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萬善同歸集 (No. 2017_ 延壽述 ) in Vol. 48

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T2017_.48.0969a01: 高。即修羅業。堅持五戒。即人業。精修十善。
T2017_.48.0969a02: 即天業。證悟人空。即聲聞業。知縁性離。即縁
T2017_.48.0969a03: 覺業。六度齊修。即菩薩業。眞慈平等。即佛業。
T2017_.48.0969a04: 若心淨。即香臺寶樹淨刹化生。心垢則丘陵
T2017_.48.0969a05: 坑坎穢土禀質。皆是等倫之果。能感増上之
T2017_.48.0969a06: 縁。是以離自心源。更無別體。維摩經云。欲得
T2017_.48.0969a07: 淨土但淨其心。隨其心淨即佛土淨。又經云。
T2017_.48.0969a08: 心垢故衆生垢。心淨故衆生淨。華嚴經云。譬
T2017_.48.0969a09: 如心王寶。隨心見衆色。衆生心淨故得見清
T2017_.48.0969a10: 淨刹。大集經云。欲淨汝界但淨汝心。故知一
T2017_.48.0969a11: 切歸心萬法由我。欲得淨果但行淨因。如水
T2017_.48.0969a12: 性趣下火性騰上。勢數如是。何足疑焉
T2017_.48.0969a13: 萬善同歸集卷上
T2017_.48.0969a14:
T2017_.48.0969a15:
T2017_.48.0969a16:
T2017_.48.0969a17: 萬善同歸集卷中
T2017_.48.0969a18:  *杭州慧日永明*寺智覺禪師延壽*述 
T2017_.48.0969a19: 夫性起菩提。眞如萬行。終日作而無作。雖無
T2017_.48.0969a20: 行而遍行。若云有作即同魔事。或執無行還
T2017_.48.0969a21: 歸斷滅。故知自心之外。無法建立。十身具足
T2017_.48.0969a22: 四土圓收。雖總包含不壞内外。皆稱法界豈
T2017_.48.0969a23: 隔有無。空中具方便之慧。不著於有。有中運
T2017_.48.0969a24: 殊勝之行。不墮於無。是以即理之事。行成無
T2017_.48.0969a25: 閡。即事之理。行順眞如。相用無虧。體性斯
T2017_.48.0969a26: 在。夫化他妙行。不出十度四攝之門。利己眞
T2017_.48.0969a27: 修。無先七覺八正之道。攝四念歸於一實。總
T2017_.48.0969a28: 四勤不出一心。嚴淨五根成就五力。若論施
T2017_.48.0969a29: 則内外咸捨。言戒則大小兼持。修進則身心
T2017_.48.0969b01: 並行。具忍則生法倶備。般若則境智無二。禪
T2017_.48.0969b02: 定則動寂皆平。方便則普照塵勞。發願則遍
T2017_.48.0969b03: 含法界。具力則精通十力。了智則種智圓成。
T2017_.48.0969b04: 愛語則俯順機宜。同事則能隨行業。運慈則
T2017_.48.0969b05: 冤親普救。説法則利鈍齊收。七覺則沈掉靡
T2017_.48.0969b06: 生。八正則邪倒不起。乃至備修三堅之妙行。
T2017_.48.0969b07: 具足七聖之法財。秉持三聚之律門。圓滿七
T2017_.48.0969b08: 淨之眞要。悟天行契自然之本理。修梵行斷
T2017_.48.0969b09: 塵習之根源。現病行憩聲聞之化城。示兒行
T2017_.48.0969b10: 引凡夫於天界。歴五位菩提之道。入三徳涅
T2017_.48.0969b11: 槃之城。練三業而成三輪。離三受而圓三念。
T2017_.48.0969b12: 因從三觀薫發。果具五眼圓明。方能遊戲神
T2017_.48.0969b13: 通。出入百千三昧。淨佛國土。履踐無閡道場。
T2017_.48.0969b14: 然後普應諸方。現十身之妙相。遍照法界。然
T2017_.48.0969b15: 四智之明燈。感應道交任他根量。不動本際
T2017_.48.0969b16: 跡應方圓。凡有見聞皆能獲益云云。自彼於
T2017_.48.0969b17: 我何爲。斯皆積善之所熏。成此無縁之大化。
T2017_.48.0969b18: 還源觀云。用則波騰海沸。全眞體以運行。體
T2017_.48.0969b19: 則鏡淨水澄。擧隨縁而會寂。肇師云。統萬行
T2017_.48.0969b20: 則以權智爲主。樹徳本則以六度爲根。濟蒙
T2017_.48.0969b21: 惑則以慈悲爲首。語宗極則以不二爲言。此
T2017_.48.0969b22: 皆不思議之本也。至若借座燈王請飯香土。
T2017_.48.0969b23: 室包乾象手接大千。皆不思議之迹也。然幽
T2017_.48.0969b24: 關雖啓聖應不同。非本無以垂迹。非迹無以
T2017_.48.0969b25: 顯本。本迹雖殊。而不思議一也
T2017_.48.0969b26: 問身爲道本。縛是脱因。何得然指燒身背道
T2017_.48.0969b27: 修道。高僧傳内小乘律中。貶斥分明。奚爲聖
T2017_.48.0969b28: 典。答亡身沒命爲法酬恩。冥契大乘深諧正
T2017_.48.0969b29: 教。大乘梵網經云。若佛子應行好心。先學大
T2017_.48.0969c01: 乘威儀經律。廣開解義味。見後新學菩薩有
T2017_.48.0969c02: 從百里千里來求大乘經律。應如法爲説一
T2017_.48.0969c03: 切苦行。若燒身燒臂燒指。若不燒身臂指供
T2017_.48.0969c04: 養諸佛。非出家菩薩。乃至餓虎狼獅子一
T2017_.48.0969c05: 切餓鬼。悉應捨身肉手足而供養之。然後一
T2017_.48.0969c06: 一次第爲説正法。使心開意解。若不如是。犯
T2017_.48.0969c07: 輕垢罪。大乘首楞嚴經云。佛告阿難。若我滅
T2017_.48.0969c08: 後。其有比丘。發心決定修三摩提。能於如
T2017_.48.0969c09: 來形像之前。身然一燈燒一指節。及於身
T2017_.48.0969c10: 熱一香炷。我説是人無始宿債一時酬畢。
T2017_.48.0969c11: 長揖世間永脱諸漏。雖未即明無上覺路。是
T2017_.48.0969c12: 人於法已決定心。若不爲此捨身微因。縱成
T2017_.48.0969c13: 無爲。必還生人酬其宿債。如我馬麥正等無
T2017_.48.0969c14: 異。所以小乘執相。制而不開。大教圓通。本無
T2017_.48.0969c15: 定法。菩薩善戒經云。聲聞戒急。菩薩戒緩。聲
T2017_.48.0969c16: 聞戒塞。菩薩戒開。又經云。聲聞持戒是菩薩
T2017_.48.0969c17: 破戒。此之謂也。若依了義經。諸佛悦可。執隨
T2017_.48.0969c18: 宜説。衆聖悲嗟。秖可歎大褒圓自他兼利。豈
T2017_.48.0969c19: 容執權滯小本迹雙迷
T2017_.48.0969c20: 問五熱炙身投巖赴火。九十六種千聖同訶。
T2017_.48.0969c21: 幸有正科何投邪轍。答智論云。佛法有二種
T2017_.48.0969c22: 道。一畢竟空道。二分別好惡道。若畢竟空道
T2017_.48.0969c23: 者。凡夫如即漏盡解脱如。如來語即提婆達
T2017_.48.0969c24: 多語。無二無別。一道一源。是以地獄起妙覺
T2017_.48.0969c25: 之心。佛果現泥犁之界。若捨邪趣正。邪正倶
T2017_.48.0969c26: 非。離惡著善。善惡咸失。若分別好惡道者。愚
T2017_.48.0969c27: 智不等眞俗條然。玉石須分金鋀可辨。且約
T2017_.48.0969c28: 修行門内昇降位中。自有内外宗徒邪正因
T2017_.48.0969c29: 果。善須甄別。不可雷同。且教申毀讃之文。的
T2017_.48.0970a01: 有抑揚之旨。執即成滯了無不通。四悉對治
T2017_.48.0970a02: 縱奪料簡。若云總是。尼乾成正眞之道。諸佛
T2017_.48.0970a03: 錯訶。若説倶非。藥王墮顛倒之愆。諸佛錯讃。
T2017_.48.0970a04: 是以興邪則成無益之行。廢正則斷方便之
T2017_.48.0970a05: 門。須曉開遮。寧無去取。且内教外人。遺身各
T2017_.48.0970a06: 有二意。内教二者。一明自他性空。無法我二
T2017_.48.0970a07: 執。不見所供之境。亦無能燒之心。二惟供三
T2017_.48.0970a08: 寶。深報四恩。以助無上菩提。不希人天果報。
T2017_.48.0970a09: 外道二者。一身見不亡。轉増我慢。迷無作
T2017_.48.0970a10: 之智眼。起有得之能心。二惟貪現在名聞。秖
T2017_.48.0970a11: 規後世福利。或願作刹利之主。或求生廣果
T2017_.48.0970a12: 之天。所以台教釋藥王焚身品云。境智不二。
T2017_.48.0970a13: 能所斯亡。以不二觀觀不二境。成不二行會
T2017_.48.0970a14: 不二空。作是觀時。若爲法界見聞者益。故曰
T2017_.48.0970a15: 乘乘。所以投巖無招外行之論。赴火不爲内
T2017_.48.0970a16: 衆之譏。良由内有理觀外曉期心。故勝熱息
T2017_.48.0970a17: 善財之疑。尼乾生嚴熾之解。篤論其道行方
T2017_.48.0970a18: 有剋。心正行正智邪事邪。行不可廢智不可
T2017_.48.0970a19: 亡。後學之徒無失法利。文殊問經云。菩薩
T2017_.48.0970a20: 捨身非是無記。惟得福徳。是煩惱身滅故得
T2017_.48.0970a21: 清淨身。譬如垢衣。以灰汁浣濯。垢滅衣在。若
T2017_.48.0970a22: 得圓旨。明斷皎然。請鑒斯文。以爲龜鏡
T2017_.48.0970a23: 問住相布施。果結無常。増有爲之心。背無爲
T2017_.48.0970a24: 之道。爭如理觀。福等虚空。故經云。佛言。非
T2017_.48.0970a25: 我而能順理。何堅執事縁塵。而不觀心達道
T2017_.48.0970a26: 乎。答若約觀心。寓目皆是。既云達道。擧足寧
T2017_.48.0970a27: 非。菩薩萬行齊興。四攝廣被。不可執空害有
T2017_.48.0970a28: 守一疑諸。華嚴經云。受一非餘。魔所攝持。是
T2017_.48.0970a29: 以捨邊趣中。還成邪見。不可據宗據令認妙
T2017_.48.0970b01: 認玄。識想施爲陰界造作。應須隨機遮照
T2017_.48.0970b02: 任智卷舒。於空有二門不出不在。眞俗二諦
T2017_.48.0970b03: 非即非離。動止何乖圓融無閡。大凡諸佛菩
T2017_.48.0970b04: 薩修進之門。有正有助。有實有權。理事齊
T2017_.48.0970b05: 修。乘戒兼急。悲智雙運。内外相資。若定立一
T2017_.48.0970b06: 宗。是魔王之種。或亡泯一切。成己見之愚。故
T2017_.48.0970b07: 大集經云。有二行。縁空直入名爲慧行。帶事
T2017_.48.0970b08: 兼修是行行。菩提論有二道。一方便道。知諸
T2017_.48.0970b09: 善法。二智慧道。不得諸法。又經云。二如因中
T2017_.48.0970b10: 如如而無染。果中如如而無垢。又二心自性
T2017_.48.0970b11: 清淨心。本有之義。離垢清淨心。究竟之義。起
T2017_.48.0970b12: 信論立二相。一同相。平等性義。二異相。幻差
T2017_.48.0970b13: 別義。台教有二善。達能所空名止善。方便勸
T2017_.48.0970b14: 修名行善
T2017_.48.0970b15: 問祖佛法要。惟立一乘。或云。十方薄伽梵。一
T2017_.48.0970b16: 路涅槃門。或云。一切無閡人。一道出生死。如
T2017_.48.0970b17: 何廣陳差別。立二法門。惑亂正宗。起諸邪見。
T2017_.48.0970b18: 答諸佛法門雖成一種。約用分二。其體常同。
T2017_.48.0970b19: 如一心法立眞如生滅二門。則是二諦一乘
T2017_.48.0970b20: 之道。今古恒然無有増減。是以總別互顯。本
T2017_.48.0970b21: 末相資。非總無以出別。非別無以成總。非本
T2017_.48.0970b22: 無以垂末。非末無以顯本。故知隻翼難沖孤
T2017_.48.0970b23: 輪匪運。惟眞不立單妄不成。約體則差而無
T2017_.48.0970b24: 差。就用則不別而別。一二無閡。方入不二之
T2017_.48.0970b25: 門。空有不乖。始蹈眞空之境
T2017_.48.0970b26: 問事則分位差別。理惟一味湛然。性相不同。
T2017_.48.0970b27: 云何無閡。答能依之事。從理而成。所依之
T2017_.48.0970b28: 理。隨事而現。如千波不閡一濕。猶衆器匪隔
T2017_.48.0970b29: 一金。體用相收。卷舒一際。若約圓旨。不惟理
T2017_.48.0970c01: 事相即。要理理相即亦得。事事相即亦得。理
T2017_.48.0970c02: 事不即亦得。故稱隨縁自在無閡法門。又且
T2017_.48.0970c03: 諸佛化門。檀施一法。爲十度之首。乃萬行之
T2017_.48.0970c04: 先。入道之初因。攝生之要軌。大論云。檀爲
T2017_.48.0970c05: 寶藏常隨逐人。檀爲破苦能與人樂。檀爲善
T2017_.48.0970c06: 御開示天道。檀爲善府攝諸善人。檀爲安隱。
T2017_.48.0970c07: 臨命終時心不怖畏。檀爲慈相能濟一切。檀
T2017_.48.0970c08: 爲集樂能破苦賊。檀爲大將能伏慳敵。檀爲
T2017_.48.0970c09: 淨道賢聖所由。檀爲積善福徳之門。檀能全
T2017_.48.0970c10: 獲福樂之果。檀爲涅槃之初縁。入善人衆中
T2017_.48.0970c11: 之要法。稱譽讃歎之淵府。處衆無難之功徳。
T2017_.48.0970c12: 心不悔恨之窟宅。善法道行之根本。種種歡
T2017_.48.0970c13: 樂之林藪。富貴安隱之福田。得道涅槃之津
T2017_.48.0970c14: 濟。六行集云。若凡夫施時。起慢心成罪行。起
T2017_.48.0970c15: 敬心成福行。若二乘施時。惟觀塵動轉。小菩
T2017_.48.0970c16: 薩施時。念色體空。大菩薩施時。知心妄見
T2017_.48.0970c17: 若佛謂證惟心。離念常淨。是知一布施門六
T2017_.48.0970c18: 行成別。豈可雷同一時該下。亦有内施外施
T2017_.48.0970c19: 理檀事檀。體用更資本末互顯。據理沈斷執
T2017_.48.0970c20: 事墮常。理事融通方超二患。且諸佛聖旨。
T2017_.48.0970c21: 校量施中。理檀爲先。内施偏重。故法華經
T2017_.48.0970c22: 云。佛言。若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩
T2017_.48.0970c23: 提。能然手指乃至足一指供養佛塔。勝以國
T2017_.48.0970c24: 城妻子及三千大千國土。山林河池諸珍寶
