大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

佛祖統紀 (No. 2035_ 志磐撰 ) in Vol. 49

[First] [Prev+100] [Prev] 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

穆宗 敬宗 文宗 武宗 宣宗
懿宗 僖宗 昭宗 景宗
五代 梁 唐 晋 漢 周
第四十三卷法運通塞志十七之十 宋
太祖 太宗
第四十四卷法運通塞志十七之十一 宋
眞宗
第四十五卷法運通塞志十七之十二 宋
仁宗 英宗 神宗
第四十六卷法運通塞志十七之十三 宋
哲宗 徽宗 欽宗
第四十七卷法運通塞志十七之十四 宋
高宗 孝宗 光宗
第四十八卷法運通塞志十七之十五 宋
寧宗 理宗
第四十九卷名文光教志十八之一 天台
禪林寺碑梁肅 天台止觀統
梁肅 智者大師傳論梁肅 聖
安寺無姓和尚碑柳宗
 無姓和
尚碑陰記柳宗
 龍興寺淨土院
柳宗
 法智大師行業碑趙抃
止觀坐禪法要記陳瓘 三千有
門頌陳瓘 與明智法師書陳瓘
南湖淨土院記陳瓘 自天台禪林
寺碑。至與
喩貢元書。共十七篇。南藏目録以第
五十卷收之。始終心要至宗門尊祖議
七篇。以第五十一卷收之。今從本紀
改正。以第四十九卷收前十一篇。第
五十卷收
後十三篇
第五十卷名文光教志十八之二 仁王
般若經疏序晁説
 明智法師碑
晁説
 南湖智者大師賛眞隱
居士
永嘉西湖法明寺疏
 重刋
刪定止觀序呉克
 與喩貢元書
呉克
 始終心要唐荊溪
禪師
 四十
二章經疏序孤山 與駱御史
孤山 南岳止觀序慈雲 書紳
論語子張
書諸紳
 圓頓止觀十法界圖
宗門尊祖議沙門
志磐
第五十一卷歴代會要志十九之一 君上
奉法 屢朝拜佛 天書御製
聖君護法 試經度僧 特恩
度僧 進納度僧 士夫出家
沙門封爵 僧職師號 不拜
君父 不稱臣僧 崇禮高行
沙門著書
第五十二卷歴代會要志十九之二 宿命
前身 放生禁殺 祈禱災異
國朝典故 諸國朝貢
第五十三卷歴代會要志十九之三 北天
佛牙 &T053340;山舍利 鳳翔佛骨
陳留佛指 瑞像應世 聖賢
出化 立壇受戒 設像置經
建寺造塔 西天求法 東土
譯經 經目僧數 天台傳教
禪苑傳燈 律宗垂範 神尼
異行 名山勝迹 聖教感通
持誦功深 西遊樂國
第五十四卷歴代會要志十九之四 三教
出興 三教厄運 三教訞僞
三教談論 僧道角法 僧先
道後 内律分財 僧制治罰
僧籍免丁 賜謚封塔 褒恤
終亡 臨終瑞相 君臣慢法
韓歐排佛 化胡僞經 事魔
邪黨 毀法惡報
佛祖統紀目録



佛祖統紀卷第一
 宋景定四明東湖沙門志磐撰 
教主釋迦牟尼佛本紀第一之一
明本迹
序曰。如來聖人之利見於世也。則必有降
本垂迹開迹顯本之妙存焉。夫本者。法身
之謂也。迹者。八相之謂也義見
釋籤
由法身以
垂八相。由八相以顯法身。本迹相融倶不
思議。自非法華開近顯遠開迹顯本之談。則
不足以深知此旨。故通列八相。別叙五時
散引群經。會歸一實。用明一代化事始卒
之義。則若本若迹。無餘蘊矣
沙玄釋本迹有六義。謂本者。理本。即是實
相一究竟道大論佛言唯一究竟
道無衆多究竟道也
迹者。除諸法實
相其餘種種。皆名爲迹。又理之與事。皆名
爲本科云理
眞事俗
説理説事皆名教籤云眞俗是理
説此眞俗爲教
又理事之教。皆名爲本。禀教修行。名之爲
迹。如人依處則有行迹尋迹可得處也
又行能證體。體爲本。依體起用。用爲迹。
又實得體用。名爲本。權施體用。名爲迹。又
今日所顯者爲本。先來已説者爲迹。此之
六義。通論諸佛本迹也。其別論者。唯在今
佛。亦有六義。一約理事明本迹者。從無
住本立一切法。無住之理即是本時實相。眞
諦也。一切法即是本時森羅。俗諦也此釋本迹
之相○籤
云。無明爲一切法作本。無明即法性。無明復以法性爲
本。當知諸法亦以法性爲本。法性即無明。法性復以無明
爲本。法性即無明。法性無住處。無明即法性。無明無住
處。無明法性雖皆無住。而與一切諸法爲本。故云從無住
本立一切法。無住之本既通。是
故眞諦指理也。一切諸法事也
由實相眞本垂於俗迹。尋於俗迹即顯眞
本。本迹雖殊不思議一。文云。觀一切法空如
實相以明本迹相顯理融○籤云。此理
性之本迹。由此方有外用本迹
二明理教
明本迹者。即是本時所照二諦倶不可説皆
名本也。昔佛方便説之即是二諦之教。教
名爲迹釋本
迹相
若無二諦之本。則無二種之
教。若無教迹豈顯諦本。本迹雖殊不思議
相顯
理融
文云。是法不可示。言辭相寂滅。以方
便力故。爲五比丘説引文
三教行爲本迹
者。最初禀昔佛之教。以爲本。則有修因致
果之行釋本迹相○應
有以爲迹三字
由教詮理。而得起行。
由行會教。而得顯理。本迹雖殊不思議一
相顯
理融
文云諸法從本來。常自寂滅相。佛子行
道已。來世得作佛引文
四約體用明本迹
者。由昔最初修行。契理證於法身爲本。初
得法身本故。即體起應身之用釋本迹相○
應有以爲迹

由於應身得顯法身。本迹雖殊不思議
相顯
理融
文云。吾從成佛已來。甚大久遠若
斯。但以方便教化衆生。作如此説引文
五約實權明本迹者。實者。最初久遠得法
應二身。皆名爲本。中間數數唱生唱滅。種
種權施法應二身。故名爲迹釋本
迹相
若非初
得法應之本。則無中間法應之迹。由迹顯
本。本迹雖殊不思議一相顯
理融
文云。是我方
便。諸佛亦然引文
六約今已論本迹者。前
來諸教已説事理乃至權實者。皆是迹
已即是迹。即指迹門。及諸迹教。今即是本。即指
本門。本門已前。皆名爲已。涌出已後。方名爲今
今經所説久遠事理乃至權實者。皆名爲本
釋本
迹相
非今所明久遠之本。無以垂於已説
之迹。非已説之迹。豈顯今本。本迹雖殊不
思議一本迹相
顯理融
文云。諸佛法久後。要當説眞
引文
最初之本。但本而非迹最初實成。既
未垂迹。故唯

