154c07: 今言商那者。即
是以草爲衣耳
T2035_.49.0154c08: 八年
冬。佛在毘舍利國。因須提那子持
T2035_.49.0154c09: 信出家。後還本村與其故二故者舊妻
二者偶也
T2035_.49.0154c10: 行不淨。諸比丘擧過白佛。即集衆訶責云。
T2035_.49.0154c11: 汝所爲非威儀非淨行所不應爲。始制
T2035_.49.0154c12: 婬戒。開初犯未結罪僧祇
T2035_.49.0154c13: 九年
舍衞國波斯匿王此云
和悦
大臣須達家居
T2035_.49.0154c14: 大富。喜濟貧乏孤老之人。因名爲給孤獨。
T2035_.49.0154c15: 甞往羅閲城即王
舍城
見世尊。即爲説四諦法。
T2035_.49.0154c16: 成須陀洹。乞如來降屈舍衞。世尊謂彼無
T2035_.49.0154c17: 精舍。須達曰還國當立。佛勅舍利弗共往
T2035_.49.0154c18: 案行諸地。唯太子祇陀園地祇陀此云戰勝。太
子生時父王戰勝。
T2035_.49.0154c19: 故立
此名
正得其所。須達白太子欲買之。太子
T2035_.49.0154c20: 言。能以黄金布地間無空者便當相與。須
T2035_.49.0154c21: 達使人象負金出。八十頃中須臾欲滿。祇
T2035_.49.0154c22: 陀念言。佛必大徳能使斯人輕寶如是。乃
T2035_.49.0154c23: 令止勿出金。園地屬卿。樹木屬我。乃自
T2035_.49.0154c24: 起門屋。共立精舍。爲佛作窟。別房千二百
T2035_.49.0154c25: 處。白王遣使詣王舍城。請佛及僧。世尊放
T2035_.49.0154c26: 光動地至舍衞國。一切大集各得道迹。以
T2035_.49.0154c27: 二人同立精舍。號爲太子祇樹給孤獨園
T2035_.49.0154c28: 賢愚
是年冬。佛在羅閲城。因檀尼迦在閑
T2035_.49.0154c29: 靜處。草屋坐禪。爲人持去。乃作全成瓦屋。
T2035_.49.0155a01: 佛令打破。便詐言。王教取彼要材。爲王臣
T2035_.49.0155a02: 人民。訶責無使入村。勿復安止。比丘以過
T2035_.49.0155a03: 白佛。始制盜戒。佛在毘舍離城。爲諸比丘
T2035_.49.0155a04: 説不淨觀。習定已厭患身命。歎死勸死。難
T2035_.49.0155a05: 提比丘受顧殺人顧作雇俗。漢
書顧山錢義同
遂制殺戒。
T2035_.49.0155a06: 時因穀貴乞食難得。婆求河邊有安居者。
T2035_.49.0155a07: 便共稱歎得上人法。信心居士減分施之。後
T2035_.49.0155a08: 往佛所因問。訶責制妄語戒。自此以後隨
T2035_.49.0155a09: 犯隨制僧祇
時父王遙聞子得佛道已六年
T2035_.49.0155a10: 來。令梵志優陀耶。往迎佛曰。別濶以來十
T2035_.49.0155a11: 有二年自出家至成道六年。自成
道至今六年。共十二年
思欲一見優陀
T2035_.49.0155a12: 耶受教詣佛。願求出家即得阿羅漢。佛念。
T2035_.49.0155a13: 今將還國當度父母。乃先遣優陀耶。往至
T2035_.49.0155a14: 本國。現十八變。王益悲喜。勅群臣萬民。出
T2035_.49.0155a15: 四十里親往迎佛。佛身丈六相好光明。體紫
T2035_.49.0155a16: 金色如星中月。見諸梵志久在山中。身體
T2035_.49.0155a17: 黒臭。在佛邊侍。如黒烏在紫金山。王乃勅
T2035_.49.0155a18: 國中豪族。選五百人出爲沙門。侍佛左右。
T2035_.49.0155a19: 猶如鳳凰在須彌山普耀
時佛入宮坐於
T2035_.49.0155a20: 殿上。王及臣民日日供養百種甘饌。佛説經
T2035_.49.0155a21: 法所度無量。耶輸夫人携子羅睺羅來詣
T2035_.49.0155a22: 問訊時年
六歳
時王僚屬咸疑。太子去國十有二
T2035_.49.0155a23: 年。何從生子。佛告群僚曰。耶輸守節無
T2035_.49.0155a24: 瑕。今當見證。於是世尊悉化衆僧皆使如
T2035_.49.0155a25: 佛。耶輸即以指印信環與羅睺言。是汝父
T2035_.49.0155a26: 者以此與之。羅睺應時直以印環而授世
T2035_.49.0155a27: 尊。王及群臣。皆言善哉眞佛子也普耀
時阿
T2035_.49.0155a28: 那律調達難陀跋提難提等八人釋子。出家
T2035_.49.0155a29: 之日。脱寶衣付優波離曰。汝依我等以自
T2035_.49.0155b01: 存活。今以此衣與汝資生。優波離亦願出
T2035_.49.0155b02: 家。即以寶衣懸之樹上。共至佛所。那律乞
T2035_.49.0155b03: 先度波離。以除憍慢曇無
徳律
難陀次第作禮。
T2035_.49.0155b04: 至波離前。念不當禮。佛言。但以受戒前後。
T2035_.49.0155b05: 不在貴賤大莊嚴論○難提是王子
爲貴。波離是臣僕爲賤
佛語提婆達
T2035_.49.0155b06: 即調
汝宜在家分檀惠施。不宜出家。如
T2035_.49.0155b07: 是再三。提婆便生惡念。此沙門妬心。我宜
T2035_.49.0155b08: 自剃頭善修梵行。後犯五逆。有大光風繞
T2035_.49.0155b09: 提婆身。便發悔心稱南無佛。適稱南無便
T2035_.49.0155b10: 入地獄。佛語阿難。提婆在地獄經一大劫。
T2035_.49.0155b11: 命終生四天王。展轉生他化自在。最後受
T2035_.49.0155b12: 身。成辟支佛。名曰南無増一阿含經○此言提
婆出家始。自後犯五
T2035_.49.0155b13: 逆。乃是後事。相帶而言。皆是小乘經意。若法華中佛言。
我因提婆達多善知識故。令我疾成菩提。又授記作天王
T2035_.49.0155b14: 佛者。此即大乘
開迹顯本之意
T2035_.49.0155b15: 是年説殃掘摩羅經妙玄云成道
六年後説
T2035_.49.0155b16: 十年
佛於拘耶尼國。爲婆陀和菩薩等八
T2035_.49.0155b17: 人。説般舟經明苦行事十二
遊經
T2035_.49.0155b18: 十一年
阿難年八歳出家之日。得白四羯
T2035_.49.0155b19: 磨具足戒三羯磨通前單白故云白四。
羯磨翻業。謂所作善業也
度一百十阿
T2035_.49.0155b20: 羅漢。受三語戒。始以寶刀剪剃須&MT05516;。又
T2035_.49.0155b21: 囑憍陳如等。遍三天下爲諸沙彌授戒
T2035_.49.0155b22: 僧祇
是年佛於柳山爲純眞陀羅王弟説法
T2035_.49.0155b23: 十二
遊經
T2035_.49.0155b24: 佛祖統紀卷第三上
T2035_.49.0155b25:
T2035_.49.0155b26:
T2035_.49.0155b27:
T2035_.49.0155b28:
T2035_.49.0155b29:
T2035_.49.0155c01:
T2035_.49.0155c02:
T2035_.49.0155c03: 佛祖統紀卷第三下
T2035_.49.0155c04:  *宋景定四明東湖沙門志磐撰 
T2035_.49.0155c05: 教主釋迦牟尼佛本紀第一之三下
T2035_.49.0155c06: 十二年
佛遣目連。白父王及耶輸曰。太
T2035_.49.0155c07: 子羅睺。年已九歳。應令出家。耶輸答曰。如
T2035_.49.0155c08: 來爲太子時。娶我爲妻。未滿三年逃至
T2035_.49.0155c09: 山澤。勤苦六年得佛還國。今復欲求我子
T2035_.49.0155c10: 何酷如之還迦毘
羅國也
時目連方便喩曉。絶無聽
T2035_.49.0155c11: 意。世尊即遣化人空中告曰。汝頗憶以五
T2035_.49.0155c12: 百銀錢買五莖蓮華上定光佛。時汝求我
T2035_.49.0155c13: 世世爲妻。我言菩薩。屢劫行願。一切布施不
T2035_.49.0155c14: 逆人意。汝能爾者聽我爲妻。汝立誓言。
T2035_.49.0155c15: 隨君施與誓無悔心。而今何故愛惜羅睺
T2035_.49.0155c16: 不令出家。耶輸聞已還識宿命。如昨所見。
T2035_.49.0155c17: 愛子之情自然消歇。捉羅睺手付囑目連。
T2035_.49.0155c18: 時淨飯王。即集國中豪族。各遣一子隨從
T2035_.49.0155c19: 我孫。有五十人往到佛所。使阿難與其剃
T2035_.49.0155c20: 頭。及五十諸王公子。命舍利弗。爲其和上。
T2035_.49.0155c21: 目連爲阿闍梨。羅睺不樂聽法。佛爲
T2035_.49.0155c22: 未曾有因縁。得受十戒即證四果未曾有
因縁經
T2035_.49.0155c23: 飯王詣佛白曰。佛昔出家尚有難陀。今難
T2035_.49.0155c24: 陀已復出家。餘情所寄唯在此子。今當出
T2035_.49.0155c25: 家國計永絶。佛即爲王説法開慰。復集諸
T2035_.49.0155c26: 比丘立制。父母不聽不許出家彌沙
塞律
佛往
T2035_.49.0155c27: 穢澤爲陀掘摩説法十二
遊經