T2017_.48.0970c25: 物而供養者。智論云。若人捨身。勝過閻浮
T2017_.48.0970c26: 提滿中珍寶。則知利口輕言易述。全身重寶
T2017_.48.0970c27: 難傾。保命情深好生意切。直得三輪體寂。猶
T2017_.48.0970c28: 爲通教所收。況乃取捨情生。豈得成其淨施。
T2017_.48.0970c29: 且圓教施門。遍含法界。乃何事而不備。何
T2017_.48.0971a01: 理而不圓。菩薩照理而不却事。鑒事而不捐
T2017_.48.0971a02: 理。弘之在人曷滯於法。若離理有事。事成定
T2017_.48.0971a03: 性之愚。若離事有理。理成斷滅之執。若著事
T2017_.48.0971a04: 而迷理。則報在輪迴。若體理而得事。則果成
T2017_.48.0971a05: 究竟。故法華經云。又見菩薩頭目身體欣樂
T2017_.48.0971a06: 施與求佛智慧。若捨身是邪。何成佛慧。故知
T2017_.48.0971a07: 毫善趣果弘深。以此度門標因匪棄。如釋迦
T2017_.48.0971a08: 佛捨身命時。度度皆證法門。或得柔順忍。或
T2017_.48.0971a09: 入無生法忍等。大凡菩薩所作。皆了無我無
T2017_.48.0971a10: 性。渉事見理。遇境知空。不同凡夫造其罪
T2017_.48.0971a11: 福不解因果善惡無性。是爲迷事取性。常繋
T2017_.48.0971a12: 三有
T2017_.48.0971a13: 問經云。以三恒河沙身命布施。不如受持四
T2017_.48.0971a14: 句偈。故知般若功深。施門力劣。何得違宗越
T2017_.48.0971a15: 理枉力勞神。可謂期悟遭迷。求昇反墜矣。答
T2017_.48.0971a16: 得理則萬行方成。知宗乃千途不滯。不可去
T2017_.48.0971a17: 彼取此執是排非。須履無閡之門。善入遍行
T2017_.48.0971a18: 之道。是以過去諸佛本師釋迦。從無量劫來。
T2017_.48.0971a19: 捨無數身命。或爲求法則出髓而剜身。或爲
T2017_.48.0971a20: 行慈則施鷹而飼虎。般若論云。如來無量劫
T2017_.48.0971a21: 來捨身命財。爲攝持正法。正法無有邊際。即
T2017_.48.0971a22: 無窮之因。得無窮之果。果即三身也。乃至西
T2017_.48.0971a23: 天此土菩薩高僧。自古及今遺身不少。皆遵
T2017_.48.0971a24: 釋迦之正典。盡効藥王之遺風。高僧傳藹法
T2017_.48.0971a25: 師入南山。自剜身肉布於石上。引腸掛樹捧
T2017_.48.0971a26: 心而卒。書偈以石云。願捨此身已。早令身
T2017_.48.0971a27: 自在。法身自在已。在在諸趣中。隨有利益處。
T2017_.48.0971a28: 護法救衆生。又復業應盡。有爲法皆然。三界
T2017_.48.0971a29: 皆無常。時來不自在。他殺及自死。終歸如
T2017_.48.0971b01: 是處。智者所不樂。業盡於今日。又僧崖菩薩
T2017_.48.0971b02: 燒身云。代一切衆生苦。先燒其手。衆人問
T2017_.48.0971b03: 曰。菩薩自燒。衆生罪熟。各自受苦。何由可
T2017_.48.0971b04: 代。答曰。猶如燒手一念善根。即能滅惡。豈非
T2017_.48.0971b05: 代耶。又告衆曰。我滅度後。好供養病人。並難
T2017_.48.0971b06: 可測其本。多是諸佛聖人乘權應化。自非大
T2017_.48.0971b07: 心平等。何能恭敬。此是實行也。天台宗滿禪
T2017_.48.0971b08: 師。一生講誦蓮經。感神人現身。正定經呪文
T2017_.48.0971b09: 字。後焚身供養法華經。又智者門人淨辯禪
T2017_.48.0971b10: 師。於懺堂前焚身。供養普賢菩薩。雙林傅大
T2017_.48.0971b11: 士欲焚身救衆生苦。門人等前後四十八人。
T2017_.48.0971b12: 代師焚身。請師住世教化有情。傳記廣明不
T2017_.48.0971b13: 能備引。若云諸聖境界示現施爲。則聖有誑
T2017_.48.0971b14: 夫之愆。凡無即聖之分。教網虚設方便則
T2017_.48.0971b15: 空。本爲接後逗前令凡實證。設是示現權施。
T2017_.48.0971b16: 亦令後人倣傚。不可將邪倒之法賺人施行。
T2017_.48.0971b17: 大聖眞慈終不虚誑。是以八萬法門無非解
T2017_.48.0971b18: 脱。一念微善皆趣眞如。自有初心後心生忍
T2017_.48.0971b19: 法忍。未必將高斥下以下凌高。善須知時自
T2017_.48.0971b20: 量根力。不可評他美惡強立是非。言是禍胎
T2017_.48.0971b21: 自招來業。且如得忍菩薩。雖證生法二空。爲
T2017_.48.0971b22: 利他故破慳貪垢。尚乃燒臂焚身。如藥王菩
T2017_.48.0971b23: 薩僧崖之類。若未具忍者。雖知以智慧火焚
T2017_.48.0971b24: 煩惱薪。了達二空不生身見。其或現行障重。
T2017_.48.0971b25: 未得相應。起勇猛心運眞實行。酬恩供佛代
T2017_.48.0971b26: 苦行慈。欲成助道之門。不起希求之想。若不
T2017_.48.0971b27: 欺誑事不唐捐。脱或智眼未明。猶生我執。但
T2017_.48.0971b28: 求因果志不堅牢。擬傚先蹤不在此限。夫
T2017_.48.0971b29: 衆生根機不同。所尚各異。故經云。佛言。若
T2017_.48.0971c01: 衆生以虚妄而得度者。我亦妄語。是知事出
T2017_.48.0971c02: 千巧理歸一源。皆是大慈善權方便。或因捨
T2017_.48.0971c03: 身命而頓入法忍。或一心禪定而豁悟無生。
T2017_.48.0971c04: 或了本清淨而證實相門。或作不淨觀而登
T2017_.48.0971c05: 遠離道。或住七寶房舍而階聖果。或處塚間
T2017_.48.0971c06: 樹下而趣涅槃。是以塵沙度門入皆解脱。無
T2017_.48.0971c07: 邊教網了即歸眞。大聖垂言終不虚設。譬如
T2017_.48.0971c08: 渉遠以到爲期。不取途中強論難易。故知醫
T2017_.48.0971c09: 不專散天不長晴。應須丸散調停陰陽兼濟
T2017_.48.0971c10: 遂得衆疾同愈。萬物齊榮。皆是權施。實無定
T2017_.48.0971c11: 法。隨其樂欲。逗其便宜。惟取證道爲心。不
T2017_.48.0971c12: 揀入門麁細。若於圓教四門生著。猶爲藏教
T2017_.48.0971c13: 初門所治。故菩薩所行檀度之門。如囚因
T2017_.48.0971c14: 厠孔而得出。似病服不淨而獲痊。非觀無以
T2017_.48.0971c15: 拔三毒之病根。非行無以超三界之有獄。書
T2017_.48.0971c16: 云。獲鳥者羅之一目。不可以一目爲羅。治國
T2017_.48.0971c17: 者功在一人。不可以一人爲國。是以衆行倶
T2017_.48.0971c18: 備。萬善齊修。一行歸源。千門自正。經明十
T2017_.48.0971c19: 二因縁是一法。以四等觀者。得四種菩提。
T2017_.48.0971c20: 若惟取上上根人。則中下絶分。故弘半教有
T2017_.48.0971c21: 成滿之功。至寶所因化城之力。豈可捨此取
T2017_.48.0971c22: 彼執實謗權頓棄機縁滅佛方便。故云從實
T2017_.48.0971c23: 分權權是實權。開權顯實。實是權實。如迷權
T2017_.48.0971c24: 實二門。則智不自在。大論云。衆生種種因縁。
T2017_.48.0971c25: 得度不同。有禪定得度者。有持戒説法得度
T2017_.48.0971c26: 者。有光明觸身得度者。譬如城有多門。入處
T2017_.48.0971c27: 各別至處不異。所言般若功深者。然般若孕
T2017_.48.0971c28: 聖弘賢。含靈蘊妙。標之則爲宗爲首爲導爲
T2017_.48.0971c29: 依。融之則觸境該空無非般若。故經云。色無
T2017_.48.0972a01: 邊故般若無邊。肇論云。三毒四倒皆悉清淨。
T2017_.48.0972a02: 何獨尊淨於般若。今何取捨而欲逃空避影
T2017_.48.0972a03: 乎。且諸佛密意。詮旨難裁。空拳誑小兒。誘度
T2017_.48.0972a04: 於一切。無有決定法。故號大菩提不知般若
T2017_.48.0972a05: 有破著之功。教中偏讃却乃隨語生見。是以
T2017_.48.0972a06: 依方故迷。故般若能導萬行。若無萬行。般若
T2017_.48.0972a07: 何施。偏噉醤而飮鹹。失味致患。專抱空而執
T2017_.48.0972a08: 斷。喪智成愆。智論云。帝釋意念。若般若是究
T2017_.48.0972a09: 竟法者。行人但行般若。何用餘法。佛答。菩薩
T2017_.48.0972a10: 六波羅蜜。以般若波羅蜜用無所得法和合
T2017_.48.0972a11: 故。此即是般若波羅蜜。若但行般若不行餘
T2017_.48.0972a12: 法。則功徳不具足。不美不妙。譬如愚人不識
T2017_.48.0972a13: 飯食種具。聞醤是衆味主。便純飮醤失味致
T2017_.48.0972a14: 患。行者亦如是。欲除著心故但行般若。反墜
T2017_.48.0972a15: 邪見不能増進善法。若與五波羅蜜和合。則
T2017_.48.0972a16: 功徳具足。義味調適。楞伽山頂經云。菩薩速
T2017_.48.0972a17: 疾道有二。一方便道者。能爲因縁。二般若道
T2017_.48.0972a18: 者。能至寂滅。是以般若無方便。溺無爲之坑。
T2017_.48.0972a19: 方便無般若。陷幻化之網。二輪不滯一道無
T2017_.48.0972a20: 虧。權實雙行正宗方顯。住無所住。佛事所
T2017_.48.0972a21: 以兼修。得無所得。智心所以恒寂
T2017_.48.0972a22: 問教令觀身無我。了本無生。既達性空。
T2017_.48.0972a23: 何存身見。而欲妄想。仍須捨乎。答理中非有。
T2017_.48.0972a24: 事上非無。從縁幻生。雖無作者善惡無性。業
T2017_.48.0972a25: 果宛然。從無始際喪無數身。但續倶生無利
T2017_.48.0972a26: 而死。今捨父母遺體。豈是己身。若一念圓修
T2017_.48.0972a27: 戒定慧等。微妙善心。方眞己體。今所捨者乃
T2017_.48.0972a28: 是縁生。然於事中。且爲利益而死。況正當無
T2017_.48.0972a29: 明煩惱三障二死所纒。何乃説空。誰當信受。
T2017_.48.0972b01: 是以佛法貴在行持。不取一期口辯。如蟲食
T2017_.48.0972b02: 木偶得成文。似鳥言空。全無其旨。煩惱不減。
T2017_.48.0972b03: 我慢翻増。是惡取邪空。非善達正法。須親見
T2017_.48.0972b04: 諦言行相應。但縱妄語麁心。豈察潜行蜜用。
T2017_.48.0972b05: 古徳云。行取千尺萬尺。説取一寸半寸。又經
T2017_.48.0972b06: 云。言雖説空。行在有中。寶積經云。佛言。若不
T2017_.48.0972b07: 修行得菩提者。音聲言説。亦應證得無上菩
T2017_.48.0972b08: 提。作如是言。我當作佛我當作佛。以此語故
T2017_.48.0972b09: 無邊衆生應成正覺。故知行在言前。道非心
T2017_.48.0972b10: 外。又經云。佛言。學我法者。惟證乃知。是以
T2017_.48.0972b11: 劇惡不如微善。多虚不如少實。但能行者不
T2017_.48.0972b12: 棄於小心。縱空説者徒標於大意。若未契眞
T2017_.48.0972b13: 如之用。順法性而行。惟得上慢之心。自招誣
T2017_.48.0972b14: 罔之咎。是以仁王列五忍之位。智者備六即
T2017_.48.0972b15: 之文。行位分明豈可叨濫。何不入平等觀起
T2017_.48.0972b16: 隨喜心。積衆善之根成大慈之種。經云。然一
T2017_.48.0972b17: 指節爇一炷香。尚滅積劫之愆瑕。或散一華
T2017_.48.0972b18: 暫稱一佛。畢至究竟之果位。首楞嚴經云。
T2017_.48.0972b19: 菩薩同事。尚作奸偸屠販淫女寡婦。靡所不
T2017_.48.0972b20: 爲。無生義云。離相無住行人。不住涅槃。能普
T2017_.48.0972b21: 現色身。在有爲中。能貴能賤能凡能聖。行仁
T2017_.48.0972b22: 義之道。悲濟十方盡未來際。又云。凡地修聖
T2017_.48.0972b23: 行。果地習凡因。未具佛法。亦不滅受而取證
T2017_.48.0972b24: 也。明知眞是俗眞。俗是眞俗。執即塵勞。通
T2017_.48.0972b25: 爲佛事。入法性三昧。無一法可嫌。證無邊定
T2017_.48.0972b26: 門。無一法可棄。勝負既失。取捨全乖。不可障
T2017_.48.0972b27: 他菩提滅自善本。又縱了非身深窮實相。不
T2017_.48.0972b28: 滯心境決定無疑。雖知一切有爲猶如空中
T2017_.48.0972b29: 鳥跡。尚須地地觀練對治。習氣非無。況堅執
T2017_.48.0972c01: 四倒之愚。深陷八邪之網。持此穢質廣作貪
T2017_.48.0972c02: 淫。被幻網所籠。爲情色所醉。汨沒生死沈淪
T2017_.48.0972c03: 苦輪者歟。所以大覺深嗟。廣垂毀擯。諸聖捨
T2017_.48.0972c04: 身之際。無不先訶。如以毒藥而換醍醐。似將
T2017_.48.0972c05: 瓦器而易珍寶。故寶積經。觀身有四十種
T2017_.48.0972c06: 過患。或云。貪欲之獄。恒爲煩惱之所繋纒。臭
T2017_.48.0972c07: 穢之坑。常被諸蟲之所唼食。似行厠而五種
T2017_.48.0972c08: 不淨。若漏嚢而九孔常穿。瞋恚毒蛇起害心。
T2017_.48.0972c09: 而傷殘慧命。愚癡羅刹執我見而呑噉智身。
T2017_.48.0972c10: 猶惡賊而擧世皆嫌。類死狗而諸賢並棄。不
T2017_.48.0972c11: 堅如芭蕉水沫。無常似焔影電光。雖灌啖而
T2017_.48.0972c12: 反作冤讎。毎將養而罔知恩報。廣誚非一。難
T2017_.48.0972c13: 可具言。若不審此深愆。遂乃廣興惡業。迷斯
T2017_.48.0972c14: 爲是而不進修。則智行兩虧。理事倶失。須先
T2017_.48.0972c15: 厭患苦切對治。知非而欲火潜消。了本而眞
T2017_.48.0972c16: 源自現。故法華經云。猶如三界火宅所燒。何
T2017_.48.0972c17: 由能解佛之智慧
T2017_.48.0972c18: 問身雖虚假衆患所纒。然因此幻形能成道
T2017_.48.0972c19: 果。經云。不入煩惱大海。不得無價寶珠。若欲
T2017_.48.0972c20: 捨之。恐成後悔。答夫生不滅。有相皆空。若
T2017_.48.0972c21: 於三寶中志誠歸向起一捨心。猶勝世間虚
T2017_.48.0972c22: 生浪死。則能以無常體得金剛體。以不堅身
T2017_.48.0972c23: 易堅固身。取捨二途須憑智照
