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眞心直説 (No. 2019A ) in Vol. 48

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T2019A.48.0999a01:
T2019A.48.0999a02:
T2019A.48.0999a03:   No.2019A
T2019A.48.0999a04: 眞心直説序
T2019A.48.0999a05: 或曰。祖師妙道可得知乎。曰古不云乎。道不
T2019A.48.0999a06: 屬知。不屬不知。知是妄想。不知是無計。若眞
T2019A.48.0999a07: 達不疑之地。猶如太虚寛廓。豈可強是非耶。
T2019A.48.0999a08: 或曰。然則諸祖出世無益群生耶。曰佛祖出
T2019A.48.0999a09: 頭無法與人。只要衆生自見本性。華嚴云。知
T2019A.48.0999a10: 一切法即心自性。成就慧身不由他悟。是故
T2019A.48.0999a11: 佛祖不令人泥著文字。只要休歇見自本心。
T2019A.48.0999a12: 所以徳山入門便棒。臨濟入門便喝。已是探
T2019A.48.0999a13: 頭太過。何更立語言哉。或曰。昔聞馬鳴造起。
T2019A.48.0999a14: 信。六祖演壇經。黄梅傳般若。皆是漸次爲人
T2019A.48.0999a15: 豈獨無方便於法可乎。曰妙高頂上從來不
T2019A.48.0999a16: 許商量。第二峯頭諸祖略容話會。或曰。敢祈
T2019A.48.0999a17: 第二峯頭略垂方便耶。曰然哉是言也。奈何
T2019A.48.0999a18: 大道玄曠非有非無。眞心幽微絶思絶議。故
T2019A.48.0999a19: 不得其門而入者。雖檢五千之藏教。不以爲
T2019A.48.0999a20: 多洞曉眞心者。但出一言之擬比。早是剩法
T2019A.48.0999a21: 矣。今不惜眉毛。謹書數章。發明眞心。以爲入
T2019A.48.0999a22: 道之基漸也。是爲序
T2019A.48.0999a23:
T2019A.48.0999a24:
T2019A.48.0999a25:
T2019A.48.0999a26: 重刻眞心直説序
T2019A.48.0999a27: 夫眞心直説者。佛佛授手祖祖相傳。更無別
T2019A.48.0999a28: 法也。心者人人之本源。諸佛之覺性。一切萬
T2019A.48.0999a29: 法盡在一心之内。八萬四千法門從此而出。
T2019A.48.0999b01: 悟此心者。凡聖交參。迷此心者。生死無際。心
T2019A.48.0999b02: 隨事轉。事隨理彰。事理融和。名直説者矣。今
T2019A.48.0999b03: 比丘淨林。宿生慶幸。得遇斯文。發心重新刋
T2019A.48.0999b04: 梓流通。命予爲序以冠篇首。予才陋語拙學
T2019A.48.0999b05: 問之淺。無足以發明其深奧。略序直説眞心。
T2019A.48.0999b06: 以塞其請耳。旹
T2019A.48.0999b07: 成化己丑年五月端陽日後學文定序
T2019A.48.0999b08:
T2019A.48.0999b09:
T2019A.48.0999b10:
T2019A.48.0999b11: 眞心直説
T2019A.48.0999b12:   眞心正信
T2019A.48.0999b13: 華嚴云。信爲道源功徳母。長養一切諸善根。
T2019A.48.0999b14: 又唯識云。信如水清珠。能清濁水故。是知萬
T2019A.48.0999b15: 善發生信爲前導。故佛經首立如是我聞。生
T2019A.48.0999b16: 信之所謂也。或曰。祖門之信與教門信有何
T2019A.48.0999b17: 異耶。曰多種不同。教門令人天信於因果。有
T2019A.48.0999b18: 愛福樂者。信十善爲妙因。人天爲樂果。有樂
T2019A.48.0999b19: 空寂者。信生滅因縁爲正因。苦集滅道爲聖
T2019A.48.0999b20: 果。有樂佛果者。信三劫六度爲大因。菩提涅
T2019A.48.0999b21: 槃爲正果。祖門正信非同前也。不信一切有
T2019A.48.0999b22: 爲因果。只要信自己本來是佛。天眞自性
T2019A.48.0999b23: 人具足。涅槃妙體箇箇圓成。不假他求從來
T2019A.48.0999b24: 自備。三祖云。圓同太虚無欠無餘。良由取舍
T2019A.48.0999b25: 所以不如。志公云。有相身中無相身。無明路
T2019A.48.0999b26: 上無生路。永嘉云。無明實性即佛性。幻化空
T2019A.48.0999b27: 身即法身。故知衆生本來是佛。既生正信須
T2019A.48.0999b28: 要解滋。永明云。信而不解増長無明。解而不
T2019A.48.0999b29: 信増長邪見故。知信解相兼得入道疾。或曰。
T2019A.48.0999c01: 初發信心未能入道有利益不。曰起信論云。
T2019A.48.0999c02: 若人聞是法已不生怯弱。當知是人定紹佛