佛爲諸比丘説
T2035_.49.0155c28: 八關齋戒八關齋
戒經
佛在羅閲城。有十七群童
T2035_.49.0155c29: 子。大者年十七。小者十二。以信出家。比丘
T2035_.49.0156a01: 即度。受大戒不堪一食夜啼。佛覺問知制。
T2035_.49.0156a02: 年滿二十應受大戒四分
佛半月説戒。
T2035_.49.0156a03: 衆集疲勞。許僧伽藍各結大界四分
T2035_.49.0156a04: 十三年
佛還摩竭提國。爲弗迦沙王説
T2035_.49.0156a05: 十二
遊經
樓至菩薩請立戒壇。爲比丘受戒。佛
T2035_.49.0156a06: 令於祇園外院東南建立四分
戒壇從地
T2035_.49.0156a07: 而立。三重爲相。以表三空。帝釋又加覆釜
T2035_.49.0156a08: 以覆舍利。大梵王以無價寶珠置覆釜上。
T2035_.49.0156a09: 是爲五重。表五分法身梵王寶珠。大如五
T2035_.49.0156a10: 斗瓶大福徳者見之。光照八百由旬。薄福
T2035_.49.0156a11: 者見之如聚墨南山戒
壇圖經
T2035_.49.0156a12: 十四年
佛往恐懼樹下。爲彌勒菩薩説本
T2035_.49.0156a13: 起經十二
遊經
T2035_.49.0156a14: 十五年
佛再還迦毘羅國。爲父王説法。
T2035_.49.0156a15: 度釋種八萬四千人得須陀洹果十二
遊經
佛還
T2035_.49.0156a16: 本土。足升空行。與人頭齊。使父王接足而
T2035_.49.0156a17: 已。不欲屈身分別功徳經○此即使父母反敬。爲生
福之證。然在佛則可。若末代比丘。
T2035_.49.0156a18: 爲行稍薄。恐未可
以受父母之致敬
佛爲父王大衆説觀佛三昧。
T2035_.49.0156a19: 佛身金色光明無量。時五百釋子以罪障故。
T2035_.49.0156a20: 見佛色身猶如灰色羸婆羅門。佛爲説往
T2035_.49.0156a21: 昔邪見之罪。今稱佛名作禮懺悔。即見
T2035_.49.0156a22: 佛身金色如須彌山。求佛出家得阿羅漢
T2035_.49.0156a23: 觀佛三
昧經
初佛還國。大愛道求出家佛姨母摩訶
波闍波提也
T2035_.49.0156a24: 再三不許。佛再還國復求出家。如前不許。
T2035_.49.0156a25: 阿難白佛。大愛道至心欲受法律。願佛聽
T2035_.49.0156a26: 之。佛令盡形壽行八敬法。時大愛道得出
T2035_.49.0156a27: 家。爲比丘尼始中本
起經
比丘尼受八敬法。一
T2035_.49.0156a28: 者百歳比丘尼。禮初夏比丘足。二者不得
T2035_.49.0156b01: 罵謗比丘。三者不得擧比丘過。比丘得
T2035_.49.0156b02: 説尼過。四式叉摩那。應從衆僧求受大
T2035_.49.0156b03: 戒。五者尼犯僧殘。應半月在二部僧中。
T2035_.49.0156b04: 求教授人。七者不應在無比丘處坐夏
T2035_.49.0156b05: 安居四分
佛告阿難。我滅度後。正法一千
T2035_.49.0156b06: 年。由女人出家減五百年。後爲説八敬法。
T2035_.49.0156b07: 還得一千年善見論
法住記
T2035_.49.0156b08:   述曰。如來在十六大國於十二年中行
T2035_.49.0156b09: 化度人。説四阿含等經及七佛略教誡。
T2035_.49.0156b10: 至是年始説廣戒。即比丘二百五十戒。
T2035_.49.0156b11: 尼五百戒。由夫二衆隨犯隨制。而佛於後
T2035_.49.0156b12: 時結集條章。以爲出家者持奉之本耳
T2035_.49.0156b13: 第三方等時者。示一佛土令淨穢不同。示
T2035_.49.0156b14: 現一身巨細各異。一音説法隨類各解。神力
T2035_.49.0156b15: 不共故見有淨穢。聞有褒貶。嗅有贍匐不
T2035_.49.0156b16: 贍匐。華有著身不著身。慧有若千不若千。
T2035_.49.0156b17: 此如淨名方等十○補注若千當作若
干若萬數也音乾者無義
次説方
T2035_.49.0156b18: 等者。即是次小説大。佛本授大衆生不堪。
T2035_.49.0156b19: 故抽大出小。令斷結成聖。雖有此益
T2035_.49.0156b20: 非佛本懷。次説方等維摩思益殃掘摩羅
T2035_.49.0156b21: 殃掘摩羅。此云一切世間現。婆羅門子。年十二色力人相
具足第一。對佛説偈。佛言善哉。即成沙門。稽首佛足。成
T2035_.49.0156b22: 阿羅漢。釋梵四王十弟子文殊等皆被訶斥。佛云。南方有
國。名一切寶莊嚴。有佛名大精進。即殃掘摩羅是也。
T2035_.49.0156b23: 妙玄十云。殃掘之經。六年所説○此經説在成道
後六年。今大師引證。第三時教。以故及此耳
彈訶
T2035_.49.0156b24: 小乘保果之癖偏在
聲聞
譏刺三藏斷滅之非
T2035_.49.0156b25: 鈍根
菩薩
故身子善吉。齊教專小。初不聞大乘
T2035_.49.0156b26: 威徳。善吉茫然失鉢淨名經云。須菩提言。我昔
乞食。維摩詰。取我鉢盛滿
T2035_.49.0156b27: 飯。謂我言。若能於食等者諸法亦等。諸法等者於食亦
等。如是行乞乃可取食。謗諸佛毀於法。不入衆數。終不
T2035_.49.0156b28: 得滅度。汝若如是乃可取食。時我世尊聞此茫
然。不識是何言。不知以何答。便置鉢欲出其舍
身子
T2035_.49.0156c01: 怖畏却華維摩詰室。有一天女謂舍利弗曰。結習
未盡。華著身耳。結習盡者。華不著也
T2035_.49.0156c02: 不知是何言。不知以何答籤云。以空智爲入
道之主。故寄此二
T2035_.49.0156c03: 然方等彈訶教。在三藏之後。被訶之時應
T2035_.49.0156c04: 在十二年前以鹿苑十二年在方等前
也。舊云中者應是誤
何以得
T2035_.49.0156c05: 知。皆追述昔訶。驗是前事。何者前已禀教
T2035_.49.0156c06: 得道。證於無學。荷佛恩深。心相體信。不
T2035_.49.0156c07: 復恚怒。自昔至今。恣殃掘之譏。任淨名之
T2035_.49.0156c08: 折。得爲恥小慕大之益
彈偏折小歎大
T2035_.49.0156c09: 褒圓玄十○彈偏。如淨名菩薩品。訶彌勒云。世尊授仁
者記。爲用何生授記乎。過去耶。未來耶。現在耶。
T2035_.49.0156c10: 又云。一切衆生習菩提相。若彌勒滅度者。一切衆生亦當
滅又云。菩提者。不可以身得。不可以心得。又摩羅經
T2035_.49.0156c11: 云。殃掘阿羅漢。偏斥文殊十弟子釋梵四王。是爲以圓彈
三教之偏○折小。如弟子品。目連爲居士説法。淨名訶
T2035_.49.0156c12: 云。夫説法者。當如法説。無有名字。言語斷故。法無
有説。離覺觀故。是用衍門三教。破目連三不當。一者外如
T2035_.49.0156c13: 法相説。内如法相解。是用通教即空斥不即空。説法不當
理。二者外解根縁。内善知見。得無罣礙。是用別破。三者
T2035_.49.0156c14: 外慈念衆生。内念報佛恩。是用圓破。又殃掘斥十弟子。
是爲以聖門三教之大折藏之小○歎大。如衆生品。譬
T2035_.49.0156c15: 如幻師見所患人。菩薩觀衆生爲若此也。如智者見水中
月。鏡中象。熱時焔。菩薩觀衆生爲若此也。今通譬衆
T2035_.49.0156c16: 生者。即通圓二教意○褒圓。文殊白佛云。彼上人者。
難爲酬對。深達實相。善説法要。此褒淨名也。文殊入淨
T2035_.49.0156c17: 名室。淨名曰。善來文殊。不來相
而來。不見相而見。此褒文殊也
四教倶説。藏爲
T2035_.49.0156c18: 半字。通別圓爲滿字。對半説滿。故言對教
T2035_.49.0156c19: 涅槃經云。譬如長者唯有一子。心常愛念晝夜殷勤。但教
半字不教滿字。良由其子力未堪故。半是小乘九部。滿是
T2035_.49.0156c20: 大乘十二部。約人
約理。比説可知
T2035_.49.0156c21: 若約時則食時辰時從平地
一照開出
T2035_.49.0156c22: 若約味則從酪出生酥。此從修多羅出方
T2035_.49.0156c23: 等經玄十信解品云。過是以後。心相體信。入
T2035_.49.0156c24: 出無難文句云。相者。互相信也。謂於三藏得涅槃
價。此既不虚。今爲菩薩説此大乘。亦復非
T2035_.49.0156c25: 虚。此即子信父也。佛知此等見思已斷聞必不謗。無漏根
利聞微生信。此即父信子也。由此見尊特身。聞大乘教名
T2035_.49.0156c26: 之爲入。復被訶折猶見丈六。説小乘
法名之爲出。大小出入而無疑難也
然其所止。猶在
T2035_.49.0157a01: 本處雖入出無難得入大乘。而謂是菩薩之事。非己智
分。不肯回小向大。猶居羅漢。不言未來當得作佛
T2035_.49.0157a02: 此領何義。明三藏之後次説方等。已得道
T2035_.49.0157a03: 果心相體信。聞大名入住小名出。苦言彈
T2035_.49.0157a04: 訶名無難。又進至宅内。見群臣豪族大功
T2035_.49.0157a05: 徳力。故名爲入。出者。止宿草菴二乘境界。