T2017_.48.0972c24: 問安心入道須順眞空。起行度生全歸世諦。
T2017_.48.0972c25: 但了法性以辯正宗。何乃斥實憑虚喪本
T2017_.48.0972c26: 末。有爲擾動造作紛紜。汨亂眞源昏濁心水。
T2017_.48.0972c27: 答第一義中眞亦不立。平等法界無佛衆生。
T2017_.48.0972c28: 俗諦門中不捨一法。凡興有作佛事門收。是
T2017_.48.0972c29: 以諸佛常依二諦説法。若不得世諦。不得第
T2017_.48.0973a01: 一義諦。唯識論云。撥無二諦是惡取空。諸佛
T2017_.48.0973a02: 説不可治者。金剛經云。發阿耨菩提心者。於
T2017_.48.0973a03: 法不説斷滅相。賢首國師云。眞空不壞縁起
T2017_.48.0973a04: 業果。是故尊卑宛然。金剛三昧論云。眞俗
T2017_.48.0973a05: 無二而不守一。由無二故則是一心。不守一
T2017_.48.0973a06: 故擧體爲二。華嚴經云。譬如虚空於十方中。
T2017_.48.0973a07: 若去來今求不可得。然非無虚空。菩薩如是。
T2017_.48.0973a08: 觀一切法皆不可得。然非無一切法。如實無
T2017_.48.0973a09: 異。不失所作。普示修行菩薩諸行。不捨大願
T2017_.48.0973a10: 調伏衆生。轉正法輪不壞因果。又云。菩薩摩
T2017_.48.0973a11: 訶薩了達自身及以衆生本來寂滅。不驚不
T2017_.48.0973a12: 怖而勤修福智無有厭足。雖知一切法無有
T2017_.48.0973a13: 造作。而亦不捨諸法自相。雖於諸境界永離
T2017_.48.0973a14: 貪欲。而常樂瞻奉諸佛色身。雖知不由他悟
T2017_.48.0973a15: 入於法。而種種方便求一切智。雖知諸佛國
T2017_.48.0973a16: 土皆如虚空。而常樂莊嚴一切佛刹。雖恒觀
T2017_.48.0973a17: 察無人無我。而教化衆生無有疲厭。雖於法
T2017_.48.0973a18: 而本來不動。以神通智力現衆變化。雖
T2017_.48.0973a19: 已成就一切智智。而修菩薩行無有休息。雖
T2017_.48.0973a20: 知諸法不可言説。而轉淨法輪令衆生喜。雖
T2017_.48.0973a21: 能示現諸佛神力。而不厭捨菩薩之身。雖現
T2017_.48.0973a22: 入於大涅槃。而一切處示現受生。能作如是
T2017_.48.0973a23: 權實雙行法。是佛業。是以若撥果排因。即空
T2017_.48.0973a24: 見外道。據體絶用。是趣寂聲聞。又若立正
T2017_.48.0973a25: 宗。何法非宗。既論法性。何物非性。從迷破執。
T2017_.48.0973a26: 則權立是非。從悟辯同。實無取捨。今所論者。
T2017_.48.0973a27: 不同凡夫所執事相。又非三藏菩薩偏假離
T2017_.48.0973a28: 眞及通教聲聞但空滅相。若離空之有。乃妄
T2017_.48.0973a29: 色之因。若離有之空。歸灰斷之果。今則性即
T2017_.48.0973b01: 相之性。故不閡繁興。相即性之相。故無虧湛
T2017_.48.0973b02: 寂。境是不思議境。空是第一義空。舒卷同時。
T2017_.48.0973b03: 即空而常有。存泯下壞。即有而常空。故台
T2017_.48.0973b04: 教云。如鏡有像瓦礫不現中具諸相。但空即
T2017_.48.0973b05: 無。微妙淨法身。具相三十二。清涼國師云。凡
T2017_.48.0973b06: 聖交徹。即凡心而見佛心。理事雙修。依本智
T2017_.48.0973b07: 而求佛智。古徳釋云。禪宗失意之徒。執理迷
T2017_.48.0973b08: 事云。性本具足。何假修求。但要亡情。即眞
T2017_.48.0973b09: 佛自現。學法之輩。執事迷理。何須孜孜修
T2017_.48.0973b10: 習理法。合之雙美。離之兩傷。理事雙修。以彰
T2017_.48.0973b11: 圓妙。休心絶念名理行。興功渉有名事行。依
T2017_.48.0973b12: 本智者。本覺智。此是因智。此虚明不昧名
T2017_.48.0973b13: 智。成前理行。亡情顯理。求佛智者。即無障
T2017_.48.0973b14: 閡解脱智。此是果智。約圓明決斷爲智。成前
T2017_.48.0973b15: 事行。以起行成果故。此則體性同故所以依
T2017_.48.0973b16: 之。相用異故所以求之。但求相用不求體性。
T2017_.48.0973b17: 前亡情理行。即是除染縁起。以顯體性。興功
T2017_.48.0973b18: 事行。即是發淨縁起。以成相用。無相宗云。如
T2017_.48.0973b19: 上所説。相用可然。但依本智情亡。則相用自
T2017_.48.0973b20: 顯。以本具故。何須特爾起於事行。圓宗云。
T2017_.48.0973b21: 性詮本具。亡情之時但除染分相用。自顯眞
T2017_.48.0973b22: 體。若無事行彼起淨分相用。無因得生。如金
T2017_.48.0973b23: 中雖有衆器除礦但能顯金。若不施功造作。
T2017_.48.0973b24: 無因得生其器。豈金出礦已不造不作自然
T2017_.48.0973b25: 得成於器。若亡情則不假事行。佛令具修豈
T2017_.48.0973b26: 不虚勞學者。是以八地。已能離念。佛勸方令
T2017_.48.0973b27: 起於事行知由離念不了。所以文云。法性
T2017_.48.0973b28: 眞常離心念。二乘於此亦能得。不以此故爲
T2017_.48.0973b29: 世尊。但以甚深無閡智。七勸皆是事行故。是
T2017_.48.0973c01: 知果佛須性相具足因行。必須事理雙修。依
T2017_.48.0973c02: 本智如得金。修理行如去礦。修事行如造作。
T2017_.48.0973c03: 求佛智如成器也慈愍三藏録云。若言世尊
T2017_.48.0973c04: 説諸有爲定如空華。無有一物名虚妄者。虚
T2017_.48.0973c05: 妄無形非解脱因。如何世尊勅諸弟子。勤修
T2017_.48.0973c06: 六度萬行妙因。當證菩提涅槃之果。豈有智
T2017_.48.0973c07: 者讃乾闥婆城堅實高妙。復勸諸人以兎角
T2017_.48.0973c08: 爲梯而可登陟乎。由此理故。雖是凡夫發菩
T2017_.48.0973c09: 提心行菩薩行。雖然有漏修習是實是正有
T2017_.48.0973c10: 體虚妄。非如龜毛空無一物説爲虚妄。皆是
T2017_.48.0973c11: 依他縁生幻有。不同無而妄計。若如是解者。
T2017_.48.0973c12: 常行於相。相不能閡。速得解脱。迷情局執於
T2017_.48.0973c13: 教不通。雖求離相。恒被相拘。無有解脱。又云。
T2017_.48.0973c14: 若三世佛行執爲妄想。憑何修學而得解脱。
T2017_.48.0973c15: 不依佛行別有所宗。皆外道行。古徳云。若一
T2017_.48.0973c16: 向拱手自取安隱不行仁義道即闕莊嚴。多
T2017_.48.0973c17: 劫亦不成。但實際不受一塵。佛事不捨一法。
T2017_.48.0973c18: 還源觀云。眞該妄末行無不修。妄徹眞源相
T2017_.48.0973c19: 無不寂。又云。眞如之性。法爾隨縁。萬法倶興。
T2017_.48.0973c20: 法爾歸性。祖師傳法偈云。心地隨時説。菩提
T2017_.48.0973c21: 亦*秖寧。事理倶無閡。當生即不生。故知眞
T2017_.48.0973c22: 不守性。順寂而萬有恒興。縁不失體。任動而
T2017_.48.0973c23: 一空常寂
T2017_.48.0973c24: 問思益經云。入正位者。不從一地至十地。楞
T2017_.48.0973c25: 伽經云。寂滅眞如有何次第。古徳云。寧可永
T2017_.48.0973c26: 劫沈淪。終不求諸聖解脱。又云。任汝千聖
T2017_.48.0973c27: 現。我有天眞佛。何乃掜目生華。強分行位。答
T2017_.48.0973c28: 若心冥性佛。理括眞源。豈假他縁尚猶忘己。
T2017_.48.0973c29: 若隨智區分。於無次第中而立次第。雖似昇
T2017_.48.0974a01: 降。本位不動。夫聖人大寶曰位。若無行位。則
T2017_.48.0974a02: 是天魔外道。若約圓融門。則順法界性。本自
T2017_.48.0974a03: 清淨。若約行布門。則隨世諦相。前後淺深。今
T2017_.48.0974a04: 圓融不礙行布。頓成諸行。一地即一切地故。
T2017_.48.0974a05: 若行布不礙圓融。遍成諸行。増進諸位功徳
T2017_.48.0974a06: 故。點空論位常居中道。不有而有階降歴然。
T2017_.48.0974a07: 有而不有泯然虚靜。故般若經云。須菩提問
T2017_.48.0974a08: 佛。若諸法畢竟無所有。云何説有一地乃至
T2017_.48.0974a09: 十地佛言。以諸法畢竟無所有故。則有菩薩
T2017_.48.0974a10: 初地至十地。若諸法有決定性者。則無一
T2017_.48.0974a11: 地乃至十地。是以三十七品。菩薩履踐之門。
T2017_.48.0974a12: 五十二位。古佛修行之路。從初念處一念圓
T2017_.48.0974a13: 修。迄至十八不共。練磨三業究竟清淨
T2017_.48.0974a14: 問眞源自性本自圓成。何藉修行廣興動作。
T2017_.48.0974a15: 經云。見苦斷集。證滅修道。名爲戲論。若起妄
T2017_.48.0974a16: 修行。何當契本。答起信論云。以有妄想心故。
T2017_.48.0974a17: 能知名義爲説眞覺。亦因眞如内熏。令此無
T2017_.48.0974a18: 明而有淨用。復因諸佛言教力。内外相資。令
T2017_.48.0974a19: 此妄心自信己身有眞如性。能起種種方便
T2017_.48.0974a20: 修諸對治。此能修行。則是信有眞如。由未
T2017_.48.0974a21: 證眞。不名無漏。妄念若淨眞性自顯。又雖
T2017_.48.0974a22: 修無性。不閡眞修。從妄顯眞。因識成智。猶
T2017_.48.0974a23: 如影像能表鏡明。若無塵勞佛道不立。古徳
T2017_.48.0974a24: 云。眞妄二法。同是一心。妄攬眞成。無別妄
T2017_.48.0974a25: 故。眞隨妄現。無別眞故。又眞外有妄。理不遍
T2017_.48.0974a26: 故。妄外有眞。事無依故。又若執本淨。是自性
T2017_.48.0974a27: 癡。若假外修。是他性癡。若内外相資。是共性
T2017_.48.0974a28: 癡。若本末倶遣。是無因癡。長者論云。若一概
T2017_.48.0974a29: 皆平。則無心修道。應須策修以至無修方知
T2017_.48.0974b01: 萬法無修。寶積經云。若無正修者。猫兎等亦
T2017_.48.0974b02: 合成佛。以無正修故。台教云。行能成智。行滿
T2017_.48.0974b03: 智圓。智能顯理。理窮智寂。相須之道興廢不
T2017_.48.0974b04: 無。因權顯實。實立權亡。約妄明眞。眞成妄泯
T2017_.48.0974b05: 權妄既寂眞實亦空。非妄非權何眞何實。牛
T2017_.48.0974b06: 頭融大師云。若言修生。則造作非眞。若言本
T2017_.48.0974b07: 有。則萬行虚設
T2017_.48.0974b08: 問一切凡夫常在於定。何須數息入觀而無
T2017_.48.0974b09: 繩自縛乎。答若法性三昧。何人不具。若論究
T2017_.48.0974b10: 竟定門。唯佛方備。等覺菩薩尚乃不知。散
T2017_.48.0974b11: 心凡夫豈容測度。故文殊云。譬如人學射。從
T2017_.48.0974b12: 麁至細。後乃所發皆中。我亦如是。初學三昧
T2017_.48.0974b13: 諦縁一境。後入無心三昧。始一切時中常與
T2017_.48.0974b14: 定倶。所以不淨假觀數息妙門。是入甘露之
T2017_.48.0974b15: 津。出生死之徑。故龍樹祖師云。觀佛十力中。
T2017_.48.0974b16: 二力最大。因業力故入生死。因定力故出生
T2017_.48.0974b17: 死。正法念經云。救四天下人命。不如一食頃
T2017_.48.0974b18: 端心正意。是以在纒眞如昏散皆具。出纒
T2017_.48.0974b19: 眞如。定慧方明。總別條然前後無濫。何專理
T2017_.48.0974b20: 是寧斥事非
T2017_.48.0974b21: 問菩薩大業。以攝化爲基。何乃獨宿孤峯入
T2017_.48.0974b22: 深蘭若。既違本願何成利人。答菩薩本爲度
T2017_.48.0974b23: 他。是以先修定慧。空閑靜處禪觀易成。少欲
T2017_.48.0974b24: 頭陀能入聖道。法華經云。又見菩薩勇猛精
T2017_.48.0974b25: 進入於深山思惟佛道
T2017_.48.0974b26: 問多聞廣讀習學記持。徇義窮文。何當見
T2017_.48.0974b27: 性。答若隨語生見。齊文作解。執詮忘旨。逐教
T2017_.48.0974b28: 迷心。指月不分即難見性。若因言悟道藉教
T2017_.48.0974b29: 明宗。諦入圓詮深探佛意。即多聞而成寶藏。
T2017_.48.0974c01: 積學以爲智海。從凡入聖。皆因玄學之力。居
T2017_.48.0974c02: 危獲安。盡資妙智之功。言爲入道之階梯。教
T2017_.48.0974c03: 是辯正之繩墨。華嚴經云。欲度衆生令住涅
T2017_.48.0974c04: 槃。不離無障閡解脱智。無障閡解脱智不離
T2017_.48.0974c05: 一切法如實覺。一切法如實覺不離無行無生
T2017_.48.0974c06: 行慧光。無行無生行慧光不離禪善巧決定
T2017_.48.0974c07: 觀察智。禪善巧決定觀察智不離善巧多聞。
T2017_.48.0974c08: 菩薩如是觀察了知已。倍於正法勤求修習。
T2017_.48.0974c09: 日夜惟願聞法喜法。樂法依法隨法解法。
T2017_.48.0974c10: 順法到法住法行法。菩薩如是勤求佛法。所
T2017_.48.0974c11: 有珍財皆無悋惜。不見有物難得可重。但於
T2017_.48.0974c12: 能説佛法之人。生難遭想。法華經云。若有利
T2017_.48.0974c13: 根智慧明了多聞強識乃可爲説。論云。有慧
T2017_.48.0974c14: 無多聞。是不知實相。譬如大暗中有目無所
T2017_.48.0974c15: 見。多聞無智慧。亦不知實相。譬如大明中有
T2017_.48.0974c16: 燈而無目。多聞利智慧。是所説應受。無聞無
T2017_.48.0974c17: 智慧。是名人身牛。故圓教二品。方許兼讀誦。
T2017_.48.0974c18: 位居不退。始聞法無厭。聞有助觀之力。學成
T2017_.48.0974c19: 種智之功。不可作牛羊之眼。罔辨方隅。處愚
T2017_.48.0974c20: 戇之心。不分菽麥乎
T2017_.48.0974c21: 問靈知不昧。妙性常圓。何假參尋。遍求知識。