T2019A.48.0999c03: 種。必爲諸佛之所授記。假使有人能化三千
T2019A.48.0999c04: 大千世界滿中衆生令行十善。不如有人於
T2019A.48.0999c05: 一念頃正思惟此法。過前功徳不可爲喩。又
T2019A.48.0999c06: 般若經云。乃至一念生淨信者。如來悉知悉
T2019A.48.0999c07: 見。是諸衆生得如是無量福徳。是知欲行千
T2019A.48.0999c08: 里初歩要正。初歩若錯千里倶錯。入無爲國
T2019A.48.0999c09: 初信要正。初信既失萬善倶退。故祖師云。毫
T2019A.48.0999c10: 釐有差天地懸隔。是此理也
T2019A.48.0999c11:   眞心異名
T2019A.48.0999c12: 或曰。已生正信。未知何名眞心。曰離妄名眞。
T2019A.48.0999c13: 靈鑑曰心。楞嚴經中發明此心。或曰。但名眞
T2019A.48.0999c14: 心別有異號耶。曰佛教祖教立名不同。且佛
T2019A.48.0999c15: 教者菩薩戒呼爲心地。發生萬善故。般若經
T2019A.48.0999c16: 喚作菩提。與覺爲體故。華嚴經立爲法界。交
T2019A.48.0999c17: 徹融攝故。金剛經號爲如來。無所從來故。般
T2019A.48.0999c18: 若經呼爲涅槃。衆聖所歸故。金光明號曰如
T2019A.48.0999c19: 如。眞常不變故。淨名經號曰法身。報化依止
T2019A.48.0999c20: 故。起信論名曰眞如。不生不滅故。涅槃經呼
T2019A.48.0999c21: 爲佛性。三身本體故。圓覺中名曰總持。流出
T2019A.48.0999c22: 功徳故。勝鬘經號曰如來藏。隱覆含攝故。了
T2019A.48.0999c23: 義經名爲圓覺。破暗獨照故。由是壽禪師唯
T2019A.48.0999c24: 心訣云。一法千名應縁立號。備在衆經不能
T2019A.48.0999c25: 具引。或曰。佛教已知。祖教何如。曰祖師門下
T2019A.48.0999c26: 杜絶名言。名不立何更多名。應感隨機其
T2019A.48.0999c27: 名亦衆。有時呼爲自己。衆生本性故。有時名
T2019A.48.0999c28: 爲正眼。鑑諸有相故。有時號曰妙心。虚靈寂
T2019A.48.0999c29: 照故。有時名曰主人翁。從來荷負故。有時呼
T2019A.48.1000a01: 爲無底鉢。隨處生涯故。有時喚作沒絃琴。韻
T2019A.48.1000a02: 出今時故。有時號曰無盡燈。照破迷情故。有
T2019A.48.1000a03: 時名曰無根樹。根蒂堅牢故。有時呼爲吹毛
T2019A.48.1000a04: 劍。截斷塵根故。有時喚作無爲國。海晏河清
T2019A.48.1000a05: 故。有時號曰牟尼珠。濟益貧窮故。有時名曰
T2019A.48.1000a06: 無鑐鎖。關閉六情故。乃至名泥牛木馬心源
T2019A.48.1000a07: 心印心鏡心月心珠。種種異名不可具録。若
T2019A.48.1000a08: 達眞心諸名盡曉。昧此眞心諸名皆滯。故於
T2019A.48.1000a09: 眞心切宜子細
T2019A.48.1000a10:   眞心妙體
T2019A.48.1000a11: 或曰。眞心已知名字。其體如何耶。曰放光般
T2019A.48.1000a12: 若經云。般若無所有相無生滅相。起信論云。
T2019A.48.1000a13: 眞如自體者。一切凡夫聲聞縁覺菩薩諸佛。
T2019A.48.1000a14: 無有増減。非前際生非後際滅。畢竟常恒。從
T2019A.48.1000a15: 本已來性自滿足一切功徳。據此經論眞心
T2019A.48.1000a16: 本體。超出因果通貫古今。不立凡聖無諸對
T2019A.48.1000a17: 待。如太虚空遍一切處。妙體凝寂絶諸戲論。
T2019A.48.1000a18: 不生不滅非有非無。不動不搖湛然常住。喚
T2019A.48.1000a19: 作舊日主人翁。名曰威音那畔人。又名空劫
T2019A.48.1000a20: 前自己。一種平懷無纖毫瑕翳。一切山河大
T2019A.48.1000a21: 地草木叢林萬象森羅。染淨諸法皆從中出。
T2019A.48.1000a22: 故圓覺經云。善男子。無上法王有大陀羅尼
T2019A.48.1000a23: 門。名爲圓覺。流出一切清淨眞如菩提涅槃
T2019A.48.1000a24: 及波羅蜜。教授菩薩。圭峯云。心也者。沖虚妙
T2019A.48.1000a25: 粹。炳煥靈明。無去無來冥通三際。非中非外
T2019A.48.1000a26: 洞徹十方。不滅不生。豈四山之可害。離性離
T2019A.48.1000a27: 相。奚五色之能盲。故永明唯心訣云。夫此心
T2019A.48.1000a28: 者。衆妙群靈而普會。爲萬法之王。三乘五性
T2019A.48.1000a29: 而冥歸。作千聖之母。獨尊獨貴無比無儔。實
T2019A.48.1000b01: 大道源是眞法要。信之則三世菩薩同學。蓋
T2019A.48.1000b02: 學此心也。三世諸佛同證。蓋證此心也。一大
T2019A.48.1000b03: 藏教詮顯。蓋顯此心也。一切衆生迷妄。蓋迷
