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緇門警訓 (No. 2023_ 如巹續集 ) in Vol. 48
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
太錯也。此蓋老兄博覽古今所蘊之妙。而不
憤今時邪黨異説。有昧古人之意故。奮發大
用益舒卑願。開顯先徳之機以破其蔽意在
此。然高明遠識者有以見亮必無外也。第恐
晩進後昆。疑其言句尖新。以爲佛法只如此
矣。遂坐守化城不能進至寶所。爲害非淺。就
此而言不唯有損宗教。亦乃無益於學者。某
不懼罪責。敢以先師所授之言。以告於左右。
倘能自勉則幸莫大焉。苟或以此見棄於我
者。亦不罪於左右也。不宣
答投子通和尚書
某啓上。比聞瓶錫赴縁投子。四方歸徳翕然
欽承。無有間者。則其同風異慶又可知也。伏
承來書。以法屬見呼良難當克。未審禪師得
法果嗣何人。若汾陽的派臨濟正宗。何幸加
焉。從上先祖各有密傳宗旨。以辨正邪。爲之
驗人。關肘後印。三世諸佛六代祖師。萬象森
羅有情無情。以海印三昧一印印定。普天匝
地更無絲毫滲漏。自百丈大智禪師以下遞
代相承。至於汾陽有三種獅子句。一超宗異
目。二齊眉共躅。三影響音聞。若超宗異目見
過於師方爲種草。若齊眉共躅減師半徳不
堪傳授。若影響不眞狐狼猥勢異類何分。慈
明傳之。遂云。掌上握乾坤千差都一照。楊岐
傳之。則以金剛圈栗棘蓬。以驗正邪。鐵圍山
可透。金剛圈不可透。大海水可呑。栗棘蓬不
可呑。若呑得一蓬。百千萬億蓬呑之無礙。若
透得一圈。百千萬億圈透之無礙。自楊岐傳
之白雲端師翁。師翁傳之五祖先師。先師傳
之於新戒。遞代相傳。若當勘辨邪正。切須子
細。恐濫宗乘。有誤後學。某自授先師印可。握
柄太平據令全提。明投暗合高低一顧。萬類
齊彰邪正洞然。不敢草次。是以千差萬別公
案誵訛。不出金剛圈栗棘蓬一時攝盡。若能
呑一蓬透一圈。則百千萬億蓬圈悉皆無礙。
無礙俟容披晤款曲。勘同倘若符合無差。即
幸甚矣。如或未然。不敢從命。謹此奉聞伏希
見察。不宣
緇門警訓卷第九
隋高祖文皇帝勅文
皇帝敬問光宅寺智顗禪師。朕於佛教敬信
情重。往者周武之時毀壞佛法。發心立願必
許護持。及受命於天。仍即興復仰憑神力。法
輪重轉。十方衆生倶獲利益。比以有陳虐亂
殘暴。東南百姓勞役不勝其苦。故命將出師。
爲民除害。呉越之地今勅廊清。道俗又安。深
稱朕意。朕尊崇正法救濟蒼生。欲令福田永
存津梁無極。師既已離世網。修已化人必希
奬進。僧行固守禁戒。使見者欽服聞即生善。
方副大道之心。是爲出家之業。若身從道服
心染俗塵。非直含生之類無所歸依。抑恐妙
法之門更來謗讟。宜相勸勵以同朕心。春日
漸暄道體如宜也。開皇十年正月十六日。内
史令安平公臣李徳林宣内史侍郎武安子臣
李元操奉内史舍人裴矩行
使持節上柱國太尉公楊州總管諸軍事楊州
刺史晋王弟子楊廣。稽首奉請十方三世諸
佛。本師釋迦如來。當降此土補處彌勒。一切
尊輕無量法寶。初心以上金剛以降諸尊。大
權摩訶薩埵。辟支縁覺獨脱明悟。二十七賢
聖他心道眼。乃至三有最頂。十八梵王。六欲
天子帝釋天主。四天大王。天仙龍神飛騰隱
顯。任持世界作大利益。守塔衞法防身護命。
護淨戒無量善神。咸願一念之頃。承佛神力
倶會道場。證明弟子誓願。攝受弟子功徳。竊
以識暗萌興。即如來性。無明俯墜本有未彰。
理數斯歸物極則反。欲顯當果必積於因。是
調御世雄備歴生死。草木爲籌不可勝計。恒
沙集起固難思議。深染塵勞方能厭離。法王
啓運本化菩薩。譬如日出先照高山。隨逗根
宜權爲方便。如彼衆流咸宗大海。弟子基
承積善生在皇家。庭訓早趨貽教夙漸。福理
攸鍾妙機須悟。恥崎嶇於小徑。希優遊於大
乘。笑止息於化城。誓舟航於彼岸。但開士萬
行戒善爲先。菩薩十受專持最上。諭造宮室
必因基趾。徒架虚空終不成立。弗揆庸懜。抑
又聞之。孔老釋門咸資鎔鑄。不有軌儀孰將
安仰。誠復釋迦能仁本爲和尚。文殊師利冥
作闍黎。而必籍人師顯傳聖授。自近之遠感
而遂通。薩陀波崙罄髓於無竭。善財童子忘
身於法界。經有明文。敢爲臆説。深信佛語。聿
遵明導。天台智顗禪師佛法龍象。童眞出家
戒珠圓淨。年將耳順定水淵澄。因靜發慧安
無礙辯。先物後己謙挹盛風。名稱普聞衆所
知識。弟子所以虔誠遙注。命楫遠延。毎畏縁
差。値諸留難。亦既至止心路豁然。及披雲霧
只銷煩惱。謹以今開皇十一年十一月二十
三日。總管金城設千僧蔬飯。敬屈禪師授菩
薩戒。戒名爲孝。亦名制止。方便智度歸親奉
極。以此勝福奉資至尊皇后。作大莊嚴同如
來慈。普諸佛愛。等視四生猶如一子。弟子即
日種羅睺業。生生世世還生佛家。如日月燈
明之八王子。如大通智勝十六沙彌。眷屬因
縁法成等侶。倶出有流到無爲地。平均六度
恬和四等。衆生無盡度脱不窮。結僧那於始
心。終大悲以赴難。博遠如法界究竟若虚空。
婺州左溪山朗禪師召永嘉大師山居書
自到靈溪泰然心意。高低峯頂振錫常遊。石
室岩龕拂乎宴坐。青松碧沼明月自生。風掃
白雲縱目千里。名花香果蜂鳥
將。猿嘯長
吟遠近皆聽。鋤頭當枕細草爲氈。世上崢嶸
競爭人我。心地未達方乃如斯。倘有寸陰願
垂相訪
永嘉答書
自別以來經今數載。遙心眷想時復成勞。忽
奉來書適然無慮。不委信後道體如何。法味
資神故應清樂也。粗得延時欽詠徳音。非言
可述。承懷節操獨處幽棲。泯跡人間潜形山
谷。親朋絶往鳥獸時遊。竟夜綿綿終朝寂寂。
視聽都息心累閴然。獨宿孤峯端居樹下。息
繁飡道誠合如之。然而正道寂寥。雖有修而
難會。邪徒喧擾。乃無習而易親。若非解契玄
宗行符眞趣者。則未可幽居抱拙。自謂一生
歟。應當博問先知。伏膺誠懇執掌屈膝。整意
端容曉夜忘疲。始終虔仰折挫身口。蠲矜怠
慢不顧形骸。專精至道者。可謂澄神方寸歟。
夫欲採妙探玄。實非容易。決擇之次如履輕
氷。必須側耳目而奉玄音。肅情塵而賞幽致。
忘言宴旨濯累飡微。夕惕朝詢不濫絲髮。如
是則乃可潜形山谷。寂累絶群哉。其或心徑
未通。矚物成壅。而欲避喧求靜者。盡世未有
其方。況乎欝欝長林峨峨聳峭。鳥獸嗚咽松
竹森稍。水石崢嶸風枝蕭索。藤蘿縈絆雲霧
氤氳。節物衰榮晨昏眩晃。斯之種類豈非喧
雜耶。故知見惑尚紆。觸途成滯耳。是以先須
識道後乃居山。若未識道而先居山者。但見
其山必忘其道。若未居山而先識道者。但見
其道必忘其山。忘山則道性怡神。忘道則山
形眩目。是以見道忘山者。人間亦寂也。見山
忘道者。山中乃喧也。必能了陰無我。無我誰
住人間。若知陰入如空。空聚何殊山谷。如其
三毒未祛六塵尚擾身心自相矛盾。何關人山
之喧寂耶。且夫道性沖虚萬物本非其累。眞
慈平等聲色何非道乎。特因見倒惑生。遂成
輪轉耳。若能了境非有觸目無非道場。知了
本無所以不縁而照。圓融法界解惑何殊。以
含靈而辨悲。即想念而明智。智生則法應圓
照。離境何以觀悲。悲智理合通收。乖生何以
能度。度盡生而悲大。照窮境以智圓。智圓則
喧寂同觀。悲大則怨親普救。如是則何假長
居山谷。隨處任縁哉。況乎法法虚融心心寂
滅。本自非有誰強言無。何喧擾之可喧。何寂
靜之可寂。若知物我冥一。彼此無非道場。復
何徇喧雜於人間。散寂寞於山谷。是以釋動
求靜者。憎枷愛杻也。離怨求親者。厭檻欣籠
也。若能慕寂於喧。市
無非宴坐。徴違納
順怨債由來善友矣。如是則劫奪毀辱何曾
非我本師。叫喚喧煩無非寂滅。故知妙道無
形。萬像不乖其致。眞如寂滅。衆響靡異其源。
迷之則見倒惑生。悟之則違順無地。閴寂非
有。縁會而能生。峨嶷非無。縁散而能滅。滅既
非滅以何滅滅。生既非生以何生生。生滅既
虚實相常住矣。是以定水滔滔。何念塵而不
洗。智燈了了。何惑霧而不祛。乖之則六趣循
環。會之則三途迥出。如是則何不乘慧舟而
遊法海。而欲駕折軸於山谷者哉。故知物類
紜紜其性自一。靈源寂寂不照而知。實相天
眞靈智非造。人迷謂之失。人悟謂之得。得失
在於人。何關動靜者乎。譬夫未解乘舟而欲
怨其水曲者哉。若能妙識玄宗虚心冥契。動
靜常矩語默恒規。寂爾有歸恬然無間。如是
則乃可逍遙山谷。放曠郊。遊逸形儀寂泊
心腑。恬淡息於内。蕭散揚於外。其身兮若
拘。其心兮若泰。現形容於寰宇。潜幽靈於法
界。如是則應機有感。適然無準矣。因信略此
餘更何由。若非志朋安敢輕觸。宴寂之暇時
暫思量。予必誑言無當。看竟迴充紙燼耳。不
宣。同友玄覺和南
天台圓法師懺悔文
我念自從無始劫。失圓明性作塵勞。出生入
死受輪迴。異状殊形遭苦楚。夙資少善生人
道。獲遇遺風得出家。披緇削髮類沙門。毀戒
破齋多過患。壞生害物無慈念。啗肉飡臐養
穢躯。衆人財食恣侵瞞。三寶資縁多互用。邪
命惡求無厭足。耽淫嗜酒愈荒迷。慢佛輕僧
謗大乘。背義孤親毀師長。文過飾非揚己徳。
幸災樂禍掩它能。虚誑欺誣競利名。闘搆是
非爭人我。惡念邪思無暫息。輕浮掉散未嘗
停。追攀人事愈精專。持誦佛經唯困苦。外現
威儀増諂詐。内懷我慢更疎狂。懶墮熏修恣
睡眠。慳嫉貪婪無愧恥。野田穢本將何用。大
海浮屍不久停。既無一善可資身。必墮三塗
嬰衆苦。仰願本師無量壽。觀音勢至聖賢僧。
同軫威光俯照臨。共賜冥加咸救拔。無始今
身諸罪障。六根三業衆愆尤。一念圓觀罪性
空。等同法界咸清淨
發願文
願我盡生無別念。阿彌陀佛獨相隨。心心常
繋玉毫光。念念不移金色相。我如再食衆生
肉。飮酒行淫作重非。現身生陷大阿鼻。萬劫
洋銅呑熱鐵。願我臨終無疾苦。預知時至不
昏迷。善根慧念轉増明。業債冤魔咸寂滅。異
香天樂盈空至。寶殿金臺應念來。親覩如來
無量光。一切聖賢同接引。彈指已登安樂國。
即聞妙法悟無生。遊歴無邊佛土中。供養親
承蒙授記。分身遍至河沙界。歴微塵劫度衆
生。誓入娑婆五濁中。普化群迷成正覺。衆生
業盡虚空盡。我願終當不動移。乃至今身及
未來。念念圓修無間斷。仍將三業修行善。回
施虚空法界中。四恩三有衆冤親。同脱若輪
生淨土
荊溪大師誦經普回向文
一句染神咸資彼岸。思惟修習永用舟航。隨
喜見聞恒爲主伴。若取若舍經耳成縁。或順
或違終因斯脱。願解脱之日依報正報。常宣
妙經。一刹一塵無非利物。唯願諸佛冥熏加
被。一切菩薩密借威靈。在在未説皆爲勸請。
凡有説處親承供養。一句一偈増進菩提。一
色一香永無退轉
芭蕉泉禪師示衆
雲水之人不暫休。問君著甚苦來由。異郷彼
此皆爲客。無事相干且縮頭。行與住坐與臥。
兩片唇皮只管播。是是非非誰箇無。也須檢
點自家過。出家兒著便宜。袈裟不是等閑披。
桑田不耕親不養。不修道業更何爲。閻老子
不
攞。據爾所作因。還爾所作果。涅槃堂裡
叫阿爺。要行不得行。要坐不得坐。正與麼時。
是爾是我
龍門佛眼禪師十可行十頌并序
華嚴以十法界總攝多門。示無盡之理。禪門
有十玄談。以明唱道。洞山有十不歸。以表超
證。山僧述十可行。以示後生。庶資助道。譬
諸蓬生麻中不扶而直。又如染香之人亦有
香氣。有少益者。書之于后
宴坐 清虚之理竟無身。一念歸根萬法
平。物我頓忘全體露。箇中殊不記功程
入室 問道趨師印自心。入門端的訪知音。
此生不踏曹溪路。到老將何越古今
普請 拈柴擇菜師先匠。進業修身見古人。
若到諸方須審實。龍門此法是通津
粥飯 三下板鳴生死斷。十聲佛唱古今通。
開單展鉢親明取。不可麁心昧苦空
掃地 田地生塵便掃除。房廊瀟灑共安居。
裝香掃地無餘事。默耀韜光示智珠
洗衣 臨流洗浣莫疏慵。入衆衣裳垢不中。
上下隣肩薫炙久。身心動念肯消鎔
經行 石上林間鳥道平。齋餘無事略經行。
歸來試問同心侶。今日如何作麼生
誦經 夜靜更深自誦經。意中無惱睡魔惺。
雖然暗室無人見。自有龍天側耳聽
禮拜 禮佛爲除憍慢垢。由來身業獲清涼。
玄沙有語堪歸敬。是汝非他事理長
道話 相逢話道莫虚頭。大語高聲咲上流。