最後已説。但迹而非本已説迹門。未顯
本時。故唯屬迹
中間
亦迹亦本中間相望。互爲本迹。又中間垂迹。
名爲亦迹。顯本之時。名爲亦本
若無
本時之本。不能垂得中間最後之迹。若無
已説之迹擧今日
迹門
不能顯得今説之本今日
本門
本迹雖殊不思議一已上並六
重本迹文
若執迹爲本
者。斯不知迹亦不識本。有言文殊觀音調
達。或稱爲師。或稱弟子。惑者未了。若拂中
間。無非是迹。則迹本可解。若執迹疑本。
則二義倶失。玄文 六重本迹之圖
理事觀一切法空如實相(理)但以
因縁有從顛倒生故説(事)
 安樂行迹
理教是法不可示言辭相寂滅(理)
以方便力故爲五比丘説(教)
 方便品迹
教行諸法從本來常自寂滅相(教)
佛子行道已來世得作佛(行)
 方便品迹
體用吾於成佛已來甚大久遠(體)
但以方便教化衆生(用)
 壽量品本
實權是我方便諸佛亦然(權)
今當爲汝説最實事(實)
 藥草喩本
已今諸佛法久後(已)
要當已眞實(今)
 方便品本
釋籤云。第六已今。已即是迹。即指迹門是諸
迹教。今即是本。即指本門。本門已前。皆名
爲已。涌出已後。方名爲今。故云已説事理
乃至權實。名之爲迹。今説事理。乃至權實。
皆名爲本。故知若無迹中事理乃至權實。何
能顯於長遠之本。又已今之言。雖異前五。
亦是一往。指於壽量。名爲今本。若望初本。
則應又簡已今不同。法華已前。諸經已今。
仍屬於迹。今經所明。乃是直明久遠之本。
即是已説已今爲迹。今説已今爲本。方是實
説。所以六門引證之文。前三引迹。後三引
本者何。然前三復通本之與迹。倶有事理
乃至教行。體用等三。通中復別。既云本用本
權。非迹文能顯。況以本門爲今。灼然不可
引迹。爲是義故。三引迹文。三引本文。又
前之三文。既在於因。本因狹故。但以迹例
本。故但引迹門
  讀教記云。六重本迹。唯體用一重。是引本
文。餘五皆迹。籤云前三引迹後三引本
者。斯蓋記主點經玄意。實權已今即指迹
文爲本門也。故云今説已今爲本方是
實説。然則前三不指本何也。曰前三既
通。但以迹例本。後三既是通中復別。故
須指迹爲本。可觀通別二字。此例甚多。
如文句明本迹。初引壽量品。我成佛已
來甚大久遠。又方便品。我本立誓願普令
一切衆生同得此道。又五百授記。内祕
菩薩行外現是聲聞。妙樂釋之云。初正
引本文。次方便下引迹文。以迹中密示
本意故。若顯露説。即迹中本迹。下文顯
已。通得引用。又妙樂釋方便品十雙權
實云。然此八中。前七迹門。第八本門。本
雖未至。權實理遍。故下文云是我方便
諸佛亦然。故方便之名通於本迹。文既玄
釋不同。今諸家商略者。或云前三是從本
垂迹。後三是發迹顯本。故云三引迹文。
或云前三是因爲迹。後三是果爲本。或
云圓談大旨不分本迹之文。或云別含本
意。故云三引本文
觀音別行玄記云。若理事。理教。教行。體用。
四重本迹。不獨今經。諸部容有。若塵點劫
前。最初成佛。而爲實本。中間今日示現成
佛。皆爲權迹。此名權實本迹。本門開竟。
此身即本迹門已説。及諸部談。皆名爲迹。
是名今已本迹。此之二重。諸經絶議。故云
諸教不明。法華方説。菩薩地涌品云。佛
告諸菩薩。娑婆世界有六萬恒河沙等菩薩。
一一各有六萬恒河沙眷屬。於我滅後護持
讀誦廣説此經。時娑婆世界地皆振裂。有無
量菩薩同時涌出。聞佛音聲從下發來。各
詣虚空七寶妙塔。向二世尊頭面禮足。時
彌勒大衆欲決所疑。以偈問佛。大衆諸菩
薩。是從何所來。從誰初發心。修習何佛道。
我於此衆中。乃不識一人。忽然從地出。願
説其因縁。佛告彌勒。是諸菩薩。我得菩提
已。教化示導。令發道意略開近顯遠
動執生疑
時彌勒
等。心生疑惑。白佛言。如來得阿耨菩提。始
過四十餘年。云何少時大作佛事初疑成道近
所化多此執
近以
疑遠
此菩薩衆。假使有人於千萬億劫數不
能盡。斯等久遠已來常修梵行次疑所化衆
多行位深
妙。此執
遠以疑近
壽量品。佛告大衆。一切世間。天人阿修羅。
謂我出釋氏宮。去伽耶不遠。坐於道場
得阿耨多羅三藐三菩提廣開近顯遠
斷惑生信
然我實
成佛已來無量無邊。百千萬億那由他劫
破近
顯遠
我常在此娑婆世界説法教化。亦於餘
處阿僧祇國。導利衆生玄云。初證之果。名本果
妙本之娑婆。即本土妙。
文句云。上引譬甚大久居何處。故
云常在此土。及於他國而作佛事
於是中間。我説
然燈佛等。又復言其入於涅槃。皆以方便
分別文句云。拂執迹上之疑也。昔教所説。處
處行因。處處得記。即是果疑。今拂除此疑。指然燈佛者。即拂
因疑。言入涅槃者。即拂果疑。如此因果。非復一條。皆我
方便非實説也。妙樂云。是釋迦菩薩入滅。不得云是然
燈。涅槃亦非釋迦。爾時於然燈佛世。已曾成佛。而般涅
槃。不可二佛一時興故。是故。但以得記弘法壽終爲果
若有衆生來至我所。我以佛眼觀其信等
諸根利鈍。隨所應度。處處自説名字不同
年紀大小非生
現生
亦復現言當入涅槃非滅示
滅。此
爲以形
益物也
又以種種方便説微妙法此以聲
益物也
如來
見諸衆生樂於小法徳薄垢重者。爲是人
説我少出家得阿耨菩提
然我實成佛以
來。甚大久遠若斯。但以方便教化衆生令
入佛道。作如是説非生。妙樂云。壽量久成塵
點尚倍。中間被拂。伽邪非
眞。此論身眞
實明遠本也
學無學品云。佛言。我與阿難。等於空王佛
所。同時發菩提心。阿難常樂多聞。我常勤
精進。是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提。
而阿難護持我法文句。昔與我同發大心。即是同
學。由我精進。前超得佛。由彼
多聞。猶
故持經
常不輕品云。往古有佛名威音王。滅盡之
後。復有佛出。亦號威音王。如是有二萬億
佛。皆同一號。最初威音王如來。有一比丘。
名常不輕。凡見四衆。皆悉禮拜讃歎。而作
是言。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。四
衆之中。有生瞋恚惡口詈言。我等不用如
是虚妄授記。經歴多年。衆人或以杖木瓦
石。而打擲之。避走遠住。猶高聲唱言。我不
敢輕於汝等。汝等皆當作佛。以其常作是
語故。増上慢四衆。號之爲常不輕。是比丘。
臨欲終時。於虚空中。具聞威音王佛先所
説法華經。即得六根清淨。更増壽命。廣爲
人説。時増上慢四衆。爲作不輕名者。見其
得大神通。皆信伏隨從。是菩薩。復化千萬
億衆。令住菩提。命終之後。得値二千億佛。
皆號日月燈明。於其法中。説是法華經。復
値二千億佛。同號雲自在燈王。爲諸四衆。
説此經典。於後復値千萬億佛。亦説是經。
功徳成就。當得作佛。時常不輕者。則我身
文句。釋迦出世。踟躇不説。常不輕。一見造次而言。
何也。答本已有善。釋迦以小而將護之。本未有善。不
輕以大而
強毒之
達多品。佛言。吾於過去無量劫中。求法華
經。無有懈倦。於多劫中常作國王。發願
求於無上菩提。爲欲滿足六波羅密。勤
行布施。不惜身命。捐捨國位。委正太子。宣
令求法。時有阿私仙人。來白王言。我有大
乘。名妙法華經。若不違我。當爲宣説。王
聞仙言。歡喜踊躍。即隨仙人。供給所須。
採果汲水。拾薪設食。乃至以身。而爲床
座。身心無懈倦。普爲諸衆生。勤求於大法。
遂致得成佛。爾時王者。則我身是。時仙人
者。提婆達多是。由提婆達多善知識故。令
我具足六波羅密
化城喩品。佛言。過去有佛。名大通智勝。滅
度已來。無量無邊百千萬億阿僧祇劫。我
以如來知見力故。觀彼久遠。猶若今日。其
佛未出家時。有十六子。聞父得成菩提。
往詣佛所。請轉法輪。皆以童子出家。而
爲沙彌。時佛受請。過二萬劫已。説是大乘
經名妙法蓮華經八千劫。即入禪定八萬
四千劫。時十六沙彌。各升法座。亦於八萬
四千劫。爲四部衆。廣説法華。一一皆度六
百萬億那由他恒河沙等衆生。令發菩提心
昔與説
法結縁
一一菩薩。所化衆生。世世所生與菩
薩倶。從其聞法。悉皆信解中間更
相値遇
彼十六
沙彌。今皆得菩提。於十方國土現在説法。
一名阿彌陀云云。第十六我釋迦牟尼佛
結師
古今
我等爲沙彌時。各各教化無量衆生
從我聞法。爲阿耨菩提會弟子古今一。初會
現在弟子。此章先明
不退者
住菩提
此諸衆生。於今有住聲聞地者。我常
教化阿耨菩提。應以是法漸入佛道次明
退轉
者今住
聲聞
所以者何如來智惠難信難解釋退
住意
所化無量衆生者。汝等諸比丘正結
古今
及我滅後。
未來聲聞弟子是也次會未來弟子。○玄云十六王
子。弘經結縁。皆是中間所作非
本因也。過是已前。所行道
者。名之爲本。即本因妙也
吾今來此八千返。爲此娑婆世界。坐金剛
華光王座梵網
已上大机所
明本迹之文
瑞應經云。佛言。吾自念宿命無數劫時。本
爲凡人。初求佛道以來。受形五道。生死無
量。計吾故身。不能以數色主
菩薩本行經云。我於無量無邊諸佛所。種諸
善根。爲轉輪聖王。値無量佛。最初値遇三