T2019A.48.1000b04: 此心也。一切行人發悟。蓋悟此心也。一切諸
T2019A.48.1000b05: 祖相傳。蓋傳此心也。天下衲僧參訪。蓋參此
T2019A.48.1000b06: 心也。達此心則頭頭皆是物物全彰。迷此心
T2019A.48.1000b07: 則處處顛倒念念痴狂。此體是一切衆生本
T2019A.48.1000b08: 有之佛性。乃一切世界生發之根源。故世尊
T2019A.48.1000b09: 鷲峯良久。善現巖下忘言。達磨少室壁觀。居
T2019A.48.1000b10: 士毘耶杜口。悉皆發明此心妙體。故初入祖
T2019A.48.1000b11: 門庭者。要先識此心體也
T2019A.48.1000b12:   眞心妙用
T2019A.48.1000b13: 或曰。妙體已知。何名妙用耶。曰古人云。風動
T2019A.48.1000b14: 心搖樹。雲生性起塵。若明今日事。昧却本來
T2019A.48.1000b15: 人。乃妙體起用也。眞心妙體本來不動。安靜
T2019A.48.1000b16: 眞常。眞體上妙用現前。不妨隨流得妙。故祖
T2019A.48.1000b17: 師頌云。心隨萬境轉。轉處寔能幽。隨流認得
T2019A.48.1000b18: 性。無喜亦無憂。故一切時中動用施爲。東行
T2019A.48.1000b19: 西往喫飯著衣。拈匙弄筯左顧右盻。皆是眞
T2019A.48.1000b20: 心妙用現前。凡夫迷倒於著衣時只作著衣
T2019A.48.1000b21: 會。喫飯時只作喫飯會。一切事業但隨相轉。
T2019A.48.1000b22: 所以在日用而不覺。在目前而不知。若是識性
T2019A.48.1000b23: 底人。動用施爲不曾昧却。故祖師云。在胎名
T2019A.48.1000b24: 神。處世名人。在眼觀照。在耳聽聞。在鼻嗅香。
T2019A.48.1000b25: 在口談論。在手執捉。在足運奔。遍現倶該法
T2019A.48.1000b26: 界。收攝在一微塵。知之者爲是佛性。不識者
T2019A.48.1000b27: 喚作精魂。所以道吾舞笏。石鞏拈弓。祕魔&T016254;
T2019A.48.1000b28: 杈。倶胝竪指。忻州打地。雲巖師子。莫不發明
T2019A.48.1000b29: 這著大用。若於日用不迷。自然縱横無礙也
T2019A.48.1000c01:   眞心體用一異
T2019A.48.1000c02: 或曰。眞心體用未審是一是異耶。曰約相則
T2019A.48.1000c03: 非一。約性則非異。故此體用非一非異。何以
T2019A.48.1000c04: 知然。試爲論之。妙體不動絶諸對待離一切
T2019A.48.1000c05: 相。非達性契證者。莫測其理也。妙用隨縁應
T2019A.48.1000c06: 諸萬類。妄立虚相似有形状。約此有相無相
T2019A.48.1000c07: 故非一也。又用從體發用不離體。體能發用
T2019A.48.1000c08: 體不離用。約此不相離理故非異也。如水以
T2019A.48.1000c09: 濕爲體。體無動故。波以動爲相。因風起故。水
T2019A.48.1000c10: 性波相動與不動故非一也。然波外無水水
T2019A.48.1000c11: 外無波。濕性是一故非異也。類上體用一異
T2019A.48.1000c12: 可知矣
T2019A.48.1000c13:   眞心在迷
T2019A.48.1000c14: 或曰。眞心體用人人具有。何爲聖凡不同耶。
T2019A.48.1000c15: 曰眞心聖凡本同。凡夫妄心認物。失自淨性
T2019A.48.1000c16: 爲此所隔。所以眞心不得現前。但如暗中樹
T2019A.48.1000c17: 影地下流泉。有而不識耳。故經云。善男子。譬
T2019A.48.1000c18: 如清淨摩尼寶珠映於五色隨方各現。諸愚
T2019A.48.1000c19: 痴者見彼摩尼實有五色。善男子。圓覺淨性
T2019A.48.1000c20: 現於身心隨類各應。彼愚痴者説淨圓覺實
T2019A.48.1000c21: 有如是身心。自性亦復如是。肇論云。乾坤之
T2019A.48.1000c22: 内宇宙之間。中有一寶祕在形山。此乃眞心
T2019A.48.1000c23: 在纒也。又慈恩云。法身本有諸佛共同。凡夫
T2019A.48.1000c24: 由妄覆有而不覺。煩惱纒裹得如來藏名。裴
T2019A.48.1000c25: 公云。終日圓覺而未嘗圓覺者凡夫也。故知
T2019A.48.1000c26: 眞心雖在塵勞不爲塵勞所染。如白玉投泥
T2019A.48.1000c27: 其色不改也
T2019A.48.1000c28:   眞心息妄
T2019A.48.1000c29: 或曰。眞心在妄則是凡夫。如何得出妄成聖
T2019A.48.1001a01: 耶。曰古云。妄心無處即菩提。生死涅槃本平
T2019A.48.1001a02: 等。經云。彼之衆生幻身滅故幻心亦滅。幻心
T2019A.48.1001a03: 滅故幻塵亦滅。幻塵滅故幻滅亦滅。幻滅滅
T2019A.48.1001a04: 故非幻不滅。譬如磨鏡垢盡明現。永嘉亦云。