T2017_.48.0974c22: 答一切衆生悟裡生迷。眞中起妄。秖爲不覺。
T2017_.48.0974c23: 須假發揚。法華經云。佛曾親近百千萬億無
T2017_.48.0974c24: 數諸佛。盡行諸佛無量道法。勇猛精進名稱
T2017_.48.0974c25: 普聞。又云。善知識者是大因縁。所謂令得見
T2017_.48.0974c26: 佛。發阿耨多羅三藐三菩提心。華嚴經云。譬
T2017_.48.0974c27: 如暗中寶。無燈不可見。佛法無人説。雖智不
T2017_.48.0974c28: 能了。又云。不要三千大千世界滿中珍寶。惟
T2017_.48.0974c29: 願樂聞一句未聞佛法。又云。雖知諸法不由
T2017_.48.0975a01: 他悟。而常尊敬諸善知識。起信論云。又諸
T2017_.48.0975a02: 佛法有因有縁。因縁具足乃得成辦。如木中
T2017_.48.0975a03: 火性是火正因。若無人知不假方便。能自燒
T2017_.48.0975a04: 人。無有是處。衆生亦爾。雖有正因熏習之
T2017_.48.0975a05: 力。若不遇諸佛菩薩善知識等以之爲縁。能
T2017_.48.0975a06: 自斷煩惱入涅槃者。則無是處。法句經云。如
T2017_.48.0975a07: 裹香之紙繋魚之索。佛語諸比丘。夫物本淨。
T2017_.48.0975a08: 皆由因縁以興罪福。近賢明則道義隆。友愚
T2017_.48.0975a09: 暗則殃禍集。譬如紙索。近香則香。繋魚則
T2017_.48.0975a10: 臭。漸染翫習各不自覺。頌曰。鄙夫染人如
T2017_.48.0975a11: 近臭物。漸迷習非不覺成惡。賢夫染人如附
T2017_.48.0975a12: 香熏。進智習善行成芳潔。首楞嚴經云。佛告
T2017_.48.0975a13: 阿難。一切衆生從無始來。種種顛倒業種自
T2017_.48.0975a14: 然。如惡叉聚諸修行人不能得成無上菩提。
T2017_.48.0975a15: 乃至別成聲聞縁覺。及成外道諸天魔王及
T2017_.48.0975a16: 魔眷屬。皆由不知二種根本錯亂修習。猶如
T2017_.48.0975a17: 煮砂欲成嘉饌。縱經塵劫終不能成。是知初
T2017_.48.0975a18: 心。須親道友以辨邪正。方契眞修。或渉權門
T2017_.48.0975a19: 日劫相倍。若得圓旨不枉功程。直至道場永
T2017_.48.0975a20: 無疑悔。及生自悟之時。惟證無師自然之智。
T2017_.48.0975a21: 決定不從人得
T2017_.48.0975a22: 問説法爲人。雖成大業。未齊極地。恐損自行。
T2017_.48.0975a23: 登地菩薩尚被佛訶。未證凡夫如何開演。答
T2017_.48.0975a24: 台教初品。即是凡夫。若信入圓門。亦可説法。
T2017_.48.0975a25: 以凡夫心同佛所知。用所生眼齊如來見。般
T2017_.48.0975a26: 若經中校量。正憶念自修行般若之福。不如
T2017_.48.0975a27: 廣爲人天巧説譬喩。令前人易解般若。其福
T2017_.48.0975a28: 最勝。經云。其人戒足雖羸劣。善能説法利多
T2017_.48.0975a29: 人。若有供養是人者。則爲供養十方佛。未曾
T2017_.48.0975b01: 有經云。説法有二大因縁。一者開化天人福
T2017_.48.0975b02: 無量故。二者爲報施食恩故。豈得不説。又財
T2017_.48.0975b03: 施如燈。但明小室。法施若日。遠照天下。大方
T2017_.48.0975b04: 廣總持經云。佛言。善男子。佛滅度後。若有法
T2017_.48.0975b05: 師。善隨樂欲爲人説法。能令菩薩學大乘者。
T2017_.48.0975b06: 及諸大衆。有發一毛歡喜之心。乃至暫下一
T2017_.48.0975b07: 滴涙者。當知皆是佛之神力。但見解不謬冥
T2017_.48.0975b08: 契佛心。雖爲他人亦乃化功歸己。既能助道
T2017_.48.0975b09: 又報佛恩。儻不渉名聞。實一毫不棄。至於傳
T2017_.48.0975b10: 持法寶。講唱大乘。制論釋經。著文解義。拔不
T2017_.48.0975b11: 信之疑箭。照愚暗之智光。建法垣牆續佛壽
T2017_.48.0975b12: 命。或取經西土求法遐方。或翻譯大乘潤文
T2017_.48.0975b13: 至教。或廣行經呪遍施受持。開法施之門。續
T2017_.48.0975b14: 傳燈之焔。能將甘露。沃枯竭之心。善使金錍
T2017_.48.0975b15: 扶癡盲之眼。經云。假使頂戴經塵劫。身爲床
T2017_.48.0975b16: 座遍三千。若不傳法度衆生。決定無能報恩
T2017_.48.0975b17:
T2017_.48.0975b18: 問何不一法頓悟萬行自圓。而迂迴漸徑勤
T2017_.48.0975b19: 勞小善乎。禪宗一念不生。一塵不現。若爭馳
T2017_.48.0975b20: 焔水。競執空華。以幻修幻。終無得理。答諸佛
T2017_.48.0975b21: 了幻。方能度幻衆生。菩薩明空。是以從空建
T2017_.48.0975b22: 立。涅槃經云。佛言。一切諸法皆如幻相。如來
T2017_.48.0975b23: 在中以方便力無所染著。何以故。諸佛法爾。
T2017_.48.0975b24: 中論云。以有空義故。一切法得成。是以頓如
T2017_.48.0975b25: 種子已包。漸似芽莖旋發。又如見九層之臺。
T2017_.48.0975b26: 則可頓見。要須躡階而後得昇。頓了心性。即
T2017_.48.0975b27: 心是佛。無性不具。而須積功遍修萬行。又如
T2017_.48.0975b28: 磨鏡一時遍磨明淨有漸。萬行頓修悟則漸
T2017_.48.0975b29: 勝。此名圓漸。非是漸圓。亦是無位中位。無
T2017_.48.0975c01: 行中行。是以徹果該因。從微至著。皆須慈
T2017_.48.0975c02: 善根力。乃能自利利他故。九層之臺成於始
T2017_.48.0975c03: 簣。千里之程託於初歩。滔滔之水起於濫觴。
T2017_.48.0975c04: 森森之樹生於毫末。道不遺於小行。暗弗拒
T2017_.48.0975c05: 於初明。故一句染神。歴劫不朽。一善入心。
T2017_.48.0975c06: 萬世匪忘。涅槃經云。佛説。修一善心破百種
T2017_.48.0975c07: 惡。如少金剛能壞須彌。亦如少火能燒一切。
T2017_.48.0975c08: 如少毒藥能害衆生。少善亦爾能破大惡。日
T2017_.48.0975c09: 摩尼寶經云。佛告迦葉菩薩。我觀衆生。雖
T2017_.48.0975c10: 後數千巨億萬劫在欲愛中爲罪所覆。若聞
T2017_.48.0975c11: 佛經一反念善。罪即消盡。大智度論云。如來
T2017_.48.0975c12: 成道時。有十種微笑。而觀世間。有小因大果
T2017_.48.0975c13: 小縁大報。如求佛道。讃一偈。一稱南無佛。燒
T2017_.48.0975c14: 一捻香。必得作佛。何況聞知諸法實相不生
T2017_.48.0975c15: 不滅不不生不不滅。而行因縁。業亦不失。以
T2017_.48.0975c16: 是故笑。古徳問云。達磨不與梁帝説功徳因
T2017_.48.0975c17: 縁。而云無耶。菩薩捨國城建塔廟。豈虚設
T2017_.48.0975c18: 乎。答大師此説。不壞福徳因果。武帝不達有
T2017_.48.0975c19: 爲功徳而有限劑。空無相福不可思量。破他
T2017_.48.0975c20: 貪著。如不貪著。盡是無爲。菩薩亦作輪王。如
T2017_.48.0975c21: 是福報因果歴然。可是無耶。若達理者。處之
T2017_.48.0975c22: 與法界同量。無有竭盡。若不達理。即是有
T2017_.48.0975c23: 爲輪迴之報。不應貪著。忠國師云。諸佛菩薩
T2017_.48.0975c24: 皆具福智二嚴。豈是撥無因果。但勿以理滯
T2017_.48.0975c25: 事以事妨理。終日行而不乖於無行也。生法
T2017_.48.0975c26: 師問。云何彈指合掌無非佛因耶。答一切法
T2017_.48.0975c27: 皆無定性。而所適隨縁。若以貪爲縁。即適人
T2017_.48.0975c28: 天之報。若迴向菩薩爲縁。即成佛果之報。
T2017_.48.0975c29: 眞如尚不守自性。而況此微善乎。又云。萬
T2017_.48.0976a01: 善理同無漏者。夫萬善本有。皆資理發。理既
T2017_.48.0976a02: 無異。善豈容二。本如來藏性。爲萬善之因。亦
T2017_.48.0976a03: 名正因。親生萬善。台教云。如輕小善不成佛。
T2017_.48.0976a04: 是滅世間佛種。又云。善機有二。一感人天華
T2017_.48.0976a05: 報。二感佛道果報。若以佛眼圓照衆生萬善。
T2017_.48.0976a06: 究竟得佛。一大事出世之正意。荊溪尊者云。
T2017_.48.0976a07: 一毫之善。本趣菩提。如操刀執炬得其要柄。
T2017_.48.0976a08: 若以相心。如把刃抱火。法華經中。明散心念
T2017_.48.0976a09: 佛。小音讃歎。指甲畫像。聚沙成塔。漸積功
T2017_.48.0976a10: 徳。皆成佛道。大悲經云。佛告阿難。若有衆
T2017_.48.0976a11: 生。於諸佛所一發信心。種少善根終不敗亡。
T2017_.48.0976a12: 假使久遠百千萬億那由他劫。彼一善根必
T2017_.48.0976a13: 得涅槃。如一滴水投大海中。雖經久遠終不
T2017_.48.0976a14: 虧損。是以大聖順機曲應。大小不忘。接後逗
T2017_.48.0976a15: 前。半滿豈廢。或讃小而引歸深極。或訶半而
T2017_.48.0976a16: 恐滯初門。黄葉寧金。空拳豈實。皆是抑揚之
T2017_.48.0976a17: 意。權施誘度之恩。而不得教旨者。但執方便
T2017_.48.0976a18: 之言。互相是非確定取捨。或執小滯大。違失
T2017_.48.0976a19: 本宗。或據大妨小。而虧權慧。又雖然宗大。
T2017_.48.0976a20: 大旨焉明。徒云斥小小行空失。運意則承虚
T2017_.48.0976a21: 託假。出語則越分過頭。斷正法輪謗大般
T2017_.48.0976a22: 若。深愆極過莫越於斯。歴劫何窮長淪無
T2017_.48.0976a23: 間。淨名經云。無方便慧縛。有方便慧解。無
T2017_.48.0976a24: 慧方便縛。有慧方便解。豈可執權謗實害
T2017_.48.0976a25: 賓無。但大小雙弘。空有倶運。一心三觀
T2017_.48.0976a26: 即無過矣。是以順法體。則纖毫不立。隨智
T2017_.48.0976a27: 用則大業恒興。體不離用。故寂而常照。用不
T2017_.48.0976a28: 離體。故照而常寂。是以常體常用。恒照恒寂。
T2017_.48.0976a29: 若會旨歸宗。則體用倶離。何照何寂。曷乃據
T2017_.48.0976b01: 體而礙用。執性而壞縁。理事不融眞俗成隔。
T2017_.48.0976b02: 則同體之悲絶運。無縁之慈靡成。善惡既不
T2017_.48.0976b03: 同觀。冤親何能普救。過之甚矣。失莫大焉。又
T2017_.48.0976b04: 先徳云。夫善知識者。雖明見佛性與佛同等。
T2017_.48.0976b05: 若論其功未齊諸聖。須從今日歩歩資熏。又
T2017_.48.0976b06: 古徳云。蕈子比丘還債。雖不得理。猶有行
T2017_.48.0976b07: 門。今時多有學人。二事倶失。故知見性未
T2017_.48.0976b08: 諦。但是隨語依通。及檢時中正助皆喪。是以
T2017_.48.0976b09: 先聖終不浪階。撫臆捫心豈可容易。是以六
T2017_.48.0976b10: 即揀濫。十地辨功。若以即故。何凡何聖。若
T2017_.48.0976b11: 論六故。凡聖天隔。又若論其理。初地即具
T2017_.48.0976b12: 足一切地。若言其行。後地則倍倍超前*秖如
T2017_.48.0976b13: 纔登八地。一念利生。下地多劫不及
T2017_.48.0976b14: 問善惡同源。是非一旨。云何棄惡崇善。而違
T2017_.48.0976b15: 法性乎。答若以性善性惡。凡聖不移。諸佛不
T2017_.48.0976b16: 斷性惡。能現地獄之身。闡提不斷性善。常具
T2017_.48.0976b17: 佛果之體。若以修善修惡。就事即殊。因果不
T2017_.48.0976b18: 同。愚智有別。修一念善遠階覺地。起一念惡
T2017_.48.0976b19: 長沒苦輪。若以性從縁。雖同而異。若泯縁從
T2017_.48.0976b20: 性。雖異而同。故禪門祕要經云。佛言。善惡業
T2017_.48.0976b21: 縁。本無有異。雖復不異。不共倶止。華嚴經
T2017_.48.0976b22: 云。如相與無相。生死及涅槃。分別各不同。智
T2017_.48.0976b23: 無智如是。故知教旨如鏡。何所疑焉
T2017_.48.0976b24: 問若分修性。則善惡二途。乖平等之慈。失遍
T2017_.48.0976b25: 行之徳。答自行須離。約法即空。化他等觀。
T2017_.48.0976b26: 在人何別。是以初心自利。則損益兩陳。究竟
T2017_.48.0976b27: 利他。則善惡同化。如夜行險道。以惡人執燭。
T2017_.48.0976b28: 豈可以人惡故而不隨其照。菩薩得般若之
T2017_.48.0976b29: 光。終不捨惡。華嚴經云。捨惡性人。遠懈怠
T2017_.48.0976c01: 者。輕慢亂意譏嫌惡慧。是爲魔業。台教云。惡
T2017_.48.0976c02: 是善資。無惡亦無善。法華經云。惡鬼入其身。
T2017_.48.0976c03: 罵詈毀辱我。我等念佛故。皆當忍是事。惡不
T2017_.48.0976c04: 來加不得用念。用念由於惡加。又威音王佛
T2017_.48.0976c05: 所。著法之衆。聞不輕言。罵詈捶打。由惡業故
T2017_.48.0976c06: 還値不輕。不輕教化皆得不退。又提婆達多
T2017_.48.0976c07: 是善知識。書云。善者是惡人之師。惡者是善
T2017_.48.0976c08: 人之資。故知惡能資善。非能通正。豈有一法
T2017_.48.0976c09: 而可捨乎
T2017_.48.0976c10: 問無縁不強化。機熟自相應。若愚惡不信之
T2017_.48.0976c11: 人。如何誘度。答捨愚從智。平等理乖。棄惡歸
T2017_.48.0976c12: 善。同體悲廢。衆生本妙不可度量。忽遇因縁
T2017_.48.0976c13: 機發不定。設未得度亦作度縁。以此而推。應
T2017_.48.0976c14: 須等化
T2017_.48.0976c15: 問若修衆善之門。須興樂欲之念。憎愛二苦。
T2017_.48.0976c16: 能障寂滅菩提。取捨兩情。豈成無閡解脱。答
T2017_.48.0976c17: 涅槃經云。一切衆生有二種愛。一者善愛。
T2017_.48.0976c18: 二者不善愛。不善愛者。惟愚求之。善法愛者。
T2017_.48.0976c19: 諸菩薩求。華嚴經云。廣大智所説。欲爲諸法
T2017_.48.0976c20: 本。應起勝希望。志求無上覺。又云。斷善法