言下若能窮本末。肯將無義結朋儔
示禪人心要。近世多以問答爲禪家家風。
不明古人事。一向逐末不反。可怪可怪。昔人
因迷而問故。問處求證入。得一言半句。將爲
事究明令徹去。不似如今人胡亂問趁口答。
取笑達者
誡問話 近代問話多招譏謗。蓋縁不知伸
問致疑。咨請之意後生相承。多用祝賛順時
語。並非宗乘中建立。如古人問。若爲得出三
界去。又問聲色如何透得。又問此間宗乘和
尚如何言論。並是出衆當場決擇。近時兄弟
進十轉五轉沒巴鼻語。或奉在座官員。或莊
嚴修設檀信。倶不是衲僧家氣味。又抽身出
衆便道數句。或時云。某甲則不恁麼道。又云。
和尚何不道云云。夫問話者。激揚玄極也。不
在多進語三兩轉而已。貴得生人信。不至流
蕩取笑俗子也
大隋神照眞禪師上堂
師云。老僧不爲名利來此。須要得箇人。不可
青山白雲中趁爾是非。將來之世捨一報身
後。草也無喫。多少金毛師子問著便作驢鳴
馬喊。諸人者似老僧行脚時。到於諸方多是
一千。少是七百五百衆。或在其中經冬過夏。
未省時中空過。向潙山會裏做飯七年。於洞
山會中做柴頭三年。重處即便先去。只是了
得自己時中。干他人什麼事。如諸佛菩薩盡
是勤苦。不計劫數。捨金輪王寶位。及頭目
髓腦所愛之物。國城妻子不可算數。所以始
得名爲佛。似諸闍黎還曾捨得箇什麼。作得
箇什麼勤苦。便道我會出世間法。世間法尚
不會。些些子境界現前。便自張眉努目。消容
不得説什麼解脱法。長連床上坐不搖十指。
喫他信施了。合眼合口。便道我修行修道感
果。如是合消得。只是謾自己。如百丈和尚置
於堂宇。只要辦事底人。諸闍梨還辦得箇什
麼事。其中有不動身手。日消得萬兩黄金。若
是消得者。豈可如此見解。不可從母腹中來
如是邪。但會得世間法。是則名爲出世間法。
世間法尚乃不會。豈況佛法。只如一大藏教。
盡是金口所宣如來祕密。汝口裏念將來總
成魔語。豈得了爲什麼不了。若了時達磨不
從西來也。只如達磨未來此土時。還有佛法
也無。又爭得道無。譬如人有一寶墜在淤泥
中。勤苦累劫尋求不得。或有一人善知寶所。
直從泥中指出此寶。以示失寶之人。失寶之
人一見便識是我本物。了無得失。達磨西來
亦復如是。不可只是老僧是善知識邪。遍地
衆生總是善知識。只是見覺未明。不可道伊
無也。若言有時諸人肯禮蠢蠢之徒作佛麼。
譬如明珠墮在泥中。未遇其人豈有出期。有
此衆生比如無情。還同頑物。既在三衣之下。
直須親近知識。早是幾生修來始得。如此不
可却入輪迴六趣去也。若是得自在底人論
箇什麼。
湯爐炭刀山劍樹。四生六道於中
如喫美食。若未得如是便。實受此報。一失人
身。再求欲似如今者。萬中無一。莫未得謂得。
未證謂證。未聞謂聞。自謾自誑。失却光陰虚
延日月。展轉只是無明檐重。乍可爲俗隨所
任運。遣過時日。却乃無業。如今作沙門毎日
有業。有什麼業。踏底是國王地。著底是檀信
衣。喫底是檀信食。骨肉是父母之體。若也不
了將何酬答。所以言有業只如老僧不可是
了底人。捨此一報身隨業而行。誰言定得。除
佛與佛乃能知之。時有僧問不假言句。如何
得知。師云。假言句尚乃不知。僧無語。禮拜
上堂
夫沙門釋子見有如無。始得向一切時中。與
凡聖等與解脱等。方有少許出處。若不如此。
大難大難。珍重
雲峯悦和尚室中擧古
擧古者道。剃髮著袈裟。宜應行聖道。自餘閑
雜事。倶爲生死因。師云。汝等諸人横擔拄杖。
撥草瞻風。遶天下行脚。且道。還曾踏著田地
也無。僧無對。師云。虚生浪死漢
金陵保寧勇禪師示衆
身上之衣不容易披。鉢中之食莫等閑喫。等
閑喫。往往難銷水一滴。容易披。究竟出家何
所爲。直心實行能綱紀。一顆圓光無表裡。莫
學尋常輕薄流。平生渉獵誇唇嘴。恣貪瞋沒
慚愧。善惡昭然難嚲避。三途六道正茫茫。也
好回頭自瞥地
古徳渇熱行
金烏震怒兮爍爍如飛。火雲發炎兮騰騰若
炊。江湖競熬煮。草木半黄萎。眞金銷爍兮大
石欲裂。猛虎喘息兮蛟龍唾垂。門有蓬蓽兮
屋無片瓦。寢無帳席兮哭有多兒。耘苗匪勌
戽水忘疲。顏容抹漆黒。背脊坼龜皮。咨爾釋
氏。宜以審之。不耕而食不蠶而衣。屋有畫堂
虚室。浴有清流曲池。帳垂翡翠簟展琉璃。閑
尋泉石兮恣行恣坐。靜對風月兮自歌自怡。
回頭一顧人間事。飮水須知可度時。無更恨
風伯。休顛嗔雨師
覺範洪禪師送僧乞食序
曹溪六祖初以居士服至黄梅。夜舂以石墜
腰。牛頭衆乏糧。融乞於丹陽。自負米斛八斗。
行八十里。朝去暮歸。率以爲常。隆化惠滿所
至破柴制履。百丈涅槃開田説義。墜腰石尚
留東山。破柴斧猶存鄴鎭。江陵之西有負米
莊。車輪之下有大義石。衲子毎以爲游觀。不
可誣也。世遠道喪而妄庸寒乞之徒。入我法
中其識尚不足以匡。欲其可荷大法也。方疊
花制
以副絲絢。其可夜舂乎。纖羅剪袍以
宜小袖。其可破柴乎。升九仞之峻。僕夫汗血
不肯出輿。其可負米乎。方大書其門云。當寺
今止挂搭。其肯開田説義乎。余嘗痛心撫膺
而嘆者也。屡因弘法致禍卒爲廢人。方幸生
還逃遁山谷。而衲子猶以其嘗親事雲菴。故
來相從。余畜之無義。拒之不可。即閉關堅臥。
有扣其門而言者曰。雲菴法施如智覺。愛衆
如雪峯。出其門者今皆不然。道未尊而欲人
之貴己。名不耀而畏人挨己。下視禪者如百
世之冤。謟事權貴如累劫之親。師皆咲蹈此
汚而去。庶幾雲菴爪牙矣。於是蹶然而起曰。
然則無食奈何。曰當從淨檀行乞。亦如來大
師之遺則也。老人肯出則庶使叢林知雲菴
典刑尚存。余嘉其言。因序古徳事以慰其意。
當有賞音者耳
(譯經) 變梵爲華。通凡入聖。法輪所轉。
諸佛所師
(義解) 尋文見義。得意忘言。三慧克全。
二依常轉
(習禪) 修至無念。善惡都亡。亡其所亡。
常住安樂
(明律) 嚴而少恩。正而急護。嬰守三業。
同彼金湯
(護法) 家有良吏。守藏何虞。法有明師。
外禦其侮
(感通) 逆於常理。感而遂通。化於世間。
觀之難測
(遺身) 難捨易捐。施中第一。以穢濁體。
迴金剛身
(讀誦) 十種法師。此爲高大。洙枸櫞花。
果時穰赤
(興福) 爲己爲它。福生罪滅。有爲之善。
其利博哉
(雜科) 統攝諸科。同歸高尚。唱導之匠。
光輝佛乘
或菴體禪師上堂
衲僧行李豈尋常。出匣吹毛不隱藏。奪食驅
耕全正令。東西無復鬼分贓
示衆
暗撒驪珠成瓦礫。閑傾鴆毒是醍醐。冤將恩
報滅胡種。擧眼無親眞丈夫
著脚孤危草不生。勿棲泊處等閑行。臨風闊
却噇空口。斷送渾家入火坑
絶學無爲暗號通。先天後地活虚空。縱横漏
泄祖師意。爭得渾家不點胸
撦破孃生帖肉衫。袒肩赤膞不羞慚。胡來漢
見非難易。大事教誰更荷擔
生獰別是一般村。品藻先賢簿後昆。掉放孤
峯爭合殺。棒頭有眼蓋乾坤
清平世界罷干戈。無奈兒曹籍甚何。急水灘
頭抛直釣。錦鱗不遇枉多羅
男兒脚底透長安。得坐披衣肯自謾。三尺冷
光輝夜月。一條秋水迸人寒
瞎驢種草不消憑。舊閣重關唾手贏。湖海晏
清還獨歩。功歸寸刃血長鯨
判身捨命討冤讐。熱血相噴肯便休。反倒大
家無寸土。空雙手去占雲頭
全提大用鳥投網。絶照忘機龜負圖。入此門
來都不是。如何陞降老臊胡
己躬日用露全眞。選甚行雲與谷神。合掌低
頭叉手處。粗言細語在當人
離相離名無實法。非心非佛若爲猜。了知極
則難分付。不覺和聲送出來
支郎入作葛藤多。掜定咽喉不奈何。轉得身
來添氣急。可憐鷂子過新羅
小參
赤骨力窮擔片板。顛癡勃癩竪雙眉。驀生做
處難名状。佛祖當頭聽指揮
結座
一拳也是打爺來。未有輸贏莫放開。割捨拍
盲窮性命。觜喎鼻塌見全材
眞淨文禪師頌
剃髮因驚雪滿刀。方知歳月不相饒。逃生脱
死勤成佛。莫待明朝與後朝
靈芝照律師頌
聽教參禪逐外尋。未嘗回首一沈吟。眼光欲
落前程暗。始覺平生錯用心
古徳垂誡
地獄之中未是苦。袈裟之下苦無聞。死生大
事還知否。莫向青山臥白雲
勉看經
檀那經卷早宜看。施利雖虧我不安。奉勸僧
尼勤讀誦。鐵窓莫待電光寒
勉應縁
出家事業總荒唐。贏得身心蟻子忙。簿上轉
經多積欠。眼前業障自身當。門徒施利魚揌
水。買得油鹽雪見湯。年去年來何了日。不知
將底見閻王
勉住持
深嗟末説實悲傷。佛法無人爲主張。未解讀
文先坐講。不曾行脚便陞堂。將錢討院如狂
狗。空腹高心似唖羊。奉勸後賢休繼此。免教
地獄苦時長
洞山和尚自誡
不求名利不求榮。只麼隨縁度此生。三寸氣
消誰是主。百年身後謾虚名。衣裳破處重重
補。糧食無時旋旋營。一箇幻躯能幾日。爲他
閑事長無明
雪峯存禪師入閩
光陰倏忽暫須臾。浮世那能得久居。出嶺年
登三十二。入閩早已四旬餘。他非不用頻頻
擧。己過當須漸漸除。爲報滿朝朱紫道。閻王
不怕佩金魚
宏智禪師示衆
蒿里新墳盡少年。修行莫待鬢毛斑。死生事
大宜須覺。地獄時長豈等閑。道業未成何所
頼。人身一失幾時還。前程黒暗路頭險。十二
時中自著奸
省病僧
訪舊論懷實可傷。經年獨臥涅槃堂。門無過
客窓無紙。爐有寒灰蓆有霜。病後始知身自
苦。健時多爲別人忙。老僧自有安閑法。八苦
交煎總不妨
大慧和尚示徒
出家立志切須勤。也要時時近好人。蹭蹬莫
隨愚伴侶。蹉跎又恐落風塵。無良小輩頻頻
脱。得義高流數數親。若也依吾如是誡。佛家
梁棟亦堪陳
龐居士頌
但自無心於萬物。何妨萬物常圍繞。銕牛不
怕師子吼。恰似木人見花鳥。木人本體自無
情。花鳥逢人亦不驚。心境如如只遮是。何慮
菩提道不成
自保銘姑蘇無作譔
夫求名者不以徳而求之。謂之惡名。求利者
不以道而求之。謂之惡利。惡名爲智人之所
嫌。惡利有來業之所畏。上徳不徳老氏誡言。
四邪五邪釋門切忌。寧以實而失。不以得而
僞。小人趨惡名之名。君子存大利之利。福劣
財強財必爲殃。徳薄任大任速成害。古人者
只要心達不要身達。他賢莫揜我賢莫伐。若
如是則知其命合其道。終一身而自保
爲人難爲人師不易。難者何。曰天資。曰學問。
曰識見。曰氣象。無天資無學問。無識見無氣
象。若是而能爲人者。未之有也。有天資而後
有學問。有學問而後有識見。有識見而後有
氣象。若是能爲人未也是何也。天資不高學
問不博。識見不明氣象不雅。猶之不能也。不
高則庸不博則窒。不明則回不雅則野。高而
智博而達。明而正雅而文。四者備能爲人矣。
而欲爲人師者。未之可也。曷爲不易。曰宗旨。
曰教義。曰法相。不得乎宗旨。不通乎法相。不
辨乎教義。猶之不可也。能提宗旨矣。能析教
義矣。能解法相矣。不有師承不明境觀。而能
與人爲師者。未之有也。師承正境觀明。而不
超悟洞徹佛意者。猶之不能也。亦既超悟洞
徹矣。不能忘境觀絶知見離法愛。爲大導師
者。未之有也。三者具矣。而不知進退得失者。
猶之不可。故曰。爲人難爲人師不易
圭峯禪師示學徒委曲
一從別後相憶是常。未審朝暮用心在何境
界。得背塵合覺否。外境内心覺了不相關否。
定慧輕安適悦否。修行若忘失菩提心知之
總是魔業否。數數覺察勤勤觀照。習氣若起
當處即休。輒莫隨之。亦莫滅之。何以故。陽焔
之水不應趁故。不應滅故。不應趁故。免落凡
夫縱情。不應滅故。免墮二乘調伏。圓宗頓教
畢竟如斯。但與本性相應。覺智自然無間。長
時之事難可具書。略標大分。自須努力不多
述也
登厠規式
登厠之法律制委明。蓋欲潔嚴身器親近
聖賢洗淨洗手各有軌度。倘未盡諳則反汚
其手。禮誦燒香合掌執捉。動輒得咎。可不愼
歟。今將古規稍加増削。然其細行固難備擧。
大抵種種動用之際。皆有方便護人意根處。
自當觸類而長之。書不云乎。不矜細行終累
大徳。況出家者流。幸冀高明勸諸後進。○經
云。若登厠不洗淨者。不得入大僧數。不得坐
禪床。不得登寶殿。○須知淨桶内淨外觸。不
可將淨桶入水槽中
水。須將杓盛水入桶
中。免汚一槽之水。○不可安淨桶在水槽上。
淋其桶底觸水下槽中。○不得將觸處筅帚近
水槽邊。恐不知者誤將洗盆。○槽中之水須
頻換新者。蓋水留三宿只生細虫。夏月則不
至三宿。切莫停積死水。若無淨頭之處。仰宣