T2019A.48.1001a05: 心是根法是塵。兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時
T2019A.48.1001a06: 光始現。心法雙忘性即眞。此乃出妄而成眞
T2019A.48.1001a07: 也或曰。莊生云。心者其熱燋火。其寒凝氷。
T2019A.48.1001a08: 其疾俛仰之間。再撫四海之外。其居也淵而
T2019A.48.1001a09: 靜。其動也懸而天者。其惟人心乎。此莊生先
T2019A.48.1001a10: 説凡夫心不可治伏如此也。未審宗門以何
T2019A.48.1001a11: 法治妄心也。曰以無心法治妄心也。或曰。人
T2019A.48.1001a12: 若無心便同草木。無心之説請施方便。曰今
T2019A.48.1001a13: 云無心。非無心體名無心也。但心中無物名
T2019A.48.1001a14: 曰無心。如言空瓶。瓶中無物名曰空瓶。非瓶
T2019A.48.1001a15: 體無名空瓶也。故祖師云。汝但於心無事於
T2019A.48.1001a16: 事無心。自然虚而靈寂而妙。是此心旨也。據
T2019A.48.1001a17: 此則以無妄心非無眞心妙用也。從來諸師
T2019A.48.1001a18: 説。做無心功夫類各不同。今總大義略明十
T2019A.48.1001a19: 種。一曰覺察。謂做功夫時。平常絶念隄防念
T2019A.48.1001a20: 起。一念纔生便與覺破。妄念破覺後念不生。
T2019A.48.1001a21: 此之覺智亦不須用。妄覺倶忘名曰無心。故
T2019A.48.1001a22: 祖師云。不怕念起只恐覺遲。又偈云。不用求
T2019A.48.1001a23: 眞唯須息見。此是息妄功夫也。二曰休歇。謂
T2019A.48.1001a24: 做功夫時。不思善不思惡。心起便休遇縁便
T2019A.48.1001a25: 歇。古人云。一條白練去。冷湫湫地去。古廟裏
T2019A.48.1001a26: 香爐去。直得絶廉纖離分別。如痴似兀方有
T2019A.48.1001a27: 少分相應。此休歇妄心功夫也。三泯心存境。
T2019A.48.1001a28: 謂做功夫時。於一切妄念倶息。不顧外境但
T2019A.48.1001a29: 自息心。妄心已息何害有境。即古人奪人不
T2019A.48.1001b01: 奪境法門也。故有語云。是處有芳草滿城無
T2019A.48.1001b02: 故人。又龐公云。但自無心於萬物。何妨萬物
T2019A.48.1001b03: 常圍繞。此是泯心存境息妄功夫也。四泯境
T2019A.48.1001b04: 存心。謂做功夫時。將一切内外諸境悉觀爲
T2019A.48.1001b05: 空寂。只存一心孤標獨立。所以古人云。不與
T2019A.48.1001b06: 萬法爲侶。不與諸塵作對。心若著境心即是
T2019A.48.1001b07: 妄。今既無境何妄之有。乃眞心獨照不礙於
T2019A.48.1001b08: 道。即古人奪境不奪人也。故有語云。上園花
T2019A.48.1001b09: 已謝車馬尚駢闐。又云。三千劍客今何在。獨
T2019A.48.1001b10: 計莊周定太平。此是泯境存心息妄功夫也。
T2019A.48.1001b11: 五泯心泯境。謂做功夫時。先空寂外境。次滅
T2019A.48.1001b12: 内心。既内外心境倶寂。畢竟妄從何有。故灌
T2019A.48.1001b13: 溪云。十方無壁落四面亦無門。淨裸裸赤洒
T2019A.48.1001b14: 洒。即祖師人境兩倶奪法門也。故有語云。雲
T2019A.48.1001b15: 散水流去寂然天地空。又云。人牛倶不見正
T2019A.48.1001b16: 是月明時。此泯心泯境息妄功夫也。六存境
T2019A.48.1001b17: 存心。謂做功夫時。心住心位境住境位。有時
T2019A.48.1001b18: 心境相對。則心不取境。境不臨心各不相到。
T2019A.48.1001b19: 自然妄念不生。於道無礙故。經云。是法住法
T2019A.48.1001b20: 位世間相常住。即祖師人境倶不奪法門也。
T2019A.48.1001b21: 故有語云。一片月生海幾家人上樓。又云。山
T2019A.48.1001b22: 花千萬朶遊子不知歸。此是存境存心滅妄
T2019A.48.1001b23: 功夫也。七内外全體。謂做功夫時。於山河大
T2019A.48.1001b24: 地日月星辰内身外器。一切諸法同眞心體。
T2019A.48.1001b25: 湛然虚明。無一毫異。大千沙界打成一片。更
T2019A.48.1001b26: 於何處得妄心來。所以肇法師云。天地與我
T2019A.48.1001b27: 同根。萬物與我同體。此是内外全體滅妄功
T2019A.48.1001b28: 夫也。八内外全用。謂做功夫時。將一切内外
T2019A.48.1001b29: 身心器界諸法。及一切動用施爲。悉觀作眞
T2019A.48.1001c01: 心妙用。一切心念纔生便是妙用現前。既一
T2019A.48.1001c02: 切皆是妙用。妄心向甚麼處安著。故永嘉云。
T2019A.48.1001c03: 無明實性即佛性。幻化空身即法身。志公十