T2017_.48.0976c21: 欲。是菩薩魔事。是以入道之初。欲爲道本。至
T2017_.48.0976c22: 其極位。法愛須忘。階降宛然。初後不濫
T2017_.48.0976c23: 問人法本空。身心自離。既無能作。誰行衆善
T2017_.48.0976c24: 乎。答涅槃經云。雖本自空。亦由菩薩修空見
T2017_.48.0976c25: 空。又師子吼菩薩言。世尊。衆生五陰空無所
T2017_.48.0976c26: 有。誰有受教修習道者。佛言。善男子。一切衆
T2017_.48.0976c27: 生皆有念心慧心發心勤精進心信心定心。
T2017_.48.0976c28: 如是等法雖念念滅。猶故相似相續不斷。故
T2017_.48.0976c29: 名修道。乃至如燈雖念念滅。而有光明除破
T2017_.48.0977a01: 暗冥。念等諸法亦復如是。如衆生食雖念念
T2017_.48.0977a02: 滅。亦能令飢者而得飽滿。譬如上藥雖念念
T2017_.48.0977a03: 滅。亦能愈病。日月光明雖念念滅。亦能増長
T2017_.48.0977a04: 草木樹林。善男子。汝言念念滅云何増長者。
T2017_.48.0977a05: 心不斷故名爲増長
T2017_.48.0977a06: 問所行衆善。福徳竟何所歸。若云自度還同
T2017_.48.0977a07: 二乘之心。若云度他即立衆生之相。答菩薩
T2017_.48.0977a08: 所作福徳。皆爲成熟衆生。空有圓融自他無
T2017_.48.0977a09: 滯。觀世若幻。豈違實相之門。度生同空。寧虧
T2017_.48.0977a10: 方便之道。般若經云。菩薩成就二法。魔不能
T2017_.48.0977a11: 壞。一者觀諸法空。二者不捨一切衆生。論釋
T2017_.48.0977a12: 云。以日月因縁故萬法潤生。但有月而無
T2017_.48.0977a13: 日。則萬物濕壞。但有日而無月。則萬物燋爛。
T2017_.48.0977a14: 日月和合故萬物成就。菩薩亦如是。有二道。
T2017_.48.0977a15: 一者悲。二者空。佛説二事兼用。雖觀一切空。
T2017_.48.0977a16: 而不捨衆生。雖憐愍衆生。不捨一切空。觀一
T2017_.48.0977a17: 切法空。空亦空故不著空。是故不妨憐愍衆
T2017_.48.0977a18: 生。雖憐憫衆生。亦不著衆生。亦不取衆生
T2017_.48.0977a19: 相。但憐*憫衆生引導入空故
T2017_.48.0977a20: 問經云。佛不得佛道。亦不度衆生。若見衆生
T2017_.48.0977a21: 苦即是受苦者。云何修習福徳。而度衆生乎。
T2017_.48.0977a22: 答約眞即無。隨俗即有。論云。佛答須菩提若
T2017_.48.0977a23: 一切衆生。自知諸法自性空者。菩薩不發阿
T2017_.48.0977a24: 耨多羅三藐三菩提意。亦不於六道中拔出
T2017_.48.0977a25: 衆生。何以故。衆生自知諸法性空。則無所度。
T2017_.48.0977a26: 譬如無病則不須藥。無暗則不須燈。今衆生
T2017_.48.0977a27: 實不知自相空法。故隨心取相生著。以著故
T2017_.48.0977a28: 染。染故隨於五欲。隨五欲故爲貪所覆。貪因
T2017_.48.0977a29: 縁故乃至作生死業。無復窮已。是知因凡立
T2017_.48.0977b01: 聖。凡聖皆空。從惡得善。善惡無性。以無性故
T2017_.48.0977b02: 萬善常興。以皆空故一眞恒寂
T2017_.48.0977b03: 問衆生之界。如二頭三手。若實見度者。何異
T2017_.48.0977b04: 撈水月而捉鏡像。削鳥跡而植焦芽。未審究
T2017_.48.0977b05: 竟以何爲衆生而興濟度。答夫衆生者。即是
T2017_.48.0977b06: 自身日夜所起無量妄念之心。大集經云。
T2017_.48.0977b07: 汝日夜念念常起無量百千衆生。淨度三昧
T2017_.48.0977b08: 經云。一念受一身。善念生天上人中身。惡念
T2017_.48.0977b09: 受三惡道身百念受百身。千念受千身。一日
T2017_.48.0977b10: 一夜種生死根。後當受八億五千萬雜類之
T2017_.48.0977b11: 身。乃至百年之中。種後世身體骨皮毛。遍大
T2017_.48.0977b12: 千刹土。地間無空處。若一念不生。恬然反本。
T2017_.48.0977b13: 故云度妄衆生。了念即空無有起處。復云。不
T2017_.48.0977b14: 見衆生可度。亦云。度盡一切衆生。方成正覺。
T2017_.48.0977b15: 即斯旨也。華嚴經云。身爲正法藏。心爲無閡
T2017_.48.0977b16: 燈。照了諸法空。名曰度衆生。既自行已立。還
T2017_.48.0977b17: 説示人。普令觀心還依是學。是爲眞實之慈
T2017_.48.0977b18: 究竟之度矣。夫從凡入聖。萬善之門。先發
T2017_.48.0977b19: 菩提心最爲第一。乃衆行之首。履道之初。終
T2017_.48.0977b20: 始該羅不可暫廢。梵網經云。若佛子。常起大
T2017_.48.0977b21: 悲心。乃至若見牛馬猪羊一切畜生。應心念
T2017_.48.0977b22: 口言。汝是畜生發菩提心。而菩薩入一切處
T2017_.48.0977b23: 山林川野。皆使一切衆生發菩提心。若菩薩
T2017_.48.0977b24: 不發教化衆生心者。犯輕垢罪。華嚴經云。欲
T2017_.48.0977b25: 見十方一切佛。欲施無盡功徳藏。欲滅衆生
T2017_.48.0977b26: 諸苦惱。宜應速發菩提心。又云。菩提心者猶
T2017_.48.0977b27: 如種子。能生一切諸佛法故。菩提心者猶如
T2017_.48.0977b28: 良田。能長衆生白淨法故。菩提心者猶如大
T2017_.48.0977b29: 地。能持一切諸世間故。菩提心者猶如淨水。
T2017_.48.0977c01: 能洗一切煩惱垢故。菩提心者猶如大風。普
T2017_.48.0977c02: 於世間無所閡故菩提心者猶如盛火。能燒
T2017_.48.0977c03: 一切諸見薪故
T2017_.48.0977c04: 問菩提理。本性自周圓。何假發心故興妄念。
T2017_.48.0977c05: 答般若經云。若菩薩知心性即是菩提。而能
T2017_.48.0977c06: 發起大菩提心。是名菩薩。又上首菩薩云。吾
T2017_.48.0977c07: 於無所求中。而故求之。又無所發。菩薩云。知
T2017_.48.0977c08: 一切法皆無所發。而發菩提心。然於所證眞
T2017_.48.0977c09: 如。如外無智。能發妙智。智外無如。雙照雙
T2017_.48.0977c10: 遮。不存不泯。不二而二。理智自分。二而不
T2017_.48.0977c11: 二。能所倶寂。次即歸命三寶無上福田。起堅
T2017_.48.0977c12: 固心。具不壞信。離五怖畏。成三菩提。最初之
T2017_.48.0977c13: 因縁。攝一切善法。大報恩經云。如阿闍世王。
T2017_.48.0977c14: 雖有逆罪應入阿鼻獄。以誠心向佛故。滅阿
T2017_.48.0977c15: 鼻罪。是謂三寶救護力也。又如在山林曠野
T2017_.48.0977c16: 恐怖之處。若念佛功徳。恐怖即滅。是故歸憑
T2017_.48.0977c17: 三寶。救護不虚。古徳云。山有玉則草木潤。泉
T2017_.48.0977c18: 有龍則水不竭。住處有三寶則善根増長。謂
T2017_.48.0977c19: 三寶救護力也。法句經云。帝釋命終入驢母
T2017_.48.0977c20: 腹中。因歸命三寶。驢韁解走。破壞坏器。其
T2017_.48.0977c21: 主打之。尋時傷胎。其神却復天身。佛爲説
T2017_.48.0977c22: 偈。帝釋聞之。達罪福之變。解興衰之本。遵寂
T2017_.48.0977c23: 滅之行。得須陀洹道。木患子經云。時有難國
T2017_.48.0977c24: 王名波金璃。白佛言。我國邊小。頻歳賊寇。五
T2017_.48.0977c25: 勇貴。疾病災行。人民困苦。我恒不安。法
T2017_.48.0977c26: 藏深廣。不得修行。惟願垂矜。賜我法要。佛
T2017_.48.0977c27: 告王言。若欲滅煩惱障者。當穿木患子一百
T2017_.48.0977c28: 八箇。常以自隨志心無散。稱南無佛陀南無
T2017_.48.0977c29: 達摩南無僧伽。乃至能滿百萬遍者。當斷
T2017_.48.0978a01: 百八結業獲無上果。王聞歡喜。我當奉行。佛
T2017_.48.0978a02: 告王言。有莎斗比丘。誦三寶名。經歴十歳。得
T2017_.48.0978a03: 成斯陀含果。漸次修行。今在普香世界。作辟
T2017_.48.0978a04: 支佛。王聞是已。倍復修行
T2017_.48.0978a05: 問志公云。苦哉哀哉。怨枉棄却眞佛。造像香
T2017_.48.0978a06: 華供養求福。不免六賊枷杖。此意如何以契
T2017_.48.0978a07: 今説。答此是古人破凡夫不識自佛一向外
T2017_.48.0978a08: 求。住相迷眞分別他境。不爲助道但求福門。
T2017_.48.0978a09: 似箭射空如人入暗。果招生滅寧越心塵。若
T2017_.48.0978a10: 達惟心所見一切皆是心之相分。終不執爲
T2017_.48.0978a11: 外來。然不壞因縁。理事無閡。故神鍇和尚云。
T2017_.48.0978a12: 縁衆生空不捨於大慈。觀如來寂不失於敬
T2017_.48.0978a13: 養。談實相不壞於假名。論差別不破於平等。
T2017_.48.0978a14: 又華嚴經八地菩薩。親證無生法忍入無功
T2017_.48.0978a15: 用道。了一切法如虚空性。乃至涅槃心猶不
T2017_.48.0978a16: 現前。方始見無量佛熾然供養。又云。若彼常
T2017_.48.0978a17: 於三寶中。恭敬供養無疲厭。則能超出四魔
T2017_.48.0978a18: 境。速成無上佛菩提。賢愚經云。舍衞國有長
T2017_.48.0978a19: 者。生一男兒。當爾之時。天雨七寶。因字寶
T2017_.48.0978a20: 天。後値佛出家得道。佛言。毘婆尸佛出現於
T2017_.48.0978a21: 世。有一貧人。雖懷喜心無供養具。以一把白
T2017_.48.0978a22: 石擬珠用散衆僧。今此寶天比丘是。乃至受
T2017_.48.0978a23: 無量福。衣食自然。今遭我世得道果證。又眞
T2017_.48.0978a24: 覺大師云。深信正法勤行六度。讀誦大乘行
T2017_.48.0978a25: 道禮拜。妙味香華音聲讃唄燈燭臺觀。山海
T2017_.48.0978a26: 泉林空中平地。世間所有微塵已上悉持供
T2017_.48.0978a27: 養。合集功徳迴助菩提。以知秖破凡夫心外
T2017_.48.0978a28: 所執。或是貪利供養。瞋心持戒。憍慢作福。
T2017_.48.0978a29: 勝他布施。無殷重心。非廣大意。若如是行。
T2017_.48.0978b01: 難招淨業。不可錯會聖意。斷自凡情。起斷滅
T2017_.48.0978b02: 心。滅菩提種。首楞嚴經云。若彼定中。諸善男
T2017_.48.0978b03: 子。見色陰消。受陰明白。自謂已足。忽有無
T2017_.48.0978b04: 端。大我慢起。如是乃至。慢與過慢。及慢過
T2017_.48.0978b05: 慢。或増上慢。或卑劣慢。一時倶發。心中尚
T2017_.48.0978b06: 輕。十方如來。何況下位。聲聞縁覺。此名見
T2017_.48.0978b07: 勝。無慧自救。悟則無咎。非爲聖證。若作聖
T2017_.48.0978b08: 解。則有一分。大我慢魔。入其心腑。不禮塔
T2017_.48.0978b09: 廟。摧毀經像。謂檀越言。此是金銅。或是土
T2017_.48.0978b10: 木。經是樹葉。或是疊華。肉身眞常。不自恭
T2017_.48.0978b11: 敬。却崇土木。實爲顛倒。其深信者。從其毀
T2017_.48.0978b12: 碎。埋棄地中。疑誤衆生。入無間獄。失於正
T2017_.48.0978b13: 受。當從淪墜。但所作之時一切無著。歡喜慶
T2017_.48.0978b14: 幸竭力盡誠。迴向無上菩提。普施法界含識。
T2017_.48.0978b15: 則一毫之善。皆是圓因。終不墮落人天因果。
T2017_.48.0978b16: 又福業弘深凡聖倶濟。福是安樂之本。智爲
T2017_.48.0978b17: 解脱之門。以此二輪不可暫失。乃成佛之正
T2017_.48.0978b18: 轍。實拔苦之深因。恭惟無上寶王十方慈父。
T2017_.48.0978b19: 作大福聚具功徳身。尚乃親對大衆起禮骨
T2017_.48.0978b20: 塔。躬爲弟子不棄穿針。豈況下劣凡形。薄福
T2017_.48.0978b21: 尠徳。闡提不信。我慢貢高。恥作低心頓遺
T2017_.48.0978b22: 小善。像法決疑經云。佛言。若復有人見他修
T2017_.48.0978b23: 福及施貧窮。譏毀之言。此邪命人求覓名利。
T2017_.48.0978b24: 出家之人何用布施。但修禪定智慧之業。何
T2017_.48.0978b25: 用紛動無益之事。作是念者是魔眷屬。其人
T2017_.48.0978b26: 命終墮大地獄。經歴受苦。從地獄出墮餓鬼
T2017_.48.0978b27: 中。於五百身墮在狗中。從狗出已。五百世中
T2017_.48.0978b28: 常生貧賤受種種苦。何以故。由於前世見他
T2017_.48.0978b29: 施時不隨喜故。論云。福徳是菩薩摩訶薩根
T2017_.48.0978c01: 本能滿願。一切聖入所共讃歎。無智人所毀
T2017_.48.0978c02: 呰。智人所行處。無智人所遠離。是福徳因縁
T2017_.48.0978c03: 故。作人王轉輪聖王天王阿羅漢辟支佛諸
T2017_.48.0978c04: 佛世尊。大慈大悲十力四無所畏一切種智
T2017_.48.0978c05: 自在無閡。皆從福徳中生。又云。須菩提問。
T2017_.48.0978c06: 以畢竟空中無有福與非福。何故但以福徳
T2017_.48.0978c07: 而得佛。答以世諦中有福故得。須菩提爲
T2017_.48.0978c08: 衆生著無所有故問。佛以不著有故答。所謂
T2017_.48.0978c09: 精進修福。尚不可得。何況不修福徳。如受乞
T2017_.48.0978c10: 食道人。至一聚落從一家至一家。乞食不得。
T2017_.48.0978c11: 見一餓狗飢臥。以杖打之言。汝畜生無智。我
T2017_.48.0978c12: 種種因縁家家求食。尚不得。何況汝臥而望
T2017_.48.0978c13: 得耶。至於寶炬蘇燈續命供佛。遂乃恒増
T2017_.48.0978c14: 智焔常曜身光。因正果圓行成業就。故賊
T2017_.48.0978c15: 人偶挑殘焔。天眼長明。貧女因獻微燈。佛
T2017_.48.0978c16: 階遙記。華嚴經云。又放光明名照*曜。映蔽
T2017_.48.0978c17: 一切諸天光。所有暗障靡不除。普爲衆生作
T2017_.48.0978c18: 饒益。此光覺悟一切衆。令執燈明供養佛。以