力者。結縁措置。免傷物命。○初入厠時先須
彈指三下。以警在穢之鬼。亦不可痰吐入厠
中。以傷在穢之鬼。此二項陰徳具載藏經。茲
不繁引。○初蹲身時先須傾少水在槽中。一
則解舊糞臭氣。則新糞易下不積槽中。○既
在厠中。不可語言作聲。○文殊經云。大小便
時身口状如木石。不得有聲。○厠中不可畫
壁書字。毎見尊宿老成。路逢字紙在地。即收
置淨處。或抛在水中。蓋尊重字畫。不忍狼籍。
況書臭厠中。豈不折福。○若洗淨時右手執
淨桶。旋旋傾之。以左手盛水。將第四指著實
洗之七度。切不可就桶中掬水。汚於桶内。○
常去左手第四指爪甲。莫令藏垢。釋氏要覽
云。佛令比丘指甲止長一麥粒許。過則剪之。
今有出家人愛護指爪養長寸餘。以爲美觀。
尚縱穢躯應無淨行。○常見惜福人用厠籌
畢。就淨桶洗之。反汚桶内。或將手入桶掬
水。洗籌亦不可。○洗淨須用冷水。則益人用。
熱湯則生腸風等疾。○若洗手時先用灰擦七
度去穢。手背亦然。次用泥擦七度淨之。手背
亦然。次用皂團或皂角。或木屑。或二桑葉皆
可。○溪堂雜録云。元祐中有蜀僧智超法師。
常誦華嚴經。已三十年。偶見一童子風貌清
爽擧手高揖。超曰。何來。曰五臺來。超曰。何
遠至此。曰有少事欲相導故。超曰。願聞。曰吾
師誦經固可嘉矣。但失在登厠洗淨時。觸水
淋其手背。而未嘗用灰泥洗之。所用灰泥律
制七度。今但二三。縁此觸尚存。禮佛誦經悉
皆得罪。言訖不見。超慚而改過。識者或曰。此
必文殊化現有警於超也。故知洗手必須依
法。因果經云。觸手請經當獲厠中蟲報。○後
架手巾須多備三兩條。頻頻洗換。莫令垢染
以汚淨手。人衆處五日一洗。人少處十日一
洗。○凡拭手時。須將手巾搏而拭之。庶得易
乾。○入厠洗淨等。經中各有神呪。必須受持。
經云。若不持誦此諸神呪者。縱用七恒河水
洗。至金剛際。亦不得身器清淨。受持此呪者。
當一一默誦七遍。則獲一切清淨福徳。諸惡
鬼神悉皆拱手
入厠 唵狼魯陀耶莎訶洗淨 唵賀曩密
栗帝莎訶洗手 唵主迦羅野莎訶
去穢 唵室利曳婆醯莎訶淨身 唵瞂
折羅惱迦吒莎訶
大智律師入厠垂訓
摺疊衣裳整齊鞋履。省約用籌點滴使水。屏
息語言安詳進止。當念此身滿中盛屎。臭不
可聞穢不可視。行厠革嚢誠爲可鄙。云何於
身耽欲無恥。云何於食樂著肥美。結習成因
果報必是。一入泥犁窮劫不已。苦樂在心昇
沈由己。道豈遠哉。未之思爾
緇門警訓卷第十
讃佛傳法偈
稽首千百億化身釋迦牟尼佛。三祇修錬萬
行功圓。纖瑕去而法性凝清。片善具而報化
微妙。爾後上生兜率下降王宮。三十歳居道
樹成佛。四十九年住世教化。説法三百五十
度。宣演八萬四千門
王臣外護於四海九州。師僧内傳於人間天
上。利益廣大傳法難思。故有偈云
假使頂戴經塵劫 身爲床坐遍三千
若不傳法度衆生 畢竟無能報恩者
傳法有五 一受持 二看讀 三諷誦 四
解説 五書寫 外護内護流傳即 佛法僧
寶不斷也
禪林妙記前序 京師西明寺釋玄則撰
一切諸佛皆有三身。一者法身謂圓心所證。
二者報身。謂萬善所感。三者化身。謂隨縁所
現。今釋迦牟尼佛者。法身久證報身久成。今
之出現蓋化身耳。謂於過去釋迦佛所。發菩
提心。願同其號。故今成佛亦號釋迦。三無數
劫修菩薩行。一一劫中事無量佛。中間續遇
錠光如來。以髮布泥金華奉上。尋蒙授記得
無生忍。然一切佛將成佛時。必經百劫修相
好業。其釋迦發心在彌勒後。當以逢遇弗沙
如來。七日翹仰新新偈讃遂超九劫在前成
道。將欲成時生兜率天。號普明菩薩。盡彼天
壽下閻浮提。現乘白象入母右脇。其母摩耶
夢懷白象。梵仙占曰。若夢日月當生國王。若
夢白象必生聖子。母從此後調靜安泰。慈辯
日異。菩薩初生大地震動。身紫金色三十二
相。八十種好。圓光一尋。生已四方各行七
歩。爲降魔梵發誠實語。天上天下唯我獨尊。
抱入天祠天像悉起。阿私陀仙合掌嘆曰。相
好明了必爲法王。自恨當死不得見佛斯則
淨飯國王之太子也。字悉達多。祖號師子頬。
父名淨飯。母曰摩耶。代代爲輪王。姓瞿曇氏。
復因能事別姓釋迦。朗悟自然藝術天備。雖
居五欲不受欲塵。遊國四門見老病死及一
沙門。還入宮中深生厭離。忽於夜半天神扶
警。遂騰寶馬踰城出家。苦行六年知其非道。
便依正觀以取菩提。時有牧牛女人煮乳作
糜。其沸高踊。牧女驚異。以奉菩薩。菩薩食之
氣力充實。入河洗浴將登岸時。樹自低枝引
菩薩上。菩薩從此受吉祥草。坐菩提樹。惡魔
見已生瞋惱心。云此人者欲空我界。即率官
屬十八億萬。持諸苦具來怖菩薩。促令急起
受五欲樂。又遣妙意天女三人來惑菩薩。爾
時入勝意慈定。生憐愍心。魔軍自然墮落退
散。三妙天女化爲癭鬼。降魔軍已。於二月八
日明相出時。而成正覺。既成佛已觀衆生根。
知其樂小未堪大法。即趣波羅奈國。度憍陳
如等五人。轉四諦法輪。此則三寶出現之始
也。其後説法度人之數。大集菩薩之會。甚深
無相之談。神通示現之力。經文具之矣。又於
一時昇忉利天。九旬安居爲母説法。時優闐
國王及波斯匿王。思慕佛徳刻檀畫
。以寫
佛形。於後佛從忉利天下。其所造像皆起避
席。佛摩其頂曰。汝于未來善爲佛事。佛像之
興始於此矣。化縁將畢。時徒厭怠。佛便告衆。
却後三月吾當涅槃。復記後事如經具説。然
如來實身常在不滅。故法華云。常在靈鷲山
及餘諸住處。今生滅者是佛化身。爲欲汲引
現同其類。所以受生復欲令知有爲必遷。所
以示滅。又衆生根熟所以現生。衆生感盡所
以現滅。佛涅槃後。人天供養起諸寶塔。又大
迦葉召千羅漢。結集法藏阿難從鎖鬚入。誦
出佛經一無遺漏。如瓶寫水置之異器。一百
年外有鐵輪王。字阿輸柯。亦名阿育。役御神
鬼。於一日中天上人間。造八萬四千舍利寶
塔。其佛遺物衣鉢杖等。及諸舍利神變非一。
逮漢明感夢金躯日。佩丈六之容。一如釋迦
本状。又呉主孫權燒椎舍利無所變壞。爰及
浮江石像汎海瑞容。般若冥力觀音密驗。別
記具之。事多不録
讃弗沙佛偈
天上天下無如佛 十方世界亦無比
世間所有我盡見 一切無有如佛者
漢顯宗開佛化法本内傳
傳云。明帝永平十三年。上夢神人金身丈六。
項有日光。寤已問諸臣下。傅毅對詔。有佛出
於天竺。乃遣使往求。備獲經像及僧二人。帝
乃爲立佛寺。畫壁千乘萬騎繞塔三匝。又於
南官清涼臺。及高陽門上。顯節陵所圖佛立
像并四十二章經。緘於蘭臺石室。廣如前集
牟子所顯傳云。時有沙門迦攝摩騰竺法蘭。
位行難測志存開化。蔡愔使達請騰東行。不
守區域隨至雒陽。曉諭物情崇明信本。帝問
騰曰。法王出世何以化不及此。答曰。迦毘羅
衞國者。三千大千世界一百億日月之中心
也。三世諸佛皆在破生。乃至天龍鬼神有願
行者。皆生於彼受佛正化。咸得悟道。餘處衆
生無縁感佛。佛不往也。佛雖不往光明及處。
或五百年。或一千年。或二千年外。皆有聖人
傳佛聲教。而化導之。廣説教義。文廣故略也。
傳示。永平十四年正月一日。五岳諸山道士
朝正之次。自相命曰。天子棄我道法遠求胡
教。今因朝集可以表抗之。其表略曰。五岳十
八山觀太上三洞弟子褚善信等。六百九十
人死罪上言。臣聞。太上無形無名無極無上。
虚無自然大道出於造化之前。上古同遵百
王不易。今陛下道邁羲皇。徳高堯舜。竊承陛
下棄本追末。求教西域。所事乃是胡神。所説
不參華夏。願陛下恕臣等罪。聽與試驗。臣等
諸山道士多有徹視遠聽。博通經典。從元皇
已來太上群録。太虚符祝。無不綜練達其涯
極。或策使鬼神呑霞飮氣。或入火不燒。或履
水不溺。或白日昇天。或隱形不測。至於方術
無所不能。願得與其比較。一則聖上意安。二
則得辯眞僞。三則大道有歸。四則不亂華俗
臣等若比對不如任聽重決。如則有勝乞除
虚妄勅遣尚書令宋庠引入長樂宮。以今月
十五日可集白馬寺。道士等便置三壇。壇別
開二十四門。南岳道士褚善信。華岳道士劉
正念。恒岳道士桓文度。岱岳道士焦得心。嵩
岳道士呂惠通。霍山天目五臺白鹿等十八
山道士祁文信等。各齎靈寶眞文太上玉訣
三元符録等五百九卷。置於西壇。茅成子許
成子黄子老子等二十七家子書。二百三十
五卷。置於中壇。饌食奠祀百神置於東壇。帝
御行殿在寺南門。佛舍利經像置於道西。十
五日齋訖。道士等以柴荻秥檀沈香爲炬。繞
經泣曰。臣等上啓太極大道元始天尊衆仙
百靈。今胡神亂夏人主信邪。正教失踪玄風
墜緒。臣等敢置經壇上以火取驗。欲使開示
蒙心得辨眞僞。便縱火焚經。經從火化悉成
煨燼。道士等相顧失色。大生怖懼。將欲昇天。
隱形者。無力可能禁。効鬼神者呼策不應。各
懷慚恧。南岳道士費叔才自感而死。太傅張
衍語褚信曰。卿等所試無驗。即是虚妄。宜就
西來眞法。褚信曰。茅成子云。太上者靈寶天
尊是也。造化之作謂之太素。斯豈妄乎。衍曰。
太素有貴徳之名。無言教之稱。今子説有言
教。即爲妄也。信默然。時佛舍利光明五色。
直上空中旋環如蓋。遍覆大衆映蔽日光。摩
騰法師踊身高飛。坐臥空中廣現神變。於時
天雨寶華在佛僧上。又聞天樂感動人情。大
衆咸悦歎未曾有。皆繞法蘭聽説法要。并吐
梵音歎佛功徳。亦令大衆稱楊三寶。謥善惡
業皆有果報。六道三乘諸相不一。又説出家
功徳。其福最高。初立佛寺同梵福量。司空陽
城侯劉峻與諸官人士。庶等千餘人出家。四
岳諸山道士呂惠通等六百三十人出家。陰
夫人王婕好等。與諸宮人婦女二百三十人
出家。便立十所寺。七所城外安僧。三所城内
安尼。自斯已後廣矣。傳有五卷略不備載。有
人疑此傳。近出本無角力之事。案呉書明費
叔才感死。故傳爲實録矣
商太宰問孔子聖人
太宰嚭問孔子曰。夫子聖人歟。對曰。丘也博
識強記。非聖人也。又問。三王聖人歟。對曰。
三王善用智勇。聖非丘所知。又問。五帝聖人
歟。對曰。五帝善用仁義。聖非丘所知。又問。
三皇聖人歟。對曰。三皇善用時政。聖非丘所
知。太宰大駭曰。然則孰爲聖人乎。夫子動容
有間曰。丘聞西方有聖者焉。不治而不亂。不
言而自信。不化而自行。蕩蕩乎人無能名焉。
據斯以言。孔子深知佛爲大聖也。時縁未昇
故默而識之。有機故擧。然未得昌言其致矣
鍾山鐵牛印禪師示童行法晦
唐則天延載元年五月十五日。始括天下僧
尼。隷祠部。玄宗天寶六年制所度僧尼。令祠
部給牒。肅宗至徳元年祠部牒賜功臣賣始。
以此論之。延載前爲僧依天竺法。有行業堪
任受道者。惟師攝受。如唐宮使會通謁鵲巣
道林禪師曰。弟子不願爲官志慕出家。願和
尚攝受。道林曰。今時爲僧行多浮濫。通曰。本
淨非琢磨元明不隨照。道林曰。汝若了淨智
妙圓體自空寂。即眞出家。何假外相。通曰。願
垂攝受誓遵師教。道林乃與剃落。後來行業
既濫。檢制興焉。自然之理。所以黄面老子以
法付之國王大臣。蓋以此也。今國朝聖澤洪
霈。特使穹其價者。政所以重教尊僧貴尚其
法也。明教嵩禪師曰。夫僧也者。其防身有戒。
攝心有定。辨明有慧。有威可敬。有儀可則。天
人望而儼然。近世多輕僧。固僧人自取。然
披僧伽黎者。若數世願力之重。夙熏種智成
熟。未易得也。如本朝王文正公。旦臨薨背時。
悔當初錯了路頭不作僧。乃囑令諸子爲削
其鬚髮。衣以僧家三衣。然後入棺。要第二世
出頭來使成僧。仍囑侍郎楊大年。主其治命。
後楊以宰臣薨背。國家自有典故。雖不從所
請。只以三衣剃刀置之棺中。楊亦自悔竟。參
禪宗了悟自心。被旨詳定景徳傳燈録。流布
西天此土。噫爲僧之難有知此者。若是大丈
夫漢興決烈之志。屏浮濫之行。從脚跟下一
刀兩段。向佛祖外一覷便透。身心倶了亦不
爲難。亦不患護身符子不入手。所以道。高山
流水深深意。自有知音笑點頭。法晦致身寶
公道場有年。其爲人謹愿朴厚。有決烈之志。
無浮濫之行。今謀進納爲僧。敬投敬信英偉
特達。大賢揮金助成其志。以此軸求警策。因
縷縷示之。亦欲世間賢士大夫。興重教尊僧
之心知前輩雖爲富貴所折困。末後亦有悔
之者。歳在己未中秋住鍾山鐵牛
撫州永安禪院新建法堂記無盡居士撰
臨川陳宗愈。於永安長老會中得大法。喜捐
