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萬善同歸集 (No. 2017_ 延壽述 ) in Vol. 48

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T2017_.48.0983a01:
T2017_.48.0983a02:
T2017_.48.0983a03: 萬善同歸集卷下
T2017_.48.0983a04:  *杭州慧日永明*寺
T2017_.48.0983a05: 智覺禪師延壽*述 
T2017_.48.0983a06: 夫一念頓圓三徳悉備。未有一法能越心源。
T2017_.48.0983a07: 設修萬行。皆從眞法界之所成。或治習氣。而
T2017_.48.0983a08: 用佛知見之所。斷所謂無成之成。何妨妙
T2017_.48.0983a09: 行。不斷之斷。豈閡圓修。極惡違境。尚爲助發
T2017_.48.0983a10: 知識。美徳嘉善。寧非進趣道乎
T2017_.48.0983a11: 問何不直明本際。則本立而道生。若廣述行
T2017_.48.0983a12: 門。恐生迂滯。答理爲道本。行爲道跡。因本垂
T2017_.48.0983a13: 跡。無本跡何所施。因跡顯本。無跡本奚獨立。
T2017_.48.0983a14: 故云。本跡雖殊不思議一也。是知先明其宗。
T2017_.48.0983a15: 方能進道。若一向逐末。實有所妨。經云。非不
T2017_.48.0983a16: 了眞如而能成其行。猶如幻事等。似有而非
T2017_.48.0983a17: 眞。且圓根頓受之人。則遮照而無滯。即遮而
T2017_.48.0983a18: 照。故雙非即是雙行。即照而遮。故雙行即是
T2017_.48.0983a19: 雙遣。不壞本而常末。萬行紛然。不壞末而常
T2017_.48.0983a20: 本。一心恒寂
T2017_.48.0983a21: 問法句經云。若能心不起。精進無有涯。何故
T2017_.48.0983a22: 立事興心。而乖無作道乎。答即心無心。事不
T2017_.48.0983a23: 妨理。作而無作。性不閡縁。故賢首國師云。
T2017_.48.0983a24: 縁起體寂。起恒不起。達體隨縁。不起恒起。
T2017_.48.0983a25: 大集經云。佛言。精進有二種。一始發精進。二
T2017_.48.0983a26: 終成精進。菩薩以始發精進。習成一切善法。
T2017_.48.0983a27: 以終成精進。分別一切法不得自性。金光明
T2017_.48.0983a28: 經中。雖得佛果精進不休。故於衆中起禮身
T2017_.48.0983a29: 骨。況餘凡下端拱成耶。故十八不共法中。精
T2017_.48.0983b01: 進無減。大論云。菩薩知一切精進皆是虚妄
T2017_.48.0983b02: 而常成就不退。是名眞實精進
T2017_.48.0983b03: 問一切法空。悉宗無相。何陳衆善。起有相之
T2017_.48.0983b04: 心耶。答以諸法畢竟無所有故。則有萬善施
T2017_.48.0983b05: 爲。若諸法有決定性者。則一切不立。故般若
T2017_.48.0983b06: 經云。若諸法不空。即無道無果。法句經云。菩
T2017_.48.0983b07: 薩於畢竟空中。熾然建立。金剛三昧經云。若
T2017_.48.0983b08: 説法有一。是相如毛輪如焔水。迷倒爲諸虚
T2017_.48.0983b09: 妄故。若見於法無。是法同虚空。如盲無目
T2017_.48.0983b10: 倒。説法如龜毛。又經云。寧可謗有如須彌不
T2017_.48.0983b11: 可謗無如芥子。論云。諸法實相中。決定相不
T2017_.48.0983b12: 可得。故名無所得。非無有福徳智慧増益善
T2017_.48.0983b13: 根。又云。邪見人破諸法令空。觀空人知諸
T2017_.48.0983b14: 法眞空不破不壞。譬如田舍人初不識鹽。見
T2017_.48.0983b15: 人鹽著種種肉菜中而食。問言。何以故
T2017_.48.0983b16: 爾。語言。此鹽能令諸物味美故。此人便念。此
T2017_.48.0983b17: 鹽能令諸物美。自味必多便空抄鹽。滿口食
T2017_.48.0983b18: 之。鹹苦傷口。而問言。汝何以言鹽能作美。貴
T2017_.48.0983b19: 人語言癡人。比當籌量多少和之令美。云何
T2017_.48.0983b20: 純食鹽。無智人聞空解脱門。不行諸功徳但
T2017_.48.0983b21: 欲得空。是爲邪見斷諸善根。廬山遠夫師釋
T2017_.48.0983b22: 涅槃經。問云。若無所得云何作善。佛答明諸
T2017_.48.0983b23: 衆生現有佛性當必。因果。如子在胎定生不
T2017_.48.0983b24: 久。理須修善。又問。我今不知所趣入處。云何
T2017_.48.0983b25: 作善。佛答。有如來藏可以趣入。宜修善業。弘
T2017_.48.0983b26: 明集云。或有惡取於空。以生斷見。説之於
T2017_.48.0983b27: 口若同。用之於心則異。正法以空去其貪。邪
T2017_.48.0983b28: 説以空資其愛。大士體空而進徳。小人説空
T2017_.48.0983b29: 而退善。良由反用正言。以生邪執矣。不觀
T2017_.48.0983c01: 空以遣累。但取空而廢善。又善惡諸法。等空
T2017_.48.0983c02: 無相。而善法助道。惡法生障。故知萬法眞性。
T2017_.48.0983c03: 同一如矣。無妨因縁法中有萬殊矣。故經云。
T2017_.48.0983c04: 深信因果不謗大乘。三世因果。佛不誑欺。十
T2017_.48.0983c05: 力勸誡。聞當不疑。而謂善惡都空無損益乎。
T2017_.48.0983c06: 夫法眼明了無法不悉。舌相廣長言無不實。
T2017_.48.0983c07: 其析有也則一毫爲萬。其等空也則萬像皆
T2017_.48.0983c08: 一。防斷常之生尤。兼空有而除疾。非聖者必
T2017_.48.0983c09: 凶。順道者終吉。勿謂不信。有如皎日。故中論
T2017_.48.0983c10: 云。諸佛説空法。爲治於有故。若復著於空。諸
T2017_.48.0983c11: 佛所不化。金剛三昧經云。若離無取有。破有
T2017_.48.0983c12: 取空。此僞妄空。而非眞無令雖離有而不存
T2017_.48.0983c13: 空。如是乃得諸法眞無。故肇論云。若以有爲
T2017_.48.0983c14: 有。則以無爲無。有既不有。則無無也。夫不存
T2017_.48.0983c15: 無以觀法者。可謂見法實性矣。何得以空害
T2017_.48.0983c16: 有以有害空。乖一味之源成二見之垢乎。並
T2017_.48.0983c17: 是依語失義。遺智存情。雖言破有未達有源。
T2017_.48.0983c18: 強復執空罔窮空旨。今略辨之以消邪滯。夫
T2017_.48.0983c19: 有是不有之有非實有。空是不空之空非斷
T2017_.48.0983c20: 空。若決定爲有。非是幻有。而生隔閡。若虚豁
T2017_.48.0983c21: 爲空。即同太虚。而無妙用。所以從縁而有。無
T2017_.48.0983c22: 性之空。無性之空。空不閡有。從縁之有。有不
T2017_.48.0983c23: 妨空。有因空立。成圓智而萬行沸騰。空從
T2017_.48.0983c24: 有生。起妙慧而一眞虚寂。豈同執但空而生
T2017_.48.0983c25: 斷見。福海傾消。據實有而起常心。慢山高峙。
T2017_.48.0983c26: 是以諸佛説空。爲空無明而成福業。破遍計
T2017_.48.0983c27: 而了圓成。愚人説空即生妄解。而謗佛意。
T2017_.48.0983c28: 増空見而滅善因。又斷滅空。則無善無惡。無
T2017_.48.0983c29: 因無果。第一義空。有業有報不見作者
T2017_.48.0984a01: 問何不深入無生自然合道。有爲多過豈益
T2017_.48.0984a02: 初心。答因世慈而入眞慈。從生忍而具法忍。
T2017_.48.0984a03: 學分初後位豈濫陳。又生即無生。豈越性空
T2017_.48.0984a04: 之地。無爲即爲。寧逃實相之源。但取捨情亡。
T2017_.48.0984a05: 即眞俗理見。故經云。菩薩不盡有爲。不住無
T2017_.48.0984a06: 爲。肇法師云。有爲雖僞。捨之則大業不成。無
T2017_.48.0984a07: 爲雖實。住之則慧心不朗。華嚴經云。解如來
T2017_.48.0984a08: 身非如虚空。一切功徳無量妙法所圓滿故。
T2017_.48.0984a09: 大集經云。捨離大慈而觀無生。是爲魔業。厭
T2017_.48.0984a10: 離有爲功徳。是爲魔業
T2017_.48.0984a11: 問無漏性徳本自具足。何假外修而虧内善。
T2017_.48.0984a12: 答自有修性二徳内外二縁。若性徳本具。如
T2017_.48.0984a13: 水中火。不成事用。須假修徳。如遇因縁方
T2017_.48.0984a14: 能顯現。是以因修顯性以性成修。若本無性。
T2017_.48.0984a15: 修亦不成。修性無二和合方備。又内有本覺。
T2017_.48.0984a16: 常熏聖種。外仗善縁。助開覺智。有内闕外。
T2017_.48.0984a17: 菩提不圓。華嚴經云。法如是故内因本有。佛
T2017_.48.0984a18: 神力故外縁所加。是以若修萬善則順法性。
T2017_.48.0984a19: 以淨奪染。性徳方起。凡夫雖具。以造惡違性。
T2017_.48.0984a20: 本性不顯。不成妙用
T2017_.48.0984a21: 問忘縁頓入。教有明文。今何所非。而逐因縁
T2017_.48.0984a22: 法乎。答頓教一門。亦是上根所受。忘縁淨意。
T2017_.48.0984a23: 眞爲如實修行。今所該者。爲著法之人而生
T2017_.48.0984a24: 偏見。一向毀事不了圓宗。但析妄情。豈除教
T2017_.48.0984a25: 道。秖如見佛一法自有五等教人。一小乘
T2017_.48.0984a26: 人。見佛身即是父母生身。從心外來有相好
T2017_.48.0984a27: 分劑意識所熏有所分別。不知唯識義故見
T2017_.48.0984a28: 從外來。二大乘初教。見佛但是現化非有相