T2019A.48.1001c04: 二時歌云。平旦寅。狂機内隱道人身。坐臥不
T2019A.48.1001c05: 知元是道。只麼忙忙受苦辛。此是内外全用
T2019A.48.1001c06: 息妄功夫也。九即體即用。謂做功夫時。雖冥
T2019A.48.1001c07: 合眞體一味空寂。而於中内隱靈明乃體即
T2019A.48.1001c08: 用也。靈明中内隱空寂用即體也。故永嘉云。
T2019A.48.1001c09: 惺惺寂寂是惺惺妄想非。寂寂惺惺是無記
T2019A.48.1001c10: 寂寂非。既寂寂中不容無記。惺惺中不用亂
T2019A.48.1001c11: 想。所有妄心如何得生。此是即體即用滅妄
T2019A.48.1001c12: 功夫也。十透出體用。謂做功夫時。不分内外。
T2019A.48.1001c13: 亦不辨東西南北。將四方八面。只作一箇大
T2019A.48.1001c14: 解脱門圓陀陀地。體用不分無分毫滲漏。通
T2019A.48.1001c15: 身打成一片。其妄何處得起。古人云。通身無
T2019A.48.1001c16: 縫罅上下忒團欒。是乃透出體用滅妄功夫
T2019A.48.1001c17: 也。已上十種做功夫法不須全用。但得一門
T2019A.48.1001c18: 功夫成就。其妄自滅眞心即現。隨根宿習曾
T2019A.48.1001c19: 與何法有縁即便習之。此之功夫乃無功之
T2019A.48.1001c20: 功。非有心功力也。此箇休歇妄心法門最緊
T2019A.48.1001c21: 要故。偏多説無文繁也
T2019A.48.1001c22:   眞心四儀
T2019A.48.1001c23: 或曰。前説息妄未審但只坐習。亦通行住等
T2019A.48.1001c24: 耶。曰經論多説坐習。所以易成故。亦通行住
T2019A.48.1001c25: 等。久漸成純熟故。起信論云。若修止者。住於
T2019A.48.1001c26: 靜處端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於
T2019A.48.1001c27: 空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切
T2019A.48.1001c28: 諸想隨念皆除。亦遣除想。以一切法本來無
T2019A.48.1001c29: 想。念念不生念念不滅。亦不得隨心外念境
T2019A.48.1002a01: 界後以心除心。心若馳散即當收來住於正
T2019A.48.1002a02: 念。是正念者。當知唯心無外境界。即復此心
T2019A.48.1002a03: 亦無自相。念念不可得。若從坐起去來進止
T2019A.48.1002a04: 有所施作。於一切時常念方便隨順觀察。久
T2019A.48.1002a05: 習純熟其心得住。以心住故漸漸猛利。隨順
T2019A.48.1002a06: 得入眞如三昧。深伏煩惱信心増長。速成不
T2019A.48.1002a07: 退。唯除疑惑不信誹謗重罪業障我慢懈怠。
T2019A.48.1002a08: 如是等人所不能入。據此則通四儀也。圓覺經
T2019A.48.1002a09: 云。先依如來奢摩他行。堅持禁戒。安處徒衆。
T2019A.48.1002a10: 宴坐靜室。此初習也。永嘉云。行亦禪坐亦禪。
T2019A.48.1002a11: 語默動靜體安然。據此亦通四儀耳。總論功
T2019A.48.1002a12: 力坐尚不能息心。況行住等豈能入道耶。若
T2019A.48.1002a13: 是用得純熟底人。千聖興來驚不起。萬般魔
T2019A.48.1002a14: 妖不迴顧。豈況行住坐中不能做功夫也。如
T2019A.48.1002a15: 人欲讎恨於人。乃至行住坐臥飮食動用。一
T2019A.48.1002a16: 切時中不能忘了。欲愛樂於人亦復如是。且
T2019A.48.1002a17: 憎愛有心中事。尚於有心中容得。今做功夫
T2019A.48.1002a18: 是無心事。又何疑四儀中不常現前耶。只恐
T2019A.48.1002a19: 不信不爲。若爲若信則威儀中道必不失也
T2019A.48.1002a20:   眞心所在
T2019A.48.1002a21: 或曰。息妄心而眞心現矣。然則眞心體用今
T2019A.48.1002a22: 在何處。曰眞心妙體遍一切處。永嘉云。不離
T2019A.48.1002a23: 當處常湛然。覓即知君不可見。經云。虚空性
T2019A.48.1002a24: 故。常不動故。如來藏中無起滅故。大法眼
T2019A.48.1002a25: 云。處處菩提路頭頭功徳林。此即是體所在
T2019A.48.1002a26: 也。眞心妙用隨感隨現。如谷應聲。法燈云。今
T2019A.48.1002a27: 古應無墜。分明在目前。片雲生晩谷。孤鶴下
T2019A.48.1002a28: 遙天。所以魏府元華嚴云。佛法在日用處。在
T2019A.48.1002a29: 行住坐臥處。喫茶喫飯處。語言相問處。所作
T2019A.48.1002b01: 所爲擧心動念。又却不是也。故知體則遍一