十億佛。同名釋迦初阿僧祇始。此佛以其在始故
云最初○大論云。如來先世爲
瓦師。名大光明。時有佛名釋迦文。與弟子倶。到瓦師
舍宿。瓦師施草座燈明密漿。便發願言。我於當來作佛。
如今
佛名
  妙玄云。迹因多種。或言。昔爲陶師。値先
釋迦佛。三事供養。發願得記。名字皆如先
佛。即是初阿僧祇發心。既不明斷惑。故
知藏佛行因之相。或言。昔爲摩納。値然
燈佛。五華奉散。布髮掩泥。躍身虚空。得
無生忍。佛與授記。號釋迦文。既云斷惑。
故知通佛行因之相。或言昔爲寶海梵志。
刪提嵐國寶藏佛所。行大精進。十方佛送
花供養。既爲寶藏佛父。又是彌陀之師。
稱其功徳。不可思議故。知是別圓佛行因
之相
次値八億佛。同名然燈。次値三億佛。同名
弗沙。次値九萬佛。同名迦葉。次値六萬佛。
同名燈明。次値一萬八千佛。同名娑羅王。
次値一萬七千佛。同名度彼岸。次値一萬
五千佛。同名日佛。次値二千佛。同名憍陳
如。次値六千佛。同名龍佛。次値一千佛。同
名紫幢。次値五百佛。同名蓮華上。次値六
十四佛。同名螺髻倶舍論。名爲罽那尸棄。此云寶
髻即此經螺髻是也。翻譯名義
云。吾佛初僧祇滿値此佛。與
七佛中第二尸棄。隔二僧祇
次値一佛。名正行
二阿僧祇
始此佛
次値八萬八千億辟支佛。次値一佛。
名善思。時彌勒爲轉輪聖王名毘盧遮那。
於彼佛所最初發心。先四十劫。次値一佛。
名示海幢。我爲轉輪聖王。名曰牢弓。於
彼佛所。發菩提心。願於未來。得成佛果。
教化衆生空王佛所。同阿難最初發心。古釋迦佛
所。爲瓦師時發心今値海幢佛所。爲牢
弓聖王時發心。此等
皆是如來方便之説
次無量劫。値帝釋幢等無
量諸佛。次値一佛。名曰然燈三祇滿時
値此佛
爲儒童。以青蓮華。供養彼佛。爲我授記。
過阿僧祇劫。當得作佛號釋迦牟尼此即
依瓦
師因地發願。以授名號。自此之後。諸佛授記。皆同此名。
金剛經云。我於然燈佛前。得値八百四十萬億那由他佛。
悉皆供養承事。無空過者。法華云。
中間我説然燈佛等。皆以方便分別
時然燈佛。住世
八百四十萬億歳。爾乃滅度。我上爲四天王。
下爲轉輪王此當銀
等三輪
乃至上爲梵王。下爲
聖王此當
金輪
各三十六返此竪論菩薩
受報之身
及其變化隨
時而出。或爲儒林之宗國師道士。不可稱
此横論菩薩變
化之身不一
從是之後。又値勝一切佛。壽
八萬億歳。彼佛記我。過十億劫。當得作佛。
號釋迦牟尼三阿僧祇
始於此佛
次値蓮花上佛。壽八
萬歳。彼佛記我。過十萬劫。當得作佛。號
釋迦牟尼此後當得作佛。下
並有號釋迦牟尼佛
次値最上行佛。
壽七萬歳。彼佛記我。過一千劫。當得作佛。
次値上名稱佛。壽七萬歳。彼佛記我。過五
百劫。當得作佛。次値古釋迦佛。壽八萬歳。
彼佛記我。過一百劫。當得作佛按古釋迦。
在初僧祇。
當指最初三十億同名者。此既在然燈後。不當
安古字。恐以今釋迦相望言之。故亦稱古云
次値帝
沙佛。壽六萬歳。彼佛記我。過九十五劫。當
得作佛。次値弗沙佛。壽六萬歳。我翹一足。
説偈讃佛。天上天下無如佛。十方世界亦
無比。世間所有我盡見。一切無有如佛
者。彼佛記我。過九十四劫。當得作佛大論
云。
以一偈賛弗沙佛。七日七夜。超越九劫。於九十一劫。
後得成菩提○諸經多言。超九劫者。是毘婆尸佛
次値見眞義佛。壽四萬歳。彼佛記我。過九
十三劫。當得作佛。次値毘婆尸佛。壽八萬
歳。彼佛記我。過九十一劫。當得作佛。次値
尸棄佛。壽七萬歳。彼佛記我。過三十一劫。
當得作佛。次値毘舍浮佛。壽六萬歳。彼佛
記我。過三十劫。當得作佛
  述曰。世言七佛者。准藥王經。過去莊嚴
劫千佛。始自華光。終毘舍浮。現在賢劫。
始倶留孫。終於樓至。是知毘婆尸至毘
舍浮三佛。皆在過去莊嚴劫。拘留孫至
釋迦四佛。皆現在賢劫。七佛前後相繼。
止隔一劫。今諸經多言毘婆尸在九十一
劫。餘二佛在三十一劫相去遠甚。似不
在莊嚴劫之數。然三祇滿時。正値毘婆
尸。自此百劫種相好。則九十一劫。於説
自合。蓋除前讃佛超越九劫故耳。如上兩
義。雖是方便分別。然恐此土翻譯。部別不
同。今姑並存。以爲援文者之證校閲者
云。若
謂七佛前後相繼。止隔劫一者。則應毘婆尸佛。當記過
六劫而得成佛。乃至迦葉佛。當記過一劫。而得成佛。
何謂百劫種相好則九十一劫於説自合。下文又云。已
上四佛。在賢劫中。第九減劫。相繼出世。倶與止隔
一劫之言相違。
覽者詳之
次値拘留孫佛。壽五萬歳。彼佛記我。汝於
來世。當得作佛。次値拘那含牟尼佛。壽四
萬歳。彼佛記我。汝於來世。當得作佛。次
値迦葉佛。壽二萬歳。彼佛記我。汝於來世。
當得作佛。號釋迦牟尼已上四佛。在賢劫中。
住二十劫。第九減劫。
相繼出世。故
此文通指來世
我如是。奉事諸佛。修學佛
意。爾乃生兜率天宮。住一生補處位已上
並菩
薩本行經○涅槃經。此天欲界最勝故。
補處菩薩。皆示生其中。爲教化衆生故
我今出世。
人壽百歳。少出多減中阿
含經
釋迦人壽一萬歳
時合出。爲觀衆生無機可度。乃至百歳。
見苦逼迫。劫將欲末故出乎世大論○已上
並小機所明
本迹
  按因果經云。過去無數阿僧祇劫。有仙
人善瑞應本行二
經並名儒童
時燈照王太子普光
名定光。法華金剛本
行諸經。並名然燈
啓父出家。成菩提道。善
慧初爲五百外道講論道義。各以銀錢
上之。與外道別。當往普光佛所欲施
供養。見王家青衣持七莖青蓮花過。追
問此花賣否。答言。當送宮内欲以上佛。
善惠請以五百銀錢。顧五莖花。用以供
佛。青衣從命。并寄二花。以獻於佛。願我
後來。常爲君妻。時王及大臣。禮佛散花。
悉墮於地。善惠五花。皆住空中。化成花
臺。後散二花。住佛兩邊。佛讃善惠。汝
過阿僧祇劫。當得成佛。號釋迦牟尼
此經。與本行經。並作阿僧祇而瑞應作九十一劫。如此
延促不同。雖是方便分別。然諸經並以毘婆尸記九十
一劫爲正。則瑞應
所出。亦可爲用
善慧。見地濁濕。心自念言。
云何令千輻輪足蹈此而過。即脱鹿皮
衣以用布地不足掩泥。又解髮以覆
之。如來踐已。因記之曰。汝後得佛。當於
五濁惡世度諸天人。時善惠。以偈讃佛
文多
不載
求佛出家。佛言善來比丘。須髮自落
袈裟著身。即成沙門。善惠命終之後。上
生爲四天王。下生爲轉輪王。乃至上生
爲第七梵天王。下生爲聖王。各三十六
返。或爲仙人。或爲外道六師婆羅門小
王。各盡其壽。不可稱數。時善惠者。即我
身是。青衣者。邪輸陀羅是因果經○案瑞應
經稱瞿夷賣花女
者。取第一夫人爲言也。若本經與法華皆
云邪輸者。取羅睺生母也。今以後義爲正
四教儀
引大論云。如來修菩薩道時。從古釋迦
至尸棄佛。値七萬五千佛。名初阿僧祇。
常修六度。次從尸棄至然燈。値七萬六
千佛。名二阿僧祇。此時用七莖蓮華供
養。布髮掩泥受記號釋迦文。次從然燈
至毘婆尸佛。値七萬七千佛。名三阿僧
祇滿。經如許時。修六度行。更住百劫。種
相好因。修百福成一相按優婆塞戒經。我
於釋迦最初發心。
於迦葉佛。滿三阿僧祇。竊詳三祇滿時。正在
毘婆尸。今言迦葉者。兼百劫種相好言之也
述曰。竊考如來本迹之義。以由已今相
望。互有久近本。不可以大小機見爲之
分別。今約諸部。共談之。粗法華開顯之
妙。較而論之。則大小機見不容不審。例
如秖一八相。而有大小之別。由機見之
不同也
叙聖源
序曰。如來之先起自大人。厥後轉輪次第承
襲。夷攷典籍。略陳氏族之源。蓋將以表章
吾佛示生弈世聖王尊貴之家也
大劫之始世界初成。光音諸天化生爲人云
云。於是議立一人有威徳者。賞善罰
惡號平等王。衆共供給。遂有民主之名
長阿含經○詳
見三世出興志
初民主王號大人。第二王名珍
寶。第三王名好味。第四王名靜齊。第五王
名頂生。乃至三十三王名善思長阿含。四分
律。此三十三
王。皆子孫相承。
諸王之名備見本經
自善思王後有十族轉輪聖
王相續而出。第一眞闍王子波延迦眞闍即阿
含善思王
有五轉輪王。第二多羅業。有五轉輪王。第
三阿波葉。七轉輪王。第四犍陀利。八轉輪王。
第五迦陵迦。九轉輪王。第六瞻婆。十四轉輪
王。第七拘羅婆。三十一轉輪王。第八般闍羅。
三十二轉輪王。第九彌尸利。八萬四千轉輪
案本行經。最後一王。
即大茅草王仙是也
第十懿摩彌。百轉輪王
樓炭經彌沙塞名欝摩。長阿含。名懿摩。四分律。名懿師
摩。即甘蔗王。爲善生王之先也。梁祐律師。釋迦譜云。釋
種以懿
摩爲先
名釋迦
序曰。世人皆知如來爲刹帝利之聖種而終
莫能委瞿曇釋迦前後立號之義。須知言
瞿曇者。有四義焉或純淑。或最勝。此從本
徳。以爲稱也。或甘蔗。或日種。此就本縁以
爲言也。其稱釋迦者。則有三名。據徳建
號。則曰能仁。依處稱名。則云舍夷之與
直林。然釋迦之起。實見於甘蔗王之四子。甘
蔗梵語。既爲瞿曇。則釋迦之稱。實自瞿曇
出。前瞿曇。後釋迦。雖有二稱。其實一姓。
前人有以日種甘蔗舍夷並列爲五氏者。
本末紛揉。無所取裁。今故備論後當毋