T2035_.49.0157a06: 故名爲出。心相體信者。得羅漢已。聞罵不
T2035_.49.0157a07: 嗔内心慚愧。不敢以聲聞支佛法化人也
T2035_.49.0157a08: 玄十○淨名經云。阿難曰。時我實懷慚愧。法華經云。嗚
呼深自責。云何而自欺此恥小也。不知當云何得佛無上
T2035_.49.0157a09: 慧。此
慕大也
T2035_.49.0157a10:   方等部教立名。舊説方等立名。但分事
T2035_.49.0157a11: 理未足以盡其義。今依經疏記文。以爲
T2035_.49.0157a12: 之委釋。光明經云。有一比丘讀誦大乘
T2035_.49.0157a13: 方等經典。光明玄云。方等之教通於三乘。
T2035_.49.0157a14: 新本經云。欲生人天。欲得四果支佛。欲
T2035_.49.0157a15: 得佛。皆應懺悔滅除罪障安處方等。續
T2035_.49.0157a16: 遺記云。方等之名有二義。若大經從酪
T2035_.49.0157a17: 出生酥。譬修多羅出方等典。此約第三
T2035_.49.0157a18: 時名方等。即被三乘四教機。若普賢觀
T2035_.49.0157a19: 稱方等者。乃直明圓理。今所引方等。
T2035_.49.0157a20: 恐謂同普賢觀從理立稱。故引三乘懺
T2035_.49.0157a21: 悔之文。以定此名。的從部教方等不
T2035_.49.0157a22: 專事理。諸文論方等有三説。一者從事。
T2035_.49.0157a23: 大經從修多羅出方等。無量義經。次説
T2035_.49.0157a24: 方等。釋籤生酥調斥方等。光明經讀誦
T2035_.49.0157a25: 大乘方等。光明玄。方等之教通於三乘。此
T2035_.49.0157a26: 皆指第三時教。二者從理。普賢觀經。此
T2035_.49.0157a27: 方等經是諸佛眼。三事理並通。止觀云。般
T2035_.49.0157a28: 若有四種方法。謂四門入清涼池。即方
T2035_.49.0157a29: 也。所契之理平等大慧。即等也。今第三時
T2035_.49.0157b01: 準四明立義。的從部教以定此名故。不
T2035_.49.0157b02: 專於事理也
T2035_.49.0157b03: 十六年
佛在毘耶離城菴羅樹園説維摩
T2035_.49.0157b04: 詰經毘耶離。此云廣博嚴淨。菴羅。舊譯爲柰。其形似
梨。華多子少。維摩詰此云淨名。三惑垢盡。有大
T2035_.49.0157b05: 名稱。此即
方等部主
T2035_.49.0157b06: 十七年
佛説思益梵天所問經經云。東方
有佛。號日
T2035_.49.0157b07: 月光。有菩薩梵天。名
曰思益。來此問佛○
T2035_.49.0157b08: 十八年
佛在南海濱楞伽山頂説楞伽阿
T2035_.49.0157b09: 跋多羅寶經。大慧菩薩問世尊言。外道尚遮
T2035_.49.0157b10: 不許食肉。何況如來大悲含育。而許自他
T2035_.49.0157b11: 令食肉耶。佛答菩薩。有無量因縁不應食
T2035_.49.0157b12: 肉。謂一切衆生從本以來。展轉因縁常爲
T2035_.49.0157b13: 六親。以親故不應食肉。不淨氣分所生長
T2035_.49.0157b14: 故不應食肉。衆生聞氣悉生怖畏如旃陀
T2035_.49.0157b15: 羅不應食肉。令諸呪術不成故不應食
T2035_.49.0157b16: 按華嚴鈔云。楞伽山。夜叉羅婆所居。此云不可
往。唯神通者能到。阿跋多羅。此云遊入。謂佛大衆
T2035_.49.0157b17: 渡海彼岸。受夜叉王請。升空而往○籤云。若大乘中。梵
網已制之始。作此説。當知楞伽在四含之後。爲漸制之
T2035_.49.0157b18: 始。佛答菩薩不應食肉。
故知仍存小教中開
又説金光明經楞嚴三
T2035_.49.0157b19: 昧經楞嚴。此云健相。分別知諸三昧種多少淺深。
如大將知諸兵力多少。見旌累。次第
T2035_.49.0157b20: 鬘夫人經具稱勝鬘師子吼一乘方便大方廣經。籤云。
勝鬘是末利夫人女。末利及王。既信佛已以
T2035_.49.0157b21: 書與女。女對使者而説偈言。仰惟佛世尊。普爲衆生出。
亦應愍我等。速來至此處。即發此念時。佛於空中現。又
T2035_.49.0157b22: 説偈云。如來妙色身。世間無與等。無比不思議。是
故今信禮云云○末利是柰樹生女。波斯匿王妃
T2035_.49.0157b23: 十九年
佛成道始。十六年知諸菩薩任持
T2035_.49.0157b24: 法藏。於欲色天二界中間出大寶階。廣集
T2035_.49.0157b25: 十方諸佛菩薩大衆。倶登寶階上升虚空。
T2035_.49.0157b26: 爲説大方等大集經。諸菩薩欲來入會。各
T2035_.49.0157b27: 隨其徳先現其相。空藏現空海藏現水。並
T2035_.49.0157c01: 不見有。大衆唯見空水餘菩薩現相
者皆類此
時諸天
T2035_.49.0157c02: 龍作如是言。我等從今以往護持正法。若
T2035_.49.0157c03: 諸國王鞭打出家持戒毀戒者。我等不復護
T2035_.49.0157c04: 持其國。聲聞弟子悉向他國。使其國土空
T2035_.49.0157c05: 無福田。令其國土疾疫饑饉刀兵倶起風雨
T2035_.49.0157c06: 亢旱傷害苗稼。爾時世尊。付囑毘首羯磨天
T2035_.49.0157c07: 子。迦毘羅夜叉大將。雙瞳目十七天女。各及
T2035_.49.0157c08: 五千眷屬。汝等護持震旦國土。於彼所有
T2035_.49.0157c09: 爭言訟。兩陣交戰。饑饉疫病。風雨寒熱
T2035_.49.0157c10: 悉令休息。令我法眼得久住世。佛告彌勒
T2035_.49.0157c11: 諸菩薩。我今憐愍諸衆生故。以此報果分
T2035_.49.0157c12: 作三分。一分自受。一分與我滅後禪解脱三
T2035_.49.0157c13: 昧堅固相應聲聞令無所乏。一分與彼破
T2035_.49.0157c14: 戒誦經聲聞正法像法剃頭著袈裟者。令
T2035_.49.0157c15: 無所乏。勿令惡王共相惱害。復以彼諸施
T2035_.49.0157c16: 主寄付汝大集經○案佛藏經。當一心行道。
勿念衣食。如來白毫相中。一分供
T2035_.49.0157c17: 諸末代一切出家
弟子。倶不能盡
佛言。若有出家設不持戒。
T2035_.49.0157c18: 彼人已爲涅槃印之所印。若有打罵若奪
T2035_.49.0157c19: 衣鉢資生具者。是人則壞諸佛報身。挑一
T2035_.49.0157c20: 切人天眼目。國王群臣諸斷事者。如見出家
T2035_.49.0157c21: 作大罪業大殺大盜大汚梵行大妄語及餘
T2035_.49.0157c22: 不善。但擯出國。不聽在寺同僧事業。不
T2035_.49.0157c23: 得鞭打罵辱加其身罪。若故違法謫罰者。
T2035_.49.0157c24: 是人遠離人天必歸地獄。何況鞭打出家
T2035_.49.0157c25: 具足持戒者大集
T2035_.49.0157c26: 舍利弗等白佛言。我等雖獲稱爲佛子。皆
T2035_.49.0157c27: 是如來之咎。非我等過。何者若使如來誓
T2035_.49.0157c28: 無三乘。我等豈不成於正覺。何爲如來。而
T2035_.49.0157c29: 不見聽在於聖例。時身子等。脱衣悲泣。大
T2035_.49.0158a01: 千震動瓔珞
T2035_.49.0158a02:   述曰。瓔珞言。舍利弗被訶之後。心漸向
T2035_.49.0158a03: 大。然猶有怨佛之言。以爲若無三乘則
T2035_.49.0158a04: 我等已成正覺。皆如來咎非我等過。逮
T2035_.49.0158a05: 至法華法説周。則云我等同入法性。云
T2035_.49.0158a06: 何如來以小乘法而見濟度。是我等咎
T2035_.49.0158a07: 非世尊也。是知瓔珞不解方便則咎佛。
T2035_.49.0158a08: 法華已入法性則咎己
T2035_.49.0158a09: 佛在祇桓精舍。時波斯匿王。爲其父王諱
T2035_.49.0158a10: 日。營齋請佛宮掖。城中復有長者居士同
T2035_.49.0158a11: 時飯僧。佇佛來應。佛勅文殊。分領菩薩及
T2035_.49.0158a12: 阿羅漢。應諸齋主。惟有阿難。遠遊未還。不
T2035_.49.0158a13: 遑僧次。途中獨歸。其日無供。即持應器。入
T2035_.49.0158a14: 城循乞。遭摩登伽女。以先梵天呪。攝入婬
T2035_.49.0158a15: 室。如來知彼婬術所加。齋畢旋歸。頂放百
T2035_.49.0158a16: 寶光明。千葉寶蓮。有化佛趺坐。宣説神呪。
T2035_.49.0158a17: 勅文殊師利。將呪往護。提奬阿難及摩登
T2035_.49.0158a18: 伽。來歸佛所。阿難見佛。頂禮悲泣。恨無始
T2035_.49.0158a19: 來一向多聞未全道力。般勤啓請十方如
T2035_.49.0158a20: 得菩提最初方便。佛爲阿難説法。名
T2035_.49.0158a21: 大佛頂首楞嚴經林間録云。智者聞天竺有首
楞嚴經。毎祈願早至此土