T2017_.48.0984a29: 好。然其實體空無所有。故云。若以三十二相
T2017_.48.0984b01: 觀如來者。轉輪聖王即是如來。三大乘終教。
T2017_.48.0984b02: 見佛相好光明一一悉同眞性。身即非身非
T2017_.48.0984b03: 身即身。理事無閡。四頓教。見佛無有始末之
T2017_.48.0984b04: 異。何有現應之差。亦無相好可立。一切分別
T2017_.48.0984b05: 非眞理故。此離念之眞名爲見佛。五一乘圓
T2017_.48.0984b06: 教。見佛即此離念之眞。非但不生彼相之理。
T2017_.48.0984b07: 而乃不閡萬像繁興。具足依正該攝理事。人
T2017_.48.0984b08: 法等圓明。一事遍於十方。一切世界。無不同
T2017_.48.0984b09: 時影現。猶如帝網。又縁起一門。若是頓教不
T2017_.48.0984b10: 説縁起。即是事相*令眞理不現。要由相盡乃
T2017_.48.0984b11: 是實性。若説縁起。如以翳眼而見空華。若是
T2017_.48.0984b12: 圓教法界。起必一多互攝。有力無力方得成
T2017_.48.0984b13: 立。一多無閡。攝入同時。名入大縁起。如上五
T2017_.48.0984b14: 門。皆是入路。尚不訶小恐廢權門。何乃斥圓
T2017_.48.0984b15: 而妨實徳。台教云。如大乘師不弘小教。則失
T2017_.48.0984b16: 佛方便。*秖如古徳。設有邊辟之言。皆是爲
T2017_.48.0984b17: 物遣執。今時但効其言罔知其旨。又全未入
T2017_.48.0984b18: 於頓門。但妄生譏謗。所失太過。故今愍之。
T2017_.48.0984b19: 故圓教華嚴經離世間品云。佛子。菩薩摩訶
T2017_.48.0984b20: 薩又作是念。阿耨多羅三藐三菩提。以心爲
T2017_.48.0984b21: 本。心若清淨。則能圓滿一切善根。於佛菩提
T2017_.48.0984b22: 必得自在。欲成阿耨多羅三藐三菩提。隨意
T2017_.48.0984b23: 即成。若欲除斷一切取縁。住一向道。我亦能
T2017_.48.0984b24: 得而我不斷。爲欲究竟佛菩提故。亦不即證
T2017_.48.0984b25: 無上菩提。何以故。爲滿本願盡一切世界行菩
T2017_.48.0984b26: 薩行化衆生故。是爲如金剛大乘誓願心。是
T2017_.48.0984b27: 以驟縁違性。積雜染而爲凡。離縁求證。沈偏
T2017_.48.0984b28: 空而成小。縁性無閡即大菩提。不斷塵勞
T2017_.48.0984b29: 門。能成無爲種。不溺實際海。能隨有作波。眞
T2017_.48.0984c01: 俗鎔融有無不滯。可謂履非道而達正道。即
T2017_.48.0984c02: 世法而具佛法矣
T2017_.48.0984c03: 問萬善威儀。聲聞劣行。迂滯化壘。跧伏草庵。
T2017_.48.0984c04: 豈稱大心。何成圓頓。答三乘初學不愚於法。
T2017_.48.0984c05: 所以法華經云。若有比丘。實得阿羅漢。若不
T2017_.48.0984c06: 信此法。無有是處。又云。汝等所行是菩薩道。
T2017_.48.0984c07: 漸漸修學悉當成佛。皆是中途取證起住著
T2017_.48.0984c08: 心。是以諸佛所訶。勸令起行。且二乘之人皆
T2017_.48.0984c09: 登聖位。超九地之煩惱。斷三界之業身。同
T2017_.48.0984c10: 坐解脱之床。已具神通之慧。豈比博地具縛
T2017_.48.0984c11: 凡夫惟向依通全無修證。故眞覺大師云。二
T2017_.48.0984c12: 乘何咎而欲不修。教中或毀或讃。抑揚當時
T2017_.48.0984c13: 耳。凡夫不了預畏被訶。寧知見愛尚存。去小
T2017_.48.0984c14: 乘而甚遠。雖復言其修道。惑使之所不除。非
T2017_.48.0984c15: 惟身口未端。亦乃心由邪曲。見生自意解背
T2017_.48.0984c16: 眞詮。聖教之所不依。明師未曾承受。根縁非
T2017_.48.0984c17: 爲宿習。見解未預生知。而能世智辯聰談論。
T2017_.48.0984c18: 以之終日。時復牽於經語。曲會私心。縱邪説
T2017_.48.0984c19: 以誑愚人。撥因果而排罪福。順情則熙怡生
T2017_.48.0984c20: 喜。逆意則&T013592;&T014435;懷瞋。三受之状固。然稱位乃
T2017_.48.0984c21: 儔菩薩。初篇之非未免過人之釁又縈。大乘
T2017_.48.0984c22: 之所不修。而復譏於小學。恣一時之強口。謗
T2017_.48.0984c23: 説之患鏗然。三途苦輪報之長劫。書云。古
T2017_.48.0984c24: 人當言而懼。發言而憂。又云。止沸莫若去
T2017_.48.0984c25: 薪。息過莫若無語。又如經説。凡夫有漏散心
T2017_.48.0984c26: 一稱南無佛。乃至小低頭。以此因縁尚成佛
T2017_.48.0984c27: 道。何況二乘無漏聖心。永斷後有身。親證
T2017_.48.0984c28: 人空慧。所習諸行而不登正位乎
T2017_.48.0984c29: 問有功之功。皆歸敗壞。無功之功。至功常存。
T2017_.48.0985a01: 何乃棄不遷之旨。而述有作之行乎。答肇論
T2017_.48.0985a02: 云。如來功流萬世而常存。道通百劫而彌固。
T2017_.48.0985a03: 經云。三災彌綸而行業湛然。今信之矣。故知
T2017_.48.0985a04: 一毫之善雖是有爲。若助菩提。直至成佛而
T2017_.48.0985a05: 不墮壞。任大劫火競起。終不燒虚空。縱生死
T2017_.48.0985a06: 浪無邊。實不沈眞善
T2017_.48.0985a07: 問諸法無體。從縁幻生。衆縁無依。還從法起。
T2017_.48.0985a08: 縁法無性。必竟倶虚。無主無人。無生無滅。
T2017_.48.0985a09: 如何廣論無常之事相。復説虚妄之果報乎。
T2017_.48.0985a10: 答以眞心不守自性。隨縁成諸有。雖似有即
T2017_.48.0985a11: 空。乃體虚成事。猶如樹影雖虚而有陰覆之
T2017_.48.0985a12: 義。還同昏夢不實。亦生憂喜之情。雖無作者
T2017_.48.0985a13: 之能爲。不失因縁之果報。故淨名經云。無我
T2017_.48.0985a14: 無造無受者。善惡之業亦不亡。又教所明空。
T2017_.48.0985a15: 以不可得故。無實性故。不是斷滅之無。何起
T2017_.48.0985a16: 龜毛兎角之心。作蛇足鹽香之見
T2017_.48.0985a17: 問初心入道。言行相扶。萬善資熏。不無其理。
T2017_.48.0985a18: 果地究竟。大事已終。境智虚閑。何須衆行乎。
T2017_.48.0985a19: 答果徳佛位畢竟無爲。若無邊行門八相成
T2017_.48.0985a20: 道。皆是佛後普賢行收。任運常然盡未來際。
T2017_.48.0985a21: 維摩經云。雖得佛道轉于法輪入於涅槃。而
T2017_.48.0985a22: 不捨於菩薩之道。是菩薩行。華嚴經云。了知
T2017_.48.0985a23: 法界無有邊際。一切諸法一相無相。是則説
T2017_.48.0985a24: 名究竟法界。不捨菩薩道。雖知法界無有邊
T2017_.48.0985a25: 際。而知一切種種異相。起大悲心度諸衆生。
T2017_.48.0985a26: 盡未來際無有疲厭。是則説名普賢菩薩
T2017_.48.0985a27: 問五度如盲。般若如導。今何偏讃衆行。廣明
T2017_.48.0985a28: 散善乎。答今所論衆善者。*秖爲成就般若
T2017_.48.0985a29: 故。教中或訶有爲。但是破其貪執。如若取
T2017_.48.0985b01: 捨不生一切無閡。若未明般若。以萬行爲助
T2017_.48.0985b02: 縁。法華經云。佛名聞十方。廣饒益衆生。一切
T2017_.48.0985b03: 具善根。以助無上心。華嚴經云。譬如一切
T2017_.48.0985b04: 法。衆縁故生起。見佛亦復然。必假衆善業。
T2017_.48.0985b05: 若已明般若用衆行爲嚴飾。法華經云。其車
T2017_.48.0985b06: 高廣衆寶裝校。乃至又多僕從。而侍衞之。故
T2017_.48.0985b07: 云。萬善同歸集。離般若外更無一法。如衆川
T2017_.48.0985b08: 投滄海皆同一味。雜鳥近妙高。更無異色。或
T2017_.48.0985b09: 不謂般若但習有爲。*秖成生死之因。豈得涅
T2017_.48.0985b10: 槃之果。若布施無般若。惟得一世榮。後受餘
T2017_.48.0985b11: 殃債。若持戒無般若。暫生上欲界。還墮泥犁
T2017_.48.0985b12: 中。若忍辱無般若。報得端正形。不證寂滅忍。
T2017_.48.0985b13: 若精進無般若。徒興生滅功。不趣眞常海。若
T2017_.48.0985b14: 禪定無般若。但行色界禪。不入金剛定。若萬
T2017_.48.0985b15: 善無般若。空成有漏因。不契無爲果。故知般
T2017_.48.0985b16: 若是險惡徑中之導師。迷闇室中之明炬。生
T2017_.48.0985b17: 死海中之智檝。煩惱病中之良醫。碎邪山
T2017_.48.0985b18: 之大風。破魔軍之猛將。照幽途之赫日。驚昏
T2017_.48.0985b19: 識之迅雷。抉愚盲之金鎞沃渇愛之甘露。
T2017_.48.0985b20: 截癡網之慧刃。給貧乏之寶珠。若般若不明。
T2017_.48.0985b21: 萬行虚設。祖師云。不識玄旨徒勞念靜。不可
T2017_.48.0985b22: 刹那忘照率爾相違。乃至成佛究竟位中定
T2017_.48.0985b23: 慧力莊嚴。以此度含識。故佛云。我於二夜
T2017_.48.0985b24: 中間。常説般若
T2017_.48.0985b25: 問諸法寂滅相。不可以言宣。何不直指其事。
T2017_.48.0985b26: 而廣渉因縁。興諸問答乎。答楞伽經云。佛告
T2017_.48.0985b27: 大慧。若不説一切法者。教法則壞。教法壞者。
T2017_.48.0985b28: 則無諸佛菩薩縁覺聲聞。若無者誰説爲誰。