T2019A.48.1002b02: 切處。悉能起用。但因縁有無不定故。妙用不
T2019A.48.1002b03: 定耳。非無妙用也。修心之人欲入無爲海度
T2019A.48.1002b04: 諸生死。莫迷眞心體用所在也
T2019A.48.1002b05:   眞心出死
T2019A.48.1002b06: 或曰。嘗聞見性之人出離生死。然往昔諸祖
T2019A.48.1002b07: 是見性人。皆有生有死。今現見世間修道之
T2019A.48.1002b08: 人有生死事。如何云出生死耶。曰生死本無
T2019A.48.1002b09: 妄計爲有。如人病眼見空中華。或無病人説
T2019A.48.1002b10: 無空花。病者不信。目病若無空花自滅。方信
T2019A.48.1002b11: 花無。只花未滅其花亦空。但病者妄執爲花。
T2019A.48.1002b12: 非體實有也。如人妄認生死爲有。或無生死
T2019A.48.1002b13: 人告云。本無生死。彼人一朝妄息生死自除。
T2019A.48.1002b14: 方知生死本來是無。只生死未息時亦非實
T2019A.48.1002b15: 有。以妄認生死有故。經云。善男子。一切衆生
T2019A.48.1002b16: 從無始來種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄
T2019A.48.1002b17: 認四大爲自身相。六塵縁影爲自心相。譬彼
T2019A.48.1002b18: 病目見空中花。乃至如衆空花滅於虚空。不
T2019A.48.1002b19: 可説言有定滅處。何以故。無生處故。一切衆
T2019A.48.1002b20: 生於無生中妄見生滅。是故説名輪轉生死
T2019A.48.1002b21: 據此經文。信知達悟圓覺眞心本無生死。今
T2019A.48.1002b22: 知無生死。而不能脱生死者。功夫不到故也。
T2019A.48.1002b23: 故教中説。菴婆女問文殊云。明知生是不生
T2019A.48.1002b24: 之法。爲甚麼被生死之所流。文殊云。其力未
T2019A.48.1002b25: 充故。後有進山主。問修山主云。明知生是不
T2019A.48.1002b26: 生之法。爲甚麼却被生死之所流。修云。筍畢
T2019A.48.1002b27: 竟成竹去。如今作篾使得麼。所以知無生死
T2019A.48.1002b28: 不如體無生死。體無生死不如契無生死。契
T2019A.48.1002b29: 無生死不如用無生死。今人尚不知無生死。
T2019A.48.1002c01: 況體無生死契無生死用無生死耶。故認生
T2019A.48.1002c02: 死者不信無生死法。不亦宜乎
T2019A.48.1002c03:   眞心正助
T2019A.48.1002c04: 或曰。如前息妄眞心現前。且如妄未息時。但
T2019A.48.1002c05: 只歇妄做無心功夫。更有別法可對治諸妄
T2019A.48.1002c06: 耶。曰正助不同也。以無心息妄爲正。以習衆
T2019A.48.1002c07: 善爲助。譬如明鏡爲塵所覆。雖以手力揩拭。
T2019A.48.1002c08: 要須妙藥磨瑩光始現也。塵垢煩惱也。手力
T2019A.48.1002c09: 無心功也。磨藥衆善也。鏡光眞心也。起信論
T2019A.48.1002c10: 云。復次信成就發心者。發何等心。略有三種。
T2019A.48.1002c11: 云何爲三。一者直心。正念眞如法故。二者深
T2019A.48.1002c12: 心。集一切善行故。三者大悲心。欲拔一切衆
T2019A.48.1002c13: 生苦故。問曰。上説法界一相佛體無二。何故
T2019A.48.1002c14: 不唯念眞如。復假求學諸善也。答曰。譬如大
T2019A.48.1002c15: 摩尼寶體性明淨而有鑛穢之垢。若人雖念
T2019A.48.1002c16: 寶性。不以方便種種磨治終無得淨。以垢無
T2019A.48.1002c17: 量遍一切法故。修一切善行。如是眞如之法
T2019A.48.1002c18: 體性空淨。而有無量煩惱染垢。若人雖念眞
T2019A.48.1002c19: 如。不以方便種種熏習亦無得淨。以垢無量
T2019A.48.1002c20: 遍一切法故。修一切善行以爲對治。若人修
T2019A.48.1002c21: 行一切善法。自然歸順眞如法故。據此所論。
T2019A.48.1002c22: 以休歇妄心爲正。修諸善法爲助。若修善時
T2019A.48.1002c23: 與無心相應不取著因果。若取因果便落凡
T2019A.48.1002c24: 夫人天報中。難證眞如不脱生死。若與無心
T2019A.48.1002c25: 相應乃是證眞如方便脱生死之要術。兼得
T2019A.48.1002c26: 廣大福徳。金剛般若經云。須菩提。菩薩無
T2019A.48.1002c27: 住相布施其福徳不可思量。今見世人有參
T2019A.48.1002c28: 學者。纔知有箇本來佛性。乃便自恃天眞不
T2019A.48.1002c29: 習衆善豈只於眞心不達。亦乃翻成懈怠。惡
T2019A.48.1003a01: 道尚不能免。況脱生死。此見大錯也