其家貲。爲建丈室作修廊。方且鳩林以新法
堂。而宗愈死。其二子號訴於常曰。吾先子之
未奉佛也安且強。既奉佛也病且亡。佛之因
果可信耶。其不可信耶。常曰。吾野叟也不足
以譬子。子第成父之志而卒吾堂。吾先師有
得法上首無盡居士。深入不二辨才無礙。隨
順根性善演音。法堂成當爲子持書求誨決
子之疑。紹聖元年春常遣明鑑至山陽以書
來言。會予方以諫官召還未暇。明年鑑又至
京。待報於智海禪刹。爾時居士默處一室。了
明幻境。鐵輪旋頂。身心泰定。明鑑雨涙悲泣。
殷勤三請。大悲居士。佛法外護付與王臣。今
此衆生流浪苦海。貪怖死生迷惑因果。惟願
居士作大醫王。施與法藥居士曰。善哉善哉。
汝乃能不遠千里。爲陳氏子諮請如來無上
祕密甚深法要。諦聽吾説。持以告之。善男子。
大空寂間妄生四相。積氣爲風積形爲地。積
陽爲火積陰爲水。建爲三才。散爲萬品。一切
有情水火相摩。形氣相結以四小相具四大
界。因生須養因養須財。因財須聚。因聚成貪。
因貪成競。因競成瞋。因瞋成狠。因狠成愚。因
愚成癡。此貪瞋癡諸佛説爲三大阿僧祇劫。
人於百年劫中。或十歳二十歳。或三十四十
歳。或五六十歳或七八十歳。各於壽量自爲
小劫。於此劫中而欲超越不可數劫。譬如蚯
蚓欲昇烟雲。無有是處。諸佛悲愍。開示檀波
羅蜜大方便門。勸汝捨財。汝財能捨。即能捨
愛。汝愛能捨。即能捨身。汝身能捨。即能捨
意。汝意能捨。即能捨法。汝能捨法。即能捨
心。汝心能捨。即能契道。昔迦葉尊者行化。
有貧媼以瓦破器中潘汁施之。尊者飮訖踴
身虚空。現十八變。貧媼瞻仰心大歡喜。尊者
謂曰。汝之所施得福無量。若人若天。輪王帝
釋四果聖。人及佛菩提。汝意所願。無不獲者。
媼曰。止求生天。尊者曰。如汝所欲。過後七日
命終。生忉利天受勝妙樂。又罽賓國王在佛
會聽法。出衆言曰。大聖出世千劫難逢。今欲
發心造立精舍。願佛開許。佛云。隨爾所作。罽
賓持一枝竹挿於佛前曰。建立精籃竟。佛云。
如是如是。以是精籃含容法界。以是供養。福
越河沙。鑑來爲吾持此二説歸語檀越。善自
擇之。汝父所建堂室廊廡。比一器潘得福甚
多。生天受樂決定無疑。若比罽賓國王挿一
枝竹。乃能含容無量法界。汝欲進此聽吾一
偈。一竿修竹建精籃。風捲蟭螟入海南。惡水
溌來成第二。鈍根蹉過問前三。於是明鑑踴
躍信受。歸告其人筆集緒言。刻以爲記
宋文帝集朝宰論佛教
文帝即宋高祖第三子也。聰叡英博雅稱令
達。在位三十年。嘗以暇日從容而顧問侍中
何尚之。吏部羊玄保曰。朕少來讀經不多。比
日彌復無暇。三世因果未辨。措懷而復不敢
立異者。正以卿輩時秀率所敬信也。范泰謝
靈運常言。六經典文本在濟俗爲政。必求性
靈眞奧。豈得不以佛理爲指南耶。近見顏延
之折達性論。宗炳難白黒論。明佛法深尤爲
名理。並足開奬人意。若使率土之濱皆敦此
化。則朕坐致太平矣夫復何事。尚之對曰。悠
悠之徒多不信法。以臣庸弊更荷褒拂。非所
敢當之。至如前代群英。則不負明詔矣。中朝
已遠難復盡知。渡江以來。則王導周顗庾亮
王濛謝尚郄超王坦王恭王謐郭文擧謝敷戴
逵許詢及亡高祖兄弟及王元琳昆季范注。
孫綽張玄殷顗等。或宰輔之冠蓋。或人倫之
羽儀。或置情天人之際。或抗跡烟霞之表。並
禀志歸依措心歸信。其間比對則蘭獲開潜
深遁崇邃。皆亞迹黄中或不測之人也。慧遠
法師嘗云。釋氏之化無所不可適。道固自教
源濟俗亦爲要務。竊尋此説有契理要。若使
家家奉戒。則罪息刑清。陛下所謂坐致太平。
誠如聖旨。羊玄保進曰。此談蓋天人之際。豈
臣所宜預。竊謂秦楚論強兵之事。孫呉盡呑
併之術。將無取於此也。帝曰。此非戰國之具。
良如卿言。尚之對曰。夫禮隱逸則戰士怠。貴
仁徳則兵氣衰。若以孫呉爲志。苟在呑噬。亦
無取堯舜之道。豈惟釋教而已哉。帝曰。釋門
有卿亦有孔門之有季路。所謂惡言不入於
耳也。自是文帝致意佛經。及見嚴觀諸僧輒
論道義屡延殿會。躬御地筵同僧列飯。時有
沙門竺道生者。禿出群品英義獨拔。帝重之
嘗述生頓悟義。僧等皆設巨難。帝曰。若使逝
者可興。豈爲諸卿所屈。時顏延之著離識論。
帝命嚴法師辨其同異。往返終日。笑曰。卿等
今日無愧支許之談也
後漢書郊祀志
志曰。佛者。漢言覺也。將以覺悟群生也。統其
教以修善慈心爲主。不殺生類。專務清淨。精
進者爲沙門。漢言息心。剃髮去家絶情洗慾。
而歸於無爲也。又以人死精神不滅。隨復受
形。所行善惡後生皆有報應。所貴行善以練
其精神。練而不已以至無生。而得爲佛也。身
長一丈六尺黄金色。項中佩日月光。變化無
常無所不入故。能化通萬物而大濟群生也。
有經書數千卷。以虚無爲宗。包羅精粗無所
不統。善爲宏闊勝大之言。所求在一體之内。
所明在視聽之表。歸依玄微深遠難得而測。
故王公大人觀生死報應之際。無不據然自
失也。魏書云。其佛經大抵言生生之類。皆因
行業而起有過去當今未來三世也。其修道
階次等級非一。皆縁淺以及深。籍微以爲著。
率在於積仁順蠲嗜慾。習虚靜而成通照也
杭州淨慈寺守一法眞禪師掃地回向文
以此掃地功徳。回向法界衆生。色塵清淨。塵
清淨故眼根清淨。根清淨故眼識清淨。聲香
味觸法亦復如是。又願一世界清淨。乃至盡
法界虚空界皆悉清淨。同諸如來光嚴住持。
圓覺伽藍清淨覺地。永斷習氣淨穢二邊。凡
聖垢染一塵不立。如是願清淨智亦復清淨
隨州大洪山靈峯寺十方禪院記
元祐二年九月。詔隨州大洪山靈峯寺革律
爲禪。紹聖元年外臺始請移洛陽少林寺。長
老報恩爲住持。崇寧改元正月。使來求十方
禪院記。乃書曰。大洪山在隨州西南。盤基百
餘里。峯頂俯視漢東諸國。林巒丘嶺猶平川
也。以耆舊所聞攷之。洪或曰胡。或曰湖。未詳
所謂。今以地理考之。四山之間昔爲大湖。神
龍所居。洪波洋溢莫測涯涘。其後二龍闘搦
開層崖。湖水南落。故今負山之郷謂之落湖
管。此大洪所以得名也。唐元和中洪州開元
寺僧善信。即山之慈忍大師也。師從馬祖密
傳心要。北遊五臺山禮文殊師利。瞻覩殊勝
自慶。菩薩有縁發願爲衆僧炊爨三年。寺僧
却之流涕嗟慼。有老父曰。子縁不在此往矣
行焉。逢隨即止。遇湖即住。師即南邁。以寶暦
二年秋七月。抵隨州遠望高峯。問郷人曰。何
山也。郷人曰。大湖山也。師默契前語。尋山轉
麓至于湖側。問歳亢旱。郷人張武陵具羊豕
將用之。何祈于湖龍。師見而悲之。謂武陵曰。
雨暘不時本因人心黒業所感。害命濟命重
増乃罪。可且勿殺。少須三日吾爲爾祈。武陵
亦異人也。聞師之言敬信之。師即披榛捫石
得山北之巖穴。泊然宴坐。運誠冥祷。雷雨大
作霽後數日。武陵迹而求之。師方在定。珠絲
羃面號耳挃體。久之方覺。武陵即施此山爲
師興建精舍。以二子給侍左右。學徒依嚮遂
成法席。大和元年五月二十九日。師密語龍
神曰。吾前以身代牲。輟汝血食。今捨身餉汝。
汝可享吾肉。即引利刀截左膝。復截右膝。門
人奔馳。其慈忍膝不克斷。白液流出儼然入
滅。張氏二子立觀而化。山南東道奏上其状。
唐文宗嘉之。賜所居額爲幽濟禪院。晋天福
中改爲奇峯寺。本朝元豐元年又改爲靈峯
寺。皆以祷祈獲應也。自師滅至今三百餘年。
而漢廣汝汾之間十數州之民。尊嚴奉事如
赴約束。金帛粒米相尾於道。貨強法弱。僧範
乃革。前此山峯高峻堂殿樓閣。依山製形後
前不倫。向背摩序。恩老至止熟閲形勝。闢途
南入以正賓主。鑱崖壘澗鏟蟻補砌。嵯峨萬
仞化爲平頂。三門堂殿翼舒繩直。通廊大廡
疏戸四達。淨侶雲集藹爲叢林。峨眉之寶燈
瑞相。清涼之金橋圓光。他方詭觀異境同現。
方其廢故而興新也。律之徒懷土而呶呶。會
予謫爲郡守。舍禪律而訂之曰。律以甲乙禪
以十方。而所謂甲乙者。甲從何來乙從何立。
而必曰。我慈忍之子孫也。今取人於十方。則
忍之後絶矣。乙在子孫甲在慈忍。乙在慈忍
甲在馬祖。乙在馬祖甲在南嶽乙在南岳甲
在曹溪。推而上之甲乙乃在乎菩提達磨。西
天四七。所謂甲乙者。果安在哉。又而所謂十
方者。十從何生。方從何起。世間之法以一生
二。一二爲三。二三爲六。三三爲九。九者。究
也。復歸爲一。一九爲十。十義乃成。不應突然
無一有十。而所謂方者上爲方耶。下爲方耶。
東爲方耶。西爲方耶。南爲方耶。北爲方耶。以
上爲方則諸天所居。非而境界。以下爲方則
風輪所持。非而居止。以東爲方則毘提訶人
面如半月。以北爲方則欝單越人壽命久長。
以西爲方則瞿耶尼洲滄波浩渺。以南爲方
則閻浮提洲象馬殊國。然則甲乙無定。十方
無依。競律競禪奚是奚非。律之徒曰。世尊嘗
居給孤獨園竹林精舍必知太守言。世尊非
耶。予曰汝豈不聞。以大圓覺爲我伽藍身心
安居平等性智。此非我説。乃是佛説。於是律
之徒默然而去。禪者曰。方外之士一瓶一鉢。
渉世無求。如鳥飛空遇枝則休。如龜游海値
木則浮。來如聚梗去如滅漚。不識使君甲乙
之乎。十方之乎。予曰。善哉。佛子。不住内。不
住外。不住中間。不住四維上下虚空應無所
住而住持。是眞十方住持矣。尚何言哉。尚何
言哉。時崇寧元年正月上元日記
唐修雅法師聽誦法華經歌
山色沈沈松煙羃羃。空林之下盤陀之石。石
上有僧結跏横膝。誦白蓮經從旦至夕。左之
右之虎跡狼跡。十片五片異花狼籍偶然相
見未深相識。知是古之人今之人。是曇彦是
曇翼。我聞此經有深旨。覺帝稱之眞妙義。合
目冥心子細聽。醍醐滴入焦腸裡。佛之意兮
祖之髓。我之心兮經之旨。可憐彈指及擧手。
不達目前今正是。大矣哉甚奇特。空生要使
群生得光輝。一萬八千土。土土皆作黄金色。
四生六道一光中。狂夫猶自問彌勒。我亦當
年學空寂。一得無心便休息。今日親聞誦此
經始覺驢乘匪端的。我亦當年不出戸。不欲
紅塵沾歩武。今日親聞誦此經。始覺行行皆
寶所。我亦當年愛吟詠。將謂冥搜亂禪定。今
日親聞誦此經。何妨筆硯資眞性。我亦當年
狎兒戲。將謂光陰半虚棄今日親聞誦此經。
始覺聚沙非小事。我昔曾遊山與水。將謂他
山非故里。今日親聞誦此經。始覺山河無寸
地。我昔心猿未調伏。常將金鎖虚拘束。今日
親聞誦此經。始覺無物爲拳拳。師誦此經經
一字。字字爛嚼醍醐味。醍醐之味珍且美。不
在脣不在齒。只在勞生方寸裏。師誦此經經
一句。句句白牛親動歩。白牛之歩疾如風。不
在西不在東。只在浮生日用中。日用不知一
何苦。酒之腸飯之腑。長者揚聲喚不迴。何異
聾何異瞽。世人之耳非不聰。耳聰特向經中
聾。世人之目非不明。目明特向經中盲。合聽
不聰合明不明。轆轤上下浪死虚生。世人縱
識師之音。誰人能識師之心。世人縱識師之
形。誰人能識師之名。師名醫王行佛。令來與
衆生治心病。能使迷者醒。狂者定。垢者淨。邪
者正。凡者聖。如是則非但天恭敬人恭敬。亦
合龍讃詠。鬼讃詠。佛讃詠。豈得背覺合塵之
徒不稽首而歸命
梁皇捨道事佛詔
梁高祖武皇帝年三十四登位。在政四十九
年。雖億兆務殷而卷不釋手。内經外典罔不
措懷。皆爲訓解數千餘卷。而儉約自節羅綺
不縁。寢處虚閑晝夜無怠。致有布被莞蓆草
屨葛巾。初臨太寶即備斯事。日唯一食永絶
辛羶。自有帝王罕能及此。舊事老子宗尚符
圖。窮討根源有同妄作。帝乃躬運神筆下詔。
捨道文曰。維天監三年四月八日。梁國皇帝
蘭陵蕭衍稽首和南。十方諸佛十方尊法十
方聖僧。伏見經云。發菩提心者即是佛心。其
餘諸善不得爲喩。能使衆生出三界之苦門。
入無爲之勝路。故如來漏盡智凝成覺。至道
通機徳圓取聖。發慧炬以照迷。鏡法流以澄
垢。啓瑞跡於天中。爍靈儀於像外。度群迷於
慾海。引含識於涅槃。登常樂之高山。出愛河
之深際。言乖四句語絶百非。應迹娑婆示生
淨飯王宮誕相。歩三界而爲尊。道樹成光普
大千而流照但以機心淺薄好生厭怠。自期
二月當至雙林。宗乃湛説圓常。且復潜輝鶴
樹。闍王滅罪婆數除殃。若不逢値大聖法王。
誰能救接。在迹雖隱其道無虧。弟子經遲迷
荒。耽事老子。歴葉相承染此邪法。習因善發
棄迷知返。今捨舊毉歸憑正覺。願使未來世
中童男出家。廣弘經教化度含識。同共成佛。