T2035_.49.0158a22:   述曰。一化終窮在乎開顯。開顯之妙功歸
T2035_.49.0158a23: 法華。自餘諸經有圓説者。皆方等四教並
T2035_.49.0158a24: 談之義。而孤山乃欲以楞嚴同法華醍醐
T2035_.49.0158a25: 之味。是不思方等收經而有失法華淳
T2035_.49.0158a26: 一無雜之旨也
T2035_.49.0158a27: 述曰。佛説方等經典。至此凡八年。今但
T2035_.49.0158a28: 到當道諸經。以見四教並談之義
T2035_.49.0158a29: 第四般若時者。大人蒙其光用。嬰兒喪其精
T2035_.49.0158b01: 明。故文云。但爲菩薩演其實事。而不爲我
T2035_.49.0158b02: 説斯眞要。雖三人倶學。二人取證。具如大
T2035_.49.0158b03: 女一籤云。菩薩蒙般若光諸法之用。二乘如七日
嬰兒。若視日輪。令眼失光。以無明全在義之如喪。
T2035_.49.0158b04: ○女曰嬰。
男曰兒
次説摩訶般若華嚴海空歴劫修行
T2035_.49.0158b05: 者。此是方等之後而明大品。大品或説無常
T2035_.49.0158b06: 無我。或説於空。或説不生不滅。皆歴色心。
T2035_.49.0158b07: 至一切種智。句句迴轉明修行法。又百千
T2035_.49.0158b08: 比丘萬億人天。得須陀洹及阿羅漢。住辟
T2035_.49.0158b09: 支佛者。驗是共般若也。而言華嚴海空者
T2035_.49.0158b10: 籤云。而言下。明不共般若。○共則共
通二乘而説。不共則別圓。不共二乘
依法性論鈍
T2035_.49.0158b11: 根菩薩三處入法界。初般若。次法華。後涅槃。
T2035_.49.0158b12: 因聞般若入法界。即是華嚴海空妙玄
T2035_.49.0158b13: 説般若。轉教付財融通淘汰集解正
作濤汰
此般若
T2035_.49.0158b14: 中不説藏教。帶通別二正説圓教四教儀○
集解云。
T2035_.49.0158b15: 轉教者。須菩提解空。舍利弗智慧。佛以般若空慧之法加
被二人。轉爲諸菩薩説諸法空莫不清淨。以此之後。轉度
T2035_.49.0158b16: 於它。經云。我等雖爲諸濤汰時説菩薩法。而無希取。故
云轉教。付財者。世間長者七寶爲財。出世法王般若爲
T2035_.49.0158b17: 財。若約佛意。以此般若加被二人。即是付財。其如二乘。
但謂加説。故大品云。豈聲聞人敢有所説。有所説者皆佛
T2035_.49.0158b18: 力耳。若約化意。但是領知家業。密成別益。至法華時。
方得名爲付財。故經云。吾今所有皆是子有。融通
T2035_.49.0158b19: 般若會一切法悉摩訶衍。乃是三教融通之法。非謂圓融
之融。如籤云。若以圓斥三。及以圓斥藏。即圓融爲圓。或
T2035_.49.0158b20: 以三教斥藏。即融通爲融。淘汰者。大論云。澄洗也。以空
慧水濤&T024010;擇。説文。淅&T024010;音析簡。洗米也○籤云。
T2035_.49.0158b21: 方等彈訶共義稍殊。今此般若正當共部。輔行云。旁用
通教正用別圓。加於二乘密成別益。又籤云。前於方
T2035_.49.0158b22: 等義已成通。故至般若唯須此二。明不共者。説部意
也。意雖不共。然猶有方等新受小者。至此須通。亦
T2035_.49.0158b23: 有衍門旁得小者。是故兼用○今約偏圓對論。故云帶
二説圓。若仁王般若。説四無常偈。勸普明王。捨國位者。
T2035_.49.0158b24: 義似三藏。彼明助
道。非部正意
T2035_.49.0158b25: 若約時則禺中籤一○禺亦作隅。巳時。日景將中。
而尚在邊隅。故曰禺中。又陰陽家。謂
T2035_.49.0158b26: 寅申巳亥
爲四隅
若約味則從生酥出熟酥。此從方
T2035_.49.0158b27: 等出般若玄籤
信解品云。時長者有疾。自知
T2035_.49.0158c01: 將死不久文句。機應爲生。機謝爲
死。化機將畢。應謝非久
語窮子言。我
T2035_.49.0158c02: 今多有金銀珍寶理則非多。約種種門。故言多
耳。金喩別教理。別在菩薩。即
T2035_.49.0158c03: 不共般若。別圓二教所詮理也。銀喩通教理。與二乘同
證。即共般若。通教所詮理也。般若明理不出此二。珍寶
T2035_.49.0158c04: 者。明一
切法門
倉庫盈溢。其中多少所應取與。汝
T2035_.49.0158c05: 悉知之倉是定門。即百八三昧。庫是慧門。即十
八空境。通別兩種定慧倉庫。包藏一切禪定
T2035_.49.0158c06: 智慧。内充外溢。菩薩行般若。應知廣
略二門。故云多少。自行爲取。化它爲與
窮子受勅
T2035_.49.0158c07: 領知衆物。而無希取一餐之意善吉雖説般
若。自謂我
T2035_.49.0158c08: 無其
然其所止故在本處猶居
羅漢
此領何義。此
T2035_.49.0158c09: 從方等後次説般若。般若觀慧即是家業。
T2035_.49.0158c10: 歴於名色乃至種智即是衆物。善吉等轉
T2035_.49.0158c11: 教即是領知。但爲菩薩説。不自行證。故無
T2035_.49.0158c12: 希取玄十
T2035_.49.0158c13: 二十四年
佛於靈鷲峯。給孤獨園。他化自
T2035_.49.0158c14: 在天宮。竹林園四處十六會。説大般若波羅
T2035_.49.0158c15: 蜜經鷲峰。在摩伽陀國王舍城五里。竹園在
城旁。給孤園。在舍衞國。並中印土境
T2035_.49.0158c16:
T2035_.49.0158c17: ○四處十六會圖
T2035_.49.0158c18: 大品晋羅
什譯
T2035_.49.0158c19: ├第一會鷲峯山説四百卷七十七
品單譯
T2035_.49.0158c20: 放光晋羅
叉譯
T2035_.49.0158c21: 光讃○─○第二會鷲峯山七十八卷八十五
品重譯
T2035_.49.0158c22: 小 品
T2035_.49.0158c23: 道 行
│┌第三會鷲峯山五十九卷二十二
品單譯
T2035_.49.0158c24: 新道行
│└第四會鷲峯山説十八卷二十五
品重譯
T2035_.49.0158c25: 大明度○┘
T2035_.49.0158c26:   第五會鷲峯山説十卷二十一
品單譯
T2035_.49.0158c27: 勝天王○─○第六會鷲峯山説八卷十七品
重譯
T2035_.49.0158c28: 文殊○─○第七會給孤獨園説二卷無品
重譯
T2035_.49.0158c29:   第八會給孤獨園説一卷單譯
T2035_.49.0158c30: 金剛
○─○第九會給孤獨園説一卷重譯
T2035_.49.0159a01:   第十會他化天宮説一卷單譯
T2035_.49.0159a02: 十一會給孤獨園説五卷單譯
T2035_.49.0159a03: 十二會給孤獨園説戒五卷單譯
T2035_.49.0159a04: 十三會給孤獨園説忍一卷單譯
T2035_.49.0159a05: 十四會給孤獨園説勤二卷單譯
T2035_.49.0159a06: 十五會鷲峯山説定二卷單譯
T2035_.49.0159a07: 十六會竹林園説慧八卷單譯
T2035_.49.0159a08:   大品般若四十卷。案藏經目録云。摩訶般
T2035_.49.0159a09: 若三十卷。光讃般若十卷。龍樹用此本。作
T2035_.49.0159a10: 智度論百卷。智者依此論。作疏二十卷
T2035_.49.0159a11: 今在高
麗未至
若放光金剛等十經。皆是晋宋間譯。
T2035_.49.0159a12: 至唐奘法師。始譯出大般若經六百卷。當
T2035_.49.0159a13: 知前十經。皆重譯之文。智者諸部文所
T2035_.49.0159a14: 引。正大品中義。是晋羅什譯。在唐譯大
T2035_.49.0159a15: 般若之前也
T2035_.49.0159a16: 述曰。四教儀所列。般若諸經名。總別重
T2035_.49.0159a17: 出。難於分別。今但總標大般若經云。若
T2035_.49.0159a18: 大品。小品。天王。文殊。金剛十經。皆大般
T2035_.49.0159a19: 若中重譯。別行之文。今故不列。蓋摩訶即
T2035_.49.0159a20: 是大品。又釋籤云。古判般若有五時。一
T2035_.49.0159a21: 摩訶。二金剛。三天王。四光讃。五仁王。此未
T2035_.49.0159a22: 可用。光讃秖是大品上帙。案此則又知
T2035_.49.0159a23: 光讃不當重出也。此未可用之言。乃是
T2035_.49.0159a24: 荊溪。總破古師五時之失
T2035_.49.0159a25: 二十五年
 二十六年
 二十七年
 二
T2035_.49.0159a26: 十八年
 二十九年
 三十年
 三十一
T2035_.49.0159a27:
 三十二年
 三十三年
T2035_.49.0159a28: 佛在王舍城耆闍崛山中。爲舍衞國波斯匿
T2035_.49.0159a29: 王説般若波羅蜜十四正行。復囑王曰。當
T2035_.49.0159b01: 國土欲亂。賊來侵國。日月星變大火大水五
T2035_.49.0159b02: 穀不登。大風亢旱。應請百法師敷百高座。
T2035_.49.0159b03: 一日二時講讀此經今時早晩兩