T2017_.48.0985b29: 是故大慧。菩薩摩訶薩莫著言説。隨宜方便
T2017_.48.0985c01: 廣演諸法。故知總持無文字。文字顯總持。
T2017_.48.0985c02: 離理無説。離説無理。以眞性普遍故。不可説
T2017_.48.0985c03: 不異可説。以縁修無性故。可説不異不可説。
T2017_.48.0985c04: 若説四實性及諸法自相。皆不可説。若依四
T2017_.48.0985c05: 悉檀及諸法共相。皆是可説。是以諸佛常依
T2017_.48.0985c06: 二諦説法。但得圓旨説即無過。若一向無言。
T2017_.48.0985c07: 何由悟解。令尋言求理而知理圓。但爲言偏
T2017_.48.0985c08: 故云言説不及不説無言。又性雖離言不可
T2017_.48.0985c09: 説。要以言説方會不可説也。若夫履踐道源。
T2017_.48.0985c10: 紹隆佛種。先明般若以辨眞心。般若乃萬行
T2017_.48.0985c11: 之師。千聖之母。眞心是群生之本。衆法之
T2017_.48.0985c12: 源。若般若未通。眞心由昧。應須歸命一體三
T2017_.48.0985c13: 寶懺悔三世愆瑕。以尸羅而檢過防渄。用
T2017_.48.0985c14: 禪定而除昏攝亂。親近善友讃誦大乘。萬善
T2017_.48.0985c15: 熏治多聞修習。助顯眞性直至菩提。障盡而
T2017_.48.0985c16: 妙定自明。慧發而眞心豁淨。既能自利復愍
T2017_.48.0985c17: 未聞。廣作福因具行諸度。紹佛家業建大法
T2017_.48.0985c18: 幢。注一味之法雨。蕩諸惑塵。然無作之智燈。
T2017_.48.0985c19: 照開迷暗。是以功徳萬行初後並興。於佛教
T2017_.48.0985c20: 中法爾如是。故華嚴經云。菩薩摩訶薩不作
T2017_.48.0985c21: 逼惱衆生物。但説利益世間事。法華經云。若
T2017_.48.0985c22: 人受持讀誦是經。爲他人説。若自書若教人
T2017_.48.0985c23: 書。復能起塔及造僧坊。供養讃歎聲聞衆
T2017_.48.0985c24: 僧。亦以百千萬億讃歎之法。讃歎菩薩功徳。
T2017_.48.0985c25: 又爲他人種種因縁。隨義解説此法華經。復
T2017_.48.0985c26: 能清淨持戒與柔和者。而共同止。忍辱無瞋
T2017_.48.0985c27: 志念堅固。常貴坐禪得諸深定。精進勇猛攝
T2017_.48.0985c28: 諸善法。利根智慧善答問難。乃至是人若坐
T2017_.48.0985c29: 若立若行處。此中便應起塔。一切天人皆
T2017_.48.0986a01: 應供養如佛之塔。大凡善法略有四種。一自
T2017_.48.0986a02: 性善。無貪瞋癡等三善根。二相應善。善心起
T2017_.48.0986a03: 時心王心所一時倶起。三發起善。發身語業。
T2017_.48.0986a04: 表内心所思。四第一義善。體性清淨。又略有
T2017_.48.0986a05: 二種。一理善。即第一義。二事善。即六度萬行
T2017_.48.0986a06: 今時多據理善。若是理善。闡提亦具。何不成
T2017_.48.0986a07: 佛。是以須行事善莊嚴顯理。積大福徳方成
T2017_.48.0986a08: 妙身。如礦含金似山藏玉。若石蘊火猶地生
T2017_.48.0986a09: 泉。未遇因縁不成濟用。雖然本具有亦同無。
T2017_.48.0986a10: 衆生三因亦復如是。凡曰有心正因悉具。未
T2017_.48.0986a11: 得縁了法身不成。了因智慧莊嚴。正解觀察。
T2017_.48.0986a12: 縁因福徳莊嚴妙行資發。三因具足十號昭
T2017_.48.0986a13: 然。自利利他理窮於此。故法華經云。我以相
T2017_.48.0986a14: 嚴身。光明照世間。一切衆所尊。爲説實相印。
T2017_.48.0986a15: 又薄徳少福人。不堪受此法。夫善根易失惡
T2017_.48.0986a16: 業難除。涅槃經明。譬如畫石其文常在。畫
T2017_.48.0986a17: 水速滅勢不久住。瞋如畫石。諸善根本如彼
T2017_.48.0986a18: 畫水。是故此心難得調伏。故知善事易忘人
T2017_.48.0986a19: 身難得。不可因循刹那異世。提謂經云。如有
T2017_.48.0986a20: 一人在須彌山上以纖縷下之。一人在下持
T2017_.48.0986a21: 針迎之。中有旋嵐猛風。吹縷難入針孔。人身
T2017_.48.0986a22: 難得甚過於是。又菩薩處胎經云。盲龜浮木
T2017_.48.0986a23: 孔。時時猶可値。人一失命根。億劫復難是。海
T2017_.48.0986a24: 水深廣大。三百三十六。一針沒海底。求之
T2017_.48.0986a25: 尚可得。又云。吾從無數劫。往來生死道。捨身
T2017_.48.0986a26: 復受身。不離胞胎法。計我所經歴。記一不記
T2017_.48.0986a27: 餘。純作白狗身。積骨億須彌。以利針地種。無
T2017_.48.0986a28: 不値我體。何況雜色狗。其數不可量。吾故攝
T2017_.48.0986a29: 其心。不貪著放逸。是以暫得人身。於十二時
T2017_.48.0986b01: 中不可頃剋忘善刹那長惡。此便難逢。豈容
T2017_.48.0986b02: 空過。又無常迅速念念遷移。石火風燈逝波
T2017_.48.0986b03: 殘照。露華電影不足爲喩。法句經云。佛告梵
T2017_.48.0986b04: 志。世有四事。不可得久。一者有常必無常。二
T2017_.48.0986b05: 者富貴必貧賤。三者合會必別離。四者強健
T2017_.48.0986b06: 必當死。又經云。非空非海中。非入山石間。無
T2017_.48.0986b07: 有地方所。脱之不受死。如上所明。萬徳衆善
T2017_.48.0986b08: 菩提資糧。惟除二法能成障閡。一者不信。二
T2017_.48.0986b09: 者瞋恚。不信障未行善欲行善。瞋恚滅已
T2017_.48.0986b10: 行善現行善。以不信故如同敗種永斷善根。
T2017_.48.0986b11: 墮壞正宗増長邪見。以瞋恚故焚燒功徳遮
T2017_.48.0986b12: 障菩提。開惡趣門閉人天路。又不瞋從慈而
T2017_.48.0986b13: 起。大信因智而成。智刃纔揮疑根頓斷。慈雲
T2017_.48.0986b14: 既潤瞋火潜消。是以因智度苦海之津。因信
T2017_.48.0986b15: 入菩提之戸。因慈住大覺之室。因忍披如來
T2017_.48.0986b16: 之衣。華嚴經云。信爲道元功徳母。長養一切
T2017_.48.0986b17: 諸善法。信能増長智功徳。信能必到如來地。
T2017_.48.0986b18: 信令諸根淨明利。信力堅固無能壞。信能永
T2017_.48.0986b19: 滅煩惱本。信能專向佛功徳。信爲功徳不壞
T2017_.48.0986b20: 種。信能生長菩提樹。信能増益最勝智。信能
T2017_.48.0986b21: 示現一切佛。大莊嚴法門經云。瞋恨者能滅
T2017_.48.0986b22: 百劫所作善業。華嚴經云。菩薩起一瞋心。能
T2017_.48.0986b23: 生百萬障門。又經云。劫功徳賊無過瞋恚。又
T2017_.48.0986b24: 意地起瞋。大道冤賊
T2017_.48.0986b25: 問凡修萬善。皆助菩提。云何有稽滯不成。復
T2017_.48.0986b26: 云何速得圓滿。答因放逸懈怠故無成。因勇
T2017_.48.0986b27: 猛精進故速辦。譬喩經云。有一比丘飽食入
T2017_.48.0986b28: 室。閉房靜眠愛身快樂。却後七日其命將
T2017_.48.0986b29: 終。佛愍傷之告比丘言。汝維衞佛時。曾得
T2017_.48.0986c01: 出家。不念經戒飽食却眠。命終魂神生蜈蚣
T2017_.48.0986c02: 蟲中。積五萬歳壽盡。復爲螺蚌之蟲樹中蠹
T2017_.48.0986c03: 蟲。各五萬歳。此四品蟲。生在冥中貪身愛命。
T2017_.48.0986c04: 樂處幽隱爲家。不喜光明。一眠之時百歳乃
T2017_.48.0986c05: 覺。纒綿罪網不求出要。今世罪畢得爲沙
T2017_.48.0986c06: 門。如何睡眠不知厭足。比丘聞已慚怖自責。
T2017_.48.0986c07: 五蓋即除成阿羅漢。大寶積經云。佛言。譬如
T2017_.48.0986c08: 綵帛繋在頭上。火來燒綵帛。無暇救火。何以
T2017_.48.0986c09: 故。究實理急。此上一一親明教行。豈敢造
T2017_.48.0986c10: 次輒有浪陳。願遵懇苦之言。不違究竟之
T2017_.48.0986c11:
T2017_.48.0986c12: 問慈悲萬善深如佛業。祖教或毀或讃。所以
T2017_.48.0986c13: 生疑。上雖廣明。猶懷餘惑。未審佛旨究竟所
T2017_.48.0986c14: 歸。更希指南永祛積滯。答祖立言詮。佛垂教
T2017_.48.0986c15: 跡。但破遍計所執。不壞縁起法門。遍計性者。
T2017_.48.0986c16: 情有理無。如繩上生蛇杌中見鬼。無而横計。
T2017_.48.0986c17: 脱體全空。依他性者。即是因縁。若隨淨縁。即
T2017_.48.0986c18: 得成聖。若隨染縁。即乃爲凡。是以從縁無性
T2017_.48.0986c19: 故號圓成。法華經云。諸佛兩足尊。知法常無
T2017_.48.0986c20: 性。佛種從縁起。是故説一乘論云。若見因縁
T2017_.48.0986c21: 法。則名爲見佛。故知無有一塵不合理事。未
T2017_.48.0986c22: 有一法非是佛乘。皆是不了萬法之初源。一
T2017_.48.0986c23: 塵之自性。遂生情執。滯相迷名妄分自他。強
T2017_.48.0986c24: 生離合。致令理事水火競生。各據二邊不成
T2017_.48.0986c25: 一味。自翳眼見明珠有類。以執心觀萬善生
T2017_.48.0986c26: 瑕。婬怒癡性邪見非道。尚爲解脱之門。尊
T2017_.48.0986c27: 崇三寶利他衆善。豈成障閡之事。是以達
T2017_.48.0986c28: 之則瓦礫爲金。取之則妙藥成毒。故經云。虚
T2017_.48.0986c29: 妄是實語。除邪執故。實語成虚妄。生語見