夫姓者所以繋統百世使不別也。氏者。所
以別子孫之所由出也。印度族姓。則有四
流。一曰刹帝利者。王種也。二曰婆羅門者。
淨行也。三曰吠奢者。商賈也舊云
毘舍
四曰戍
陀羅者。衆人也舊云
首陀
凡茲四姓。前二是貴。
後二是賤此説出
西域記
隨時所尚。佛生其中釋
迦出剛強之世。託王種以振威。迦葉生善
順之時。居淨行以標徳
昔阿僧祇劫。有
菩薩爲國王。父母早喪。遜國與弟。從婆羅
門瞿曇學道。受瞿曇姓本經。翻純熟。應法
師。翻最勝。此皆從師
徳爲
乞食還國。人無識者。謂之小瞿曇。於
城外甘蔗園中。以爲精舍。賊盜官物。路由
園過。捕盜尋迹。執小瞿曇。王令以木貫
身射之。大瞿曇見。悲哀棺歛取血泥團之。
還置精舍。著左右器。大瞿曇言。是道士若
其至誠。願天神有知。使血化爲人。却後十
月。左化爲男。右化爲女。因名瞿曇氏純淑
之姓十二
遊經
過去有轉輪聖王。名大自在即第九
族彌尸
子孫相承。八萬四千王。最後王。名大茅
草。垂老無子。委政大臣。剃髮出家。衆號王
仙。諸弟子時行乞食。王仙老不能行。遂以
草籠盛懸樹上。慮虎狼也。獵人望見。謂是
白鳥。乃射殺之。血滴於地。後生甘蔗二本。
日炙開剖。一生童男。一生童女。弟子養護。
以報諸臣。衆謂王種命相師占之。立名
善生。號甘蔗王。女名善賢。立爲第一妃。又
以日炙甘蔗而生。亦名日種菩薩
本行
  述曰。瞿曇一翻甘蔗。則當據本行。二本
甘蔗之縁。一翻泥土。則當取十二遊經
血泥之事。是知諸經梵語則曰瞿曇。華言
則稱甘蔗泥土。華梵互出其實一義
甘蔗王第一妃善賢。生子名長壽。第二妃
生四子。一名炬面。二名金色。三名象衆。四
名別成菩薩
本行
  述曰。彌沙塞云。欝摩王第四子尼樓。本行
經尼倶。此翻爲別成。祐律師。指懿摩王。
是釋種之先。第四子莊嚴。是白淨所承。南
山。指懿摩。即第十輪王。去菩薩一百
世。第四子莊嚴。即白淨所承。其説略同
別承莊嚴。兩譯不
同。秖是尼倶一人
時善賢妃欲立長壽。白王擯遣四子出國。
至雪山北自立城居。不數年間欝爲強國
本行經。往靈山建國。城號迦
毘羅。其王名別成。遠近欽服
父王悔憶遣使往召
四子辭過不還。父王三歎之曰。我子釋迦
此云能仁
本行經
到雪山邊住直樹林中。故名爲釋
此云直林
長阿含經
近雪山北舍夷林築城營舍。因
名舍夷國五分
  述曰。舍夷者。林名也。既以名國。又以名
氏。竊詳舍夷。恐翻爲直。即前雪山直林
之義。妙玄云。舍夷是西方貴姓。此但約
義。未見所出
別成王子拘盧。拘盧子瞿拘盧菩薩
本行
懿摩王第四子莊嚴即別
懿摩百輪王最後
王。名大善生案四分律。懿師摩。次第百王。後有王。
名大善生。南山釋迦譜云大善生。即
如來七
世祖也
自百輪王後。六世祖烏婆羅王。五世
祖涙婆羅王。四世祖尼求羅王。三世祖尼浮
羅王。二世祖師子頬王。一世父淨飯王。師子
頬四子。一淨飯王諸經或
云白淨
有二子。長悉達太
子。次難陀。二白飯王二子。長調達諸經或云
提婆達多
次阿難陀。三斛飯王二子。長摩訶男或云倶利
太子。五
比丘
之一
次阿那律或云阿
&T072933;樓馱
四甘露飯王二子。長婆
沙。次跋提五比丘之一
長阿含經
劫初以來。嫡嫡相承。作轉輪王。近來二世。
但作閻浮提王大方便經○當知師子頬淨飯
二世。獨王南洲。但鐵輪王耳
法王正統世繋圖
平等王民主平等王。亦名刹帝利。子
孫嫡承凡三十三世。爲善思王
善思王平等王至此三十
三世。後有十族
波延迦王善思王子第一
族有五轉輪王
 多羅業王此第二族亦
有五轉輪王
阿波葉王此第三族有
七轉輪王
 犍陀利王此第四族有
八轉輪王
 迦
陵迦王此第五族有
九轉輪王
 瞻婆王此第六族有
四轉輪王
 拘羅婆
此第七族有三
十一轉輪王
 般闍羅王此第八族有三
十二轉輪王
 彌尸
利王此第九族有八萬四千轉輪王。最後一王名大
茅草王。亦名王仙。所生之子即懿摩彌王
懿摩彌王此第十族有百轉輪王。懿摩彌亦名甘蔗
王。釋種以此王爲本始。此王有二妃。第
一妃生長子名長壽王。第二妃生四子。一名炬面王。二
名金色王。三名象衆王。四名別成王。已上皆第二世
拘盧王第三
 瞿拘盧王第四世。展轉至最
後百世名善生王
 善生
悉達太子
七世祖也
 烏婆羅王六世
 涙婆羅王五世
 