寧在正法之中。長淪惡道。不樂依老子教暫
得生天。渉大乘心離二乘念。正願諸佛證明
菩薩攝受。弟子蕭衍和南
緇門警訓卷十終
憤今時邪黨異説。有昧古人之意故。奮發大
用益舒卑願。開顯先徳之機以破其蔽意在
此。然高明遠識者有以見亮必無外也。第恐
晩進後昆。疑其言句尖新。以爲佛法只如此
矣。遂坐守化城不能進至寶所。爲害非淺。就
此而言不唯有損宗教。亦乃無益於學者。某
不懼罪責。敢以先師所授之言。以告於左右。
倘能自勉則幸莫大焉。苟或以此見棄於我
者。亦不罪於左右也。不宣
答投子通和尚書
某啓上。比聞瓶錫赴縁投子。四方歸徳翕然
欽承。無有間者。則其同風異慶又可知也。伏
承來書。以法屬見呼良難當克。未審禪師得
法果嗣何人。若汾陽的派臨濟正宗。何幸加
焉。從上先祖各有密傳宗旨。以辨正邪。爲之
驗人。關肘後印。三世諸佛六代祖師。萬象森
羅有情無情。以海印三昧一印印定。普天匝
地更無絲毫滲漏。自百丈大智禪師以下遞
代相承。至於汾陽有三種獅子句。一超宗異
目。二齊眉共躅。三影響音聞。若超宗異目見
過於師方爲種草。若齊眉共躅減師半徳不
堪傳授。若影響不眞狐狼猥勢異類何分。慈
明傳之。遂云。掌上握乾坤千差都一照。楊岐
傳之。則以金剛圈栗棘蓬。以驗正邪。鐵圍山
可透。金剛圈不可透。大海水可呑。栗棘蓬不
可呑。若呑得一蓬。百千萬億蓬呑之無礙。若
透得一圈。百千萬億圈透之無礙。自楊岐傳
之白雲端師翁。師翁傳之五祖先師。先師傳
之於新戒。遞代相傳。若當勘辨邪正。切須子
細。恐濫宗乘。有誤後學。某自授先師印可。握
柄太平據令全提。明投暗合高低一顧。萬類
齊彰邪正洞然。不敢草次。是以千差萬別公
案誵訛。不出金剛圈栗棘蓬一時攝盡。若能
呑一蓬透一圈。則百千萬億蓬圈悉皆無礙。
無礙俟容披晤款曲。勘同倘若符合無差。即
幸甚矣。如或未然。不敢從命。謹此奉聞伏希
見察。不宣
| 緇門警訓卷第八 | 終 |
隋高祖文皇帝勅文
皇帝敬問光宅寺智顗禪師。朕於佛教敬信
情重。往者周武之時毀壞佛法。發心立願必
許護持。及受命於天。仍即興復仰憑神力。法
輪重轉。十方衆生倶獲利益。比以有陳虐亂
殘暴。東南百姓勞役不勝其苦。故命將出師。
爲民除害。呉越之地今勅廊清。道俗又安。深
稱朕意。朕尊崇正法救濟蒼生。欲令福田永
存津梁無極。師既已離世網。修已化人必希
奬進。僧行固守禁戒。使見者欽服聞即生善。
方副大道之心。是爲出家之業。若身從道服
心染俗塵。非直含生之類無所歸依。抑恐妙
法之門更來謗讟。宜相勸勵以同朕心。春日
漸暄道體如宜也。開皇十年正月十六日。内
史令安平公臣李徳林宣内史侍郎武安子臣
李元操奉内史舍人裴矩行
| 晋王受菩薩戒疏 | 即隋 煬帝 |
刺史晋王弟子楊廣。稽首奉請十方三世諸
佛。本師釋迦如來。當降此土補處彌勒。一切
尊輕無量法寶。初心以上金剛以降諸尊。大
權摩訶薩埵。辟支縁覺獨脱明悟。二十七賢
聖他心道眼。乃至三有最頂。十八梵王。六欲
天子帝釋天主。四天大王。天仙龍神飛騰隱
顯。任持世界作大利益。守塔衞法防身護命。
護淨戒無量善神。咸願一念之頃。承佛神力
倶會道場。證明弟子誓願。攝受弟子功徳。竊
以識暗萌興。即如來性。無明俯墜本有未彰。
理數斯歸物極則反。欲顯當果必積於因。是
調御世雄備歴生死。草木爲籌不可勝計。恒
沙集起固難思議。深染塵勞方能厭離。法王
啓運本化菩薩。譬如日出先照高山。隨逗根
宜權爲方便。如彼衆流咸宗大海。弟子基
承積善生在皇家。庭訓早趨貽教夙漸。福理
攸鍾妙機須悟。恥崎嶇於小徑。希優遊於大
乘。笑止息於化城。誓舟航於彼岸。但開士萬
行戒善爲先。菩薩十受專持最上。諭造宮室
必因基趾。徒架虚空終不成立。弗揆庸懜。抑
又聞之。孔老釋門咸資鎔鑄。不有軌儀孰將
安仰。誠復釋迦能仁本爲和尚。文殊師利冥
作闍黎。而必籍人師顯傳聖授。自近之遠感
而遂通。薩陀波崙罄髓於無竭。善財童子忘
身於法界。經有明文。敢爲臆説。深信佛語。聿
遵明導。天台智顗禪師佛法龍象。童眞出家
戒珠圓淨。年將耳順定水淵澄。因靜發慧安
無礙辯。先物後己謙挹盛風。名稱普聞衆所
知識。弟子所以虔誠遙注。命楫遠延。毎畏縁
差。値諸留難。亦既至止心路豁然。及披雲霧
只銷煩惱。謹以今開皇十一年十一月二十
三日。總管金城設千僧蔬飯。敬屈禪師授菩
薩戒。戒名爲孝。亦名制止。方便智度歸親奉
極。以此勝福奉資至尊皇后。作大莊嚴同如
來慈。普諸佛愛。等視四生猶如一子。弟子即
日種羅睺業。生生世世還生佛家。如日月燈
明之八王子。如大通智勝十六沙彌。眷屬因
縁法成等侶。倶出有流到無爲地。平均六度
恬和四等。衆生無盡度脱不窮。結僧那於始
心。終大悲以赴難。博遠如法界究竟若虚空。
| 具足成就皆滿願海。楊廣和南 | 王嚫戒師衣物 五十八事親書 |
| 龍魚飛白諸 篆四十餘字 |
自到靈溪泰然心意。高低峯頂振錫常遊。石
室岩龕拂乎宴坐。青松碧沼明月自生。風掃
白雲縱目千里。名花香果蜂鳥
吟遠近皆聽。鋤頭當枕細草爲氈。世上崢嶸
競爭人我。心地未達方乃如斯。倘有寸陰願
垂相訪
永嘉答書
自別以來經今數載。遙心眷想時復成勞。忽
奉來書適然無慮。不委信後道體如何。法味
資神故應清樂也。粗得延時欽詠徳音。非言
可述。承懷節操獨處幽棲。泯跡人間潜形山
谷。親朋絶往鳥獸時遊。竟夜綿綿終朝寂寂。
視聽都息心累閴然。獨宿孤峯端居樹下。息
繁飡道誠合如之。然而正道寂寥。雖有修而
難會。邪徒喧擾。乃無習而易親。若非解契玄
宗行符眞趣者。則未可幽居抱拙。自謂一生
歟。應當博問先知。伏膺誠懇執掌屈膝。整意
端容曉夜忘疲。始終虔仰折挫身口。蠲矜怠
慢不顧形骸。專精至道者。可謂澄神方寸歟。
夫欲採妙探玄。實非容易。決擇之次如履輕
氷。必須側耳目而奉玄音。肅情塵而賞幽致。
忘言宴旨濯累飡微。夕惕朝詢不濫絲髮。如
是則乃可潜形山谷。寂累絶群哉。其或心徑
未通。矚物成壅。而欲避喧求靜者。盡世未有
其方。況乎欝欝長林峨峨聳峭。鳥獸嗚咽松
竹森稍。水石崢嶸風枝蕭索。藤蘿縈絆雲霧
氤氳。節物衰榮晨昏眩晃。斯之種類豈非喧
雜耶。故知見惑尚紆。觸途成滯耳。是以先須
識道後乃居山。若未識道而先居山者。但見
其山必忘其道。若未居山而先識道者。但見
其道必忘其山。忘山則道性怡神。忘道則山
形眩目。是以見道忘山者。人間亦寂也。見山
忘道者。山中乃喧也。必能了陰無我。無我誰
住人間。若知陰入如空。空聚何殊山谷。如其
三毒未祛六塵尚擾身心自相矛盾。何關人山
之喧寂耶。且夫道性沖虚萬物本非其累。眞
慈平等聲色何非道乎。特因見倒惑生。遂成
輪轉耳。若能了境非有觸目無非道場。知了
本無所以不縁而照。圓融法界解惑何殊。以
含靈而辨悲。即想念而明智。智生則法應圓
照。離境何以觀悲。悲智理合通收。乖生何以
能度。度盡生而悲大。照窮境以智圓。智圓則
喧寂同觀。悲大則怨親普救。如是則何假長
居山谷。隨處任縁哉。況乎法法虚融心心寂
滅。本自非有誰強言無。何喧擾之可喧。何寂
靜之可寂。若知物我冥一。彼此無非道場。復
何徇喧雜於人間。散寂寞於山谷。是以釋動
求靜者。憎枷愛杻也。離怨求親者。厭檻欣籠
也。若能慕寂於喧。市
順怨債由來善友矣。如是則劫奪毀辱何曾
非我本師。叫喚喧煩無非寂滅。故知妙道無
形。萬像不乖其致。眞如寂滅。衆響靡異其源。
迷之則見倒惑生。悟之則違順無地。閴寂非
有。縁會而能生。峨嶷非無。縁散而能滅。滅既
非滅以何滅滅。生既非生以何生生。生滅既
虚實相常住矣。是以定水滔滔。何念塵而不
洗。智燈了了。何惑霧而不祛。乖之則六趣循
環。會之則三途迥出。如是則何不乘慧舟而
遊法海。而欲駕折軸於山谷者哉。故知物類
紜紜其性自一。靈源寂寂不照而知。實相天
眞靈智非造。人迷謂之失。人悟謂之得。得失
在於人。何關動靜者乎。譬夫未解乘舟而欲
怨其水曲者哉。若能妙識玄宗虚心冥契。動
靜常矩語默恒規。寂爾有歸恬然無間。如是
則乃可逍遙山谷。放曠郊
心腑。恬淡息於内。蕭散揚於外。其身兮若
拘。其心兮若泰。現形容於寰宇。潜幽靈於法
界。如是則應機有感。適然無準矣。因信略此
餘更何由。若非志朋安敢輕觸。宴寂之暇時
暫思量。予必誑言無當。看竟迴充紙燼耳。不
宣。同友玄覺和南
天台圓法師懺悔文
我念自從無始劫。失圓明性作塵勞。出生入
死受輪迴。異状殊形遭苦楚。夙資少善生人
道。獲遇遺風得出家。披緇削髮類沙門。毀戒
破齋多過患。壞生害物無慈念。啗肉飡臐養
穢躯。衆人財食恣侵瞞。三寶資縁多互用。邪
命惡求無厭足。耽淫嗜酒愈荒迷。慢佛輕僧
謗大乘。背義孤親毀師長。文過飾非揚己徳。
幸災樂禍掩它能。虚誑欺誣競利名。闘搆是
非爭人我。惡念邪思無暫息。輕浮掉散未嘗
停。追攀人事愈精專。持誦佛經唯困苦。外現
威儀増諂詐。内懷我慢更疎狂。懶墮熏修恣
睡眠。慳嫉貪婪無愧恥。野田穢本將何用。大
海浮屍不久停。既無一善可資身。必墮三塗
嬰衆苦。仰願本師無量壽。觀音勢至聖賢僧。
同軫威光俯照臨。共賜冥加咸救拔。無始今
身諸罪障。六根三業衆愆尤。一念圓觀罪性
空。等同法界咸清淨
發願文
願我盡生無別念。阿彌陀佛獨相隨。心心常
繋玉毫光。念念不移金色相。我如再食衆生
肉。飮酒行淫作重非。現身生陷大阿鼻。萬劫
洋銅呑熱鐵。願我臨終無疾苦。預知時至不
昏迷。善根慧念轉増明。業債冤魔咸寂滅。異
香天樂盈空至。寶殿金臺應念來。親覩如來
無量光。一切聖賢同接引。彈指已登安樂國。
即聞妙法悟無生。遊歴無邊佛土中。供養親
承蒙授記。分身遍至河沙界。歴微塵劫度衆
生。誓入娑婆五濁中。普化群迷成正覺。衆生
業盡虚空盡。我願終當不動移。乃至今身及
未來。念念圓修無間斷。仍將三業修行善。回
施虚空法界中。四恩三有衆冤親。同脱若輪
生淨土
荊溪大師誦經普回向文
一句染神咸資彼岸。思惟修習永用舟航。隨
喜見聞恒爲主伴。若取若舍經耳成縁。或順
或違終因斯脱。願解脱之日依報正報。常宣
妙經。一刹一塵無非利物。唯願諸佛冥熏加
被。一切菩薩密借威靈。在在未説皆爲勸請。
凡有説處親承供養。一句一偈増進菩提。一
色一香永無退轉
芭蕉泉禪師示衆
雲水之人不暫休。問君著甚苦來由。異郷彼
此皆爲客。無事相干且縮頭。行與住坐與臥。
兩片唇皮只管播。是是非非誰箇無。也須檢
點自家過。出家兒著便宜。袈裟不是等閑披。
桑田不耕親不養。不修道業更何爲。閻老子
不
叫阿爺。要行不得行。要坐不得坐。正與麼時。
是爾是我
龍門佛眼禪師十可行十頌并序
華嚴以十法界總攝多門。示無盡之理。禪門
有十玄談。以明唱道。洞山有十不歸。以表超
證。山僧述十可行。以示後生。庶資助道。譬
諸蓬生麻中不扶而直。又如染香之人亦有
香氣。有少益者。書之于后
宴坐 清虚之理竟無身。一念歸根萬法
平。物我頓忘全體露。箇中殊不記功程
入室 問道趨師印自心。入門端的訪知音。
此生不踏曹溪路。到老將何越古今
普請 拈柴擇菜師先匠。進業修身見古人。
若到諸方須審實。龍門此法是通津
粥飯 三下板鳴生死斷。十聲佛唱古今通。
開單展鉢親明取。不可麁心昧苦空
掃地 田地生塵便掃除。房廊瀟灑共安居。
裝香掃地無餘事。默耀韜光示智珠
洗衣 臨流洗浣莫疏慵。入衆衣裳垢不中。
上下隣肩薫炙久。身心動念肯消鎔
經行 石上林間鳥道平。齋餘無事略經行。
歸來試問同心侶。今日如何作麼生
誦經 夜靜更深自誦經。意中無惱睡魔惺。
雖然暗室無人見。自有龍天側耳聽
禮拜 禮佛爲除憍慢垢。由來身業獲清涼。
玄沙有語堪歸敬。是汝非他事理長
道話 相逢話道莫虚頭。大語高聲咲上流。
言下若能窮本末。肯將無義結朋儔
示禪人心要。近世多以問答爲禪家家風。
不明古人事。一向逐末不反。可怪可怪。昔人
因迷而問故。問處求證入。得一言半句。將爲
事究明令徹去。不似如今人胡亂問趁口答。