T2017_.48.0987a01: 故。但除去取之情。盡履玄通之道。見網既裂。
T2017_.48.0987a02: 惟一眞心。塵翳若消。無非佛國。故大般若經
T2017_.48.0987a03: 云。佛言。我以諸法無所執故。即名般若波羅
T2017_.48.0987a04: 蜜多。我等住此無所執故。便能獲得眞金色
T2017_.48.0987a05: 身常光一尋。若欲無過。但理事融通。行願相
T2017_.48.0987a06: 從。悲智兼濟。故華嚴論云。偏修理則滯寂。偏
T2017_.48.0987a07: 修智則無悲。偏修悲則染習便増。但發願則
T2017_.48.0987a08: 有爲情起。故菩薩以法融通。不去不取。圭
T2017_.48.0987a09: 峯禪師云。師資傳授。須識藥病。承上方便。皆
T2017_.48.0987a10: 須先開示本性。方令依性修禪。性不易悟多
T2017_.48.0987a11: 由執相。故欲顯性先須破執。破執方便。須凡
T2017_.48.0987a12: 聖倶泯。功業齊祛。使心無所著。方可修禪。
T2017_.48.0987a13: 後學淺識。便執此言爲究竟道。又以修習之
T2017_.48.0987a14: 門人多放逸故。後廣説欣厭毀責貪瞋讃歎
T2017_.48.0987a15: 勤苦調身調息入道次第。後人聞此又迷本
T2017_.48.0987a16: 覺之用。便一向執相滯教違宗。又學淺之人。
T2017_.48.0987a17: 或*秖知離垢清淨離障解脱。故毀禪門即心
T2017_.48.0987a18: 是佛。或*秖知自性清淨性淨解脱。故輕於
T2017_.48.0987a19: 教相持律坐禪調伏等行。不知必須頓悟自
T2017_.48.0987a20: 悟清淨性淨解脱。漸修令得圓滿清淨究竟
T2017_.48.0987a21: 解脱。若身若心無所擁滯。又云。空宗但
T2017_.48.0987a22: 遮詮。非凡非聖。一切不可得等。性宗有遮有
T2017_.48.0987a23: 表。今時人皆謂遮言爲深。表言爲淺。故惟重
T2017_.48.0987a24: 非心非佛。良由以遮非之辭爲妙。不欲親證
T2017_.48.0987a25: 自法體故如此也。如上所引。祖教了然。但以
T2017_.48.0987a26: 所非者破其執。離性之相而生常見。離相之
T2017_.48.0987a27: 性成其斷滅。或有所讃者。乃是了即性之相
T2017_.48.0987a28: 用不離體。即相之性體不離用。故知相是性
T2017_.48.0987a29: 相。性是相之體。若欲讃性即是讃相。若
T2017_.48.0987b01: 欲毀相*秖是毀性。云何妄起取捨之心。而生
T2017_.48.0987b02: 二見。若入一際法門。則毀讃都息
T2017_.48.0987b03: 問如上問意。*秖據今時多取理通。少從事
T2017_.48.0987b04: 習。皆稱玄學。離物超塵。佛果尚鄙而不修。片
T2017_.48.0987b05: 善豈宗而當作。未審上古事總如然。請更決
T2017_.48.0987b06: 疑免墜邪網。答前賢往聖。志大心淳。究理而
T2017_.48.0987b07: 晷刻不忘。潜行而神靈罔測。曉夕如臨深履
T2017_.48.0987b08: 薄。剋證似然足救頭。重實而不重虚。貴行而
T2017_.48.0987b09: 不貴説。渉有而不住有。行空而不證空。從小
T2017_.48.0987b10: 善而積殊功。仗微因而成大果。今時則劫濁
T2017_.48.0987b11: 時訛。志微根鈍。我慢垢重懈怠障深。一行無
T2017_.48.0987b12: 成百非恒習。乘戒倶喪理事雙亡。墮無知坑
T2017_.48.0987b13: 坐黒暗獄。不達即事即理之旨。空念破執破
T2017_.48.0987b14: 病之言。智者深嗟愚人倣傚。既成途轍頓奪
T2017_.48.0987b15: 尤難。是以廣引祖佛之深心。備彰經論之大
T2017_.48.0987b16: 意。希悛舊執庶改前非。同躡先聖之遺蹤。共
T2017_.48.0987b17: 禀覺王之慈勅。無虧本志免負四恩。齊登解
T2017_.48.0987b18: 脱之門。咸闡離生之道。成諸佛業滿大菩提。
T2017_.48.0987b19: 塞邪徑而闢正途。堅信根而拔疑刺。備波羅
T2017_.48.0987b20: 蜜之智楫。駕大般若之慈航。越三有之苦津。
T2017_.48.0987b21: 入普賢之願海。渡法界之飄溺。置涅槃之大
T2017_.48.0987b22: 城。往返塵勞周旋五趣。不休不息無始無終。
T2017_.48.0987b23: 未來窮而不窮。虚空盡而無盡。仰惟佛眼證
T2017_.48.0987b24: 此微誠。普爲群靈敬述茲集
T2017_.48.0987b25: 問上上根人頓悟自心。還假萬行助道熏修
T2017_.48.0987b26: 不。答圭峯禪師有四句料簡。一漸修頓悟。如
T2017_.48.0987b27: 伐樹片片漸斫一時頓倒。二頓修漸悟。如人
T2017_.48.0987b28: 學射。頓者箭箭直注意在的。漸者久久方中。
T2017_.48.0987b29: 三漸修漸悟。如登九層之臺。足履漸高所見
T2017_.48.0987c01: 漸遠。四頓悟頓修。如染一綟絲萬條頓色。上
T2017_.48.0987c02: 四句多約證悟。惟頓悟漸修。此約解悟。如日
T2017_.48.0987c03: 頓出霜露漸消。華嚴經説。初發心時便成正
T2017_.48.0987c04: 覺。然後登地次第修證。若未悟而修。非眞
T2017_.48.0987c05: 修也。惟此頓悟漸修。既合佛乘不違圓旨。
T2017_.48.0987c06: 如頓悟頓修。亦是多生漸修今生頓熟。此
T2017_.48.0987c07: 在當人。時中自驗。若所言如所行。所行如所
T2017_.48.0987c08: 言。量窮法界之邊。心合虚空之理。八風不動
T2017_.48.0987c09: 三受寂然。種現雙消根隨倶盡。若約自利。則
T2017_.48.0987c10: 何假萬行熏修。無病不應服藥。若約利他。亦
T2017_.48.0987c11: 不可廢。若不自作。爭勸他人。故經云。若自持
T2017_.48.0987c12: 戒。勸他持戒。若自坐禪。勸他坐禪。智論云。
T2017_.48.0987c13: 如百歳翁翁舞。爲教授兒孫故。先以欲鉤牽。
T2017_.48.0987c14: 後令入佛智。如或現行未斷煩惱。習氣又濃。
T2017_.48.0987c15: 寓目生情。觸塵成滯。雖了無生之義。其力未
T2017_.48.0987c16: 充。不可執云我已悟了煩惱性空。若起心修
T2017_.48.0987c17: 却爲顛倒。然則煩惱性雖空。能令受業。業
T2017_.48.0987c18: 果無性。亦作苦因。苦痛雖虚。秖麼難忍。如
T2017_.48.0987c19: 遭重病。病亦全空。何求醫人。遍服藥餌。故知
T2017_.48.0987c20: 言行相違。虚實可驗。但量根力不可自謾。察
T2017_.48.0987c21: 念防非切宜子細
T2017_.48.0987c22: 問老子亦演行門。仲尼大興善誘。云何偏讃
T2017_.48.0987c23: 佛教。而稱獨美乎。答老子則絶聖棄智。抱
T2017_.48.0987c24: 一守雌。以清虚憺泊爲主。務善嫉惡爲教。報
T2017_.48.0987c25: 應在一生之内。保持惟一身之命。此並寰中
T2017_.48.0987c26: 之近唱。非象外之遐談。義乖兼濟之道。而
T2017_.48.0987c27: 無惠利也。仲尼則行忠立孝。闡徳垂仁。惟敷
T2017_.48.0987c28: 世善。未能忘言神解。故非大覺也。是以仲尼
T2017_.48.0987c29: 答季路曰。生與人事。汝尚未知。死與鬼神。
T2017_.48.0988a01: 余焉能事。此上二教。並未逾俗柱。猶局塵
T2017_.48.0988a02: 籠。豈能洞法界之玄宗。運無邊之妙行乎
T2017_.48.0988a03: 問佛行無上。衆哲所尊。儒道二教。既盡欽風。
T2017_.48.0988a04: 云何後代之中。而有毀謗不信者何。答儒道
T2017_.48.0988a05: 先宗皆是菩薩。示劣揚化同讃佛乘。老子
T2017_.48.0988a06: 云。吾師號佛。覺一切民也。西昇經云。吾師化
T2017_.48.0988a07: 遊天竺。善入泥洹。符子云。老氏之師名釋迦
T2017_.48.0988a08: 文。列子云。商太宰嚭問孔子曰。夫子聖人歟。
T2017_.48.0988a09: 孔子對曰。丘博識強記。非聖人也。又問。三王
T2017_.48.0988a10: 聖人歟。對曰。三王善用智勇。非聖人也。又
T2017_.48.0988a11: 問。五帝聖人歟。對曰。五帝善用仁義。亦非丘
T2017_.48.0988a12: 所知。又問。三皇聖人歟。對曰。三皇善任因
T2017_.48.0988a13: 時。亦非丘所知。太宰嚭大駭曰。然則孰爲聖
T2017_.48.0988a14: 人。夫子動容有言曰。丘聞西方聖者焉。不治
T2017_.48.0988a15: 而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎民
T2017_.48.0988a16: 無能名焉。呉書云。呉主孫權問尚書令闞澤
T2017_.48.0988a17: 曰。孔丘老子得與佛比對以不。闞澤曰。若將
T2017_.48.0988a18: 孔老二家。比校遠方佛法。遠則遠矣。所以言
T2017_.48.0988a19: 者。孔老設教。法天制用。不敢違天。諸佛設
T2017_.48.0988a20: 教。諸天奉行。不敢違佛。以此言之。實非比對
T2017_.48.0988a21: 明矣。呉主大悦。用闞澤爲太子太傅。起世界
T2017_.48.0988a22: 經云。佛言。我遣二聖往震旦行化。一者老
T2017_.48.0988a23: 子。是迦葉菩薩。二者孔子。是儒童菩薩。明知
T2017_.48.0988a24: 自古及今。但有利益於人間者。皆是密化菩
T2017_.48.0988a25: 薩。惟大士之所明。非常情之所測。遂使寡聞
T2017_.48.0988a26: 淺識起謗如烟。並是不了本宗。妄生愚執。事
T2017_.48.0988a27: 老君者。則飛符走印。錬石燒金。施醮祭之腥
T2017_.48.0988a28: 羶。習神仙之誑誕。入孔門者。志乖淳朴。意
T2017_.48.0988a29: 尚浮華。騁鸚鵡之狂才。擅蜘蛛之小巧。此皆