尼求羅王四世
 尼浮羅王三世
 師子頬王二世
祖所
生四
 淨飯王生二子。一悉
達。二難陀
 白飯王二子調達。
阿難
 
斛飯王二子。摩訶
男。阿那律
 甘露飯王二子婆沙跋提。已
上名四王。生八子
  述曰。樓炭稱懿摩百輪王。阿含四分。皆
云最後王名大善生。言最後者。第一百
也。南山指大善生爲七世祖。此依長阿
含。烏婆羅等六王至太子。爲一百七世
可也。而又云。去菩薩一百世者。當是脱
去七字。自民主至善思。三十三世。正嫡
相承。自波延迦十族已降。或嫡庶互立。
或兄弟迭興。分爲十類。必有親疎始終之
義存焉。然受天明命。統王四洲。其所以
得君道者。莫不同也。十族總之。凡八萬
四千二百十一王。并前民主三十三王。及
六世祖王。至太子身。共八萬四千二百五
十王也



佛祖統紀卷第二
 *宋景定四明東湖沙門志磐撰 
教主釋迦牟尼佛本紀第一之二
下兜率
序曰。四明法師之言云。如來昔於大通之時。
覆講法華。與無邊衆生作一乘之因矣。以
由中間退大樂五塵。如來大悲恐其墮苦。
於是更以小乘。而爲救拔。或用衍三而爲
導引。如此大小種種成熟。堪於今世悟入
佛乘。是故如來爲此一事出現於世。然其機
發復少差殊。故於一代而分五時。有機堪
能直入於實者有機但能迂入於實者。
雖此二類。熟在一時
嚴於華
頓談別圓被二種機者。此機從始即見勝
相。若其中間習小深者。雖於今世入一佛
乘。而於小先熟。故爲此機示現劣身。初説
三藏諸味調熟。來至法華方開佛慧。此機
於始唯見劣身。故天台師曰。小機則示三
藏佛身説法。大機應以舍那佛身説法。是
故降神母胎。即示兩相故。然華嚴頓後。方
施小化。譬如窮子急追不至徐語方來。前
頓後漸其義已成。今那忽云降神母胎即
示兩相。須知諸文所論。初頓後漸。蓋是化
縁施設之語。今此所説大小雙應。終歸一
乘。方盡鑑機始末之事。如方便品。思無
大機。念欲息化。諸佛勸諭。方施小乘。次文
却云無量劫來。讃涅槃法。生死永盡。我常
是説。是故思機。然後施小。此等之説。皆是
儀式。不可據此以難今文預鑑群機。原始
要終。度物之意也並別
行記
今觀二聖師所論。
則知如來出興。秖一八相。自大機而觀之。
則始終無改。無非華嚴。自小機而觀之。
則遊化鹿苑。諸教次第。謂之舍那。謂之釋
迦。一體而兩名。由機有不同耳。然則大小
二始。頓漸兩説。五時施化。一乘會歸。是皆如
來。隨順機宜。善巧方便。令入佛慧之道。今
故得以述之
菩薩從兜率天。將降神時。有十佛刹微塵
數菩薩。皆與菩薩。同願同行。乃至普賢神通
行願。悉皆同等。又以神通。普現兜率天宮。
一一宮中。悉現十方一切世界閻浮提内受
生影像華嚴經○大機
所見下兜率相
託母胎
序曰。如來降神母胎。雙垂兩應。大機則見
乘旃檀樓閣。小機則見乘六牙白象。大小
在機。而於如來應本。未始有動。此託胎之
相也
菩薩。已從此沒。生於人間淨飯王家。乘旃
檀樓閣。處摩耶夫人胎華嚴
從兜率下。法
身眷屬。如陰雲籠月。共降母胎。胎若虚空。
常宣妙法妙玄○大機
所見託胎相
住胎宮
序曰。華嚴云。如來住胎現大宮殿。示現住
兜率。乃至般涅槃。或見在兜率。乃至或見
入涅槃。此則於住胎一相之中備見八相。
此荊溪所謂一一相中皆八相故也
菩薩於母胎中現大宮殿種種嚴飾。而令
母身安隱無患。住母胎已。心恒正念。示現
在兜率天。初生爲童子處王宮。出家苦行
成道轉法輪般涅槃。或有見佛種種説法。或
見在兜率天或見來處母胎。或見初生。或
見出家。或見成道。或見轉法輪。或見入涅
華嚴經○荊溪云皆言或者一一相
中皆八相故○大機所見住胎相
示降生
序曰。託胎降生。皆所以示同於人法耳。至
於出入右脇周行七歩。俾大小兩機所見各
殊者。斯示現降生之相也
夫人攀金園樹枝而生菩薩。諸天王衆。各
持香水。共以洗沐華嚴
初生之時。於十方
面各行七歩涅槃經○大機所見降生相
出父家
序曰。華嚴云。最後身菩薩。欲令著家衆生
捨離家法。爲現自在不屬他故。宣揚出
家功徳勝故。此示現出家之意有在於是

又見出家詣道場。成等正覺。坐師子座
華嚴經大機
所見出家相
成佛道序曰。華嚴云道場始成者。且約
大始而言。既非本門實成則今此正是迹中
之迹耳
菩薩於菩提道場始成正覺華嚴
菩薩言。
吾三十成道。號爲釋迦牟尼。於寂滅道場。
坐金剛華王座説法梵網經○寶藏經無相三昧經
並云三十成道 既成道已。梵天勸請惟願如
來。當爲衆生廣開甘露説無上法涅槃經○
大機所見成道相
或見菩薩住兜率天入胎出胎成道降魔轉
法輪入涅槃華嚴。新譯此大乘有
降魔今合在成道中
  述曰。自昔依起信論。列大乘八相。存住
胎而沒降魔。依四教義。列小乘八相。存
降魔而沒住胎。今之所述。正禀二文。以
爲綱骨。自下兜率至成道降魔。皆先大
後小。以列其相。而於轉法輪中。則有五
時頓漸之義。則大小二機。又蘊乎中矣。
妙宗之言曰。佛應三土且説同居。化有
始終須彰八相。大機所見八相難思。若
應小機八種皆劣。此之謂也
下兜率
菩薩功行滿足。位登一生補處。生兜率天。
名曰聖善。爲諸天主説補處行。期運將至。
當下作佛。即觀五事。觀諸衆生。皆是我發
心已來所成熟者。堪受妙法。觀此大千界。
閻浮提迦毘羅國。最爲處中此云黄色。言立
徳尚黄居中也
觀釋迦第一甘蔗聖王之後觀白淨王夫妻
眞正堪爲父母白淨。或云淨飯。梵云首圖馱那。本
行經云。謂財徳純備。然諸經未見
白淨淨飯
其義何謂
觀摩耶夫人懷抱太子。滿足十月。
生七日已。其母命終。作此觀已告諸天子。
我應下生白淨王家。棄輪王位出家學道
成一切種智。轉大法輪廣利天人。汝等是
時亦當同會。諸天子聞各心念言。菩薩不久
當成正覺因果經○小機所見下兜率相
託母胎
時菩薩乘六牙白象發兜率宮按普耀經云。沸
宿應下。化爲白
象。瑞應經云。化乘六牙白象。
貫日之精○沸宿即鬼宿也
放大光明普照十
方。以四月八日明星出時降神母胎向曉
盛明。
故曰明星。
即鬼宿也
時摩耶夫人眠寤之際。見六牙白
象騰空而來。從右脇入按普耀經云所以處
右者所行不左也
已白王爲説瑞相。王召婆羅門占之。曰今
此夫人胎中之子。必是正覺之瑞。若不出家
當爲輪王。夫人日更修行六波羅密。天獻
飮食。不樂人間之味。時兜率天衆念言。菩薩
已生淨飯王宮。我等亦當下生人間。得先
聽法。於是諸天下生。數至九十九億。又他
化自在天。下至四天王。上至色界天。與其
眷屬。亦皆下生。不可稱計因果
有一天
子。名曰速往至諸地獄。大聲唱言。菩薩從
兜率天。下住母胎。汝輩速發誓願。求生人
間。地獄衆生聞此聲已。各各相覩。復見光
明捨地獄身。即生人中。所有大千世界。往
昔已來種善根者。皆來於此迦毘羅城。四
面託生佛本行經○小機所見託胎相
菩薩在母胎。行住坐臥無所妨礙。晨朝爲色
界諸天説法。日中爲欲界天。晡時爲諸鬼
神。於夜三時。亦復如是。成熟衆生因果經○
此經既云行住坐臥一日六時爲諸天鬼神説法即小乘住
胎之文 護明菩薩。謂天人金團曰。往昔補
處菩薩託生之家。須具六十種功徳。三代清
淨。汝下閻浮爲我觀察云云護明
即聖善
周 昭王元年
  周之先。后稷名棄。好耕農。帝堯擧爲農師。舜時封
於邰。號后稷。別姓&T073115;氏。後四世亶父。遷居周
原。子季歴。在殷爲雍州伯。以在西故。稱西伯。季歴
子昌。繼父爲西伯。殷紂失道。西伯受命稱王。號曰
周。昌子發。擧兵滅紂。即天子位。號武王追尊西伯爲
文王。武王子誦爲成王。成王子釗爲康王。康王子瑕。
爲昭王。昭王
子滿爲穆王
示降生
二十六年
劉道原通鑑外紀。昭王元年己丑。二十
六年甲寅。今諸書多稱二十四年。相承