取笑達者
誡問話 近代問話多招譏謗。蓋縁不知伸
問致疑。咨請之意後生相承。多用祝賛順時
語。並非宗乘中建立。如古人問。若爲得出三
界去。又問聲色如何透得。又問此間宗乘和
尚如何言論。並是出衆當場決擇。近時兄弟
進十轉五轉沒巴鼻語。或奉在座官員。或莊
嚴修設檀信。倶不是衲僧家氣味。又抽身出
衆便道數句。或時云。某甲則不恁麼道。又云。
和尚何不道云云。夫問話者。激揚玄極也。不
在多進語三兩轉而已。貴得生人信。不至流
蕩取笑俗子也
大隋神照眞禪師上堂
師云。老僧不爲名利來此。須要得箇人。不可
青山白雲中趁爾是非。將來之世捨一報身
後。草也無喫。多少金毛師子問著便作驢鳴
馬喊。諸人者似老僧行脚時。到於諸方多是
一千。少是七百五百衆。或在其中經冬過夏。
未省時中空過。向潙山會裏做飯七年。於洞
山會中做柴頭三年。重處即便先去。只是了
得自己時中。干他人什麼事。如諸佛菩薩盡
是勤苦。不計劫數。捨金輪王寶位。及頭目
髓腦所愛之物。國城妻子不可算數。所以始
得名爲佛。似諸闍黎還曾捨得箇什麼。作得
箇什麼勤苦。便道我會出世間法。世間法尚
不會。些些子境界現前。便自張眉努目。消容
不得説什麼解脱法。長連床上坐不搖十指。
喫他信施了。合眼合口。便道我修行修道感
果。如是合消得。只是謾自己。如百丈和尚置
於堂宇。只要辦事底人。諸闍梨還辦得箇什
麼事。其中有不動身手。日消得萬兩黄金。若
是消得者。豈可如此見解。不可從母腹中來
如是邪。但會得世間法。是則名爲出世間法。
世間法尚乃不會。豈況佛法。只如一大藏教。
盡是金口所宣如來祕密。汝口裏念將來總
成魔語。豈得了爲什麼不了。若了時達磨不
從西來也。只如達磨未來此土時。還有佛法
也無。又爭得道無。譬如人有一寶墜在淤泥
中。勤苦累劫尋求不得。或有一人善知寶所。
直從泥中指出此寶。以示失寶之人。失寶之
人一見便識是我本物。了無得失。達磨西來
亦復如是。不可只是老僧是善知識邪。遍地
衆生總是善知識。只是見覺未明。不可道伊
無也。若言有時諸人肯禮蠢蠢之徒作佛麼。
譬如明珠墮在泥中。未遇其人豈有出期。有
此衆生比如無情。還同頑物。既在三衣之下。
直須親近知識。早是幾生修來始得。如此不
可却入輪迴六趣去也。若是得自在底人論
箇什麼。
如喫美食。若未得如是便。實受此報。一失人
身。再求欲似如今者。萬中無一。莫未得謂得。
未證謂證。未聞謂聞。自謾自誑。失却光陰虚
延日月。展轉只是無明檐重。乍可爲俗隨所
任運。遣過時日。却乃無業。如今作沙門毎日
有業。有什麼業。踏底是國王地。著底是檀信
衣。喫底是檀信食。骨肉是父母之體。若也不
了將何酬答。所以言有業只如老僧不可是
了底人。捨此一報身隨業而行。誰言定得。除
佛與佛乃能知之。時有僧問不假言句。如何
得知。師云。假言句尚乃不知。僧無語。禮拜
上堂
夫沙門釋子見有如無。始得向一切時中。與
凡聖等與解脱等。方有少許出處。若不如此。
大難大難。珍重
雲峯悦和尚室中擧古
擧古者道。剃髮著袈裟。宜應行聖道。自餘閑
雜事。倶爲生死因。師云。汝等諸人横擔拄杖。
撥草瞻風。遶天下行脚。且道。還曾踏著田地
也無。僧無對。師云。虚生浪死漢
金陵保寧勇禪師示衆
身上之衣不容易披。鉢中之食莫等閑喫。等
閑喫。往往難銷水一滴。容易披。究竟出家何
所爲。直心實行能綱紀。一顆圓光無表裡。莫
學尋常輕薄流。平生渉獵誇唇嘴。恣貪瞋沒
慚愧。善惡昭然難嚲避。三途六道正茫茫。也
好回頭自瞥地
古徳渇熱行
金烏震怒兮爍爍如飛。火雲發炎兮騰騰若
炊。江湖競熬煮。草木半黄萎。眞金銷爍兮大
石欲裂。猛虎喘息兮蛟龍唾垂。門有蓬蓽兮
屋無片瓦。寢無帳席兮哭有多兒。耘苗匪勌
戽水忘疲。顏容抹漆黒。背脊坼龜皮。咨爾釋
氏。宜以審之。不耕而食不蠶而衣。屋有畫堂
虚室。浴有清流曲池。帳垂翡翠簟展琉璃。閑
尋泉石兮恣行恣坐。靜對風月兮自歌自怡。
回頭一顧人間事。飮水須知可度時。無更恨
風伯。休顛嗔雨師
覺範洪禪師送僧乞食序
曹溪六祖初以居士服至黄梅。夜舂以石墜
腰。牛頭衆乏糧。融乞於丹陽。自負米斛八斗。
行八十里。朝去暮歸。率以爲常。隆化惠滿所
至破柴制履。百丈涅槃開田説義。墜腰石尚
留東山。破柴斧猶存鄴鎭。江陵之西有負米
莊。車輪之下有大義石。衲子毎以爲游觀。不
可誣也。世遠道喪而妄庸寒乞之徒。入我法
中其識尚不足以匡。欲其可荷大法也。方疊
花制
宜小袖。其可破柴乎。升九仞之峻。僕夫汗血
不肯出輿。其可負米乎。方大書其門云。當寺
今止挂搭。其肯開田説義乎。余嘗痛心撫膺
而嘆者也。屡因弘法致禍卒爲廢人。方幸生
還逃遁山谷。而衲子猶以其嘗親事雲菴。故
來相從。余畜之無義。拒之不可。即閉關堅臥。
有扣其門而言者曰。雲菴法施如智覺。愛衆
如雪峯。出其門者今皆不然。道未尊而欲人
之貴己。名不耀而畏人挨己。下視禪者如百
世之冤。謟事權貴如累劫之親。師皆咲蹈此
汚而去。庶幾雲菴爪牙矣。於是蹶然而起曰。
然則無食奈何。曰當從淨檀行乞。亦如來大
師之遺則也。老人肯出則庶使叢林知雲菴
典刑尚存。余嘉其言。因序古徳事以慰其意。
當有賞音者耳
| 爲僧不預於十科。事佛徒消於百載 | 高僧 傳 |
諸佛所師
(義解) 尋文見義。得意忘言。三慧克全。
二依常轉
(習禪) 修至無念。善惡都亡。亡其所亡。
常住安樂
(明律) 嚴而少恩。正而急護。嬰守三業。
同彼金湯
(護法) 家有良吏。守藏何虞。法有明師。
外禦其侮
(感通) 逆於常理。感而遂通。化於世間。
觀之難測
(遺身) 難捨易捐。施中第一。以穢濁體。
迴金剛身
(讀誦) 十種法師。此爲高大。洙枸櫞花。
果時穰赤
(興福) 爲己爲它。福生罪滅。有爲之善。
其利博哉
(雜科) 統攝諸科。同歸高尚。唱導之匠。
光輝佛乘
或菴體禪師上堂
衲僧行李豈尋常。出匣吹毛不隱藏。奪食驅
耕全正令。東西無復鬼分贓
示衆
暗撒驪珠成瓦礫。閑傾鴆毒是醍醐。冤將恩
報滅胡種。擧眼無親眞丈夫
著脚孤危草不生。勿棲泊處等閑行。臨風闊
却噇空口。斷送渾家入火坑
絶學無爲暗號通。先天後地活虚空。縱横漏
泄祖師意。爭得渾家不點胸
撦破孃生帖肉衫。袒肩赤膞不羞慚。胡來漢
見非難易。大事教誰更荷擔
生獰別是一般村。品藻先賢簿後昆。掉放孤
峯爭合殺。棒頭有眼蓋乾坤
清平世界罷干戈。無奈兒曹籍甚何。急水灘
頭抛直釣。錦鱗不遇枉多羅
男兒脚底透長安。得坐披衣肯自謾。三尺冷
光輝夜月。一條秋水迸人寒
瞎驢種草不消憑。舊閣重關唾手贏。湖海晏
清還獨歩。功歸寸刃血長鯨
判身捨命討冤讐。熱血相噴肯便休。反倒大
家無寸土。空雙手去占雲頭
全提大用鳥投網。絶照忘機龜負圖。入此門
來都不是。如何陞降老臊胡
己躬日用露全眞。選甚行雲與谷神。合掌低
頭叉手處。粗言細語在當人
離相離名無實法。非心非佛若爲猜。了知極
則難分付。不覺和聲送出來
支郎入作葛藤多。掜定咽喉不奈何。轉得身
來添氣急。可憐鷂子過新羅
小參
赤骨力窮擔片板。顛癡勃癩竪雙眉。驀生做
處難名状。佛祖當頭聽指揮
結座
一拳也是打爺來。未有輸贏莫放開。割捨拍
盲窮性命。觜喎鼻塌見全材
眞淨文禪師頌
剃髮因驚雪滿刀。方知歳月不相饒。逃生脱
死勤成佛。莫待明朝與後朝
靈芝照律師頌
聽教參禪逐外尋。未嘗回首一沈吟。眼光欲
落前程暗。始覺平生錯用心
古徳垂誡
地獄之中未是苦。袈裟之下苦無聞。死生大
事還知否。莫向青山臥白雲
勉看經
檀那經卷早宜看。施利雖虧我不安。奉勸僧
尼勤讀誦。鐵窓莫待電光寒
勉應縁
出家事業總荒唐。贏得身心蟻子忙。簿上轉
經多積欠。眼前業障自身當。門徒施利魚揌
水。買得油鹽雪見湯。年去年來何了日。不知
將底見閻王
勉住持
深嗟末説實悲傷。佛法無人爲主張。未解讀
文先坐講。不曾行脚便陞堂。將錢討院如狂
狗。空腹高心似唖羊。奉勸後賢休繼此。免教
地獄苦時長
洞山和尚自誡
不求名利不求榮。只麼隨縁度此生。三寸氣
消誰是主。百年身後謾虚名。衣裳破處重重
補。糧食無時旋旋營。一箇幻躯能幾日。爲他
閑事長無明
雪峯存禪師入閩
光陰倏忽暫須臾。浮世那能得久居。出嶺年
登三十二。入閩早已四旬餘。他非不用頻頻
擧。己過當須漸漸除。爲報滿朝朱紫道。閻王
不怕佩金魚
宏智禪師示衆
蒿里新墳盡少年。修行莫待鬢毛斑。死生事
大宜須覺。地獄時長豈等閑。道業未成何所
頼。人身一失幾時還。前程黒暗路頭險。十二
時中自著奸
省病僧
訪舊論懷實可傷。經年獨臥涅槃堂。門無過
客窓無紙。爐有寒灰蓆有霜。病後始知身自
苦。健時多爲別人忙。老僧自有安閑法。八苦
交煎總不妨
大慧和尚示徒
出家立志切須勤。也要時時近好人。蹭蹬莫
隨愚伴侶。蹉跎又恐落風塵。無良小輩頻頻
脱。得義高流數數親。若也依吾如是誡。佛家
梁棟亦堪陳
龐居士頌
但自無心於萬物。何妨萬物常圍繞。銕牛不
怕師子吼。恰似木人見花鳥。木人本體自無
情。花鳥逢人亦不驚。心境如如只遮是。何慮
菩提道不成
自保銘姑蘇無作譔
夫求名者不以徳而求之。謂之惡名。求利者
不以道而求之。謂之惡利。惡名爲智人之所
嫌。惡利有來業之所畏。上徳不徳老氏誡言。
四邪五邪釋門切忌。寧以實而失。不以得而
僞。小人趨惡名之名。君子存大利之利。福劣
財強財必爲殃。徳薄任大任速成害。古人者
只要心達不要身達。他賢莫揜我賢莫伐。若
如是則知其命合其道。終一身而自保
| 上竺佛光照法師示小師正吾 | 嘗住呉之北 禪號東屏 |
曰識見。曰氣象。無天資無學問。無識見無氣
象。若是而能爲人者。未之有也。有天資而後
有學問。有學問而後有識見。有識見而後有
氣象。若是能爲人未也是何也。天資不高學
問不博。識見不明氣象不雅。猶之不能也。不
高則庸不博則窒。不明則回不雅則野。高而
智博而達。明而正雅而文。四者備能爲人矣。
而欲爲人師者。未之可也。曷爲不易。曰宗旨。
曰教義。曰法相。不得乎宗旨。不通乎法相。不
辨乎教義。猶之不可也。能提宗旨矣。能析教
義矣。能解法相矣。不有師承不明境觀。而能
與人爲師者。未之有也。師承正境觀明。而不
超悟洞徹佛意者。猶之不能也。亦既超悟洞
徹矣。不能忘境觀絶知見離法愛。爲大導師
者。未之有也。三者具矣。而不知進退得失者。
猶之不可。故曰。爲人難爲人師不易
圭峯禪師示學徒委曲
一從別後相憶是常。未審朝暮用心在何境
界。得背塵合覺否。外境内心覺了不相關否。
定慧輕安適悦否。修行若忘失菩提心知之
總是魔業否。數數覺察勤勤觀照。習氣若起
當處即休。輒莫隨之。亦莫滅之。何以故。陽焔
之水不應趁故。不應滅故。不應趁故。免落凡
夫縱情。不應滅故。免墮二乘調伏。圓宗頓教
畢竟如斯。但與本性相應。覺智自然無間。長
時之事難可具書。略標大分。自須努力不多
述也
登厠規式
登厠之法律制委明。蓋欲潔嚴身器親近
聖賢洗淨洗手各有軌度。倘未盡諳則反汚
其手。禮誦燒香合掌執捉。動輒得咎。可不愼
歟。今將古規稍加増削。然其細行固難備擧。
大抵種種動用之際。皆有方便護人意根處。
自當觸類而長之。書不云乎。不矜細行終累
大徳。況出家者流。幸冀高明勸諸後進。○經
云。若登厠不洗淨者。不得入大僧數。不得坐
禪床。不得登寶殿。○須知淨桶内淨外觸。不
可將淨桶入水槽中
中。免汚一槽之水。○不可安淨桶在水槽上。
淋其桶底觸水下槽中。○不得將觸處筅帚近
水槽邊。恐不知者誤將洗盆。○槽中之水須
頻換新者。蓋水留三宿只生細虫。夏月則不
至三宿。切莫停積死水。若無淨頭之處。仰宣
力者。結縁措置。免傷物命。○初入厠時先須
彈指三下。以警在穢之鬼。亦不可痰吐入厠
中。以傷在穢之鬼。此二項陰徳具載藏經。茲
不繁引。○初蹲身時先須傾少水在槽中。一
則解舊糞臭氣。則新糞易下不積槽中。○既
在厠中。不可語言作聲。○文殊經云。大小便