講文見於此
百部鬼神樂
T2035_.49.0159b04: 聞此經。護汝國土萬姓安樂。帝王歡喜。若
T2035_.49.0159b05: 王行時。置經七寶案上。居前足一百歩。若
T2035_.49.0159b06: 王住時。置七寶帳座。日日供養如事父母。
T2035_.49.0159b07: 時十六大國王。聞法歡喜。即以國事付弟
T2035_.49.0159b08: 出家修道。證一切行般若波羅蜜仁王問般若
經○籤仁王
T2035_.49.0159b09: 云。如來成道二十九年。已爲我説摩訶般若。故知般若
在方等後。亦知仁王在大品後○長阿含經。十六大國者。
T2035_.49.0159b10: 舍衞國。摩竭提國。波羅柰國。毘舍離國。迦毘羅衞國。拘
尸那國。憍薩羅國。罽賓國。鳩留國。伽羅乾國。乾陀衞
T2035_.49.0159b11: 國。沙陀國。僧伽羅國。
揵拏國。掘闍國。波提國
T2035_.49.0159b12: 三十四年
佛成道已過三十年。住王舍城
T2035_.49.0159b13: 告諸比丘。誰能爲我受持十二部經供養
T2035_.49.0159b14: 左右。時憍陳如白言。我能供給。佛言。汝已朽
T2035_.49.0159b15: 邁。云何爲我給使。乃至五百阿羅漢。皆悉不
T2035_.49.0159b16: 受。目連入定見如來心在阿難。如日初出
T2035_.49.0159b17: 光照西壁。語憍陳如。陳如語阿難曰。汝今
T2035_.49.0159b18: 當爲如來給使。阿難言。願如來與我三願。
T2035_.49.0159b19: 一者。不受如來故衣。二者不隨如來受別
T2035_.49.0159b20: 請。三者聽我出入無時。佛言善哉。具足智
T2035_.49.0159b21: 慧預見譏嫌。何以故。若有人言。汝爲衣食
T2035_.49.0159b22: 奉給如來。是故不受故衣。不隨別請出入
T2035_.49.0159b23: 有時。則不能廣利四部。故求出入無時。我
T2035_.49.0159b24: 爲阿難。開是三事涅槃
T2035_.49.0159b25:   述曰。涅槃經云。佛告文殊。吾弟阿難。給
T2035_.49.0159b26: 事我來二十餘年。又後分經云。阿難偈
T2035_.49.0159b27: 曰。我爲侍者二十載。故知此年始爲侍
T2035_.49.0159b28:
T2035_.49.0159c01: 三十五年
 三十六年
 三十七年
 三
T2035_.49.0159c02: 十八年
 三十九年
 四十年
 四十一
T2035_.49.0159c03:
T2035_.49.0159c04: 四十二年
佛赴王舍城。食訖令羅云洗滌。
T2035_.49.0159c05: 失手撲鉢以爲五片。佛言。我滅後百年。諸
T2035_.49.0159c06: 比丘分毘泥藏。以爲五部。其後百年。毱多
T2035_.49.0159c07: 尊者有五弟子。各執一見。曇無徳部。法名
T2035_.49.0159c08: 四分此云
法密
薩婆多部。法名十誦此云一
切有
迦葉遺
T2035_.49.0159c09: 部。法名五分此云
重空
彌沙塞部。法名五分此云
不著
T2035_.49.0159c10: 有無
婆蹉富羅部。律本不來此云
犢子
此五部律。
T2035_.49.0159c11: 皆以僧祇律爲根本
T2035_.49.0159c12: 四十三年
 四十四年
 四十五年
 述
T2035_.49.0159c13: 曰。佛説般若諸經。至此凡二十二年
T2035_.49.0159c14: 第三祕密教者。如來於法得最自在。若智若
T2035_.49.0159c15: 機若時若處。三密四門無妨無礙智謂大聖權
謀。機謂不
T2035_.49.0159c16: 同次第。不擇時處。身口意密。
隨何四門。無礙自在。適時稱會
此座説頓。十方説
T2035_.49.0159c17: 漸説不定。十方説頓。此座説漸説不定。此
T2035_.49.0159c18: 座不聞十方。十方不聞此座十方此
座相對
或倶
T2035_.49.0159c19: 頓。倶漸。倶不定依籤文義。加三倶字。
亦應作十方此座相對
各不相
T2035_.49.0159c20: 知。於此是顯。於彼是密此即人不相見。法不共
聞。互不相知。得益不定
T2035_.49.0159c21: 此約此座十方相對
或爲一人説頓。或
T2035_.49.0159c22: 爲多人説漸説不定。或爲一人説漸。或
T2035_.49.0159c23: 爲多人説頓。或倶漸。倶頓。倶不定如前義
加三倶
T2035_.49.0159c24: 各不相知互爲顯密此是人相見。法共聞。
互不相知。得益不定
T2035_.49.0159c25: 約一人多人相對籤科○籤云。一方
既爾。十方亦然
或一座默
T2035_.49.0159c26: 十方説。十方默一座説。或倶默倶説。各不
T2035_.49.0159c27: 相知互爲顯密。此約此座十方説默相對
T2035_.49.0159c28: 籤科已上並
妙玄釋籤
且寄三法況出其相
T2035_.49.0160a01:   祕密得名。玄云。顯露不定。祕密不定。籤
T2035_.49.0160a02: 云。爲對祕密須安顯露
由前四味
T2035_.49.0160a03: 有一類機。顯露不解宜祕密入。是故如
T2035_.49.0160a04: 來不思議力。隱覆密説。要令衆生互不
T2035_.49.0160a05: 相知得漸頓益耳
T2035_.49.0160a06: 祕密立體。籤釋玄文云。身口意密。隨何
T2035_.49.0160a07: 四門無礙。又籤云。以祕密不出此七。逸
T2035_.49.0160a08: 堂以三密四門爲當體體。眞中二理爲
T2035_.49.0160a09: 所依體。石坡以七教爲所用體。雖皆
T2035_.49.0160a10: 有憑。要必以七教爲義足
T2035_.49.0160a11: 祕密文證此有二義。一者義蘊經論。妙玄
T2035_.49.0160a12: 引涅槃經。迦葉菩薩設三十六問。如來
T2035_.49.0160a13: 讃云。我初成佛亦有菩薩來問斯義。所
T2035_.49.0160a14: 問句義功徳亦皆如是此佛
親宣
又般若經。
T2035_.49.0160a15: 諸天子唱言。我見閻浮提第二法輪轉。
T2035_.49.0160a16: 今轉似初轉此諸天
叙出
二者名出龍樹。大
T2035_.49.0160a17: 論釋般若經云。諸佛法輪有二種。一者
T2035_.49.0160a18: 顯。二者密。初轉聲聞見八萬億人此顯
露不
T2035_.49.0160a19:
諸菩薩見無量阿僧祇人得無生忍
T2035_.49.0160a20: 密不
定教
T2035_.49.0160a21: 祕密不傳。文句云。祕密者。隱而不傳。記
T2035_.49.0160a22: 云。降佛七還非所述。故尚非阿難能受。
T2035_.49.0160a23: 豈弘教者所量。阿難非不傳祕。赴機之
T2035_.49.0160a24: 密非所傳耳。故祕密不用。全是顯露。是
T2035_.49.0160a25: 故傳祕密。名傳顯。諸師皆云。上聖赴機
T2035_.49.0160a26: 之密。互不相知故不可傳。若涅槃中。如
T2035_.49.0160a27: 來親宣般若。故天子唱出。皆結集爲文。
T2035_.49.0160a28: 還成顯露。故可傳耳
T2035_.49.0160a29: 祕密横被。籤云。祕密横被無時不遍云云
T2035_.49.0160b01: 豈於法華有祕密耶。須知顯露竪論。雖
T2035_.49.0160b02: 在四時。而有華嚴鹿苑大小之隔。若祕
T2035_.49.0160b03: 密横論。則隱顯在機無時不遍。遍前四
T2035_.49.0160b04: 時。非遍法華時也。又籤云。五味則一道
T2035_.49.0160b05: 竪進。皆有半滿祕密不定。此釋玄文破
T2035_.49.0160b06: 南師但用五味但得
方便
北師偏用半滿但得
其實
T2035_.49.0160b07: 今家以五味成半滿半滿成五味。故云
T2035_.49.0160b08: 味味皆有半滿祕密不定。此相成釋義。一
T2035_.49.0160b09: 往如此。非謂法華中有前四味祕密不
T2035_.49.0160b10: 定也。故玄文云。權實倶遊如鳥二翼。雖
T2035_.49.0160b11: 復倶遊五味半
滿倶用
行藏得所五味半滿相成。謂之
行。謂相成法華醍醐
T2035_.49.0160b12: 滿字也。唯遍四味半滿。謂之
藏。謂不至法華醍醐滿字也
T2035_.49.0160b13: 法華非祕密是祕密。玄文。法華是顯露
T2035_.49.0160b14: 非祕密。又云。法華是祕密。般若非祕密。
T2035_.49.0160b15: 籤云。前是顯非密者。謂非覆隱之密。如
T2035_.49.0160b16: 前教有二乘發心。不令未發心者知。是
T2035_.49.0160b17: 故覆密。今望般若爲密者。此是祕妙之
T2035_.49.0160b18: 密。般若中無。法華爲勝。又玄云。般若不
T2035_.49.0160b19: 明二乘作佛。故非祕密。又玄引大論。餘
T2035_.49.0160b20: 經非祕密。法華爲祕密。籤云。非八教中
T2035_.49.0160b21: 之祕密。但是前所未説爲祕。開已無復
T2035_.49.0160b22: 爲祕即四十餘