T2017_.48.0988b01: 違背先徳。自失本宗。斯人不謗。焉顯其深。
T2017_.48.0988b02: 下士不笑。寧成其道。是以佛法如海。無所不
T2017_.48.0988b03: 包。至理猶空。何門不入。衆哲冥會千聖交歸。
T2017_.48.0988b04: 眞俗齊行愚智一照。開俗諦也則勸臣以忠。
T2017_.48.0988b05: 勸子以孝。勸國以紹。勸家以和。弘善示天堂
T2017_.48.0988b06: 之樂。懲非顯地獄之苦。不惟一字以爲褒。豈
T2017_.48.0988b07: 止五刑而作戒。敷眞諦也則是非雙泯。能所
T2017_.48.0988b08: 倶空。收萬像爲一眞。會三乘歸圓極。非二諦
T2017_.48.0988b09: 之所齊。豈百家之所及
T2017_.48.0988b10: 問道無不在。眞性匪移。有佛無佛性相常住。
T2017_.48.0988b11: 此即一體三寶。常現世間。何用金檀刻像。竹
T2017_.48.0988b12: 帛書經。剃髮出塵。以爲三寶。答上根玄解。何
T2017_.48.0988b13: 假相施。中下鈍機。須憑事發。不覩正相。但染
T2017_.48.0988b14: 邪宗。*秖如此土像教未來。惟興外道。罔知
T2017_.48.0988b15: 眞僞莫辨靈蹤。伏自漢明夢現金身。呉帝瑞
T2017_.48.0988b16: 彰舍利。爾後國王長者。方知歸敬之門。哲士
T2017_.48.0988b17: 明人。頓曉棲神之地。是知迹能顯本。相可
T2017_.48.0988b18: 通眞。因筌得魚。理事無廢。是以木母變色。金
T2017_.48.0988b19: 像舒光。道藉人弘。物由情感。能生淨種。敬假
T2017_.48.0988b20: 像而開心。不結信縁。遇眞儀而不見。是以迷
T2017_.48.0988b21: 之則本末咸喪。了之則眞假倶通。若驗斯文
T2017_.48.0988b22: 奚生取捨。或廣興供養發大志誠。意業功深
T2017_.48.0988b23: 修因力大。是以貧女獻潘澱。而位登支佛。童
T2017_.48.0988b24: 子進土糗。而福受輪王
T2017_.48.0988b25: 問因縁義空。自他無性。涅槃生死。一體無殊。
T2017_.48.0988b26: 如何行慈廣垂攝化。答雖人法本空彼我虚
T2017_.48.0988b27: 寂。而衆生迷如夢所得。都不覺知。菩薩興悲
T2017_.48.0988b28: 而示眞實。大般若經云。佛告善現。應知有情
T2017_.48.0988b29: 雖自性空遠離衆相。而有雜染清淨可得。起
T2017_.48.0988c01: 信論云。雖念諸法自性不生。而復即念因縁
T2017_.48.0988c02: 和合善惡之業。苦樂等報不失不壞。雖念因
T2017_.48.0988c03: 縁善惡業報。而亦即念性不可得。是以觀縁
T2017_.48.0988c04: 起。而不住涅槃。了性空而不住生死
T2017_.48.0988c05: 問西天九十六種外道。各立修行之門。勤苦
T2017_.48.0988c06: 兢兢非無善業。云何報盡還入輪迴不得解
T2017_.48.0988c07: 脱。答未達無生正理。惟修生滅有因。起貪著
T2017_.48.0988c08: 之心。懷希望之意。以苦捨苦從迷積迷。匍匐
T2017_.48.0988c09: 昇沈輪迴莫已。蒸砂之喩足可明之
T2017_.48.0988c10: 問非惟外道修善不得解脱。依内教修。亦有
T2017_.48.0988c11: 不得道者何耶。答皆爲有我故不得斷結。凡
T2017_.48.0988c12: 作之時皆云我能作。隨境所得住著因果。若
T2017_.48.0988c13: 了二無我理。證解一心不動塵勞。當處解
T2017_.48.0988c14:
T2017_.48.0988c15: 問正作之時。云何了無我。答所作之時從縁
T2017_.48.0988c16: 而起。以有施爲而無主宰。所出音聲猶如風
T2017_.48.0988c17: 鐸。隨機轉動惟似木人。但依業力所爲。而無
T2017_.48.0988c18: 我性可得。四大聚散生滅隨縁。乃至六趣受
T2017_.48.0988c19: 身。亦復如是。實無有人而能來往。華嚴經云。
T2017_.48.0988c20: 如機關木人。能出種種聲。彼無我非我。業性
T2017_.48.0988c21: 亦如是。論云。因縁故生天。因縁故墮地獄。若
T2017_.48.0988c22: 言是我非因縁者。作惡何不生天乃墮地獄
T2017_.48.0988c23: 耶。我豈愛彼地獄受苦耶。我既作惡而不受
T2017_.48.0988c24: 樂者。故知善惡感報惟是因縁非是我也。而
T2017_.48.0988c25: 衆生於無我無作之中。妄認我作強爲其主。
T2017_.48.0988c26: 不知是識所爲決定無有作者。外道皆稱執
T2017_.48.0988c27: 作悉有神我。若無神我誰爲所作。智論破云。
T2017_.48.0988c28: 心是識相。故自能使身。不待神也。如火性能
T2017_.48.0988c29: 燒物不假人。唯識論云。諸所執實有我體。爲
T2017_.48.0989a01: 有思慮爲無思慮。有思慮應是無常。非一切
T2017_.48.0989a02: 時有思慮故。無思慮如虚空。不能作業。亦不
T2017_.48.0989a03: 受果。故所執我理倶不成。由此故知定無實
T2017_.48.0989a04: 我。但有諸識。無始時來前滅後生。因果相續。
T2017_.48.0989a05: 由妄熏習似我相現。愚者於中妄執爲我。又
T2017_.48.0989a06: 無我者即是無性。性即是體。體是主質義。凡
T2017_.48.0989a07: 有一法皆從衆縁所成。實無本體。以無體故
T2017_.48.0989a08: 空。是以衆生於性空中執爲實有。内則爲我
T2017_.48.0989a09: 所覉。外則爲塵所局。所以修行不出心境。及
T2017_.48.0989a10: 至得果不離所因。昇降雖殊常繋諸有。互爲
T2017_.48.0989a11: 高下終始輪迴。衆患所生我爲其本
T2017_.48.0989a12: 問既萬法無體。本來自空。云何復有諸法建
T2017_.48.0989a13: 立。答秖爲空無體性。而從縁生。若有自體
T2017_.48.0989a14: 即不假縁生。既不從縁生。即萬法有其定體。
T2017_.48.0989a15: 若立定相。即成常過。善惡不可改移。因果遂
T2017_.48.0989a16: 成錯亂。爲惡應生天。爲善應沈淵。以無因故。
T2017_.48.0989a17: 作善應無福。作惡應無罪。以無果故。是以萬
T2017_.48.0989a18: 法無體無定。但從縁現。以縁生故無性。諸法
T2017_.48.0989a19: 皆空。以無性故。縁生諸法建立故。華嚴經明。
T2017_.48.0989a20: 菩薩於無自性中。建立一切佛事。是以因空
T2017_.48.0989a21: 立有。有無自名。從有辨空。空無自體
T2017_.48.0989a22: 問現見諸法發生。云何無性。答即生無生。所
T2017_.48.0989a23: 以無性。若云有生。爲復自生。爲他生。爲共
T2017_.48.0989a24: 生。爲無因生。若云自生。譬如自身。若非父母
T2017_.48.0989a25: 云何得生。故云此身即父母之遺體。以過去
T2017_.48.0989a26: 業爲内因。託父母體爲外縁。内外因縁和合
T2017_.48.0989a27: 而有。即非自生。或云他生者。若無宿業自因。
T2017_.48.0989a28: 終不託胎。皆從自業而有。譬如外具水土若
T2017_.48.0989a29: 無種子決定不生。若共生者。因假縁成。何有
T2017_.48.0989b01: 自體之用。縁從因起。而無外助之能。因縁各
T2017_.48.0989b02: 無。和合豈有。如一砂無油。和衆砂而非有。一
T2017_.48.0989b03: 盲不見。聚群盲而豈觀。若無因生者。即石女
T2017_.48.0989b04: 生兒。龜毛作拂。有因尚無。無因豈有。又從有
T2017_.48.0989b05: 因而立無因。有因既無。無因亦絶。但了自他
T2017_.48.0989b06: 兩句無生。則四句皆破。既無自他。將誰作和
T2017_.48.0989b07: 合及以無因。有四句自然宴寂。是知無生之
T2017_.48.0989b08: 生。幻相宛爾。生之無生。眞性湛然。故金剛
T2017_.48.0989b09: 三昧經云。因縁所生義。是義滅非生。滅諸生
T2017_.48.0989b10: 滅義。是義生非滅
T2017_.48.0989b11: 問既一切諸法。無性無生。云何衆生執著境
T2017_.48.0989b12: 縁。而受實報。答*秖爲不了無性。迷爲實有。
T2017_.48.0989b13: 所以受其實報。如達其性空。即不生貪著。既
T2017_.48.0989b14: 不耽著。任運施爲不住其因。終不受果。故經
T2017_.48.0989b15: 云。心生種種法生。又云。一切惟心造。若心不
T2017_.48.0989b16: 起。外境常虚。了境性空。其心自寂。妄心既
T2017_.48.0989b17: 寂。幻相何生。心境倶冥。自然合道。華嚴經
T2017_.48.0989b18: 云。眼耳鼻舌身。心意諸情根。一切空無性。妄
T2017_.48.0989b19: 心分別有。又云。世間一切法。但以心爲主。隨
T2017_.48.0989b20: 解取衆相。顛倒不如實
T2017_.48.0989b21: 問既受實報。云何言一切空。答分明云。衆生
T2017_.48.0989b22: 自妄認爲實。其性常空。雖受苦樂厭愛情生。
T2017_.48.0989b23: 人法倶空一無所得。猶如夢見好惡欣慼盈
T2017_.48.0989b24: 懷。及至覺來豁然無事。覺來非有。夢裡非無。
T2017_.48.0989b25: 既習顛倒之因。不無虚妄之果
T2017_.48.0989b26: 問妄心幻境。爲復本無。從今日無。答心境本
T2017_.48.0989b27:
T2017_.48.0989b28: 問既是本無。衆生云何不得解脱。答本來無
T2017_.48.0989b29: 縛。云何稱解。*秖爲不達本無。妄生今有。從
T2017_.48.0989c01: 無始際熏習之力。不覺不知隨業而轉。雖在
T2017_.48.0989c02: 業拘性常清淨