時身口状如木石。不得有聲。○厠中不可畫
壁書字。毎見尊宿老成。路逢字紙在地。即收
置淨處。或抛在水中。蓋尊重字畫。不忍狼籍。
況書臭厠中。豈不折福。○若洗淨時右手執
淨桶。旋旋傾之。以左手盛水。將第四指著實
洗之七度。切不可就桶中掬水。汚於桶内。○
常去左手第四指爪甲。莫令藏垢。釋氏要覽
云。佛令比丘指甲止長一麥粒許。過則剪之。
今有出家人愛護指爪養長寸餘。以爲美觀。
尚縱穢躯應無淨行。○常見惜福人用厠籌
畢。就淨桶洗之。反汚桶内。或將手入桶掬
水。洗籌亦不可。○洗淨須用冷水。則益人用。
熱湯則生腸風等疾。○若洗手時先用灰擦七
度去穢。手背亦然。次用泥擦七度淨之。手背
亦然。次用皂團或皂角。或木屑。或二桑葉皆
可。○溪堂雜録云。元祐中有蜀僧智超法師。
常誦華嚴經。已三十年。偶見一童子風貌清
爽擧手高揖。超曰。何來。曰五臺來。超曰。何
遠至此。曰有少事欲相導故。超曰。願聞。曰吾
師誦經固可嘉矣。但失在登厠洗淨時。觸水
淋其手背。而未嘗用灰泥洗之。所用灰泥律
制七度。今但二三。縁此觸尚存。禮佛誦經悉
皆得罪。言訖不見。超慚而改過。識者或曰。此
必文殊化現有警於超也。故知洗手必須依
法。因果經云。觸手請經當獲厠中蟲報。○後
架手巾須多備三兩條。頻頻洗換。莫令垢染
以汚淨手。人衆處五日一洗。人少處十日一
洗。○凡拭手時。須將手巾搏而拭之。庶得易
乾。○入厠洗淨等。經中各有神呪。必須受持。
經云。若不持誦此諸神呪者。縱用七恒河水
洗。至金剛際。亦不得身器清淨。受持此呪者。
當一一默誦七遍。則獲一切清淨福徳。諸惡
鬼神悉皆拱手
入厠 唵狼魯陀耶莎訶洗淨 唵賀曩密
栗帝莎訶洗手 唵主迦羅野莎訶
去穢 唵室利曳婆醯莎訶淨身 唵瞂
折羅惱迦吒莎訶
大智律師入厠垂訓
摺疊衣裳整齊鞋履。省約用籌點滴使水。屏
息語言安詳進止。當念此身滿中盛屎。臭不
可聞穢不可視。行厠革嚢誠爲可鄙。云何於
身耽欲無恥。云何於食樂著肥美。結習成因
果報必是。一入泥犁窮劫不已。苦樂在心昇
沈由己。道豈遠哉。未之思爾
| 緇門警訓卷九 | 終 |
讃佛傳法偈
稽首千百億化身釋迦牟尼佛。三祇修錬萬
行功圓。纖瑕去而法性凝清。片善具而報化
微妙。爾後上生兜率下降王宮。三十歳居道
樹成佛。四十九年住世教化。説法三百五十
度。宣演八萬四千門
王臣外護於四海九州。師僧内傳於人間天
上。利益廣大傳法難思。故有偈云
假使頂戴經塵劫 身爲床坐遍三千
若不傳法度衆生 畢竟無能報恩者
傳法有五 一受持 二看讀 三諷誦 四
解説 五書寫 外護内護流傳即 佛法僧
寶不斷也
禪林妙記前序 京師西明寺釋玄則撰
一切諸佛皆有三身。一者法身謂圓心所證。
二者報身。謂萬善所感。三者化身。謂隨縁所
現。今釋迦牟尼佛者。法身久證報身久成。今
之出現蓋化身耳。謂於過去釋迦佛所。發菩
提心。願同其號。故今成佛亦號釋迦。三無數
劫修菩薩行。一一劫中事無量佛。中間續遇
錠光如來。以髮布泥金華奉上。尋蒙授記得
無生忍。然一切佛將成佛時。必經百劫修相
好業。其釋迦發心在彌勒後。當以逢遇弗沙
如來。七日翹仰新新偈讃遂超九劫在前成
道。將欲成時生兜率天。號普明菩薩。盡彼天
壽下閻浮提。現乘白象入母右脇。其母摩耶
夢懷白象。梵仙占曰。若夢日月當生國王。若
夢白象必生聖子。母從此後調靜安泰。慈辯
日異。菩薩初生大地震動。身紫金色三十二
相。八十種好。圓光一尋。生已四方各行七
歩。爲降魔梵發誠實語。天上天下唯我獨尊。
抱入天祠天像悉起。阿私陀仙合掌嘆曰。相
好明了必爲法王。自恨當死不得見佛斯則
淨飯國王之太子也。字悉達多。祖號師子頬。
父名淨飯。母曰摩耶。代代爲輪王。姓瞿曇氏。
復因能事別姓釋迦。朗悟自然藝術天備。雖
居五欲不受欲塵。遊國四門見老病死及一
沙門。還入宮中深生厭離。忽於夜半天神扶
警。遂騰寶馬踰城出家。苦行六年知其非道。
便依正觀以取菩提。時有牧牛女人煮乳作
糜。其沸高踊。牧女驚異。以奉菩薩。菩薩食之
氣力充實。入河洗浴將登岸時。樹自低枝引
菩薩上。菩薩從此受吉祥草。坐菩提樹。惡魔
見已生瞋惱心。云此人者欲空我界。即率官
屬十八億萬。持諸苦具來怖菩薩。促令急起
受五欲樂。又遣妙意天女三人來惑菩薩。爾
時入勝意慈定。生憐愍心。魔軍自然墮落退
散。三妙天女化爲癭鬼。降魔軍已。於二月八
日明相出時。而成正覺。既成佛已觀衆生根。
知其樂小未堪大法。即趣波羅奈國。度憍陳
如等五人。轉四諦法輪。此則三寶出現之始
也。其後説法度人之數。大集菩薩之會。甚深
無相之談。神通示現之力。經文具之矣。又於
一時昇忉利天。九旬安居爲母説法。時優闐
國王及波斯匿王。思慕佛徳刻檀畫
佛形。於後佛從忉利天下。其所造像皆起避
席。佛摩其頂曰。汝于未來善爲佛事。佛像之
興始於此矣。化縁將畢。時徒厭怠。佛便告衆。
却後三月吾當涅槃。復記後事如經具説。然
如來實身常在不滅。故法華云。常在靈鷲山
及餘諸住處。今生滅者是佛化身。爲欲汲引
現同其類。所以受生復欲令知有爲必遷。所
以示滅。又衆生根熟所以現生。衆生感盡所
以現滅。佛涅槃後。人天供養起諸寶塔。又大
迦葉召千羅漢。結集法藏阿難從鎖鬚入。誦
出佛經一無遺漏。如瓶寫水置之異器。一百
年外有鐵輪王。字阿輸柯。亦名阿育。役御神
鬼。於一日中天上人間。造八萬四千舍利寶
塔。其佛遺物衣鉢杖等。及諸舍利神變非一。
逮漢明感夢金躯日。佩丈六之容。一如釋迦
本状。又呉主孫權燒椎舍利無所變壞。爰及
浮江石像汎海瑞容。般若冥力觀音密驗。別
記具之。事多不録
讃弗沙佛偈
天上天下無如佛 十方世界亦無比
世間所有我盡見 一切無有如佛者
漢顯宗開佛化法本内傳
傳云。明帝永平十三年。上夢神人金身丈六。
項有日光。寤已問諸臣下。傅毅對詔。有佛出
於天竺。乃遣使往求。備獲經像及僧二人。帝
乃爲立佛寺。畫壁千乘萬騎繞塔三匝。又於
南官清涼臺。及高陽門上。顯節陵所圖佛立
像并四十二章經。緘於蘭臺石室。廣如前集
牟子所顯傳云。時有沙門迦攝摩騰竺法蘭。
位行難測志存開化。蔡愔使達請騰東行。不
守區域隨至雒陽。曉諭物情崇明信本。帝問
騰曰。法王出世何以化不及此。答曰。迦毘羅
衞國者。三千大千世界一百億日月之中心
也。三世諸佛皆在破生。乃至天龍鬼神有願
行者。皆生於彼受佛正化。咸得悟道。餘處衆
生無縁感佛。佛不往也。佛雖不往光明及處。
或五百年。或一千年。或二千年外。皆有聖人
傳佛聲教。而化導之。廣説教義。文廣故略也。
傳示。永平十四年正月一日。五岳諸山道士
朝正之次。自相命曰。天子棄我道法遠求胡
教。今因朝集可以表抗之。其表略曰。五岳十
八山觀太上三洞弟子褚善信等。六百九十
人死罪上言。臣聞。太上無形無名無極無上。
虚無自然大道出於造化之前。上古同遵百
王不易。今陛下道邁羲皇。徳高堯舜。竊承陛
下棄本追末。求教西域。所事乃是胡神。所説
不參華夏。願陛下恕臣等罪。聽與試驗。臣等
諸山道士多有徹視遠聽。博通經典。從元皇
已來太上群録。太虚符祝。無不綜練達其涯
極。或策使鬼神呑霞飮氣。或入火不燒。或履
水不溺。或白日昇天。或隱形不測。至於方術
無所不能。願得與其比較。一則聖上意安。二
則得辯眞僞。三則大道有歸。四則不亂華俗
臣等若比對不如任聽重決。如則有勝乞除
虚妄勅遣尚書令宋庠引入長樂宮。以今月
十五日可集白馬寺。道士等便置三壇。壇別
開二十四門。南岳道士褚善信。華岳道士劉
正念。恒岳道士桓文度。岱岳道士焦得心。嵩
岳道士呂惠通。霍山天目五臺白鹿等十八
山道士祁文信等。各齎靈寶眞文太上玉訣
三元符録等五百九卷。置於西壇。茅成子許
成子黄子老子等二十七家子書。二百三十
五卷。置於中壇。饌食奠祀百神置於東壇。帝
御行殿在寺南門。佛舍利經像置於道西。十
五日齋訖。道士等以柴荻秥檀沈香爲炬。繞
經泣曰。臣等上啓太極大道元始天尊衆仙
百靈。今胡神亂夏人主信邪。正教失踪玄風
墜緒。臣等敢置經壇上以火取驗。欲使開示
蒙心得辨眞僞。便縱火焚經。經從火化悉成
煨燼。道士等相顧失色。大生怖懼。將欲昇天。
隱形者。無力可能禁。効鬼神者呼策不應。各
懷慚恧。南岳道士費叔才自感而死。太傅張
衍語褚信曰。卿等所試無驗。即是虚妄。宜就
西來眞法。褚信曰。茅成子云。太上者靈寶天
尊是也。造化之作謂之太素。斯豈妄乎。衍曰。
太素有貴徳之名。無言教之稱。今子説有言
教。即爲妄也。信默然。時佛舍利光明五色。
直上空中旋環如蓋。遍覆大衆映蔽日光。摩
騰法師踊身高飛。坐臥空中廣現神變。於時
天雨寶華在佛僧上。又聞天樂感動人情。大
衆咸悦歎未曾有。皆繞法蘭聽説法要。并吐
梵音歎佛功徳。亦令大衆稱楊三寶。謥善惡
業皆有果報。六道三乘諸相不一。又説出家
功徳。其福最高。初立佛寺同梵福量。司空陽
城侯劉峻與諸官人士。庶等千餘人出家。四
岳諸山道士呂惠通等六百三十人出家。陰
夫人王婕好等。與諸宮人婦女二百三十人
出家。便立十所寺。七所城外安僧。三所城内
安尼。自斯已後廣矣。傳有五卷略不備載。有
人疑此傳。近出本無角力之事。案呉書明費
叔才感死。故傳爲實録矣
商太宰問孔子聖人
太宰嚭問孔子曰。夫子聖人歟。對曰。丘也博
識強記。非聖人也。又問。三王聖人歟。對曰。
三王善用智勇。聖非丘所知。又問。五帝聖人
歟。對曰。五帝善用仁義。聖非丘所知。又問。
三皇聖人歟。對曰。三皇善用時政。聖非丘所
知。太宰大駭曰。然則孰爲聖人乎。夫子動容
有間曰。丘聞西方有聖者焉。不治而不亂。不
言而自信。不化而自行。蕩蕩乎人無能名焉。
據斯以言。孔子深知佛爲大聖也。時縁未昇
故默而識之。有機故擧。然未得昌言其致矣
鍾山鐵牛印禪師示童行法晦
唐則天延載元年五月十五日。始括天下僧
尼。隷祠部。玄宗天寶六年制所度僧尼。令祠
部給牒。肅宗至徳元年祠部牒賜功臣賣始。
以此論之。延載前爲僧依天竺法。有行業堪
任受道者。惟師攝受。如唐宮使會通謁鵲巣
道林禪師曰。弟子不願爲官志慕出家。願和
尚攝受。道林曰。今時爲僧行多浮濫。通曰。本
淨非琢磨元明不隨照。道林曰。汝若了淨智
妙圓體自空寂。即眞出家。何假外相。通曰。願
垂攝受誓遵師教。道林乃與剃落。後來行業
既濫。檢制興焉。自然之理。所以黄面老子以
法付之國王大臣。蓋以此也。今國朝聖澤洪
霈。特使穹其價者。政所以重教尊僧貴尚其
法也。明教嵩禪師曰。夫僧也者。其防身有戒。
攝心有定。辨明有慧。有威可敬。有儀可則。天
人望而儼然。近世多輕僧。固僧人自取。然
披僧伽黎者。若數世願力之重。夙熏種智成
熟。未易得也。如本朝王文正公。旦臨薨背時。
悔當初錯了路頭不作僧。乃囑令諸子爲削
其鬚髮。衣以僧家三衣。然後入棺。要第二世
出頭來使成僧。仍囑侍郎楊大年。主其治命。
後楊以宰臣薨背。國家自有典故。雖不從所
請。只以三衣剃刀置之棺中。楊亦自悔竟。參
禪宗了悟自心。被旨詳定景徳傳燈録。流布
西天此土。噫爲僧之難有知此者。若是大丈
夫漢興決烈之志。屏浮濫之行。從脚跟下一
刀兩段。向佛祖外一覷便透。身心倶了亦不
爲難。亦不患護身符子不入手。所以道。高山
流水深深意。自有知音笑點頭。法晦致身寶
公道場有年。其爲人謹愿朴厚。有決烈之志。
無浮濫之行。今謀進納爲僧。敬投敬信英偉
特達。大賢揮金助成其志。以此軸求警策。因
縷縷示之。亦欲世間賢士大夫。興重教尊僧
之心知前輩雖爲富貴所折困。末後亦有悔
之者。歳在己未中秋住鍾山鐵牛
撫州永安禪院新建法堂記無盡居士撰
臨川陳宗愈。於永安長老會中得大法。喜捐
其家貲。爲建丈室作修廊。方且鳩林以新法
堂。而宗愈死。其二子號訴於常曰。吾先子之
未奉佛也安且強。既奉佛也病且亡。佛之因
果可信耶。其不可信耶。常曰。吾野叟也不足
以譬子。子第成父之志而卒吾堂。吾先師有
得法上首無盡居士。深入不二辨才無礙。隨