年不説也
T2035_.49.0160b23: 祕密三義。籤云。須知密祕語同意別云云
T2035_.49.0160b24: 今列諸文具出三義。一者眞祕。玄云。法
T2035_.49.0160b25: 華是祕密。籤云。是祕妙之密。二者隱祕。自
T2035_.49.0160b26: 有佛弟子二義。玄引經云。四十餘年祕而
T2035_.49.0160b27: 不説。此昔所未談。約如來爲祕也。妙
T2035_.49.0160b28: 樂云。三周之中。自論祕者。法説周時。密
T2035_.49.0160b29: 聞大車。此謂上周根利。預了譬喩因縁
T2035_.49.0160c01: 之事。對中下未悟。名之爲密。此密有所
T2035_.49.0160c02: 聞。約弟子爲祕也。三者祕密。即妙玄所
T2035_.49.0160c03: 立祕密教。如來隱密赴機互不相知者。
T2035_.49.0160c04: 籤云。是隱密之密
T2035_.49.0160c05: 第四不定教者。由前四味機發不定。聞大證
T2035_.49.0160c06: 小聞小證大。於漸説中得頓益。於頓説
T2035_.49.0160c07: 中得漸益。此有部教二義分別。初約部竪
T2035_.49.0160c08: 論者。雖高山頓説。不動寂場。而遊化鹿苑
T2035_.49.0160c09: 此處不定。籤云。此不動不離。而升而遊者。
此指頓教漸初。不動於頓。而施漸化
雖説四
T2035_.49.0160c10: 諦生滅。而不妨不生不滅此法不定。鹿苑雖施
漸化而不起於頓。二
T2035_.49.0160c11: 味既然。
諸味準此
雖爲菩薩説佛境界。而有二乘智
T2035_.49.0160c12: 斷。雖五人證果。不妨八萬諸天獲無生忍
T2035_.49.0160c13: 此人
不定
當知即頓而漸於頓得
漸益
即漸而頓於漸得
頓益。
T2035_.49.0160c14: 籤云。雖爲菩薩指方等般若。彼二時中倶有小果。新得
舊得如常所明。雖五人證果。不妨八萬諸天獲無生忍。此
T2035_.49.0160c15: 重指漸初。對般若爲説。前文約法。
此中約人。得果不同。證法不定
次約教横論者。
T2035_.49.0160c16: 乳中得別圓相對以辨不定。酪中教門雖無
T2035_.49.0160c17: 二別。乃與八萬一人對辨。生酥熟酥三四對
T2035_.49.0160c18: 般若帶通別圓爲三。
方等四教。並談爲四
故知不定。約部約教遍
T2035_.49.0160c19: 前四時並妙玄
釋籤
T2035_.49.0160c20:   不定得名。玄文。南北地通用三種教相。一
T2035_.49.0160c21: 頓。二漸。三不定。又古師立偏方不定。謂
T2035_.49.0160c22: 非次第。別爲一縁。如金光明勝鬘等是
T2035_.49.0160c23: 云云。知不定之名出於古師。天台更加
T2035_.49.0160c24: 祕密爲四教。於義方足
T2035_.49.0160c25: 不定示體。止觀。妙玄。四教儀引淨名經。
T2035_.49.0160c26: 佛以一音演説法。衆生隨類各得解。此
T2035_.49.0160c27: 證不定。今諸師以一音爲當體體。眞
T2035_.49.0160c28: 中二理爲所依體一音之義。通大
小乘。備在集解
不定文
T2035_.49.0161a01: 證。玄引大經。或時説深。或時説淺。應問
T2035_.49.0161a02: 即遮。應遮即問籤。應問。謂開其問。端應。遮謂置
其所問。開置同席。故成不定
T2035_.49.0161a03: 玄引大經。置毒乳中乃至醍醐。皆能殺人
T2035_.49.0161a04: 云云。止觀引淨名經。佛以一音衆生各
T2035_.49.0161a05: 解。或有恐怖
或歡喜
或生厭離
T2035_.49.0161a06: 或斷疑第一
斯如來神力不共法云云。籤
T2035_.49.0161a07: 引大論。初轉八萬得無生忍。陳如得初
T2035_.49.0161a08: 果。此皆證不定教也
T2035_.49.0161a09: 置毒不定。玄引涅槃五味譬四教位
T2035_.49.0161a10: 前三教。教教皆成
五味。備在玄文
故知前三教五味皆粗。圓
T2035_.49.0161a11: 教一味皆妙有人云應云
五味皆妙
經云。譬如有人置
T2035_.49.0161a12: 毒乳中則能殺人。乃至醍醐亦能殺人。
T2035_.49.0161a13: 此譬兩用。一通約漸頓。明不定教。處處
T2035_.49.0161a14: 皆得見佛性。二約行不定。行人心行譬
T2035_.49.0161a15: 之如乳。實相譬之以毒。此毒有殞命之
T2035_.49.0161a16: 能。此智有破無明之力。久遠劫來説實
T2035_.49.0161a17: 相毒。置於凡夫心乳。毒慧開發不可爲
T2035_.49.0161a18: 定。或於初味發。或於後味發。不得次
T2035_.49.0161a19: 第往判。故言置毒乳中乃至醍醐。遍五味
T2035_.49.0161a20: 中悉有殺義云云。若圓教中發者。始聞
T2035_.49.0161a21: 經即破無明見佛性。是乳中殺人六根
T2035_.49.0161a22: 清淨去。是酪生酥熟酥等殺人。若初住去。
T2035_.49.0161a23: 是醍醐殺人玄文。先列前三教。隨何位中。密見
中道。即是乳中殺人。乃至醍醐殺人
T2035_.49.0161a24: ○昔師云。毒喩佛性。置喩體具。五味喩五道。以
一毒置衆生心乳中。隨於五道受身之殊。毒性不失。
T2035_.49.0161a25: 毒發性顯之時。無局何身。若大道得發。
即醍醐中發。義既不定。故於不定教明
一音不
T2035_.49.0161a26: 定。輔行引起信論云。圓音一演異類等
T2035_.49.0161a27: 解。又如如來八十好中一音能報衆聲。殊
T2035_.49.0161a28: 方異類莫不獲益。如來本非一切音辭。
T2035_.49.0161b01: 而能遍赴一切音辭。並與此不定義同。
T2035_.49.0161b02: 籤引華嚴云。佛以一妙音。周遍十方國。
T2035_.49.0161b03: 衆聲悉具足。法雨等充遍。又大論云。欲
T2035_.49.0161b04: 得一音遍十方。當學般若此等皆大
乘一音也
毘曇
T2035_.49.0161b05: 論云。佛爲四王作聖語説四諦。二解二
T2035_.49.0161b06: 不解梵天
音也
又作毘陀羅語説四諦。一解一
T2035_.49.0161b07: 不解。又作梨車語説四諦。四王倶解。以
T2035_.49.0161b08: 此四王各念不同故。佛三説以赴彼念。總
T2035_.49.0161b09: 釋祕密不定。籤引大論。諸佛有二法輪。一
T2035_.49.0161b10: 者顯。二者密。初轉聲聞見八萬諸天得無
T2035_.49.0161b11: 生忍。陳如得初果今家不
定所據
諸菩薩見無
T2035_.49.0161b12: 量阿僧祇人得無生忍。乃至十地一生補
T2035_.49.0161b13: 處。是名爲密今家祕
密所據
籤云。玄引大經。或
T2035_.49.0161b14: 時説深或時説淺等。名不定者。以由彼
T2035_.49.0161b15: 此互相知故。若祕密者即互不相知。不
T2035_.49.0161b16: 定與祕密。並皆不出同聽異聞同禀如來
一音之教
T2035_.49.0161b17: 故曰同聽。互相知互
不相知。故曰異聞
。又籤云。不定與祕密。但
T2035_.49.0161b18: 有互知
互不相知
以辨兩異
T2035_.49.0161b19: 總釋顯密有定不定四句
T2035_.49.0161b20: 一顯露定教。人相見法共聞。互相知得益
T2035_.49.0161b21: 定。玄云。如前分別。但約顯露明漸頓五
T2035_.49.0161b22: 味之相。籤云。通論顯露。倶攝漸頓。二顯
T2035_.49.0161b23: 露不定教。人相見法共聞。互相知得益不
T2035_.49.0161b24: 定。玄云。一時一説一念之中。備有不定。
T2035_.49.0161b25: 此乃顯露不定。三祕密定教。自分二。自
T2035_.49.0161b26: 有人不相見。法不共聞。互不相知得益
T2035_.49.0161b27: 此座十
方對論
自有人相見。法共聞。互不相
T2035_.49.0161b28: 知得益定一人多
人對論
四祕密不定教。自分
T2035_.49.0161b29: 二。自有人不相見。法不共聞。互不相
T2035_.49.0161c01: 知得益不定此座十
方對論
自有人相見。法共
T2035_.49.0161c02: 聞。互不相知得益不定一人多
人對論
今之祕密
T2035_.49.0161c03: 及不定二教。但是祕密不定祕密
顯露不
T2035_.49.0161c04: 不定
玄云。今法華是顯露非祕密是漸
T2035_.49.0161c05: 頓非漸漸是合非不合是醍醐非四味
T2035_.49.0161c06: 是定非不定
T2035_.49.0161c07: 第五法華涅槃時
T2035_.49.0161c08:   述曰。玄云。今佛靈山八年説法。涅槃臨
T2035_.49.0161c09: 滅。則已同在八年。此時同也。玄云。法華
T2035_.49.0161c10: 大王饌。涅槃醍醐。此味同也。又玄云。二經