T2019A.48.1003a02:   眞心功徳
T2019A.48.1003a03: 或曰。有心修因不疑功徳矣。無心修因功徳
T2019A.48.1003a04: 何來。曰有心修因得有爲果。無心爲因顯性
T2019A.48.1003a05: 功徳。此諸功徳本來自具。妄覆不顯。今既妄
T2019A.48.1003a06: 除功徳現前。故永嘉云。三身四智體中圓。八
T2019A.48.1003a07: 解六通心地印。乃是體中自具性功徳也。古
T2019A.48.1003a08: 頌。若人靜坐一須臾勝造恒沙七寶塔。寶塔
T2019A.48.1003a09: 畢竟化爲塵。一念淨心成正覺。故知無心功
T2019A.48.1003a10: 大於有心也。洪州水潦和尚參馬祖問。如何
T2019A.48.1003a11: 是西來的的意。被馬祖一踏踏到。忽然發悟
T2019A.48.1003a12: 起來撫掌。大笑云。也大奇也大奇。百千三昧
T2019A.48.1003a13: 無量妙義。只向一毛頭上便一時識得根源
T2019A.48.1003a14: 去。乃作禮而退。據此則功徳不從外來。本自
T2019A.48.1003a15: 具足也。四祖謂懶融禪師曰。夫百千法門同
T2019A.48.1003a16: 歸方寸。河沙功徳總在心源。一切戒門定門
T2019A.48.1003a17: 慧門神通變化。悉自具足不離汝心據祖師
T2019A.48.1003a18: 語。無心功徳甚多。但好事相功徳者。於無心
T2019A.48.1003a19: 功徳自不生信耳
T2019A.48.1003a20:   眞心驗功
T2019A.48.1003a21: 或曰。眞心現前如何知是眞心成熟無礙也。
T2019A.48.1003a22: 曰學道之人已得眞心現前時。但習氣未除。
T2019A.48.1003a23: 若遇熟境有時失念。如牧牛雖調到牽拽隨
T2019A.48.1003a24: 順處。猶不敢放了鞭繩。直待心調歩穩赶趁
T2019A.48.1003a25: 入苗稼中不傷苗稼。方敢撒手也。到此地歩
T2019A.48.1003a26: 便不用牧童鞭繩。自然無傷苗稼。如道人得
T2019A.48.1003a27: 眞心後。先且用功保養。有大力用方可利生。
T2019A.48.1003a28: 若驗此眞心時。先將平生所愛底境。時時想
T2019A.48.1003a29: 在面前。如依前起憎愛心。則道心未熟。若不
T2019A.48.1003b01: 生憎愛心。是道心熟也。雖然如此成熟。猶未
T2019A.48.1003b02: 是自然不起憎愛。又再驗心。若遇憎愛境時。
T2019A.48.1003b03: 特然起憎愛心令取憎愛境界。若心不起是
T2019A.48.1003b04: 心無礙。如露地白牛不傷苗稼也。古有呵佛
T2019A.48.1003b05: 罵祖者。是與此心相應今見纔入宗門。未知
T2019A.48.1003b06: 道之遠近。便學呵佛罵祖者。太早計也
T2019A.48.1003b07:   眞心無知
T2019A.48.1003b08: 或曰。眞心與妄心對境時。如何辨別眞妄耶。
T2019A.48.1003b09: 曰妄心對境有知。而知於順違境起貪瞋心。
T2019A.48.1003b10: 又於中容境起癡心也。既於境上起貪瞋癡
T2019A.48.1003b11: 三毒。足見是妄心也。祖師云。逆順相爭是爲
T2019A.48.1003b12: 心病。故知對於可不可者是妄心也。若眞心
T2019A.48.1003b13: 者無知而知。平懷圓照故異於草木。不生憎
T2019A.48.1003b14: 愛故異於妄心。即對境虚明不憎不愛。無知
T2019A.48.1003b15: 而知者眞心故。肇論云。夫聖心者。微妙無相
T2019A.48.1003b16: 不可爲有。用之彌勤不可爲無。乃至非有故
T2019A.48.1003b17: 知而無知。非無故無知而知。是以無知即知。
T2019A.48.1003b18: 無以言異於聖人心也。又妄心在有著有在
T2019A.48.1003b19: 無著無。常在二邊不知中道。永嘉云。捨妄心
T2019A.48.1003b20: 取眞理。取捨之心成巧僞。學人不了用修行。
T2019A.48.1003b21: 深成認賊將爲子。若是眞心居有無而不落
T2019A.48.1003b22: 有無。常處中道故。祖師云。不逐有縁勿住空
T2019A.48.1003b23: 忍。一種平懷泯然自盡。肇論云。是以聖人處
T2019A.48.1003b24: 有不有。居無不無。雖不取於有無。然不捨於
T2019A.48.1003b25: 有無。所以和光塵勞周旋五趣。寂然而往怕
T2019A.48.1003b26: 爾而來。恬淡無爲而無不爲。此説聖人垂手
T2019A.48.1003b27: 爲人。周旋五趣接化衆生。雖往來而無往來
T2019A.48.1003b28: 相。妄心不爾。故眞心妄心不同也。又眞心乃
T2019A.48.1003b29: 平常心也。妄心乃不平常心也。或曰。何名平
T2019A.48.1003c01: 常心也。曰人人具有一點靈明。湛若虚空遍
T2019A.48.1003c02: 一切處。對俗事假名理性。對妄識權號眞心。