夫人懷孕將滿十月。其父善覺遣使白
王。我女懷藏聖胎威徳甚大。慮産子後女
命不久。欲迎止嵐毘園中盡父子情。王即
勅有司備儀禮。送至父家佛本
行經
時夫人即
升寶輿前後導從。往藍毘尼園中。十月滿
足。四月八日。日初出時前言四月八日降胎。今言四
月八日出胎。並出因果經。
南山云降胎出胎。皆言四月八日。則是十二月在胎文。今
此文言十月滿足者。且約人間十月懷妊爲言。若佛所行
讃經。則云三月八日生。此皆譯人用歴。
兩土不同。然内外典籍。多言四月八日
夫人見
無憂樹花葉茂盛。即擧右手欲牽摘之。菩
薩漸漸從右脇出。時樹下生七寶蓮花。大
如車輪。身墮花上自行七歩。擧右手作獅
子吼云。我於天人之中最尊最勝按瑞應經
云。擧右
手而言曰。天上天下。唯我獨尊。善權經云。爲
應七覺。故行七歩。擧手現相。爲除外道自尊
時四天
王。即以天繒接置寶几。帝釋執寶蓋。梵王
持白拂。侍立左右。難陀兄弟二龍王。於虚
空中吐清淨水。一温一涼以灌太子按普
耀經
釋梵雨香。九
龍下香水浴身
身黄金色。三十二相。放大光明
照三千界。天龍八部空中作樂。歌頌佛徳
散花亂墜。一切天人讃嘆種智。速成佛道
度脱衆生。唯有魔王不安本座。於時采女
以天繒&T073554;裹抱太子至夫人所。青衣還宮
説奇瑞相。王即嚴駕四兵象馬
車徒
導從。入園
見相殊特。喜懼交懷。前抱太子置象輿上。
隨從入城將詣天祠。梵釋形像皆起禮足而
言曰。今此太子天人中尊。云何來此欲禮
於我群臣歡異即奉太子入王本宮。時諸釋
同日生五百男。王家青衣亦生五百蒼頭。王
厩象生白子。馬生白駒。牛羊亦生五色羔
犢。數各五百。宮中五百伏藏自然而出。有諸
商人入海采寶而還。各貢珍奇。王召諸婆
羅門。當爲太子作何等名。答言。太子生時。
一切寶藏皆悉發出。所有諸瑞莫非吉祥。當
名薩婆悉達此云一切義
成又名頓吉
時八王亦同日生
太子。各懷歡喜。共制美名因果
王家青衣
亦生蒼頭。奴名車匿。厩生白駒。名犍陟。王
後常使車匿侍從。白馬給乘瑞應
王訪五百
聰明相師令占太子。相師言。若當出家成
一切種智。若在家者爲轉輪王。相師又言。
有一梵仙名阿私陀此云無比瑞
應經名阿夷
具足五通。
在香山中。能斷疑惑。王思路險非人能到。
阿私陀。遙知王意騰空而來。相太子已悲
泣而言曰。恨我不久命終生無想天。不覩
佛興不聞經法。若有具三十二相。或但非
處。又不明顯。此人尚爲轉輪聖王。今觀太
子。諸相得所又極明顯。法定必成一切徳
智。王聞仙説。慮恐出家。起三時殿七寶莊
嚴。城門開閉。聞四十里。五百采女。宿衞殿
宇。花果衆鳥。流泉浴池。光麗心目以悦太子。
生滿七日其母命終。以懷太子功徳大故
上生忉利法大權經云。前處兜率。觀
后餘命十月七日。故託神來
時姨母摩
訶波闍波提。乳養太子如母無異因果
小機所見降生相
  述曰。如來降靈示滅之相。記年月者。其
説紛然。今作正義。異説兩番。以區別之。
初正義者有六。其一。周書異記昭王二十
四年甲寅歳。四月八日。有五色光。入貫
太微。遍於西方。太史蘇由曰。有大聖人
生於西方。穆王五十二年壬申歳。二月十
五日旦白虹十二道。南北通貫。太史扈多
曰。西方有大聖人。終亡之相。其二。法本
内傳。摩騰法師對明帝曰。佛以甲寅之
歳四月八日生。此當周昭王二十四年。其
三。魏書沙門曇謨最曰。佛以周昭王二十
四年四月八日生。穆王五十二年二月十
五日滅。其四。南岳願文云。佛以甲寅四月
八日降生。其五。輔行云。悉達生淨飯王
宮。當周昭王甲寅之歳。其六。唐太宗。勅
尚書劉徳威。問法琳法師。佛降生入滅。何
故傳述乖亂。琳乃論定。周昭甲寅生。穆王
壬申滅。次列異説有八。石柱銘。周桓王
乙丑。法顯法師傳。殷武乙甲午。像正記。平
王戊子。南山感通傳。天人云夏桀世。度律
師衆聖點記貞定王甲戌。開皇三寶録。王
簡棲頭陀寺記。皆以爲周魯二莊。甚至
孤山亦作此説。其所注四十二章經。則
取淨名疏云。周時佛興。星殞如雨。蓋
準瑞應經所言沸星下侍之事。天台秖
言佛興。未嘗定指周莊。雖云如雨。乃是
借文左傳。孤山誤認此語。遂作二莊以
釋。以致淨覺作記。妄稱天台正取二莊。
然荊溪明言昭王甲寅。初無二莊之論。是
知異説自此可息矣。若欲會同左傳如
雨之説。則如文殊般涅槃經云。佛滅度後。
二百五十年。文殊至雲山化五百仙人
訖。還歸本土放大光明遍照世界入
於涅槃。自昭王至莊王。正當二百五十
餘年。恒星之騐其在此乎左傳。魯莊公七年
甲午四月辛卯。夜
恒星不見。星殞如
雨。即周莊王十年
又孤山垂裕記。依周歴以
十一月建子爲正。言四月即今二月。今
准因果瑞應本行諸經。並云四月八日。法
本内傳。魏書。亦皆四月八日。三經既非周
譯。二書亦非周世。則知非建子之正明
矣。蓋自漢武改寅爲正。至於今日遵而
用之。則經傳之言四月。非爲差錯。不當
遠據周歴改爲二月也。此大略出翻譯
名義。今更増益文證。以袪昔人之異見

二十七年
先是太子生時。足行七歩口
稱獨尊。言已便默。如諸嬰孩不行不語。諸
母養育漸至長大
二十八年
二十九年

三十年
三十一年
王爲太子。辨象馬
牛羊諸車童子玩具。擧國人民皆行仁惠。五
穀豐熟風雲以時。皆是太子福徳之力。又
以青衣所生車匿等五百蒼頭給侍太子
因果
三十二年
太子年七歳。王令學書
訪國中聰明婆羅門名曰選友。起大學堂
床榻學具。太子問師。書有幾種。師默不答。
内懷慚愧禮太子足。惟願爲説閻浮提書。
凡有幾種。太子答言。或有梵書婆羅
門書
或佉
婁書驢脣
仙人
有如是等六十四書按佛本行經。太
子八歳。學書。師
毘奢多羅。六十四書。中有提婆書。天也。那伽書。龍也。
支那國書。大唐也。此下具有天地八部四洲鳥獸等音聲

諾。白王言。太子是天人中師。云何欲令
我教。王聞歡喜。凡技藝典籍天文地理算數
射御。皆悉自然知之因果
時王復令釋種
忍天教太子兵戎法式。爲造一苑。名曰勒
劬。太子與五百釋子入苑遊戲。學一切典
籍。四年之中。及諸釋種。皆悉通達佛本
行經
三十三年
太子在苑射戲。提婆達多。射著
一雁。墮於苑中。太子拔箭以酥蜜封瘡。達
多遣使來言。宜速見還。太子報言。我已攝
受此雁。自我發菩提心來。我皆攝受一切
衆生。況復此雁而不屬我。自此與達多結
怨相競佛本
行經
三十四年
三十五年
太子年十歳。王訪國中善知射
者。令教太子。師與小弓。令射鐵鼓。太子
更求如是七弓。一箭過七鐵鼓。射師白王。
太子自知射藝。云何令我爲師。王大歡喜。
撃鼓唱令。太子七日。當出後園欲試武藝。
提婆達多最先出城。時有大象當城門住。
達多獨前以手搏頭。即便躄地。於是軍衆
次第得過。難陀繼至。以足指挑象擲著路
旁。太子出城。以手擲象城外。還以手接。不
令傷損。象又還蘇。時諸人民歎未曾有。達
多至園。最先發射徹三金鼓。次至難陀亦
徹三鼓。太子以弓力弱。取王庫内祖王良
弓。即放一箭。徹過七鼓。然後入地。過大鐵
圍山。時提婆達多與難陀。共相撲戲。二人力
等無有勝者。太子手執二弟。躄之於地。以
慈力故。不令傷痛因果
三十六年
三十七年
三十八年
三十九