T2035_.49.0161c11: 教意。起盡是同。此開顯同也。四教儀引涅
T2035_.49.0161c12: 槃云。從摩訶般若出大涅槃。故合法華
T2035_.49.0161c13: 爲第五時也
T2035_.49.0161c14: 言法華者。日光普照高下均平。若低頭。若
T2035_.49.0161c15: 小音。若散亂。若微善。皆成佛道籤云。總結
散亂小善之
T2035_.49.0161c16: 類。無不開
之以成佛因
不令有人獨得滅度。皆以如來
T2035_.49.0161c17: 滅度而滅度之。具如今經
良以。妙法
T2035_.49.0161c18: 難解假喩易彰。爲蓮故華。喩爲實施權
T2035_.49.0161c19: 籤云雖復施
權本爲於實
文云雖示種種道。其實爲佛乘
T2035_.49.0161c20: 兩教因人。別教教道。
五時八教。故云種種
華開蓮現。喩開權顯實。
T2035_.49.0161c21: 文云。開方便門示眞實相指實爲權。權
指於實。名方
T2035_.49.0161c22: 便門開今指權爲實。於權見實。名方
便門開。示謂指示。示其見道之處也
華落蓮成。喩
T2035_.49.0161c23: 廢權立實。文云。正直捨方便但説無上道
T2035_.49.0161c24: 捨是廢之別名。開已倶實。無權可論。義當於廢。權轉爲
實。所廢體亡。若留逗後縁。復屬於施。非此中意○已上
T2035_.49.0161c25: 迹門三
譬之文
又蓮譬於本。華譬於迹。從本垂迹。迹
T2035_.49.0161c26: 依於本迹不孤立
本擬顯本
文云。我實成佛久遠若斯
T2035_.49.0161c27: 初先
明本
但教化衆生作如是説。我少出家得
T2035_.49.0161c28: 三菩提正明
垂迹
又華敷譬開迹。蓮現譬顯本。文
T2035_.49.0162a01: 云一切世間。皆謂今始得道初述
迷迹
我實成佛
T2035_.49.0162a02: 那由他劫正明
開迹
又華落譬廢迹蓮成譬立本。
T2035_.49.0162a03: 文云。諸佛如來法皆如是
爲度衆生皆
T2035_.49.0162a04: 實不虚正明廢迹。廢已無迹。故云皆實。實秖是本。權
秖是迹。非蓮華無以譬於權實。本迹妙法。非
T2035_.49.0162a05: 此妙法。無以取喩於蓮華。一部之
旨不出本迹○已上本門三譬之文
入爲蓮故華。
T2035_.49.0162a06: 華實具足。可喩即實而權爲蓮故華。華掩於
實。爲實施權。實在
T2035_.49.0162a07: 權内。體
復不異
華開蓮現。可喩即權而實機熟須開。
開彼能覆。
T2035_.49.0162a08: 情希近果。名之爲覆。祛彼近果。
名之爲開。開何所開。即彼能覆
華落蓮成蓮成
T2035_.49.0162a09: 亦落。可喩非權非實。華落譬非權。蓮成譬非實。
開已即廢時無異途。開教行
T2035_.49.0162a10: 人理。同一理故。故實立已。
同冥三徳故知三徳不當權實
如是等種種義便。故
T2035_.49.0162a11: 以蓮華喩於妙法玄一
T2035_.49.0162a12: 言開權顯實者開前頓漸會入非頓非漸
T2035_.49.0162a13: 集解云。開華嚴之頓。三時之漸。四時三教咸爲所開。不
同華嚴聾瘂。故非頓不同三時次第故非漸。今經開
T2035_.49.0162a14: 顯無不成佛。故
云會入非頓非漸
言權實者。名通今昔義意
T2035_.49.0162a15: 不同前三教權實不即大小相隔。法華權實不二。權即
是實。實外無權。此義不同昔經權實隨順機宜悉
T2035_.49.0162a16: 檀逗會而已。今經爲實施權意在於
實開權顯實。意在於權。此意不同
謂法華已前。權
T2035_.49.0162a17: 實不同。大小相隔華嚴大隔於小鹿苑小隔於大。
方等同座大小各聞。般若融通
T2035_.49.0162a18: 約人成隔。
義見玄文
如華嚴時一權一實權別實圓各不
相即。且以華
T2035_.49.0162a19: 嚴爲論。
三漸可知
所以者何。初頓部一麁一妙。一妙則
T2035_.49.0162a20: 與法華無二無別。若是一麁。須待法華開
T2035_.49.0162a21: 會廢了。方始稱妙一妙無別者。約教顯實是同。
一麁方妙者。點前隔異見融即
T2035_.49.0162a22: 次鹿苑但麁無妙但一
藏教
方等三麁一妙藏通別麁
圓教爲妙
T2035_.49.0162a23: 般若二麁一妙通別二麁。圓妙此
已上普昔時義意
來至法華會
T2035_.49.0162a24: 上總開會廢前四味麁開前四味麁。會前四味
麁。廢前四味麤。故冠以
T2035_.49.0162a25: 一總字。
曰開會廢
令成一乘妙前四時兩教二乘三教菩薩
人理教行差別之麁。至今
T2035_.49.0162a26: 法華咸皆微妙。別行記云。爲實施權開權顯實。會權
歸實廢權立實。此之權實餘部永無。此今時義意也
T2035_.49.0162b01: 諸味圓教更不須開。本自圓融不待開也
T2035_.49.0162b02: 在昔圓頓不開自妙華嚴之中普賢普眼三無差別大集染
淨一切融通。淨名不思議毛孔含納。思益網明無非法界。
T2035_.49.0162b03: 般若諸法混同無二。此等圓妙。與今法華佛
之知見。無二無別。豈可更開令成妙邪
但是部内
T2035_.49.0162b04: 兼但對帶。故不及法華淳一無雜。獨得妙
T2035_.49.0162b05: 名良有以也華嚴兼於行布差別。鹿苑但一生滅之
麁方等大乘對三藏半。般若所帶通別
T2035_.49.0162b06: 方便。此等四味。不及法華純
一佛乘。唯今稱妙。其義如此
故文云。十方佛土
T2035_.49.0162b07: 中。唯有一乘法。無二亦無三唯有圓妙一乘。
無通教半滿相
T2035_.49.0162b08: 對之二。無三藏中之三乘。無般若所帶之二。無方等
所對之三。此義出文句。偈見總諸佛章。此證教一文
T2035_.49.0162b09: 直捨方便但説無上道三教方便獨談佛慧。於諸
世間爲無有上。大直道
T2035_.49.0162b10: 也。此釋迦章中教一文。
今取道義故以證行一
但爲菩薩不爲小乘
T2035_.49.0162b11: 昔日方便。謂化小乘。今時開顯。實是菩薩。如彼窮子自
謂客作。長者觀之實爲己子。開顯小乘作佛。故云不爲小
T2035_.49.0162b12: 乘。菩薩上求下化。因必至果。故云但謂菩薩。此約
義引文。以證人一。若據諸佛章偈。則云但教化菩薩
T2035_.49.0162b13: 是法住法位。世間相常住衆生正覺。一如無二。
悉不出如。皆以如爲
T2035_.49.0162b14: 位也。出世正覺以如爲位。亦以如爲相。世間衆生亦復如
是。世間相既常住。豈非理一此見文句云云。韶云
T2035_.49.0162b15: 相可表幟。位可久居。衆生正覺相位無二。顯迷即理
理即常住。佛已契常衆生理是○未來佛章。以證理一
T2035_.49.0162b16: 時人未得法華妙旨。但見部内有三車窮
T2035_.49.0162b17: 子化城等譬。乃謂不及餘經。蓋不知重擧
T2035_.49.0162b18: 前四時權獨顯大車。但付家業唯至寶所。
T2035_.49.0162b19: 故致誹謗之咎已上並四教儀○妙旨者。迹門三
周開顯之妙。初法説周重擧四時
T2035_.49.0162b20: 之權。會三歸一。身子上根得記是也。次譬説周明三車一
車。譬前法説。四大弟子設窮子喩獲得家業。中根信解作
T2035_.49.0162b21: 佛是也。三因縁周明十六王子下種中間調停今得授記。
有化城寶所之喩。下根千二百聲聞等獲益是也。人不見
T2035_.49.0162b22: 之。故致誹謗。如清涼師李長
者等。不知此旨。便爲不及也
T2035_.49.0162b23: 若約時則日輪當午。罄無側影法華開顯。三
乘九界咸皆悟
T2035_.49.0162b24: 入。譬如日輪正午無處不明。是則先照高山寅時也。次照
幽谷卯時也。次照平畆辰時也。禺中已時也。宋嚴觀二
T2035_.49.0162b25: 法師。與太史何承天。論中邊之國。依周禮。用一尺五
寸上圭。立八尺之表。夏至午時以測日景。猶有餘陰。知
T2035_.49.0162b26: 此方非中國也。天竺此時無餘陰。知爲中國也。地上寸影
天上萬里。今言側影者餘陰也。影古作景。晋葛洪字苑。
T2035_.49.0162c01: 始改作
T2035_.49.0162c02: 若約味則從熟酥出醍醐。此從摩訶般若
T2035_.49.0162c03: 出法華玄一○涅槃經。但云般若出涅槃。今玄文
出法華者。以二經同味故。義立此説
T2035_.49.0162c04: 信解品云。復經少時去法華
不遠
父知子意漸
T2035_.49.0162c05: 以通泰機無
隔異
成就大志大心
即發
自鄙先心欲求
大道
T2035_.49.0162c06: 臨欲終時化縁
將訖
而命其子二萬億佛所
受化之徒
并會
T2035_.49.0162c07: 親族十方法身菩薩影響者。
多是釋迦昔日同業
即自宣言此是我子
T2035_.49.0162c08: 從我受學
是我所生
捨吾逃走背此大乘
遁入生死
五十餘年備經
六趣
昔在
T2035_.49.0162c09: 本城懷憂推覓自昔法身地中。常以
二智觀。覓可化之機
忽於此
T2035_.49.0162c10: 間遇會得之始於今日
感應道交
此實我子我實其父
T2035_.49.0162c11: 曾於二萬億佛所。常教大法。