T2017_.48.0989c03: 問如何得究竟清淨。答此有二義。一者了其
T2017_.48.0989c04: 本無。得自性清淨。二者淨其妄染。得離垢清
T2017_.48.0989c05: 淨。本性既淨妄念不生。二障雙消三輪廓徹。
T2017_.48.0989c06: 契本冥源種現倶寂
T2017_.48.0989c07: 問佛道遐昌凡聖同禀。何乃興替不定。而有
T2017_.48.0989c08: 墮壞者乎。答夫萬物有遷。三寶常住。寂然不
T2017_.48.0989c09: 動。感通而化。非初誕於王宮。不長逝於雙樹。
T2017_.48.0989c10: 若衆生福薄。則佛事氷消。若國土縁深。則
T2017_.48.0989c11: 梵刹雲聳。在人自生得喪。非法而有盛衰。故
T2017_.48.0989c12: 法華經云。衆生見劫盡。大火所燒時。我此土
T2017_.48.0989c13: 安隱。天人常充滿
T2017_.48.0989c14: 問既讃衆善。報應非虚。云何有勤苦求者。全
T2017_.48.0989c15: 無剋證。答修善之人。自有冥顯二益。法華玄
T2017_.48.0989c16: 義四句料簡。一冥機冥應。若過去善修三
T2017_.48.0989c17: 業。現在未運身口。藉往善力。此名爲冥*機。
T2017_.48.0989c18: 雖不見靈應。而密爲法身所益。不見不聞非
T2017_.48.0989c19: 覺非知。是名冥益。應身應是顯應。法身應是
T2017_.48.0989c20: 冥應。二冥機顯益。過去植善而冥機已成。便
T2017_.48.0989c21: 得値佛聞法。現前獲利。是爲顯益。如佛初出
T2017_.48.0989c22: 世最初得度之人。現在何曾修行。諸佛照其
T2017_.48.0989c23: 宿機。自往度之。三顯機顯益。現在身口精勤
T2017_.48.0989c24: 不懈。而能感降道場禮懺。能感靈瑞。四顯機
T2017_.48.0989c25: 冥益。如人雖一世勤苦現善濃積。而不顯感。
T2017_.48.0989c26: 冥有其利。若解四意。一切低頭擧手。福不虚
T2017_.48.0989c27: 棄。終日無感。終日無悔矣
T2017_.48.0989c28: 問或有一生修善。現縈惡報。終日造惡。目覩
T2017_.48.0989c29: 吉昌者何。答業通三世。生熟不定。又通三報。
T2017_.48.0990a01: 厚薄相傾。西天第十九祖師鳩摩羅多云。前
T2017_.48.0990a02: 生修功徳。而致強半功。有少破壞故。迴心修
T2017_.48.0990a03: 惡行。罪業少功徳。亦死先受福。正受快活時。
T2017_.48.0990a04: 心似得安樂。忽降諸衰惱。其家漸殘破。承彼
T2017_.48.0990a05: 先惡業。相續致於此。非是今修福。而招斯惡
T2017_.48.0990a06: 報。又曰。前世作惡業。其罪強半功。忽遇一智
T2017_.48.0990a07: 者。而教修福徳。福徳雖修已。其善未過彼。功
T2017_.48.0990a08: 徳少於罪。亦死生貧窮。心不敬信佛。亦不重
T2017_.48.0990a09: 三寶。如是過半已。其家漸富有。資生多財帛。
T2017_.48.0990a10: 承彼先善業。相續致於此。非是今作惡。而招
T2017_.48.0990a11: 斯善報。論云。今我疾苦皆由過去。今生修福
T2017_.48.0990a12: 報在當來。若見喜殺長壽好施貧窮。能信斯
T2017_.48.0990a13: 言不生邪見。若不解此憂悔失理。*謂徒功喪
T2017_.48.0990a14: 計。善惡無徴。但修善之時一心不退。既不間
T2017_.48.0990a15: 斷福果長新。*秖慮中途自生遮障。識達賢士
T2017_.48.0990a16: 曉斯旨焉
T2017_.48.0990a17: 問惡能掩善。則禍起而福傾。善能排惡。則障
T2017_.48.0990a18: 消而道現。何乃或有從生積善反受餘殃。及
T2017_.48.0990a19: 蕭梁武帝歸憑三寶。一朝困斃全無靈祐者
T2017_.48.0990a20: 何。擧世咸疑請消餘滯。答前明業通三世。事
T2017_.48.0990a21: 已昭然。今重決疑。有其三義。一者是諸佛菩
T2017_.48.0990a22: 薩示現施爲。隨順世間同其苦樂。千變萬化
T2017_.48.0990a23: 誘引勞生。或居安而忽危。示物極即反。或處
T2017_.48.0990a24: 榮而頓弊。現盛必有衰。令耽榮者悟世無常。
T2017_.48.0990a25: 使恃祿者知生有限。潜消貪垢巧洗情塵。示
T2017_.48.0990a26: 正示邪或逆或順。斯乃密化之祕術。非凡小
T2017_.48.0990a27: 之所知。二者善惡無定。果報從縁。業力難
T2017_.48.0990a28: 思。勢不可遏。故涅槃經云。業有三報。一現報。
T2017_.48.0990a29: 現作善惡。現受苦樂。二生報。今生作業。來
T2017_.48.0990b01: 生受果。三後報。或今生作業。過百千生方受
T2017_.48.0990b02: 其報。又經云。有業現苦有苦報。有業現苦有
T2017_.48.0990b03: 樂報。有業現樂有樂報。有業現樂有苦報。或
T2017_.48.0990b04: 餘福未盡。惡不即加。或宿殃尚在。善縁便發。
T2017_.48.0990b05: 又若善多惡少則先受樂。而後受苦。則福盡
T2017_.48.0990b06: 禍生。或善少惡多。則先受苦。而後受樂。則災
T2017_.48.0990b07: 消慶集。此皆並是後報善惡業熟。今生善力
T2017_.48.0990b08: 難排。斷結證聖尚還宿債。如師子比丘一行
T2017_.48.0990b09: 禪師等。豈況業繋凡夫。寧逃此患。三者或
T2017_.48.0990b10: 善根深厚。修進堅牢。決志無疑。誓過金石。
T2017_.48.0990b11: 則現受輕報能斷深愆。故經云。今生作惡少
T2017_.48.0990b12: 爲善多。則迴地獄重。而現世輕。或作善少爲
T2017_.48.0990b13: 惡多。則迴現世輕。而地獄重。乃至純善修行
T2017_.48.0990b14: 之人。現世暫時頭痛。則滅百千萬劫地獄之
T2017_.48.0990b15: 苦。是以菩薩發願云。願得今身償。不入惡道
T2017_.48.0990b16: 受苦。作惡之人雖現安樂。果在阿鼻。積劫燒
T2017_.48.0990b17: 然受苦無間。又復修行力至將出輪迴。臨終
T2017_.48.0990b18: 之時雖受微苦。無始惡業一時還盡。如唐三藏
T2017_.48.0990b19: 法師。九世支那爲僧。福徳智慧常稱第一。大
T2017_.48.0990b20: 弘聖教廣演佛乘。利濟無邊殊功罕測。及至
T2017_.48.0990b21: 遷化之時。臥疾房中。瞻病僧明藏禪師。見有
T2017_.48.0990b22: 二人。各長一丈。共捧一白蓮花至法師前云。
T2017_.48.0990b23: 師從無始已來。所有損惱有情諸有惡業。因
T2017_.48.0990b24: 今小疾並得消殄。應生欣慶。法師顧視合掌。
T2017_.48.0990b25: 遂右脇而臥。第子問云。和尚決定得生彌勒
T2017_.48.0990b26: 内院不。報云得生。言訖氣息漸微。奄然神逝。
T2017_.48.0990b27: 若明如上三義。方爲知因識果之人。或昧斯
T2017_.48.0990b28: 文終生疑謗
T2017_.48.0990b29: 問夫修善應純。云何造惡。既能造惡。何用善
T2017_.48.0990c01: 乎。若善惡齊行。恐虚功力。答若出家菩薩無
T2017_.48.0990c02: 諸障閡。應純修善直至菩提。如在家菩薩。事
T2017_.48.0990c03: 業所拘未得純淨。傍興善道以爲對治。夫業
T2017_.48.0990c04: 難頓移。惡非全斷。漸積功徳以趣菩提。若更
T2017_.48.0990c05: 積惡不修。惡無有盡。須行善業以奪惡因。譬
T2017_.48.0990c06: 喩經云。昔有國王。出射獵還。過寺繞塔。爲
T2017_.48.0990c07: 沙門作禮。群臣共笑之。王乃覺知問群臣曰。
T2017_.48.0990c08: 有金在釜。釜中湯沸。以手取金可得不。答
T2017_.48.0990c09: 曰。不可得。王言。以冷水投中。可取得不。臣
T2017_.48.0990c10: 白王言。可得也。王言。我行王事。射獵所作如
T2017_.48.0990c11: 湯沸。燒香然燈繞塔。如持冷水投沸湯中。夫
T2017_.48.0990c12: 作王有善惡之行。何故但有惡無善乎
T2017_.48.0990c13: 問在家菩薩。亦許純修善不。答若志苦心堅。
T2017_.48.0990c14: 一向歸命。如鹿在網。若火燒頭。惟求出離之
T2017_.48.0990c15: 門。不顧人間之事。自古及今亦多此等。譬喩
T2017_.48.0990c16: 經云。昔有國王。大好道徳。常行繞塔百匝未
T2017_.48.0990c17: 竟。邊國王來征伐。欲奪其國。傍臣大恐怖。即
T2017_.48.0990c18: 白王言。置斯旋塔以攘重寇。王言。聽使兵
T2017_.48.0990c19: 來。我終不止。心意如故。繞塔未竟。兵散罷
T2017_.48.0990c20: 去。夫人有一心定意。無所不消也。是以河嶽
T2017_.48.0990c21: 不靈。惟人所感。但能志到。無往不從。至於氷
T2017_.48.0990c22: 池躍鱗寒林抽筍。故非神力志所爲也
T2017_.48.0990c23: 問若廣修萬善。皆奉慈門。但禀眞詮有妨世
T2017_.48.0990c24: 諦。則處國廢其治國。在家闕於成家。雖稱利
T2017_.48.0990c25: 人未得全美。答佛法衆善普潤無邊。力濟存
T2017_.48.0990c26: 亡道含眞俗。於國有善則國覇。於家有善則
T2017_.48.0990c27: 家肥。所利弘多爲益不少。所以書云。積善之
T2017_.48.0990c28: 家必有餘慶。積惡之家必有餘殃。又云。行
T2017_.48.0990c29: 善降之百祥。爲惡降之百殃。宋典文帝。以
T2017_.48.0991a01: 元嘉中問何侍中曰。范泰謝靈運云。六經本
T2017_.48.0991a02: 是濟俗。若性靈眞要。則以佛經爲指南。如其
T2017_.48.0991a03: 率土之濱皆純此化。則吾坐致太平也。侍中