四十年
太子年十五歳。王會群臣諸小王
仙人婆羅門等。皆悉雲集。至二月八日。以
七寶器。盛四大海水。各各頂戴。傳授與王。
灌太子頂。付七寶印。立爲太子。時八國王。
亦於是日同立太子因果
四十一年
太子啓王出遊。前至王田。息
閻浮樹下。見諸耕人。時淨居天作壤蟲。烏
隨啄之。見已悲愍。即便思惟。得四禪地
因果
王尋太子。見在樹下。一切樹影悉移。
唯此樹陰覆太子身。如重雲間忽見明月
菩薩本
行經

四十二年
太子十七歳按本行經
十九納妃
釋種婆羅門
摩訶那摩有女。名耶輸陀羅。顏色端正智
慧過人。王即遣使往迎。爲太子妃。太子常
修禪觀。未嘗與妃有夫婦道因果
太子有
三夫人。一瞿夷。二耶惟檀即邪
輸也
三鹿野。以
有三婦。爲立三時殿。殿有二萬采女十二
遊經
○文句云。未曾有及瑞應。皆云羅睺。是瞿夷子。法華涅
槃。皆云是邪輸子。二義云何通。或可彼經擧夫母。此經
擧所生。釋論瞿毘邪是寶女。不孕即是瞿夷。
故知定是邪輸子○瑞應經云。十七歳納妃
四十三年
太子白王將遊園林。前後導從
出城東門。時淨居天化作老人。頭白背傴。
見已還宮。愁思不樂。念言老至如電。我豈
獨免。云何世人而不怖畏。他日復從城南
門出。淨居天化作病人。身痩腹大不能自
持。太子念言。如此病苦云何不畏。即回車
入宮。少時復從城西門出。淨居天化爲死
人。四人輿行室家哭送。太子語臣優陀夷
曰。世間乃復有此死苦。云何於中而行放
逸。即勅回車。最後出城北門。淨居天化作
比丘。法服持鉢手執錫杖。太子問是何人。答
言。我是比丘。修學聖道永得無爲。言已騰
虚空去。太子牽馬還宮。而自念言。我先見
有老病死苦。常恐爲此所逼。今見比丘。
開悟我情示解脱路。即思惟方便欲求出
因果經○按瑞應經云。十四歳遊四門○本行經云。
太子問何人。答曰。我佛弟子沙門也。問何名沙門。
答曰。三界兮擾擾。六趣兮昏
昏。識心達本源。故號爲沙門
四十四年
 四十五年
 四十六年
 四十
七年
 四十八年
 四十九年
出父家
五十年
太子年二十五歳妙樂云。若十九出家。
則二十四成道。若三十
成道。則二十五出家○據寶藏經。二十五
出家。三十成道。荊溪之言。有合於此
往父王所
作禮白言。恩愛集會必有別離。唯願聽我
出家學道。王執其手流涙言曰。國未有嗣
宜息此意。時相師白王。太子若不出家。過
七日後當得轉輪王位。王聞益喜。於城四
門各置千人以爲防護。王語太子。我昔曾
聞阿私陀仙説汝畢定不樂處世。若生一
子不復相違。太子即以右手。指其妃腹。便
覺有娠按瑞應經云。指妃腹曰。
却後六年汝當生男
二月七日思求
出家。身放光明照諸天宮。諸天皆知太子
出家時至。即來禮足白言。無量劫來所修行
願今正成熟。太子答言。如汝等語。然父王
勅内外官屬。嚴見防衞欲去無從。諸天即
以神力令諸官屬悉皆淳臥使無知者。耶
輸臥中即得三夢。一月墮。二牙齒落。三失右
臂。覺已具述。太子語云。月猶在天。齒又不
落。臂復尚存。當知此夢虚假非實。至於後
夜諸天白言。内外眷屬皆悉睡臥。今正是
時。太子即令車匿被犍陟來。車匿流涙而
言曰。今非遊觀之時。云何中夜而忽索馬。
即擧聲號泣欲令王宮眷屬覺知。以天神
力昏臥如故。車匿牽馬既至。諸天捧馬四
足。并接車匿。帝釋執蓋從北門出。其門無
聲自然而開。行至天曉已三踰闍那三由
旬也
諸天
事畢忽然不見。行至跋伽仙人苦行林中。即
便下馬語車匿言。我既捨國至間靜處。汝
與犍陟倶可還宮車匿悲泣不能自勝。犍
陟舐太子足。涙落如雨。太子即就車匿。取
七寶劍自剃鬚髮。而發願言。願共一切斷
除煩惱及以習障。帝釋接髮而去。讃言善
哉。時淨居天化作獵師身被袈裟。太子見
已而語之曰。汝所著衣是寂靜服。云何著
此而爲罪行。我今持此七寶之衣。與汝貿
易。答言善哉。即脱寶衣而與獵者。自被袈
大論云。所貿得
衣。粗布僧伽梨也
時淨居天還復梵身。上
升虚空。於是車匿即牽犍陟。嗚噎悲哽縁路
而還。跋伽仙人遙見太子。謂是天神。與衆請
坐即問。問仙人。汝等苦行欲何所求。答言。
爲欲生天。太子又問。汝等修諸苦因以求
苦報。終不離苦。言論往復。明旦辭去。車匿
牽犍陟還入宮城。具白父王。王愛念情深。
即遣王師大臣。尋至仙所仙云。已過中路。
遙見樹下端坐思惟。大臣具告王意。太子
答曰。豈不知恩。但以生老病死四患爲苦
耳。我今終無返歩。大臣即留憍陳如等五
人。密令伺察。時太子北度按西域記
應云南度
恒河。路
經王舍城中。頻婆娑羅王按瑞應經
作瓶沙王
聞太子
至。願捨國相奉。太子答王。今可於身命財
修三堅法。不應以不堅之法勸奬餘人。遂
即別去。時王告曰。若道成日願先見度。太子
前行至阿羅邏仙人處。聞説從得初禪。乃
至入非想非非想處名爲解脱。太子知非
究竟。即與仙別。次至迦蘭住處。論議問答。
亦復如是。太子調伏二仙人已至伽闍山
苦行林中憍陳如等五人住處。於泥連禪河
側。靜坐思惟。宜應六年苦行以度衆生
因果
天神進食一不肯受。天令左右自生
麻米。日食一麻一米以續精氣。端坐六年。
形體羸痩。寂默一心。内思安般將思安住般
涅槃故。修
此六妙門禪。故法界次第云。前三是定。後三是惠。愛惠
察。能發眞明。出離生死。妙門者。涅槃爲妙。門謂能通。
六法相通能至眞妙
泥洹。故云妙門
一數攝心在息。從一
至十。名之爲數
二隨細心依
息。知
入知出。
故名爲隨
三止息心靜慮
名之爲止
四觀分別所證
名之爲觀
五還轉心反
照名之