T2017_.48.0978c19: 燈供養諸佛故。得成世中無上燈。然諸油燈
T2017_.48.0978c20: 蘇燈。亦然種種諸明炬。衆香妙藥上寶
T2017_.48.0978c21: 燭。以是供養獲此光。普廣經云。然燈供養照
T2017_.48.0978c22: 諸幽冥。苦痛衆生蒙此光明。得互相見。縁
T2017_.48.0978c23: 此福徳拔彼衆生悉得休息。施燈功徳經云。
T2017_.48.0978c24: 佛告舍利弗。若人於塔廟施燈明已。臨命終
T2017_.48.0978c25: 時得見四種光明。一者臨終見於日輪圓滿
T2017_.48.0978c26: 涌出。二者見淨月輪圓滿涌出。三者見諸天
T2017_.48.0978c27: 衆一處而坐。四者見於如來正遍知。坐菩提
T2017_.48.0978c28: 樹垂得菩提。自見己身尊重如來。合十指掌
T2017_.48.0978c29: 恭敬而住。或散華供養嚴飾道場。盡作菩提
T2017_.48.0979a01: 之縁因。成佛之正行。法華經云。若人散亂心。
T2017_.48.0979a02: 乃至以一華供養於畫像。漸見無數佛。大思
T2017_.48.0979a03: 惟經云。若不散華獻佛。雖得往生。而依報不
T2017_.48.0979a04: 具。賢愚經云。舍衞國内。有豪富長者。生一男
T2017_.48.0979a05: 兒面首端正。天雨衆華積滿舍内。即字華天。
T2017_.48.0979a06: 乃至出家得阿羅漢。阿難白佛。華天何福而
T2017_.48.0979a07: 得如是。佛言。過去有佛。名毘婆尸。有一貧人
T2017_.48.0979a08: 見僧歡喜。即於野澤採衆草華用散大衆。爾
T2017_.48.0979a09: 時貧人。今華天比丘是。散華之徳。九十一劫
T2017_.48.0979a10: 身體端正。意有所須如念而至。經云。若以一
T2017_.48.0979a11: 華散虚空中。供養十方佛。乃至畢苦其福無
T2017_.48.0979a12: 盡。論云。億耳阿羅漢。昔以一華施於佛塔。九
T2017_.48.0979a13: 十一劫人天中受樂。餘福力得阿羅漢。或燒
T2017_.48.0979a14: 香塗香莊嚴佛事焚一捻而位期妙果。塗故
T2017_.48.0979a15: 塔而身出栴檀。昔佛在世時。有長者名栴檀
T2017_.48.0979a16: 香。昔曾以香泥塗故塔。從是已來九十一劫。
T2017_.48.0979a17: 身諸毛孔出栴檀香。從其口出優鉢華香。或
T2017_.48.0979a18: 懸幡塔廟。寶蓋聖儀標心。而雖爲他縁獲福。
T2017_.48.0979a19: 而惟成自果。故佛在世時。有婆多迦。過去曾
T2017_.48.0979a20: 作一長幡。懸毘婆尸佛塔上。從是已來九
T2017_.48.0979a21: 十一劫。天上人中常有大幡覆廕其上。受福
T2017_.48.0979a22: 快樂。後出家得道。又經云。若人懸幡風吹一
T2017_.48.0979a23: 轉。受一輪王位。乃至爛壞爲塵。一塵一小
T2017_.48.0979a24: 王位。百縁經云。有一寶蓋長者。過去曾持一
T2017_.48.0979a25: 摩尼寶珠。蓋毘婆尸佛舍利塔頭。從是*已
T2017_.48.0979a26: 來九十一劫。天上人中常有自然寶蓋覆其
T2017_.48.0979a27: 頂上。乃至遇佛出家。皆成佛果。或稱揚佛徳。
T2017_.48.0979a28: 讃歎大乘。勝報無邊。殊因最大。讃一偈有超
T2017_.48.0979a29: 劫成佛之功。頌一言獲舌相妙音之報。觀佛
T2017_.48.0979b01: 三昧經云。昔過去久遠無量世時。有佛出世。
T2017_.48.0979b02: 號寶威徳上王。時有比丘與九弟子。往詣佛
T2017_.48.0979b03: 塔禮拜佛像。見一寶像嚴顯可觀。禮已諦觀
T2017_.48.0979b04: 説偈讃歎。後時命終。悉生東方寶威徳上王
T2017_.48.0979b05: 佛國。大蓮華中忽然化生。從此已來恒得値
T2017_.48.0979b06: 佛。得念佛三昧。佛爲授記。於十方面各得成
T2017_.48.0979b07: 佛。法華經云。譬如優曇華。一切皆愛樂。天
T2017_.48.0979b08: 人所希有。時時乃一出。聞法歡喜讃。乃至發
T2017_.48.0979b09: 一言。則爲已供養。十方三世佛。是人甚希
T2017_.48.0979b10: 有。過於優曇華。華嚴經云。又放光明名妙
T2017_.48.0979b11: 音。此光開悟諸菩薩。能令三界所有聲。聞者
T2017_.48.0979b12: 皆是如來音。以大音聲稱讃佛。及施鈴鐸諸
T2017_.48.0979b13: 音樂。普使世間聞佛音。是故得成此光明。至
T2017_.48.0979b14: 於諷詠唱唄妙梵歌揚。昔婆提颺唄。清響徹
T2017_.48.0979b15: 於淨居。釋尊入定。琴歌震於石室。園林樓觀。
T2017_.48.0979b16: 入法界之法門音聲語言。成佛宗之佛事。毘
T2017_.48.0979b17: 尼母經云。佛告諸比丘。聽汝等唄。唄者即言
T2017_.48.0979b18: 説之辭。十誦律云。爲諸天聞唄心喜。或音樂
T2017_.48.0979b19: 舞妓螺鈸簫韶。發歡喜心種種供養。法華經
T2017_.48.0979b20: 云。若使人作樂。繋鼓吹角唄。簫笛琴箜篌。琵
T2017_.48.0979b21: 琶鐃銅鈸。如是衆妙音。盡持以供養。或以歡
T2017_.48.0979b22: 喜心。歌唄頌佛徳。乃至一小音。皆已成佛道。
T2017_.48.0979b23: 或勸請諸佛。初轉法輪。不般涅槃。悲濟含
T2017_.48.0979b24: 識。智論問云。菩薩法爾六時勸請十方佛者。
T2017_.48.0979b25: 若於目前面請諸佛則可。今十方無量佛亦
T2017_.48.0979b26: 不目見。云何可請。答如慈心念衆生令得快
T2017_.48.0979b27: 樂。衆生雖無所得。念者大得其福。請佛説法
T2017_.48.0979b28: 亦復如是。又雖衆生不面請佛。佛常見其心。
T2017_.48.0979b29: 亦聞彼請。或隨喜讃善。助他勝縁。如觀買香
T2017_.48.0979c01: 傍染香氣。雖不親作。得同善根。論云。有人作
T2017_.48.0979c02: 功徳。見者心隨喜。讃言善哉。在無常世界中。
T2017_.48.0979c03: 爲癡冥所蔽。能弘大心建此福徳。菩薩但以
T2017_.48.0979c04: 隨喜心。過於二乘人上。何況自行。又菩薩晝
T2017_.48.0979c05: 夜六時常行三事。一禮十方佛。懺三世罪。二
T2017_.48.0979c06: 隨喜十方三世諸佛所行功徳。三勸請諸佛
T2017_.48.0979c07: 初轉法輪。及久住世間。行此三事。功徳無量。
T2017_.48.0979c08: 轉近得佛。若作諸善。悉皆迴向。成就菩提免
T2017_.48.0979c09: 墜生滅。如微聲入角遂致遠聞。似滴水投河
T2017_.48.0979c10: 即同廣潤。以少善而至極果。運微意而成大
T2017_.48.0979c11: 心。或發大願者。萬行之因。能長慈悲不斷佛
T2017_.48.0979c12: 種。大事成辦所作剋終。成道利生皆因弘
T2017_.48.0979c13: 誓。是以有行無願。其行必孤。有願無行。其願
T2017_.48.0979c14: 必虚。行願相從。自他兼利。華嚴經云。不發大
T2017_.48.0979c15: 願魔所攝持。樂處寂滅斷除煩惱。魔所攝持。
T2017_.48.0979c16: 永斷生死魔所攝持。捨菩薩行魔所攝持。不
T2017_.48.0979c17: 化衆生魔所攝持。智論云。作福無願。無所樹
T2017_.48.0979c18: 立。願爲導師。能有所成。譬如銷金。隨師所
T2017_.48.0979c19: 作。金無定也。菩薩亦爾。修淨土願。然後得
T2017_.48.0979c20: 之。以是故知。因願獲果。又云。若能一發心
T2017_.48.0979c21: 言。願我當作佛滅一切衆生苦。雖未斷煩惱
T2017_.48.0979c22: 未行難事。以心口重故。勝一切衆生。大莊嚴
T2017_.48.0979c23: 論云。佛國事大。獨行功徳不能成就。要須願
T2017_.48.0979c24: 力。如牛雖力挽車要須御者能有所至。淨佛
T2017_.48.0979c25: 國土由願引成。以願力故福徳増長。不失不
T2017_.48.0979c26: 壞常見佛故。或造新修故立像圖眞。興建伽
T2017_.48.0979c27: 藍莊嚴福地。法華經云。若人爲佛故。建立
T2017_.48.0979c28: 諸形像。刻雕成衆相。皆已成佛道。或以七寶
T2017_.48.0979c29: 成。鋀鉐赤白銅。白鑞及鉛錫。鐵木及與泥。或
T2017_.48.0980a01: 以膠漆布。嚴飾作佛像。如是諸人等。皆已成
T2017_.48.0980a02: 佛道。彩畫作佛像。百福莊嚴相。自作若使人。
T2017_.48.0980a03: 皆已成佛道。作佛形像經云。優填王來至佛
T2017_.48.0980a04: 所。白佛言。世尊。若佛滅後。其有衆生作佛形
T2017_.48.0980a05: 像。當得何福。佛告王言。若當有人作佛形像。
T2017_.48.0980a06: 功徳無量不可稱計。天上人中受諸快樂。身
T2017_.48.0980a07: 體常作紫磨金色。若生人中。常生帝王大臣
T2017_.48.0980a08: 長者賢善家子。乃至若作帝王。王中特尊。或
T2017_.48.0980a09: 作轉輪聖王。王四天下。七寶自然千子具足。
T2017_.48.0980a10: 乃至若生天上。作六欲天主。若生梵天作
T2017_.48.0980a11: 梵王。後皆得生無量壽國。作大菩薩。畢當
T2017_.48.0980a12: 成佛入泥洹道。若當有人作佛形像。獲福如
T2017_.48.0980a13: 是。華首經云。佛告舍利弗。菩薩有四法。
T2017_.48.0980a14: 不退轉無上菩提。何等爲四。一者若見塔廟
T2017_.48.0980a15: 毀壞。當加修治。若泥乃至一塼。二者若於
T2017_.48.0980a16: 四衢道中多人觀處。起塔造像。爲作念佛善
T2017_.48.0980a17: 福之縁。三者若見比丘僧二部諍訟。勤求方
T2017_.48.0980a18: 便令其和合。四者若見佛法欲壞。能讀誦説
T2017_.48.0980a19: 乃至一偈令使不絶。爲護法故敬養法師。專
T2017_.48.0980a20: 心護法不惜身命。菩薩若成就是四法者。世
T2017_.48.0980a21: 世當作轉輪聖王。得大力身如那羅延。捨四
T2017_.48.0980a22: 天下而行出家。能得隨意修四梵行。命終生
T2017_.48.0980a23: 天作大梵王。乃至究竟成無上道。是故獼猴
T2017_.48.0980a24: 戲造石塔。尚乃生天。樵人誤唱佛聲。猶云得
T2017_.48.0980a25: 度。何況志誠寧無勝報。或興崇寶塔。鑄瀉洪
T2017_.48.0980a26: 鍾。乃至大如拇指。天界福生。或復暫撃一
T2017_.48.0980a27: 聲。幽途苦息。無上依經云。佛告阿難。如帝釋
T2017_.48.0980a28: 天宮住處。有大飛閣名常勝殿。種種寶莊各
T2017_.48.0980a29: 八萬四千。若有清信男子女人。造作如是常
T2017_.48.0980b01: 勝寶殿。百千拘胝施與四方衆僧。若復有人
T2017_.48.0980b02: 如來般涅槃後。取舍利如芥子大。造塔如阿
T2017_.48.0980b03: 摩羅子大。戴刹如針大。露盤如棗葉大。造佛
T2017_.48.0980b04: 形像如麥子大。此功徳勝前所説。百分不及
T2017_.48.0980b05: 一千萬億分乃至阿僧祇數分所不及一。何
T2017_.48.0980b06: 以故。如來無量功徳故。涅槃經云。善守佛僧
T2017_.48.0980b07: 物塗掃佛僧地。造塔如*拇指。常生歡喜心。
T2017_.48.0980b08: 亦生不動國。此即淨土常嚴。不爲三災所動
T2017_.48.0980b09: 也。或書寫大藏啓發眞詮。或刻石銷金剥皮
T2017_.48.0980b10: 刺血。令見聞隨喜。十種傳通。誓報四恩。明遵
T2017_.48.0980b11: 慈勅。是以佛智讃而不及。天福報而無窮。齊
T2017_.48.0980b12: 善逝之功。作如來之使。法華經云。若人得聞
T2017_.48.0980b13: 此法華經。若自書若使人書。所得功徳。以
T2017_.48.0980b14: 佛智慧籌量多少。不得其邊。或興崇三寶廣
T2017_.48.0980b15: 扇慈風。或牆塹釋門。威力外護遂令正法
T2017_.48.0980b16: 久住。佛道長隆。外感則雨順風調家寧國
T2017_.48.0980b17: 泰。内報則道生垢滅果滿因圓。能遵付囑
T2017_.48.0980b18: 之恩。不失菩提之記。或釋其拘繋。放人出
T2017_.48.0980b19: 家。或廣度僧尼。紹隆佛種。開出離之道。施引
T2017_.48.0980b20: 接之門。格量勝因。群經具讃。出家功徳經
T2017_.48.0980b21: 云。若放男女奴婢人民出家。功徳無量。本縁
T2017_.48.0980b22: 經云。以一日一夜出家故。二十劫不墮三惡
T2017_.48.0980b23: 道。僧祇律云。以一日一夜出家修梵行者。離
T2017_.48.0980b24: 六百六千六十歳三塗苦。乃至醉中剃髮。戲
T2017_.48.0980b25: 裡披衣。一曏時間。當期道果。何況割慈捨
T2017_.48.0980b26: 愛。具足正因。成菩薩僧。福何邊際。或忘身爲
T2017_.48.0980b27: 法禁絶邪師。建正法幢斷魔羂索。朗慧日於
T2017_.48.0980b28: 無明暗室。廕慈雲於煩惱稠林。使信邪者趣
T2017_.48.0980b29: 三脱之門。俾執見者裂八倒之網。或成他大
T2017_.48.0980c01: 業。助發菩提。作増上之縁。爲不請之友。涅槃
T2017_.48.0980c02: 經云。助人發菩提心者。許破五戒。故知損己
T2017_.48.0980c03: 爲他。是大士之行。或飯僧設供。資備修行。開
T2017_.48.0980c04: 大施之門。建無遮之會。是以減一匙之飯。七
T2017_.48.0980c05: 返生天。施一團之糗。現登王位。或造經房禪
T2017_.48.0980c06: 室。或施華果園林。供給所須。助成道業。昔支
T2017_.48.0980c07: 辨安禪道侶。致天樂自然。日給誦經沙彌。獲
T2017_.48.0980c08: 總持第一。大報恩經云。若以飯食瓔珞施人。
T2017_.48.0980c09: 除去瞋心。以是因縁獲得二相。一者金色。二
T2017_.48.0980c10: 者常光。乃至掃塔塗地。給侍衆僧。起恭敬心。
T2017_.48.0980c11: 成慇重業。發一念之微善。成無邊之淨縁。菩
T2017_.48.0980c12: 薩本行經云。昔佛在世時。有阿羅漢婆多竭
T2017_.48.0980c13: 梨。觀因地。曾掃灑定光佛古塔。誅伐草木。
T2017_.48.0980c14: 嚴淨已訖。踊躍歡喜。繞之八匝作禮而去。命
T2017_.48.0980c15: 終之後生光音天。盡其天壽乃至百返作轉