順根性善演音。法堂成當爲子持書求誨決
子之疑。紹聖元年春常遣明鑑至山陽以書
來言。會予方以諫官召還未暇。明年鑑又至
京。待報於智海禪刹。爾時居士默處一室。了
明幻境。鐵輪旋頂。身心泰定。明鑑雨涙悲泣。
殷勤三請。大悲居士。佛法外護付與王臣。今
此衆生流浪苦海。貪怖死生迷惑因果。惟願
居士作大醫王。施與法藥居士曰。善哉善哉。
汝乃能不遠千里。爲陳氏子諮請如來無上
祕密甚深法要。諦聽吾説。持以告之。善男子。
大空寂間妄生四相。積氣爲風積形爲地。積
陽爲火積陰爲水。建爲三才。散爲萬品。一切
有情水火相摩。形氣相結以四小相具四大
界。因生須養因養須財。因財須聚。因聚成貪。
因貪成競。因競成瞋。因瞋成狠。因狠成愚。因
愚成癡。此貪瞋癡諸佛説爲三大阿僧祇劫。
人於百年劫中。或十歳二十歳。或三十四十
歳。或五六十歳或七八十歳。各於壽量自爲
小劫。於此劫中而欲超越不可數劫。譬如蚯
蚓欲昇烟雲。無有是處。諸佛悲愍。開示檀波
羅蜜大方便門。勸汝捨財。汝財能捨。即能捨
愛。汝愛能捨。即能捨身。汝身能捨。即能捨
意。汝意能捨。即能捨法。汝能捨法。即能捨
心。汝心能捨。即能契道。昔迦葉尊者行化。
有貧媼以瓦破器中潘汁施之。尊者飮訖踴
身虚空。現十八變。貧媼瞻仰心大歡喜。尊者
謂曰。汝之所施得福無量。若人若天。輪王帝
釋四果聖。人及佛菩提。汝意所願。無不獲者。
媼曰。止求生天。尊者曰。如汝所欲。過後七日
命終。生忉利天受勝妙樂。又罽賓國王在佛
會聽法。出衆言曰。大聖出世千劫難逢。今欲
發心造立精舍。願佛開許。佛云。隨爾所作。罽
賓持一枝竹挿於佛前曰。建立精籃竟。佛云。
如是如是。以是精籃含容法界。以是供養。福
越河沙。鑑來爲吾持此二説歸語檀越。善自
擇之。汝父所建堂室廊廡。比一器潘得福甚
多。生天受樂決定無疑。若比罽賓國王挿一
枝竹。乃能含容無量法界。汝欲進此聽吾一
偈。一竿修竹建精籃。風捲蟭螟入海南。惡水
溌來成第二。鈍根蹉過問前三。於是明鑑踴
躍信受。歸告其人筆集緒言。刻以爲記
宋文帝集朝宰論佛教
文帝即宋高祖第三子也。聰叡英博雅稱令
達。在位三十年。嘗以暇日從容而顧問侍中
何尚之。吏部羊玄保曰。朕少來讀經不多。比
日彌復無暇。三世因果未辨。措懷而復不敢
立異者。正以卿輩時秀率所敬信也。范泰謝
靈運常言。六經典文本在濟俗爲政。必求性
靈眞奧。豈得不以佛理爲指南耶。近見顏延
之折達性論。宗炳難白黒論。明佛法深尤爲
名理。並足開奬人意。若使率土之濱皆敦此
化。則朕坐致太平矣夫復何事。尚之對曰。悠
悠之徒多不信法。以臣庸弊更荷褒拂。非所
敢當之。至如前代群英。則不負明詔矣。中朝
已遠難復盡知。渡江以來。則王導周顗庾亮
王濛謝尚郄超王坦王恭王謐郭文擧謝敷戴
逵許詢及亡高祖兄弟及王元琳昆季范注。
孫綽張玄殷顗等。或宰輔之冠蓋。或人倫之
羽儀。或置情天人之際。或抗跡烟霞之表。並
禀志歸依措心歸信。其間比對則蘭獲開潜
深遁崇邃。皆亞迹黄中或不測之人也。慧遠
法師嘗云。釋氏之化無所不可適。道固自教
源濟俗亦爲要務。竊尋此説有契理要。若使
家家奉戒。則罪息刑清。陛下所謂坐致太平。
誠如聖旨。羊玄保進曰。此談蓋天人之際。豈
臣所宜預。竊謂秦楚論強兵之事。孫呉盡呑
併之術。將無取於此也。帝曰。此非戰國之具。
良如卿言。尚之對曰。夫禮隱逸則戰士怠。貴
仁徳則兵氣衰。若以孫呉爲志。苟在呑噬。亦
無取堯舜之道。豈惟釋教而已哉。帝曰。釋門
有卿亦有孔門之有季路。所謂惡言不入於
耳也。自是文帝致意佛經。及見嚴觀諸僧輒
論道義屡延殿會。躬御地筵同僧列飯。時有
沙門竺道生者。禿出群品英義獨拔。帝重之
嘗述生頓悟義。僧等皆設巨難。帝曰。若使逝
者可興。豈爲諸卿所屈。時顏延之著離識論。
帝命嚴法師辨其同異。往返終日。笑曰。卿等
今日無愧支許之談也
後漢書郊祀志
志曰。佛者。漢言覺也。將以覺悟群生也。統其
教以修善慈心爲主。不殺生類。專務清淨。精
進者爲沙門。漢言息心。剃髮去家絶情洗慾。
而歸於無爲也。又以人死精神不滅。隨復受
形。所行善惡後生皆有報應。所貴行善以練
其精神。練而不已以至無生。而得爲佛也。身
長一丈六尺黄金色。項中佩日月光。變化無
常無所不入故。能化通萬物而大濟群生也。
有經書數千卷。以虚無爲宗。包羅精粗無所
不統。善爲宏闊勝大之言。所求在一體之内。
所明在視聽之表。歸依玄微深遠難得而測。
故王公大人觀生死報應之際。無不據然自
失也。魏書云。其佛經大抵言生生之類。皆因
行業而起有過去當今未來三世也。其修道
階次等級非一。皆縁淺以及深。籍微以爲著。
率在於積仁順蠲嗜慾。習虚靜而成通照也
杭州淨慈寺守一法眞禪師掃地回向文
以此掃地功徳。回向法界衆生。色塵清淨。塵
清淨故眼根清淨。根清淨故眼識清淨。聲香
味觸法亦復如是。又願一世界清淨。乃至盡
法界虚空界皆悉清淨。同諸如來光嚴住持。
圓覺伽藍清淨覺地。永斷習氣淨穢二邊。凡
聖垢染一塵不立。如是願清淨智亦復清淨
隨州大洪山靈峯寺十方禪院記
元祐二年九月。詔隨州大洪山靈峯寺革律
爲禪。紹聖元年外臺始請移洛陽少林寺。長
老報恩爲住持。崇寧改元正月。使來求十方
禪院記。乃書曰。大洪山在隨州西南。盤基百
餘里。峯頂俯視漢東諸國。林巒丘嶺猶平川
也。以耆舊所聞攷之。洪或曰胡。或曰湖。未詳
所謂。今以地理考之。四山之間昔爲大湖。神
龍所居。洪波洋溢莫測涯涘。其後二龍闘搦
開層崖。湖水南落。故今負山之郷謂之落湖
管。此大洪所以得名也。唐元和中洪州開元
寺僧善信。即山之慈忍大師也。師從馬祖密
傳心要。北遊五臺山禮文殊師利。瞻覩殊勝
自慶。菩薩有縁發願爲衆僧炊爨三年。寺僧
却之流涕嗟慼。有老父曰。子縁不在此往矣
行焉。逢隨即止。遇湖即住。師即南邁。以寶暦
二年秋七月。抵隨州遠望高峯。問郷人曰。何
山也。郷人曰。大湖山也。師默契前語。尋山轉
麓至于湖側。問歳亢旱。郷人張武陵具羊豕
將用之。何祈于湖龍。師見而悲之。謂武陵曰。
雨暘不時本因人心黒業所感。害命濟命重
増乃罪。可且勿殺。少須三日吾爲爾祈。武陵
亦異人也。聞師之言敬信之。師即披榛捫石
得山北之巖穴。泊然宴坐。運誠冥祷。雷雨大
作霽後數日。武陵迹而求之。師方在定。珠絲
羃面號耳挃體。久之方覺。武陵即施此山爲
師興建精舍。以二子給侍左右。學徒依嚮遂
成法席。大和元年五月二十九日。師密語龍
神曰。吾前以身代牲。輟汝血食。今捨身餉汝。
汝可享吾肉。即引利刀截左膝。復截右膝。門
人奔馳。其慈忍膝不克斷。白液流出儼然入
滅。張氏二子立觀而化。山南東道奏上其状。
唐文宗嘉之。賜所居額爲幽濟禪院。晋天福
中改爲奇峯寺。本朝元豐元年又改爲靈峯
寺。皆以祷祈獲應也。自師滅至今三百餘年。
而漢廣汝汾之間十數州之民。尊嚴奉事如
赴約束。金帛粒米相尾於道。貨強法弱。僧範
乃革。前此山峯高峻堂殿樓閣。依山製形後
前不倫。向背摩序。恩老至止熟閲形勝。闢途
南入以正賓主。鑱崖壘澗鏟蟻補砌。嵯峨萬
仞化爲平頂。三門堂殿翼舒繩直。通廊大廡
疏戸四達。淨侶雲集藹爲叢林。峨眉之寶燈
瑞相。清涼之金橋圓光。他方詭觀異境同現。
方其廢故而興新也。律之徒懷土而呶呶。會
予謫爲郡守。舍禪律而訂之曰。律以甲乙禪
以十方。而所謂甲乙者。甲從何來乙從何立。
而必曰。我慈忍之子孫也。今取人於十方。則
忍之後絶矣。乙在子孫甲在慈忍。乙在慈忍
甲在馬祖。乙在馬祖甲在南嶽乙在南岳甲
在曹溪。推而上之甲乙乃在乎菩提達磨。西
天四七。所謂甲乙者。果安在哉。又而所謂十
方者。十從何生。方從何起。世間之法以一生
二。一二爲三。二三爲六。三三爲九。九者。究
也。復歸爲一。一九爲十。十義乃成。不應突然
無一有十。而所謂方者上爲方耶。下爲方耶。
東爲方耶。西爲方耶。南爲方耶。北爲方耶。以
上爲方則諸天所居。非而境界。以下爲方則
風輪所持。非而居止。以東爲方則毘提訶人
面如半月。以北爲方則欝單越人壽命久長。
以西爲方則瞿耶尼洲滄波浩渺。以南爲方
則閻浮提洲象馬殊國。然則甲乙無定。十方
無依。競律競禪奚是奚非。律之徒曰。世尊嘗
居給孤獨園竹林精舍必知太守言。世尊非
耶。予曰汝豈不聞。以大圓覺爲我伽藍身心
安居平等性智。此非我説。乃是佛説。於是律
之徒默然而去。禪者曰。方外之士一瓶一鉢。
渉世無求。如鳥飛空遇枝則休。如龜游海値
木則浮。來如聚梗去如滅漚。不識使君甲乙
之乎。十方之乎。予曰。善哉。佛子。不住内。不
住外。不住中間。不住四維上下虚空應無所
住而住持。是眞十方住持矣。尚何言哉。尚何
言哉。時崇寧元年正月上元日記
唐修雅法師聽誦法華經歌
山色沈沈松煙羃羃。空林之下盤陀之石。石
上有僧結跏横膝。誦白蓮經從旦至夕。左之
右之虎跡狼跡。十片五片異花狼籍偶然相
見未深相識。知是古之人今之人。是曇彦是
曇翼。我聞此經有深旨。覺帝稱之眞妙義。合
目冥心子細聽。醍醐滴入焦腸裡。佛之意兮
祖之髓。我之心兮經之旨。可憐彈指及擧手。
不達目前今正是。大矣哉甚奇特。空生要使
群生得光輝。一萬八千土。土土皆作黄金色。
四生六道一光中。狂夫猶自問彌勒。我亦當
年學空寂。一得無心便休息。今日親聞誦此
經始覺驢乘匪端的。我亦當年不出戸。不欲
紅塵沾歩武。今日親聞誦此經。始覺行行皆
寶所。我亦當年愛吟詠。將謂冥搜亂禪定。今
日親聞誦此經。何妨筆硯資眞性。我亦當年
狎兒戲。將謂光陰半虚棄今日親聞誦此經。
始覺聚沙非小事。我昔曾遊山與水。將謂他
山非故里。今日親聞誦此經。始覺山河無寸
地。我昔心猿未調伏。常將金鎖虚拘束。今日
親聞誦此經。始覺無物爲拳拳。師誦此經經
一字。字字爛嚼醍醐味。醍醐之味珍且美。不
在脣不在齒。只在勞生方寸裏。師誦此經經
一句。句句白牛親動歩。白牛之歩疾如風。不
在西不在東。只在浮生日用中。日用不知一
何苦。酒之腸飯之腑。長者揚聲喚不迴。何異
聾何異瞽。世人之耳非不聰。耳聰特向經中
聾。世人之目非不明。目明特向經中盲。合聽
不聰合明不明。轆轤上下浪死虚生。世人縱
識師之音。誰人能識師之心。世人縱識師之
形。誰人能識師之名。師名醫王行佛。令來與
衆生治心病。能使迷者醒。狂者定。垢者淨。邪
者正。凡者聖。如是則非但天恭敬人恭敬。亦
合龍讃詠。鬼讃詠。佛讃詠。豈得背覺合塵之
徒不稽首而歸命
梁皇捨道事佛詔
梁高祖武皇帝年三十四登位。在政四十九
年。雖億兆務殷而卷不釋手。内經外典罔不
措懷。皆爲訓解數千餘卷。而儉約自節羅綺
不縁。寢處虚閑晝夜無怠。致有布被莞蓆草
屨葛巾。初臨太寶即備斯事。日唯一食永絶
辛羶。自有帝王罕能及此。舊事老子宗尚符
圖。窮討根源有同妄作。帝乃躬運神筆下詔。
捨道文曰。維天監三年四月八日。梁國皇帝
蘭陵蕭衍稽首和南。十方諸佛十方尊法十
方聖僧。伏見經云。發菩提心者即是佛心。其
餘諸善不得爲喩。能使衆生出三界之苦門。
入無爲之勝路。故如來漏盡智凝成覺。至道
通機徳圓取聖。發慧炬以照迷。鏡法流以澄
垢。啓瑞跡於天中。爍靈儀於像外。度群迷於
慾海。引含識於涅槃。登常樂之高山。出愛河
之深際。言乖四句語絶百非。應迹娑婆示生
淨飯王宮誕相。歩三界而爲尊。道樹成光普
大千而流照但以機心淺薄好生厭怠。自期
二月當至雙林。宗乃湛説圓常。且復潜輝鶴
樹。闍王滅罪婆數除殃。若不逢値大聖法王。
誰能救接。在迹雖隱其道無虧。弟子經遲迷
荒。耽事老子。歴葉相承染此邪法。習因善發
棄迷知返。今捨舊毉歸憑正覺。願使未來世
中童男出家。廣弘經教化度含識。同共成佛。
寧在正法之中。長淪惡道。不樂依老子教暫
得生天。渉大乘心離二乘念。正願諸佛證明
菩薩攝受。弟子蕭衍和南
緇門警訓卷十終
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