T2017_.48.0991a04: 對曰。夫百家之郷。十人持五戒。則十人淳
T2017_.48.0991a05: 謹。千室之邑。百人修十善。則百人和厚。傳
T2017_.48.0991a06: 此風訓已遍宇内。編戸千萬。則仁人百萬。夫
T2017_.48.0991a07: 能行一善。則去一惡。去一惡則息一刑。一刑
T2017_.48.0991a08: 息於家。萬刑息於國。陛下所謂坐致太平也。
T2017_.48.0991a09: 是以包羅法界遍滿虚空。一善所行無往不
T2017_.48.0991a10: 利。則是立身輔化匡國保家之要軌矣。若以
T2017_.48.0991a11: 此立身。無身不立。以此匡國。無國不匡。近福
T2017_.48.0991a12: 人天。遠階佛果
T2017_.48.0991a13: 問所修萬善。以何爲根本乎。答一切理事。以
T2017_.48.0991a14: 心爲本。約理者。經云。觀一切法即心自性。成
T2017_.48.0991a15: 就慧身。不由他悟。此以眞如觀眞實心爲本。
T2017_.48.0991a16: 約事者。經云。心如工畫師。能畫諸世間。五蘊
T2017_.48.0991a17: 悉從生。無法而不造。此以心識觀縁慮心爲
T2017_.48.0991a18: 本。眞實心爲體。縁慮心爲用。用即心生滅門。
T2017_.48.0991a19: 體即心眞如門。約體用分二。惟是一心。即體
T2017_.48.0991a20: 之用。用不離體。即用之體。體不離用。開合雖
T2017_.48.0991a21: 殊眞性不動。心能作佛。心作衆生。心作天堂。
T2017_.48.0991a22: 心作地獄。心異則千差競起。心平則法界坦
T2017_.48.0991a23: 然。心凡則三毒縈纒。心聖則六道自在。心空
T2017_.48.0991a24: 則一道清淨。心有則萬境縱横。如谷應聲語
T2017_.48.0991a25: 高而響大。似鏡鑒像形曲而影邪。以萬行由
T2017_.48.0991a26: 心一切在我。内虚外終不實。内細外終不麁。
T2017_.48.0991a27: 善因終値善縁。惡行難逃惡境。踏雲霞而飮
T2017_.48.0991a28: 甘露。非他所授。臥烟焔而噉膿血。皆自所爲。
T2017_.48.0991a29: 非天之所生。非地之所出。*秖在最初一念。
T2017_.48.0991b01: 致此昇沈。欲外安和。但内寧靜。心虚境寂。念
T2017_.48.0991b02: 起法生。水濁波昏。潭清月朗。修行之要靡出
T2017_.48.0991b03: 於斯。可謂衆妙之門。群靈之府。昇降之本。
T2017_.48.0991b04: 禍福之源。但正自心何疑別境。經云。爲善福
T2017_.48.0991b05: 隨。履惡禍追。響之應聲。善惡如音。非天龍鬼
T2017_.48.0991b06: 神所授。非先禰後裔所爲。造之者惟心。成之
T2017_.48.0991b07: 者身口矣。佛説偈曰。心爲法本。心尊心使。中
T2017_.48.0991b08: 心念惡。即言即行。罪苦自追。車礫于轍。心爲
T2017_.48.0991b09: 法本。心尊心使。中心念善。即言即行。福樂自
T2017_.48.0991b10: 追。如影隨形。華嚴經云。智首菩薩問文殊師
T2017_.48.0991b11: 利云。何得無過失身口意業。乃至爲上爲無
T2017_.48.0991b12: 上。爲等爲無等等。文殊師利答言。佛子。若諸
T2017_.48.0991b13: 菩薩善用其心。則獲一切勝妙功徳。密嚴經
T2017_.48.0991b14: 云。如地無分別。庶物依以生。藏識亦如是。衆
T2017_.48.0991b15: 境之依處。如人以己手。還自摩挃身。亦如象
T2017_.48.0991b16: 以鼻。取水自沾沐。復似諸嬰兒。以口含其指。
T2017_.48.0991b17: 如是自心内。現境還自縁。是心之境界。普遍
T2017_.48.0991b18: 於三有。久修觀行者。而能善通達。内外諸世
T2017_.48.0991b19: 間。一切惟心現。以此之言。豈止萬善之本。乃
T2017_.48.0991b20: 至有情無情凡聖境界虚空萬像。悉爲其本。
T2017_.48.0991b21: 亦云。無住爲本。本立道生。斯之謂矣
T2017_.48.0991b22: 問萬行之源以心爲本。助道門内何法爲先。
T2017_.48.0991b23: 答以其眞實正直爲先。慈悲攝化爲道。以正
T2017_.48.0991b24: 直故果無迂曲行順眞如。以慈悲故不墮小
T2017_.48.0991b25: 乘功齊大覺。以此二門自他兼利
T2017_.48.0991b26: 問前明先知正宗遍行助道。今萬行門中以
T2017_.48.0991b27: 消疑滯。未審以何爲宗旨。答佛法本無定
T2017_.48.0991b28: 旨。但隨入處明見心性。權名爲宗
T2017_.48.0991b29: 問以何方便。而得悟入。答有方便門。應須自
T2017_.48.0991c01:
T2017_.48.0991c02: 問豈無指示。答見性無方云何所指。實非見
T2017_.48.0991c03: 聞覺知境界
T2017_.48.0991c04: 問既無所指。明見之時見何物。答見無物
T2017_.48.0991c05: 問無物如何見。答無物即無見。無見是眞見。
T2017_.48.0991c06: 有見即隨塵
T2017_.48.0991c07: 問若然如是。教中佛云何亦説見。答佛隨世
T2017_.48.0991c08: 法。即是不見見。非同凡夫執爲實見。究竟而
T2017_.48.0991c09: 論。見性非屬有無。湛然常寂
T2017_.48.0991c10: 問畢竟如何。答須親省察
T2017_.48.0991c11: 問前云心外無法。云何稱有見即隨塵。答一
T2017_.48.0991c12: 切色境。皆是第八識親相分現量所得。實無
T2017_.48.0991c13: 外法。眼見色時未生分別。刹那轉入明了意
T2017_.48.0991c14: 識分別形像作外量解。遂執成塵境
T2017_.48.0991c15: 問此境何識所現。答塵以識所現。内識變起
T2017_.48.0991c16: 似塵而現。如鏡中見自面像非他影現。唯識
T2017_.48.0991c17: 論云。内識轉似外境。我法分別。熏習力故。諸
T2017_.48.0991c18: 識生時變自我法。此我法相雖在内識。而由
T2017_.48.0991c19: 分別似外境現。諸有情類無始時來。縁此執
T2017_.48.0991c20: 爲實我實法。如幻夢者幻夢力故。心似種種
T2017_.48.0991c21: 外境相現。内識所變似我似法。雖有而非實。
T2017_.48.0991c22: 經云。由自心執著。心似外境轉。彼所見非有。
T2017_.48.0991c23: 是故説惟心。此由約事而論。説爲識變。若
T2017_.48.0991c24: 深達眞如。一切諸法本來不動。即心自性亦
T2017_.48.0991c25: 非待變
T2017_.48.0991c26: 問此塵與識從何而立。答謂由名言熏習種
T2017_.48.0991c27: 子。而得建立。實無其體。而似有義。相貌顯
T2017_.48.0991c28: 現。如幻物等。因名立法因法建名。名中無法
T2017_.48.0991c29: 法中無名。無體互成有相倶寂
T2017_.48.0992a01: 問此識既不立。何識爲宗。答諸識亦無畢竟
T2017_.48.0992a02: 所歸。約極權論。惟一眞性。此亂識爲遣境故
T2017_.48.0992a03: 立。境消識謝能所倶亡。惟一眞識。即是實性。
T2017_.48.0992a04: 三無性論云。先以亂識遣於外境。次阿摩羅
T2017_.48.0992a05: 識遣於亂識。究竟惟一淨識
T2017_.48.0992a06: 問理事無閡萬事圓修。何教所宗何諦所攝。
T2017_.48.0992a07: 答法性融通隨縁自在。隨擧一法萬行圓收。
T2017_.48.0992a08: 即華嚴所宗。圓教所攝。若六度萬行成佛度
T2017_.48.0992a09: 生。雖淨縁起。皆世諦所收。若發明本宗深窮
T2017_.48.0992a10: 果海。則理智倶亡。言心路絶
T2017_.48.0992a11: 問此集所陳。有何名目。答若問假名。數乃恒
T2017_.48.0992a12: 沙。今略而言之。總名萬善同歸。別開十義。一
T2017_.48.0992a13: 名理事無閡。二名權實雙行。三名二諦並陳。
T2017_.48.0992a14: 四名性相融即。五名體用自在。六名空有相
T2017_.48.0992a15: 成。七名正助兼修。八名同異一際。九名修性
T2017_.48.0992a16: 不二。十名因果無差
T2017_.48.0992a17: 問名因義立。義假名詮。既立假名。其義何述。
T2017_.48.0992a18: 答第一理事無閡者。理則無爲。事則有爲。終
T2017_.48.0992a19: 日爲而未嘗有爲。終日不爲而未嘗無爲。爲
T2017_.48.0992a20: 與無爲。非一非異。同法性源。等虚空界。若云
T2017_.48.0992a21: 是一。仁王經説。諸菩薩有爲功徳無爲功徳。
T2017_.48.0992a22: 皆悉成就。若但是一。不應説有二種功徳。若
T2017_.48.0992a23: 云是異。般若經云。不得離有爲説無爲。不得
T2017_.48.0992a24: 離無爲説有爲。是以理事相即非斷非常。起
T2017_.48.0992a25: 滅同時無閡雙現。第二權實雙行者。實則眞
T2017_.48.0992a26: 際。權則化門。從眞際而起化。實外無權。因事
T2017_.48.0992a27: 跡而得本。權外無實。常冥一旨無閡雙行。遮
T2017_.48.0992a28: 照同時理量齊現。第三二諦並陳者。諸佛常
T2017_.48.0992a29: 依二諦説法。何以故。俗是眞詮。了俗無性。
T2017_.48.0992b01: 即是眞諦。故云。若不得俗諦。不得第一義。
T2017_.48.0992b02: 所以眞不待立而常現。俗不待遣而自空。二
T2017_.48.0992b03: 諦雙存如同波水。水窮波末波水同時。波徹
T2017_.48.0992b04: 水源動濕一際。第四性相融即者。無量義經
T2017_.48.0992b05: 云。無量義者。從一法生。所言法者。即是眞心。
T2017_.48.0992b06: 從一眞心具不變隨縁二義。不變是性。隨縁