T2017_.48.0980c16: 輪聖王。顏容端正見者歡喜。欲行之時道路
T2017_.48.0980c17: 自淨。九十劫中天上人間。富貴尊榮快樂無
T2017_.48.0980c18: 極。今最後身値釋迦佛。捨豪出家得阿羅漢。
T2017_.48.0980c19: 若有人能於佛法僧。少作微善如毫髮許。所
T2017_.48.0980c20: 生之處受報弘大無有窮盡。正法念經云。若
T2017_.48.0980c21: 有衆生淨心供養衆僧。掃如來塔。命終生意
T2017_.48.0980c22: 樂天。身無骨肉亦無汚垢。香氣能熏一百由
T2017_.48.0980c23: 旬。其身淨潔猶如明鏡。付法傳云。有一比丘
T2017_.48.0980c24: 毬多。觀其無福不能得道。令教化供僧。便
T2017_.48.0980c25: 羅漢果。又有羅漢名祇夜多。具三明六
T2017_.48.0980c26: 通。觀見前生曾作狗身。未曾暫得一飽。常忍
T2017_.48.0980c27: 飢渇。遂毎躬自執爨。供給衆僧。大報恩經云。
T2017_.48.0980c28: 思惟諸法甚深之義。樂修善法。供養父母和
T2017_.48.0980c29: 尚師長有徳之人。若行道路佛塔僧房。除去
T2017_.48.0981a01: 磚石荊棘不淨。以是因縁得三十二相中一
T2017_.48.0981a02: 一毛右旋相。乃至看病浴僧義井圊厠。扶危
T2017_.48.0981a03: 拯急濟用備時。皆大菩薩之心。成不思議之
T2017_.48.0981a04: 行。利他既重得果偏深。或永受堅固不壞之
T2017_.48.0981a05: 形。或常得清淨相好之體。或往生佛國甘
T2017_.48.0981a06: 露之界。或頓獲輕安自在之身。皆三十二相
T2017_.48.0981a07: 之殊因。八十種好之妙果。大方便佛報恩經
T2017_.48.0981a08: 云。三業清淨。瞻病施藥。破除憍慢。飮食知
T2017_.48.0981a09: 足。以是因縁。得三十二相中平立相。福田經
T2017_.48.0981a10: 云。佛告天帝。我昔於波羅柰國。安設圊厠。縁
T2017_.48.0981a11: 此功徳。世世清淨。累劫行道。穢染不汚。金色
T2017_.48.0981a12: 晃𦸸。塵垢不著。食自消化。無便利之患。百縁
T2017_.48.0981a13: 經云。孫陀利比丘。過去作長者。因備辦香水。
T2017_.48.0981a14: 澡浴衆僧。復以珍寶投之水中。今所生之時。
T2017_.48.0981a15: 舍内自然有一涌泉。香水冷美。有諸珍寶充
T2017_.48.0981a16: 滿其中。端正殊妙。後出家得道。賢愚經云。昔
T2017_.48.0981a17: 有五百賈客。入海採寶。請一五戒優婆塞用
T2017_.48.0981a18: 作導師。海神取水一掬而問之曰。掬中水多。
T2017_.48.0981a19: 海水多耶。賢者答曰。掬中水多。海水雖多。劫
T2017_.48.0981a20: 欲盡時必有枯竭。若復有人。能以一掬水。供
T2017_.48.0981a21: 養三寶。或奉父母。或丐貧窮給與禽獸。此之
T2017_.48.0981a22: 功徳。歴劫不盡。以此言之。知海水少掬水多。
T2017_.48.0981a23: 海神歡喜。即以珍寶用贈賢者。以知一切萬
T2017_.48.0981a24: 物惟應濟急利時。如若不用。雖多無益。經云。
T2017_.48.0981a25: 若種樹園林。造井厠橋梁。是人所爲福。晝夜
T2017_.48.0981a26: 常増長。高僧傳云。道安法師感聖僧語曰。汝
T2017_.48.0981a27: 行解過人。秖縁少福。能浴衆僧。所願必果。
T2017_.48.0981a28: 或平治坑塹開通道路。或造立船筏興置橋
T2017_.48.0981a29: 梁。或於要道建造亭臺。或在路傍栽植華果。
T2017_.48.0981b01: 濟往來之疲乏。備人畜之所行。六度門中。深
T2017_.48.0981b02: 發弘揚之志。八福田内。普運慈濟之心。一念
T2017_.48.0981b03: 善因能招二報。一者華報。受人天之快樂。二
T2017_.48.0981b04: 者果報。證祖佛之眞源。或施食給漿病縁湯
T2017_.48.0981b05: 藥。住處衣服一切所須。安樂有情。是諸佛之
T2017_.48.0981b06: 家業。撫綏沈溺。乃大士之常儀。遂使施一訶
T2017_.48.0981b07: 梨受九十劫之福樂。分一口食。得千倍之資
T2017_.48.0981b08: 持。經云。施食得五種利益。一者施命。二者施
T2017_.48.0981b09: 色。三者施力。四者施安。五者施辯。智度論
T2017_.48.0981b10: 云。鬼神得人一口之食。而千萬倍出。華嚴
T2017_.48.0981b11: 經云。又放光明名安隱。此光能照疾病者。令
T2017_.48.0981b12: 除一切諸苦痛。悉得正定三昧樂。施以良藥
T2017_.48.0981b13: 救衆患。妙寶延命香塗體。蘇油乳蜜充飮食。
T2017_.48.0981b14: 以是得成此光明。或施無畏善和諍訟。哀愍
T2017_.48.0981b15: 孤露救拔艱危。福受梵天行齊大覺。因強果
T2017_.48.0981b16: 勝徳厚報深。華嚴經云。又放光明名無畏。此
T2017_.48.0981b17: 光照觸恐怖者。非人所持諸毒害。一切皆令
T2017_.48.0981b18: 疾除滅。能於衆生施無畏。遇有惱害皆勸止。
T2017_.48.0981b19: 拯濟危難孤窮者。以是得成此光明。又慈悲
T2017_.48.0981b20: 喜捨種種利益。度貧代苦軫念垂哀。及施畜
T2017_.48.0981b21: 生一摶之食。皆是佛業無縁慈因。法句經云。
T2017_.48.0981b22: 行慈有十一種利。佛説偈言履行仁慈。博愛
T2017_.48.0981b23: 濟衆。有十一譽。福常隨身。臥安覺安。不見惡
T2017_.48.0981b24: 夢。天護人愛。不毒不兵。水火不喪。在所得
T2017_.48.0981b25: 利。死昇梵天。是爲十一。故經云。一切聲聞縁
T2017_.48.0981b26: 覺菩薩諸佛。所有善根。慈爲根本。毘沙論云。
T2017_.48.0981b27: 若修慈者。火不能燒刀不能傷。毒不能害水
T2017_.48.0981b28: 不能漂。他不能殺。所以然者。慈心定是不害
T2017_.48.0981b29: 法故。有大威勢諸天擁護。害不能害。像法決
T2017_.48.0981c01: 疑經云。佛言。若人於阿僧祇劫。以身供養十
T2017_.48.0981c02: 方諸佛并諸菩薩及聲聞衆。不如有人施與
T2017_.48.0981c03: 畜生一口之食。其福勝彼。百千萬倍無量無
T2017_.48.0981c04: 邊。丈夫論云。悲心施一人。功徳如大地。爲
T2017_.48.0981c05: 己施一切。得報如芥子。救一厄難人。勝
T2017_.48.0981c06: 一切施。衆星雖有光。不如一月明。華嚴經
T2017_.48.0981c07: 云。菩薩乃至施與畜生之食一摶一粒。咸作
T2017_.48.0981c08: 是願。當令此等捨畜生道。利益安樂究竟解
T2017_.48.0981c09: 脱。永度苦海永滅苦受。永除苦蘊。永斷苦覺
T2017_.48.0981c10: 苦聚苦行苦因苦本。及諸苦處願彼衆生皆
T2017_.48.0981c11: 得捨離。菩薩如是專心繋念一切衆生。以彼
T2017_.48.0981c12: 善根而爲上首。爲其迴向一切種智。大涅槃
T2017_.48.0981c13: 經云。佛過去惟修一慈。經此劫世七反成壞。
T2017_.48.0981c14: 不來生此世界壞時。生光音天。世界成時生
T2017_.48.0981c15: 梵天中作大梵王。三十六反爲大帝釋。無量
T2017_.48.0981c16: 百千世作轉輪聖王。乃至成佛。又師子現指。
T2017_.48.0981c17: 醉象禮足。慈母遇子。盲則得明。城變金璃。
T2017_.48.0981c18: 石擧空界。釋女瘡合。調達病痊。皆是本師積
T2017_.48.0981c19: 劫熏修慈善根力。能令苦者見如是事。今既
T2017_.48.0981c20: 承紹合履玄蹤。乃至放生贖命。止殺興哀。
T2017_.48.0981c21: 斷燒煮之殃。釋籠罩之縶。續壽量之海。成慧
T2017_.48.0981c22: 命之因。遂得水陸全形。息陷網呑鉤之苦。飛
T2017_.48.0981c23: 沈任性。脱焚林竭澤之憂。免使穴罷新胎。巣
T2017_.48.0981c24: 無舊卵。脂消鼎&T055114;。肉碎刀砧。梵網經云。若佛
T2017_.48.0981c25: 子。以慈心故行放生業。一切男子是我父。一
T2017_.48.0981c26: 切女子是我母。我生生無不從之受生。故
T2017_.48.0981c27: 六道衆生皆是我父母。而殺食者即殺我父
T2017_.48.0981c28: 母。亦殺我故身。一切地水是我先身。一切火
T2017_.48.0981c29: 風是我本體。故常行放生。乃至若不爾者。犯
T2017_.48.0982a01: 輕垢罪。故知有情無情不可傷害。華嚴經云。
T2017_.48.0982a02: 佛子。菩薩摩訶薩。作大國王於法自在。普行
T2017_.48.0982a03: 教命令除殺業。閻浮提内城邑聚落。一切屠
T2017_.48.0982a04: 殺皆令禁斷。無足二足多足種種生類。普施
T2017_.48.0982a05: 無畏無欺奪心。廣修一切諸行。仁慈莅物不
T2017_.48.0982a06: 行侵惱。發妙寶心安隱衆生。於諸佛所立深
T2017_.48.0982a07: 志樂。常自安住三種淨戒。亦令衆生皆如是
T2017_.48.0982a08: 住。菩薩摩訶薩令諸衆生住於五戒永斷殺
T2017_.48.0982a09: 業。以此善根如是迴向。所謂願一切衆生發
T2017_.48.0982a10: 菩薩心。具足智慧永保壽命無有終盡。乃至
T2017_.48.0982a11: 見衆生心懷殘忍損諸人畜所有男形令身缺
T2017_.48.0982a12: 減受諸楚毒。見是事已起大慈悲。而哀救
T2017_.48.0982a13: 之。令閻浮提一切人民皆捨此業。涅槃經云。
T2017_.48.0982a14: 一切惜身命。無不畏刀杖。恕己以爲喩。勿殺
T2017_.48.0982a15: 勿行杖。昔有禪僧鄧隱峯。未出家時。曾射一
T2017_.48.0982a16: 猿子。墮地而終。須臾猿母亦墮而死。因剖腹
T2017_.48.0982a17: 開。見肝腸寸寸而斷遂捨其射業。因此出家。
T2017_.48.0982a18: 是知人形獸質受報千差。愛結情根其類一
T2017_.48.0982a19: 等。所以失林窮虎。乃委命於廬中。鎩翮驚禽。
T2017_.48.0982a20: 遂投身於案側。至如楊生養雀。寧有意於玉
T2017_.48.0982a21: 環。孔氏放龜。本無情於金印。命既無於大小。
T2017_.48.0982a22: 罪豈隔於賢愚。三業施爲切宜競愼。誤傷誤
T2017_.48.0982a23: 殺尚答餘殃。故作故爲寧逃業迹。或受一日
T2017_.48.0982a24: 戒。或持八關齋。或不噉有情。或永斷葷血。不
T2017_.48.0982a25: 値三災之地。能昇六欲之天。既爲長壽之縁。
T2017_.48.0982a26: 又積大慈之種。經云。昔有迦羅越。興設大檀
T2017_.48.0982a27: 請佛及僧。時有一人賣酪。主人駐食。勸令持
T2017_.48.0982a28: 齋聽經。至冥乃歸。婦語之言。我朝來不食。相
T2017_.48.0982a29: 待至今。遂破夫齋。半齋之福猶生天上。七世
T2017_.48.0982b01: 人間常得自然衣食。一日持齋得六十萬歳
T2017_.48.0982b02: 自然之糧。又有五福。一者少病。二者身意安
T2017_.48.0982b03: 隱。三者少婬。四者少睡臥。五者命終之後。神
T2017_.48.0982b04: 得生天。常識宿命。或懷慚抱愧。常生慶幸之
T2017_.48.0982b05: 心。識分知恩。恒起報酬之想。雜阿含經云。爾
T2017_.48.0982b06: 時世尊告諸比丘。有二淨法能護世間。何等
T2017_.48.0982b07: 爲二。所謂慚愧。假使世間無此二淨法者。世
T2017_.48.0982b08: 間亦不知有父母兄弟姉妹妻子宗親師長尊
T2017_.48.0982b09: 卑之緒。顛倒混亂如畜生趣。即説偈言。世
T2017_.48.0982b10: 間若無有慚愧二法者。違越清淨道。向生老
T2017_.48.0982b11: 病死。世間若成就慚愧二法者。増長清淨道。
T2017_.48.0982b12: 永關生死門。或代誅贖罪沒命救人。或釋放
T2017_.48.0982b13: 狴牢赦宥刑罰。或歸復遷客招召逋民。或停
T2017_.48.0982b14: 置關防放諸商税。或給濟貧病撫恤孤惸。常
T2017_.48.0982b15: 以仁恕居懷。恒將惠愛爲念。若覺若夢不忘
T2017_.48.0982b16: 慈心。乃至蠕動蜎飛。普皆覆護。華嚴經云。
T2017_.48.0982b17: 佛子。菩薩摩訶薩見有獄囚五處被縛受諸
T2017_.48.0982b18: 苦毒。防衞驅逼將之死地欲斷其命。乃至自
T2017_.48.0982b19: 捨身命受諸苦毒。菩薩爾時語主者言。我願
T2017_.48.0982b20: 捨身以代彼命。如此等苦可以與我。如彼人
T2017_.48.0982b21: 隨意皆作。設過彼苦阿僧祇倍。我亦當受令
T2017_.48.0982b22: 其解脱。我若見彼將被殺害。不捨身命救贖
T2017_.48.0982b23: 其苦。則不名爲住菩薩心。何以故。我爲救護
T2017_.48.0982b24: 一切衆生。發一切智菩提心故。正法念經云。
T2017_.48.0982b25: 造一所寺。不如救一人命。墮藍本經校量衆
T2017_.48.0982b26: 福。總不如慈心。愍傷一切蠢動含識之類。其
T2017_.48.0982b27: 福最勝。或盡忠立孝。濟國治家。行謙讓之風。
T2017_.48.0982b28: 履温恭之道。敬養父母。成第一之福田。承事
T2017_.48.0982b29: 尊賢。開生天之淨路。賢愚經云。佛語阿難。
T2017_.48.0982c01: 出家在家慈心孝順供養父母。計其功徳殊
T2017_.48.0982c02: 勝難量。所以者何。我自憶念過去世時。慈心
T2017_.48.0982c03: 孝順供養父母。乃至身肉濟活父母危急之
T2017_.48.0982c04: 厄。以是功徳。上爲天帝下爲聖王。乃至成佛
T2017_.48.0982c05: 三界特尊。皆由斯福。或稱揚彼徳。開擧善之
T2017_.48.0982c06: 門。或讃歎其名。發薦賢之路。成人之美。助發
T2017_.48.0982c07: 勇心。喜他之榮。同興好事。削嫉妬之蠆刺。息
T2017_.48.0982c08: 忿恨之毒風。起四無量之心。攝物同己。成四
T2017_.48.0982c09: 安樂之行。利益有情。是以諸大菩薩皆思往
T2017_.48.0982c10: 世。波騰苦海。作諸不利益事捐功喪力。惟長
T2017_.48.0982c11: 業芽。今省前非頓行佛道。擐精進甲發金剛
T2017_.48.0982c12: 心。衆善普行廣興法利。入世間三昧。現功巧