T2019A.48.1003c03: 無分毫分別。遇縁不昧。無一念取捨。觸物皆
T2019A.48.1003c04: 周。不逐萬境遷移。設使隨流得妙。不離當處
T2019A.48.1003c05: 湛然。覓即知君不見。乃眞心也。或曰。何名不
T2019A.48.1003c06: 平常心耶。曰境有聖與凡。境有染與淨。境有
T2019A.48.1003c07: 斷與常。境有理與事。境有生與滅。境有動與
T2019A.48.1003c08: 靜。境有去與來。境有好與醜。境有善與惡。境
T2019A.48.1003c09: 有因與果。細論則萬別千差。今乃且擧十對
T2019A.48.1003c10: 皆名不平常境也。心隨此不平常境而生。不
T2019A.48.1003c11: 平常境而滅。不平常境心對前平常眞心。所
T2019A.48.1003c12: 以名不平常妄心也。眞心本具。不隨不平常
T2019A.48.1003c13: 境生起種種差別。所以名平常眞心也。或曰。
T2019A.48.1003c14: 眞心平常無諸異因。奈何佛説因果善惡報
T2019A.48.1003c15: 應乎。曰妄心逐種種境。不了種種境。遂起種
T2019A.48.1003c16: 種心。佛説種種因果法。治伏種種妄心須立
T2019A.48.1003c17: 因果也。若此眞心不逐種種境。由是不起種
T2019A.48.1003c18: 種心。佛即不説種種法。何有因果也。或曰。眞
T2019A.48.1003c19: 心平常不生耶。曰眞心有時施用非逐境生。
T2019A.48.1003c20: 但妙用遊戲不昧因果耳
T2019A.48.1003c21:   眞心所往
T2019A.48.1003c22: 或曰。未達眞心人。由迷眞心故作善惡因。由
T2019A.48.1003c23: 作善因故生善道中。由作惡因故入惡道中。
T2019A.48.1003c24: 逐業受生其理不疑。若達眞心人妄情歇盡
T2019A.48.1003c25: 契證眞心無善惡因。一靈身後何所依託耶。
T2019A.48.1003c26: 曰莫謂有依託者勝無依託耶。又莫將無依
T2019A.48.1003c27: 託者。同人間飄零之蕩子。似鬼趣無主之孤
T2019A.48.1003c28: 魂。特爲此問求有依託耳。或曰然。曰達性則
T2019A.48.1003c29: 不然也。一切衆生迷覺性故。忘情愛念結業
T2019A.48.1004a01: 爲因。生六趣中受善惡報。假如天業爲因只
T2019A.48.1004a02: 得天果。除合生處餘並不得受用。諸趣皆爾。
T2019A.48.1004a03: 既從其業故。合生處爲樂。不生處爲非樂。以
T2019A.48.1004a04: 合生處爲自己依託。不生處爲他人依託。所
T2019A.48.1004a05: 以有妄情則有妄因。有妄因則有妄果。有妄
T2019A.48.1004a06: 果則有依託。有依託則分彼此。分彼此則有
T2019A.48.1004a07: 可不可也。今達眞心契無生滅之覺性。起無
T2019A.48.1004a08: 生滅之妙用。妙體眞常本無生滅。妙用隨縁
T2019A.48.1004a09: 似有生滅。然從體生用用即是體。何生滅之
T2019A.48.1004a10: 可有。達人即證眞體。其生滅何干渉耶。如水
T2019A.48.1004a11: 以濕性爲體波浪爲用。濕性元無生滅故。波
T2019A.48.1004a12: 中濕性何生滅耶。然波離濕性別無故。波亦
T2019A.48.1004a13: 無生滅。所以古人云。盡大地是沙門一雙正
T2019A.48.1004a14: 眼。盡大地是箇伽藍。盡是悟理人安身立命
T2019A.48.1004a15: 處。既達眞心。四生六道一時消殞。山河大地
T2019A.48.1004a16: 悉是眞心。不可離此眞心之外別有依託處
T2019A.48.1004a17: 也。既無三界妄因。必無六趣妄果。妄果既無
T2019A.48.1004a18: 説甚依託。必無彼此。既無彼此則何可不可
T2019A.48.1004a19: 也。即十方世界唯一眞心。全身受用無別依
T2019A.48.1004a20: 託。又於示現門中隨意往生而無障礙。故傳
T2019A.48.1004a21: 燈云。温操尚書問圭峯曰。悟理之人一期壽
T2019A.48.1004a22: 終何所依託。圭峯曰。一切衆生無不具有靈
T2019A.48.1004a23: 明覺性與佛無殊。若能悟此性即是法身。本
T2019A.48.1004a24: 自無生何有依託。靈明不昧了了常知。無所
T2019A.48.1004a25: 從來亦無所去。但以空寂爲自體。勿認色身。
T2019A.48.1004a26: 以靈知爲自心。勿認妄念。妄念若起都不隨
T2019A.48.1004a27: 之。則臨命終時自然業不能繋。雖有中陰所
T2019A.48.1004a28: 向自由。天上人間隨意寄託。此即前眞心身
T2019A.48.1004a29: 後所往者也
T2019A.48.1004b01: 眞心直説終
T2019A.48.1004b02:
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