T2017_.48.0992b07: 是相。性是相之體。相是性之用。以不了根
T2017_.48.0992b08: 源。則妄生諍論。如今毀相者。是不識心之
T2017_.48.0992b09: 用。毀性者。是不識心之體。若能融通。取捨倶
T2017_.48.0992b10: 息。第五體用自在者。體即法性之理。用乃智
T2017_.48.0992b11: 應之事。擧體全用。用即非一。擧用全體。體
T2017_.48.0992b12: 即非異。即體之用不閡用。即用之體不失體。
T2017_.48.0992b13: 所以一味雙分。自在無閡。第六空有相成者。
T2017_.48.0992b14: 且夫一切萬法。本無定相。互成互壞相攝相
T2017_.48.0992b15: 資。空因有立。縁生故性空。有假空成。無性故
T2017_.48.0992b16: 縁起。因義顯別隨見成差。迷之則萬状不同。
T2017_.48.0992b17: 悟之則三乘不異。何者。且如有之一法。小乘
T2017_.48.0992b18: 見是實色。初教觀爲幻有。終教則色空無閡。
T2017_.48.0992b19: 以空不守自性隨縁成諸有故。頓教見一切
T2017_.48.0992b20: 色法無非眞性。圓教見是無盡法界。若如是
T2017_.48.0992b21: 融通。即成眞空妙有。有能顯萬徳。空能成一
T2017_.48.0992b22: 切。第七正助兼修者。正即是主。助即是伴。因
T2017_.48.0992b23: 伴成主。無助即正終不圓。從主得伴。無正則
T2017_.48.0992b24: 助無由立。是以主伴相成。正助兼備。亦是止
T2017_.48.0992b25: 觀雙運隱顯互興。内外更資。乘戒兼急。第八
T2017_.48.0992b26: 同異一際者。同則據理不變。異則約事隨縁。
T2017_.48.0992b27: 所以不變故乃能隨縁。隨縁故所以不變。
T2017_.48.0992b28: 秖爲不異而成異事。不同而立同門。若異則
T2017_.48.0992b29: 壞於異。以失體故。若同則不成同。以無用故。
T2017_.48.0992c01: 所以同無同而異。異無異而同。各執即落斷
T2017_.48.0992c02: 常。雙融即成佛法。故經云。奇哉世尊。於無異
T2017_.48.0992c03: 法中而説諸法異。第九修性不二者。本有曰
T2017_.48.0992c04: 性。非從觀成。今顯曰修。因智而現。由修顯本
T2017_.48.0992c05: 有之性。因性發今日之修。全性成修。全修成
T2017_.48.0992c06: 性。修性無二。因縁似分。第十因果無差者。因
T2017_.48.0992c07: 從果起。果滿則乃成因。果逐因生。因圓則能
T2017_.48.0992c08: 立果。事分前後。理即同時。相助相酬。業用無
T2017_.48.0992c09:
T2017_.48.0992c10: 問此集所申。當何等機得何等利。答自他兼
T2017_.48.0992c11: 利。頓漸倶收。自利者。助道之圓門。修行之玄
T2017_.48.0992c12: 鏡。利他者。滯眞之皎日。二見之良醫。頓行
T2017_.48.0992c13: 者。不違性起之門能成法界之行。漸進者。免
T2017_.48.0992c14: 廢方便之教。終歸究竟之乘。若信之者。則禀
T2017_.48.0992c15: 佛言。若毀之者。則謗佛意。信毀交報。因果歴
T2017_.48.0992c16: 然。略述教海之一塵。普施法界之含識。願弘
T2017_.48.0992c17: 正道。用報佛恩。頌曰
T2017_.48.0992c18:     菩提無發而發 佛道無求故求
T2017_.48.0992c19:     妙用無行而行 眞智無作而作
T2017_.48.0992c20:     興悲悟其同體 行慈深入無縁
T2017_.48.0992c21:     無所捨而行檀 無所持而具戒
T2017_.48.0992c22:     修進了無所起 習忍達無所傷
T2017_.48.0992c23:     般若悟境無生 禪定知心無住
T2017_.48.0992c24:     鑒無身而具相 證無説而談詮
T2017_.48.0992c25:     建立水月道場 莊嚴性空世界
T2017_.48.0992c26:     羅列幻化供具 供養影響如來
T2017_.48.0992c27:     懺悔罪性本空 勸請法身常住
T2017_.48.0992c28:     迴向了無所得 隨喜福等眞如
T2017_.48.0992c29:     讃歎彼我虚玄 發願能所平等
T2017_.48.0993a01:     禮拜影現法會 行道足躡虚空
T2017_.48.0993a02:     焚香妙達無生 誦經深通實相
T2017_.48.0993a03:     散華顯諸無著 彈指以表去塵
T2017_.48.0993a04:     施爲谷響度門 修習空華萬行
T2017_.48.0993a05:     深入縁生性海 常遊如幻法門
T2017_.48.0993a06:     誓斷無染塵勞 願生惟心淨土
T2017_.48.0993a07:     履踐實際理地 出入無得觀門
T2017_.48.0993a08:     降伏鏡像魔軍 大作夢中佛事
T2017_.48.0993a09:     廣度如化含識 同證寂滅菩提
T2017_.48.0993a10: 萬善同歸集卷下
T2017_.48.0993a11:
T2017_.48.0993a12: 精嚴講寺
T2017_.48.0993a13:   副都綱 祖福 住持 宗𦸸 宗韶
T2017_.48.0993a14:  東序 祖祐祖壽祖印文玉 道綱
T2017_.48.0993a15: 眞如本山 惠璘 宗盛 道洪 廣福
T2017_.48.0993a16:  本房 道俊 文亮 本常 圓悟
T2017_.48.0993a17: &MT04164;股庵 道馥 助刊莊嚴先師沾益庵
T2017_.48.0993a18:  諸刹 子敬 文珵 大洪善士姚福良
T2017_.48.0993a19: 同發道意捨財助刊功徳並願世出世間勤修
T2017_.48.0993a20: 萬善莊嚴淨土剋證菩提者
T2017_.48.0993a21: 萬善同歸此一心。瓶盤釵釧總黄金。自他兼
T2017_.48.0993a22: 利醍醐海。頓漸倶收珠玉林。板化信檀多感
T2017_.48.0993a23: 果。印行京國廣知音。言言直指西方路。宗鏡
T2017_.48.0993a24: 高懸照古今
T2017_.48.0993a25: 宣徳己酉春釋 子徳儀識
T2017_.48.0993a26:   萬善同歸集一書有益於進修。誠非小補
T2017_.48.0993a27: 志於道者。舍此而他求如繪無形之太虚
T2017_.48.0993a28: 補無跡之疾風。徒弊精神未見其有成也。
T2017_.48.0993a29: 諦思其義法而行之。不惟不負於禪師著
T2017_.48.0993b01: 書指迷之功。抑亦不負於區區重行鏤板
T2017_.48.0993b02: 之用心也。願勿以徒遮眼而已
T2017_.48.0993b03: 成化戊戌秋嘉禾眞如講寺比丘如&T072281;
T2017_.48.0993b04:   流虹興聖禪寺比丘徳海書
T2017_.48.0993b05: 四明王鴻刊 徐均祥助筆
T2017_.48.0993b06: 附永明壽禪師垂誡按舊本不載此誡。今從佛祖
綱目考訂。以其針箚宗門人。
T2017_.48.0993b07: 最爲痛切故
附録于后
T2017_.48.0993b08: 學道之門別無奇特。只要洗滌根塵下無量
T2017_.48.0993b09: 劫來業識種子。汝等但能消除情念。斷絶妄
T2017_.48.0993b10: 縁。對世間一切愛欲境界。心如木石相似。直
T2017_.48.0993b11: 饒未明道眼。自然成就淨身。若逢眞正導師。
T2017_.48.0993b12: 切須勤心親近。假使參而未徹。學而未成。歴
T2017_.48.0993b13: 在耳根永爲道種。世世不落惡趣。生生不失
T2017_.48.0993b14: 人身。纔出頭來。一聞千悟。須信道。眞善知識
T2017_.48.0993b15: 是人中最大因縁。能化衆生得見佛性。深嗟
T2017_.48.0993b16: 末世誑説一禪。只學虚頭。全無實解。歩歩行
T2017_.48.0993b17: 有。口口談空。自不責業力所牽。更教人撥無
T2017_.48.0993b18: 因果。便説飮酒食肉不礙菩提。行盜行婬無
T2017_.48.0993b19: 妨般若。生遭王法。死墮阿鼻。受得地獄業。
T2017_.48.0993b20: 消又入畜生餓鬼。百千萬劫無有出期。除非
T2017_.48.0993b21: 一念回光立即翻邪爲正。若不自懺自悔自
T2017_.48.0993b22: 修。諸佛出來也無救爾處。若割心肝如木石
T2017_.48.0993b23: 相似。便可食肉。若飮酒如屎尿相似。便可飮
T2017_.48.0993b24: 酒。若見端正男女如死屍相似。便可行婬。若
T2017_.48.0993b25: 見己財如糞土相似。便可偸盜。饒爾煉得至
T2017_.48.0993b26: 此田地。亦未可順汝意在。直待證無量聖身。
T2017_.48.0993b27: 始可行世間逆順事。古聖施設豈有他心。只
T2017_.48.0993b28: 爲末法僧尼少持禁戒。恐賺向善俗子多退
T2017_.48.0993b29: 道心。所以廣行遮護。千經所説萬論所陳。若
T2017_.48.0993c01: 不去婬斷一切清淨種。若不去酒斷一切智
T2017_.48.0993c02: 慧種。若不去盜斷一切福徳種。若不去肉斷
T2017_.48.0993c03: 一切慈悲種。三世諸佛同口敷宣。天下禪宗
T2017_.48.0993c04: 一音演暢。如何後學略不聽從。自毀正因
T2017_.48.0993c05: 反行魔説。只爲宿薫業種。生遇邪師。善力易
T2017_.48.0993c06: 消。惡根難拔。豈不見。古聖道。見一魔事如萬
T2017_.48.0993c07: 箭攅心。聞一魔聲如千錐箚耳。速須遠離。不
T2017_.48.0993c08: 可見聞。各自究心。愼莫容易。久立珍重
T2017_.48.0993c09:
T2017_.48.0993c10:
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