此結會父子。以定天性
今我所有一切財物
T2035_.49.0162c12: 萬行萬徳。行
爲因。徳爲果
皆是子有先所出納是子所知指昔日大
品領教。所委廣略般若共不
T2035_.49.0162c13: 共法。此
正付家業
時窮子聞父此言。即大歡喜而作是
T2035_.49.0162c14: 言。我本無心有所希求三藏本心不求。方等
恥小望絶。故不求。般
T2035_.49.0162c15: 若雖領非己
分。故不求
今此寶藏自然而至如此不求
而今自得
此領
T2035_.49.0162c16: 何義。即是般若之後。次説法華。先已領知
T2035_.49.0162c17: 庫藏諸物。後不須説但付家業而已。譬前
T2035_.49.0162c18: 轉教皆知法門。不須重演觀法。直破草菴。
T2035_.49.0162c19: 賜一大車。授記作佛玄十○授者授與。記者記
事。開與授記皆有通別。通
T2035_.49.0162c20: 開一切衆生。皆當作佛。別開當座悟
入。通記阿耨菩提。別記劫國名號
T2035_.49.0162c21: 四十六年
佛成道後。四十二年説法華經
T2035_.49.0162c22: 句記引法性論○説法華。凡二處二會。始在靈山次升
虚空。後復還靈山。法華以無量義爲序。普賢行法爲結
T2035_.49.0162c23:   法華教主。準四明立義。法華所明三十二
T2035_.49.0162c24: 相名尊特者。以即法身故。是則生身即
T2035_.49.0162c25: 法身者。便爲尊特。此就開權即劣顯勝
T2035_.49.0162c26: 而明尊特龍女欲彰開權妙相。故云法
T2035_.49.0162c27: 身具三十二相。此一一相全理顯現。法身
T2035_.49.0163a01: 遍故三十二相相相周遍。法具萬徳相亦
T2035_.49.0163a02: 須具。此之妙身不名尊特。更指何身爲
T2035_.49.0163a03: 尊特邪。此則永異淨覺定是生身之義。
T2035_.49.0163a04: 至若即一論三者。秖三十二相如來妙
T2035_.49.0163a05: 力。爲三藏示有分齊。名曰生身。秖三十
T2035_.49.0163a06: 二相如來妙力。爲從通入別機示無分
T2035_.49.0163a07: 齊。名爲尊特。秖三十二相如來妙力。爲
T2035_.49.0163a08: 圓教機示一一相。即是本性所具法門。名
T2035_.49.0163a09: 爲法身。由三種機感者如來。即於一
T2035_.49.0163a10: 身示三種相
T2035_.49.0163a11: 四十七年
 四十八年
 四十九年
T2035_.49.0163a12: 淨飯王病重。念見諸子。佛在王舍城。去此
T2035_.49.0163a13: 五十由旬父王所治迦維羅國。王舍城在摩竭提國。
並中印土。今言五十由旬。即相去二千里
T2035_.49.0163a14: 告難陀阿難羅云。即以神足至王宮所。湧
T2035_.49.0163a15: 身虚空放大光明。光照王身患得安息。復
T2035_.49.0163a16: 以手著父王額上曰。王是淨戒之人心垢已
T2035_.49.0163a17: 離。今應歡喜諦思經法。時王於臥合掌心
T2035_.49.0163a18: 禮。忽就後世。諸釋棺歛置師子座。佛及難
T2035_.49.0163a19: 陀喪前肅立。阿難羅云。住在喪足。佛爲當
T2035_.49.0163a20: 來世人不孝。躬欲擔棺。大千世界一切震動。
T2035_.49.0163a21: 欲界諸天諸龍鬼神。倶來赴喪。時四天王跪
T2035_.49.0163a22: 請擔棺。各自變身如人形像。世尊手執香
T2035_.49.0163a23: 爐前行。出詣墓所。千阿羅漢往大海渚。取
T2035_.49.0163a24: 旃檀香擧棺焚之。諸王收骨置於金函。起
T2035_.49.0163a25: 塔供養。佛告衆會。父王淨行生淨居天
T2035_.49.0163a26: 淨飯王泥洹經○生五淨
居者。第三果阿那含人
初波斯匿王舍衞
國主
娉於釋
T2035_.49.0163a27: 氏摩訶男。以家中婢生女。妻之生子。名流
T2035_.49.0163a28: 離。年八歳。令詣外家學射術。時新作講
T2035_.49.0163a29: 堂欲請佛僧。流離即升師子座。諸釋嗔罵
T2035_.49.0163b01: 之云。此婢生子敢入中坐。撲之著地。後
T2035_.49.0163b02: 紹王位往征釋種。目連三反白佛。佛言。宿
T2035_.49.0163b03: 縁已熟今當受報。流離王既入城。取諸釋
T2035_.49.0163b04: 埋脚地中。以象踏殺之。凡九千九百九萬
T2035_.49.0163b05: 人。流血成河。選五百端正釋女。欲與相接。
T2035_.49.0163b06: 一女罵云。我今何故與婢生種通。乃至五百
T2035_.49.0163b07: 女皆如此罵。王取五百女。刖手足擲阬中。
T2035_.49.0163b08: 還至舍衞。兄祇陀太子出見。流離王曰。吾
T2035_.49.0163b09: 與諸釋戰何不佐我。祇陀曰。我不堪殺害
T2035_.49.0163b10: 衆生。王即拔劍殺祇陀。命終即生忉利。五
T2035_.49.0163b11: 百釋女稱怨向佛。佛至其邊説法得法眼
T2035_.49.0163b12: 淨。命終生天。佛還給孤獨園告諸比丘。今
T2035_.49.0163b13: 流離王及此兵衆却後七日盡當磨滅。至七
T2035_.49.0163b14: 日初。王將兵衆詣河娯樂。天大雷震暴風
T2035_.49.0163b15: 疾雨。王及兵衆爲水所漂。身壞命終入阿
T2035_.49.0163b16: 鼻獄此云無救
鼻音毘
佛因爲諸比丘。説釋種宿世
T2035_.49.0163b17: 捕魚殺害因縁。今還受報之事長阿含經○案
興起行經云。
T2035_.49.0163b18: 過去羅閲城。有池多魚。村人捕之。著岸而跳。一魚名
&T065131;。一名多舌。相語曰。我等不犯。人横見殺。我後世當
T2035_.49.0163b19: 報。時村人男女。今諸釋種是。&T065131;魚者。毘婁勒王是。多
舌者。今王相師名惡舌者是。我是時爲小兒。見魚跳而
T2035_.49.0163b20: 喜。以杖打魚頭。王伐
釋種。時我得頭痛
流離殺諸釋氏阿難愁惱。
T2035_.49.0163b21: 來佛所言。我與如來同一釋種。云何如來
T2035_.49.0163b22: 光顏如常。佛言。我修空定。過三年已還來
T2035_.49.0163b23: 問我涅槃
目連。取知識四五千人盛著鉢
T2035_.49.0163b24: 中。擧置虚空。流離軍退。佛令取鉢視之。人
T2035_.49.0163b25: 皆死盡。佛爲説無常法。無央數人得須
T2035_.49.0163b26: 洹果法句
喩經
T2035_.49.0163b27: 五十年
 五十一年
 五十二年
T2035_.49.0163b28: 冬十一月既望。佛在毘舍離國大林精舍重
T2035_.49.0163c01: 閣講堂。告諸比丘。却後三月我當般涅槃。
T2035_.49.0163c02: 即爲説普賢菩薩行法經
T2035_.49.0163c03:   述曰。案神照經疏云。建子之月既望。告
T2035_.49.0163c04: 衆行法。既是結經。則知説法華止七年
T2035_.49.0163c05: 耳。今約已經開顯又二經同味。故通稱八
T2035_.49.0163c06: 年也
T2035_.49.0163c07: 佛祖統紀卷第三下終
T2035_.49.0163c08:
T2035_.49.0163c09:
T2035_.49.0163c10:
T2035_.49.0163c11: 佛祖統紀卷第四
T2035_.49.0163c12:  *宋景定四明東湖沙門志磐撰 
T2035_.49.0163c13: 教主釋迦牟尼佛本紀第一之四
T2035_.49.0163c14: 入涅槃
T2035_.49.0163c15: 序曰。如來所説一代法門。其意在乎開顯大
T2035_.49.0163c16: 事因縁而已。及乎人機既得大益。則又爲
T2035_.49.0163c17: 之説云。所應度者皆已度畢。於是唱入滅
T2035_.49.0163c18: 度。以示化儀之有始卒。將以起懈怠者之
T2035_.49.0163c19: 慕心以垂訓未來之人爾。至曰我不滅度
T2035_.49.0163c20: 常在靈山。斯則如來不生不滅大般涅槃之
T2035_.49.0163c21:
T2035_.49.0163c22: 言涅槃者。此有二義。一者爲法華未熟人
T2035_.49.0163c23: 追説四教。具談佛性令知眞常入大涅槃。
T2035_.49.0163c24: 名捃拾殘機教四教
謂如來調熟漸機衆
T2035_.49.0163c25: 生。以法華涅槃。皆爲後教後味。譬如田家
T2035_.49.0163c26: 先種先熟先收。後種後熟後收。是以八千
T2035_.49.0163c27: 聲聞。無量損生菩薩。大徳身子等。於法華
T2035_.49.0163c28: 中得受記&T040879;。見如來性成大果實。如秋
T2035_.49.0163c29: 收冬藏更無所作。即是前番。從摩訶般若
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