六淨心無所依。妄波
不起。名之爲淨
遊止三四止觀
二門
出入二
門。微妙神通。無分散意瑞應
太子日食一
麻一米。或七日一食。陳如五人供奉太子。遣
人白王。具説苦相。王與姨母及耶輸。各嚴
五百車資生之物。令車匿領送皆悉不受
因果經○已上並
小機所見出家相
  述曰・按瑞應・因果・中本起・大論。並云十
九出家。十二遊。増一中雜長四阿含。出曜
經和須密論。並云二十九出家。當何所
從。今以如來八十壽除五十説法。則定
取梵網・無相三昧・寶藏經等。三十成道
之言。若以三十成道除六年苦行。則定
取荊溪二十五出家。上合寶藏之説。若
約前後義定。則有二事可證。一者出家
之後。六年苦行取成道之歳。其數正合。二
者將出家時。指妃腹曰。却後六年。汝當
生子。後於成道之年。果生羅睺。按賢愚
經云。出家修道。六年苦行。得一切智。未
曾有經云。太子逃至山澤。勤苦六年。得
佛還國。普耀經云。父王聞太子得佛以
來。六年令優陀耶往請云。濶別以來十有
二年。又云。佛還國入宮坐。羅雲來問訊。
群臣皆疑。太子捐國十有二年。何從有
子。此等經文。並約出家六年成佛。又經
六年還國。逆而推之。當以二十五爲出
家之年審矣。孤山頌。謂五歳遊歴。此語
無憑。神智補注。備論異同。請以荊溪之
言爲正
五十一年
 穆王滿昭王
之子
 元年
 二年
降天魔 三年
四年
太子心自念言。我今修於苦行垂
滿六年。若以羸身而取道者。彼諸外道當
言自餓是涅槃因。我當受食然後成道。即
至泥連禪河。洗浴身體。時彼林外有一牧
牛女。名難陀婆羅。有淨居天。來下勸言。汝
可供養。女人聞已大喜。即見地中生千葉
蓮。上有乳糜即取奉上。太子呪願受食。氣
力充足按佛本行經。善生村主二女。一名難陀。一名
婆羅。聚一千牸牛。取乳飮牛。展轉至十五牛。
取乳煮糜。以上菩薩。有龍女。奉天妙筌。提即坐上。如
意飽食。身體相好。圓滿如舊○普耀經云。龍女獻妙床
即趣畢鉢羅樹。自發願言。我坐樹下若道
不成要終不起諸經多言菩提樹。此翻爲道。言坐
此樹下成道也。其樹正名畢鉢羅
又思惟。過去諸佛。以草爲座成無上道。釋
提桓因化爲凡人。執淨軟草至菩薩前。問
汝何名。答名吉祥。菩薩喜曰。我破不吉以
成吉祥。乃敷以爲座結加趺坐。而自誓言。
不成正覺不起此座因果
佛爲太子時。
出家求道。淨飯王父。遣釋種五人隨逐給
侍。憍陳如此云
火器
十力迦葉亦名
婆敷
是母親。二人
執五欲樂。見太子初食麻麥。心不忍可即
便捨去。頞鞞此云
馬勝
跋提此云小賢甘
露王次子
摩訶男倶利
斛飯王子五人諸文不同。今用
文句五卷所出。與此論無殊
此是父親。三人執
苦行淨。太子後知非道。捨而受食羹飯酥
乳。三人謂其狂亂失志。亦復捨去新婆沙論。
○因果經。
四教儀。先降魔後成道。華嚴經。先成道後降魔。妙樂云。
既降魔已。應轉法輪。此大小機見之異也。今文云降魔。
已入定。明星出時。霍然大
悟。則當以降魔爲先也
時魔王宮殿自然動搖。
魔王念言。瞿曇當成正覺。及道未成往壞
亂之。於是手執弓箭。與諸眷屬倶往樹下。
語菩薩言。汝應修轉輪王業捨出家法。今
若不起我試射汝。菩薩怡然不驚不動。魔
王挽弓放箭。停於空中。其鏃向下變成蓮
華。魔王復遣三女。白菩薩言。仁者至徳。願
侍左右。菩薩答言。汝植小善。得爲天身。不
念無常。而作妖媚。今便可去。吾不相須。
時三天女變成老姥。頭白面皺。魔王即以軟
語誘言。汝若不樂人間。我捨天位及五欲
具。悉持與汝。菩薩答言。汝先修少施今得
爲自在天王。此福有期要還沈溺。非我所
須。魔曰。我之果報是汝所知。汝之果報誰復
知者。菩薩答言。唯此地知。於時大地六種震
動。地神涌出而語魔言。菩薩昔以頭面髓腦
國城妻子象馬珍寶。而用布施。不可稱計。
爲求無上正眞之道。是故汝今不應惱亂。
魔聞怖懼。即自思惟。我今當更設方便廣集
軍衆以力迫脇。時諸軍衆忽然來至充滿虚
空。執戟操劍。多頭多目。諸惡類形圍遶菩
薩。四方煙起四海涌沸。是諸魔衆各盡威力。
角目切齒横飛亂擲。菩薩觀之如童子戲。
空中有神隱身而言。菩薩歴劫修習善果
欲導衆生。汝今云何惱亂導師。今日決定
樹下成無上道。此地乃是過去諸佛金剛之
座。堪受妙定。非汝所摧。汝今宜應息憍慢
意而奉事之。是時魔王聞空中聲即還本
宮。因果
惡魔波旬將八十億衆。欲來壞佛。語
云。汝不急去。我擲汝海水。佛語波旬。汝今
先能動此澡瓶。然後可能擲我海水。時波
旬不能令動。軍衆壞散雜寶
藏經
波旬長子商主
即頂禮菩薩求乞懺悔白言。我父無智觸
忤大聖。願得恕亮佛本行經○已上
小機所見降魔相
  述曰。諸經云。魔波旬在六欲頂。別有宮
殿。今因果經。乃指爲自在天王。如此則
當第六天。有此兩異。蓋是譯者。用義之
不同也
成佛道
二月七日惡魔退散之時。菩薩心淨湛然不
動。落日停光澄月映徹衆星粲爛。天雨妙
花作衆技樂。以用供養。菩薩既降魔已放
大光明。即便入定思惟眞諦。悉知過去所
造善惡壽命短長。一切衆生輪回五道。無有
眞實。横生苦樂。明星出時霍然大悟即八日
天曉也
得無上道爲最正覺因果經○此小
機所見成道相
○佛成道
日斛飯王第一
遣使白淨飯王言。貴弟生男
第一弟
白飯王
王心歡喜語來使云。今日大吉。是男
當字爲阿難此云
歡喜
擧國欣慶。又名慶喜
○是歳耶輸夫人生子名羅睺羅此云覆障以
在閉爲障也
時羅睺羅阿修羅食月。因以爲名。初太子出
家之日。指妃腹曰。却後六年汝當生男。至
是在胎六年而生瑞應
  述曰。大乘開住胎。合降魔於成道。小乘
開降魔。合住胎於託胎。住胎見起信。降
魔見四教義。此先達之論也。今觀大小。
皆有住胎降魔之文。如華嚴云。菩薩住
母胎已。示現出家成道等相。此大乘住胎
也。因果經。菩薩在母胎。行住坐臥。一日六
時。爲諸天鬼神説法。此小乘住胎也。花
嚴離世間品。菩薩出家成道降魔轉法輪
等。妙樂云。四佛各有四降魔相。此大乘降
魔也。因果經。既降魔已即便入定。明星出
時得最正覺。此小乘降魔也。今欲順八
相之言。且用起信四教義二文開合爲




佛祖統紀卷第三上
 *宋景定四明東湖沙門志磐撰 
教主釋迦牟尼佛本紀第一之三上
轉法輪
序曰。説法度人。如來出世之大要。人有利
鈍。則法有頓漸。故聞法之人無不悟入。猶
夫醫王應病與藥。藥能合宜。則病無不愈。
疏不云乎。今佛始終具轉五味法輪。轉此
法度人他心令得悟。斯轉法輪之義也
如來轉法輪。一代五時。則有八教
  轉法輪者。輪以摧碾爲義。如來説法。
化轉物心。於法自在。如輪王輪寶運轉
無礙。又如來三輪不思議。謂身輪現通。口
輪説法。意輪鑑機。能與衆生摧碾一切
惑累。法苑云。輪王有二。財輪王者。有四
等。金輪千輻。化被四洲。住劫八萬歳時
出。銀輪七百五十輻。化三天下。除北洲。
銅輪五百輻。化東南二洲。鐵輪二百五十
輻。唯化南洲。如阿育王是也。法輪王者。
若減百年如來出世是也
一代者。通指八相。別在五時。五時復有
通別。妙玄云。五味半滿。論別別有齊限。
論通通於初後。若華嚴別但在初。通則
至後。鹿苑已去例此云云。今論一化唯
在別義。論五時者。義出三經。謂華嚴三
照。涅槃五味。法華信解品。四大弟子領解
等文。故文句云。四大弟子深得佛意探
領一代五時之教。始終次第。其文出此
八教者。妙樂云。化儀四教。是判教之大綱。
化法四教。是釋義之綱目。是知頓等是判。
藏等是釋。如判華嚴爲頓。則以別圓釋
之。乃至判法華爲非頓非漸。以純圓
釋之。此今家消經之軌則也。妙樂又云。
若消諸經。但用藏等。其文稍通。若釋法
華。無頓等八。擧止失措。謂餘經但論當
部逗機得益。故未須頓等。若釋法華。須
明一代。故用頓等以括始終。輔行云。藏
等四教。遍收一切大小乘經。因果顯了。各
立教主。各被機縁。始終備足。不過此四。
頓等四教。但是如來不思議力。布措藏等。
盈縮調停成熟物機。破邪立正引小歸
大。廢偏顯圓會權入實故。有諸部五
味相生。利物無方適時出沒
言五時者。一華嚴時
  具云大方廣佛華嚴經。人法譬具足立題。
別行玄記云。大方廣是法。佛是舍那果人。
華嚴譬諸地因華莊嚴果徳此經總有
七處九會。會處不一。故以經標名
二鹿苑時
  輔行引大論云。如來因地爲鹿群主。波
羅柰王入山遊獵。有母鹿懷子。當差次
供饌。母告鹿主。枉殺其子。鹿主詣王
求代。王説偈曰。我實人頭鹿。汝是鹿頭
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]