T2017_.48.0982c13: 神通。和光同塵潜行密用。滅無明火摧憍慢
T2017_.48.0982c14: 幢。曲順機宜和顏誘誨。愛語攝受慈眼顧瞻。
T2017_.48.0982c15: 開諭愚盲安慰驚恐。懸照世之日。耀破暗之
T2017_.48.0982c16: 燈。掲有獄之重關。沃火宅之熾焔。滿求者之
T2017_.48.0982c17: 願。若如意之珠。拔病者之根。猶善見之藥。乾
T2017_.48.0982c18: 欲海而成悲海。碎苦輪而成智輪。變貧窮濟
T2017_.48.0982c19: 作福徳之津。轉生死野合菩提之道。諸佛法
T2017_.48.0982c20: 内靡所不爲。衆生界中無所不濟。如地所載
T2017_.48.0982c21: 如橋所昇。如風所持如水所潤。如火所熟如
T2017_.48.0982c22: 春所生。如空所容如雲所覆。遂令聞名脱苦
T2017_.48.0982c23: 蹈影獲安。觸光而身垢輕清。憶念而心猿調
T2017_.48.0982c24: 伏。皆是從微至著。漸積善根。行滿功圓成其
T2017_.48.0982c25: 大事。何乃毀善業道開惡趣門。成就魔縁斷
T2017_.48.0982c26: 滅佛種
T2017_.48.0982c27: 萬善同歸集卷中
T2017_.48.0982c28:
T2017_.48.0982c29:
T2017_.48.0983a01:
T2017_.48.0983a02:
T2017_.48.0983a03: 萬善同歸集卷下
T2017_.48.0983a04:  *杭州慧日永明*寺
T2017_.48.0983a05: 智覺禪師延壽*述 
T2017_.48.0983a06: 夫一念頓圓三徳悉備。未有一法能越心源。
T2017_.48.0983a07: 設修萬行。皆從眞法界之所成。或治習氣。而
T2017_.48.0983a08: 用佛知見之所。斷所謂無成之成。何妨妙
T2017_.48.0983a09: 行。不斷之斷。豈閡圓修。極惡違境。尚爲助發
T2017_.48.0983a10: 知識。美徳嘉善。寧非進趣道乎
T2017_.48.0983a11: 問何不直明本際。則本立而道生。若廣述行
T2017_.48.0983a12: 門。恐生迂滯。答理爲道本。行爲道跡。因本垂
T2017_.48.0983a13: 跡。無本跡何所施。因跡顯本。無跡本奚獨立。
T2017_.48.0983a14: 故云。本跡雖殊不思議一也。是知先明其宗。
T2017_.48.0983a15: 方能進道。若一向逐末。實有所妨。經云。非不
T2017_.48.0983a16: 了眞如而能成其行。猶如幻事等。似有而非
T2017_.48.0983a17: 眞。且圓根頓受之人。則遮照而無滯。即遮而
T2017_.48.0983a18: 照。故雙非即是雙行。即照而遮。故雙行即是
T2017_.48.0983a19: 雙遣。不壞本而常末。萬行紛然。不壞末而常
T2017_.48.0983a20: 本。一心恒寂
T2017_.48.0983a21: 問法句經云。若能心不起。精進無有涯。何故
T2017_.48.0983a22: 立事興心。而乖無作道乎。答即心無心。事不
T2017_.48.0983a23: 妨理。作而無作。性不閡縁。故賢首國師云。
T2017_.48.0983a24: 縁起體寂。起恒不起。達體隨縁。不起恒起。
T2017_.48.0983a25: 大集經云。佛言。精進有二種。一始發精進。二
T2017_.48.0983a26: 終成精進。菩薩以始發精進。習成一切善法。
T2017_.48.0983a27: 以終成精進。分別一切法不得自性。金光明
T2017_.48.0983a28: 經中。雖得佛果精進不休。故於衆中起禮身
T2017_.48.0983a29: 骨。況餘凡下端拱成耶。故十八不共法中。精
T2017_.48.0983b01: 進無減。大論云。菩薩知一切精進皆是虚妄
T2017_.48.0983b02: 而常成就不退。是名眞實精進
T2017_.48.0983b03: 問一切法空。悉宗無相。何陳衆善。起有相之
T2017_.48.0983b04: 心耶。答以諸法畢竟無所有故。則有萬善施
T2017_.48.0983b05: 爲。若諸法有決定性者。則一切不立。故般若
T2017_.48.0983b06: 經云。若諸法不空。即無道無果。法句經云。菩
T2017_.48.0983b07: 薩於畢竟空中。熾然建立。金剛三昧經云。若
T2017_.48.0983b08: 説法有一。是相如毛輪如焔水。迷倒爲諸虚
T2017_.48.0983b09: 妄故。若見於法無。是法同虚空。如盲無目
T2017_.48.0983b10: 倒。説法如龜毛。又經云。寧可謗有如須彌不
T2017_.48.0983b11: 可謗無如芥子。論云。諸法實相中。決定相不
T2017_.48.0983b12: 可得。故名無所得。非無有福徳智慧増益善
T2017_.48.0983b13: 根。又云。邪見人破諸法令空。觀空人知諸
T2017_.48.0983b14: 法眞空不破不壞。譬如田舍人初不識鹽。見
T2017_.48.0983b15: 人鹽著種種肉菜中而食。問言。何以故
T2017_.48.0983b16: 爾。語言。此鹽能令諸物味美故。此人便念。此
T2017_.48.0983b17: 鹽能令諸物美。自味必多便空抄鹽。滿口食
T2017_.48.0983b18: 之。鹹苦傷口。而問言。汝何以言鹽能作美。貴
T2017_.48.0983b19: 人語言癡人。比當籌量多少和之令美。云何
T2017_.48.0983b20: 純食鹽。無智人聞空解脱門。不行諸功徳但
T2017_.48.0983b21: 欲得空。是爲邪見斷諸善根。廬山遠夫師釋
T2017_.48.0983b22: 涅槃經。問云。若無所得云何作善。佛答明諸
T2017_.48.0983b23: 衆生現有佛性當必。因果。如子在胎定生不
T2017_.48.0983b24: 久。理須修善。又問。我今不知所趣入處。云何
T2017_.48.0983b25: 作善。佛答。有如來藏可以趣入。宜修善業。弘
T2017_.48.0983b26: 明集云。或有惡取於空。以生斷見。説之於
T2017_.48.0983b27: 口若同。用之於心則異。正法以空去其貪。邪
T2017_.48.0983b28: 説以空資其愛。大士體空而進徳。小人説空
T2017_.48.0983b29: 而退善。良由反用正言。以生邪執矣。不觀
T2017_.48.0983c01: 空以遣累。但取空而廢善。又善惡諸法。等空
T2017_.48.0983c02: 無相。而善法助道。惡法生障。故知萬法眞性。
T2017_.48.0983c03: 同一如矣。無妨因縁法中有萬殊矣。故經云。
T2017_.48.0983c04: 深信因果不謗大乘。三世因果。佛不誑欺。十
T2017_.48.0983c05: 力勸誡。聞當不疑。而謂善惡都空無損益乎。
T2017_.48.0983c06: 夫法眼明了無法不悉。舌相廣長言無不實。
T2017_.48.0983c07: 其析有也則一毫爲萬。其等空也則萬像皆
T2017_.48.0983c08: 一。防斷常之生尤。兼空有而除疾。非聖者必
T2017_.48.0983c09: 凶。順道者終吉。勿謂不信。有如皎日。故中論
T2017_.48.0983c10: 云。諸佛説空法。爲治於有故。若復著於空。諸
T2017_.48.0983c11: 佛所不化。金剛三昧經云。若離無取有。破有
T2017_.48.0983c12: 取空。此僞妄空。而非眞無令雖離有而不存
T2017_.48.0983c13: 空。如是乃得諸法眞無。故肇論云。若以有爲
T2017_.48.0983c14: 有。則以無爲無。有既不有。則無無也。夫不存
T2017_.48.0983c15: 無以觀法者。可謂見法實性矣。何得以空害
T2017_.48.0983c16: 有以有害空。乖一味之源成二見之垢乎。並
T2017_.48.0983c17: 是依語失義。遺智存情。雖言破有未達有源。
T2017_.48.0983c18: 強復執空罔窮空旨。今略辨之以消邪滯。夫
T2017_.48.0983c19: 有是不有之有非實有。空是不空之空非斷
T2017_.48.0983c20: 空。若決定爲有。非是幻有。而生隔閡。若虚豁
T2017_.48.0983c21: 爲空。即同太虚。而無妙用。所以從縁而有。無
T2017_.48.0983c22: 性之空。無性之空。空不閡有。從縁之有。有不
T2017_.48.0983c23: 妨空。有因空立。成圓智而萬行沸騰。空從
T2017_.48.0983c24: 有生。起妙慧而一眞虚寂。豈同執但空而生
T2017_.48.0983c25: 斷見。福海傾消。據實有而起常心。慢山高峙。
T2017_.48.0983c26: 是以諸佛説空。爲空無明而成福業。破遍計
T2017_.48.0983c27: 而了圓成。愚人説空即生妄解。而謗佛意。
T2017_.48.0983c28: 増空見而滅善因。又斷滅空。則無善無惡。無
T2017_.48.0983c29: 因無果。第一義空。有業有報不見作者
T2017_.48.0984a01: 問何不深入無生自然合道。有爲多過豈益
T2017_.48.0984a02: 初心。答因世慈而入眞慈。從生忍而具法忍。
T2017_.48.0984a03: 學分初後位豈濫陳。又生即無生。豈越性空
T2017_.48.0984a04: 之地。無爲即爲。寧逃實相之源。但取捨情亡。
T2017_.48.0984a05: 即眞俗理見。故經云。菩薩不盡有爲。不住無
T2017_.48.0984a06: 爲。肇法師云。有爲雖僞。捨之則大業不成。無
T2017_.48.0984a07: 爲雖實。住之則慧心不朗。華嚴經云。解如來
T2017_.48.0984a08: 身非如虚空。一切功徳無量妙法所圓滿故。
T2017_.48.0984a09: 大集經云。捨離大慈而觀無生。是爲魔業。厭
T2017_.48.0984a10: 離有爲功徳。是爲魔業
T2017_.48.0984a11: 問無漏性徳本自具足。何假外修而虧内善。
T2017_.48.0984a12: 答自有修性二徳内外二縁。若性徳本具。如
T2017_.48.0984a13: 水中火。不成事用。須假修徳。如遇因縁方
T2017_.48.0984a14: 能顯現。是以因修顯性以性成修。若本無性。
T2017_.48.0984a15: 修亦不成。修性無二和合方備。又内有本覺。
T2017_.48.0984a16: 常熏聖種。外仗善縁。助開覺智。有内闕外。
T2017_.48.0984a17: 菩提不圓。華嚴經云。法如是故内因本有。佛
T2017_.48.0984a18: 神力故外縁所加。是以若修萬善則順法性。
T2017_.48.0984a19: 以淨奪染。性徳方起。凡夫雖具。以造惡違性。
T2017_.48.0984a20: 本性不顯。不成妙用
T2017_.48.0984a21: 問忘縁頓入。教有明文。今何所非。而逐因縁
T2017_.48.0984a22: 法乎。答頓教一門。亦是上根所受。忘縁淨意。
T2017_.48.0984a23: 眞爲如實修行。今所該者。爲著法之人而生
T2017_.48.0984a24: 偏見。一向毀事不了圓宗。但析妄情。豈除教
T2017_.48.0984a25: 道。秖如見佛一法自有五等教人。一小乘
T2017_.48.0984a26: 人。見佛身即是父母生身。從心外來有相好
T2017_.48.0984a27: 分劑意識所熏有所分別。不知唯識義故見
T2017_.48.0984a28: 從外來。二大乘初教。見佛但是現化非有相
T2017_.48.0984a29: 好。然其實體空無所有。故云。若以三十二相
T2017_.48.0984b01: 觀如來者。轉輪聖王即是如來。三大乘終教。
T2017_.48.0984b02: 見佛相好光明一一悉同眞性。身即非身非
T2017_.48.0984b03: 身即身。理事無閡。四頓教。見佛無有始末之
T2017_.48.0984b04: 異。何有現應之差。亦無相好可立。一切分別
T2017_.48.0984b05: 非眞理故。此離念之眞名爲見佛。五一乘圓
T2017_.48.0984b06: 教。見佛即此離念之眞。非但不生彼相之理。
T2017_.48.0984b07: 而乃不閡萬像繁興。具足依正該攝理事。人
T2017_.48.0984b08: 法等圓明。一事遍於十方。一切世界。無不同
T2017_.48.0984b09: 時影現。猶如帝網。又縁起一門。若是頓教不
T2017_.48.0984b10: 説縁起。即是事相*令眞理不現。要由相盡乃
T2017_.48.0984b11: 是實性。若説縁起。如以翳眼而見空華。若是
T2017_.48.0984b12: 圓教法界。起必一多互攝。有力無力方得成
T2017_.48.0984b13: 立。一多無閡。攝入同時。名入大縁起。如上五
T2017_.48.0984b14: 門。皆是入路。尚不訶小恐廢權門。何乃斥圓
T2017_.48.0984b15: 而妨實徳。台教云。如大乘師不弘小教。則失
T2017_.48.0984b16: 佛方便。*秖如古徳。設有邊辟之言。皆是爲
T2017_.48.0984b17: 物遣執。今時但効其言罔知其旨。又全未入
T2017_.48.0984b18: 於頓門。但妄生譏謗。所失太過。故今愍之。
T2017_.48.0984b19: 故圓教華嚴經離世間品云。佛子。菩薩摩訶
T2017_.48.0984b20: 薩又作是念。阿耨多羅三藐三菩提。以心爲
T2017_.48.0984b21: 本。心若清淨。則能圓滿一切善根。於佛菩提
T2017_.48.0984b22: 必得自在。欲成阿耨多羅三藐三菩提。隨意
T2017_.48.0984b23: 即成。若欲除斷一切取縁。住一向道。我亦能
T2017_.48.0984b24: 得而我不斷。爲欲究竟佛菩提故。亦不即證
T2017_.48.0984b25: 無上菩提。何以故。爲滿本願盡一切世界行菩
T2017_.48.0984b26: 薩行化衆生故。是爲如金剛大乘誓願心。是
T2017_.48.0984b27: 以驟縁違性。積雜染而爲凡。離縁求證。沈偏
T2017_.48.0984b28: 空而成小。縁性無閡即大菩提。不斷塵勞
T2017_.48.0984b29: 門。能成無爲種。不溺實際海。能隨有作波。眞
T2017_.48.0984c01: 俗鎔融有無不滯。可謂履非道而達正道。即
T2017_.48.0984c02: 世法而具佛法矣
T2017_.48.0984c03: 問萬善威儀。聲聞劣行。迂滯化壘。跧伏草庵。
T2017_.48.0984c04: 豈稱大心。何成圓頓。答三乘初學不愚於法。
T2017_.48.0984c05: 所以法華經云。若有比丘。實得阿羅漢。若不
T2017_.48.0984c06: 信此法。無有是處。又云。汝等所行是菩薩道。
T2017_.48.0984c07: 漸漸修學悉當成佛。皆是中途取證起住著
T2017_.48.0984c08: 心。是以諸佛所訶。勸令起行。且二乘之人皆
T2017_.48.0984c09: 登聖位。超九地之煩惱。斷三界之業身。同
T2017_.48.0984c10: 坐解脱之床。已具神通之慧。豈比博地具縛
T2017_.48.0984c11: 凡夫惟向依通全無修證。故眞覺大師云。二
T2017_.48.0984c12: 乘何咎而欲不修。教中或毀或讃。抑揚當時
T2017_.48.0984c13: 耳。凡夫不了預畏被訶。寧知見愛尚存。去小
T2017_.48.0984c14: 乘而甚遠。雖復言其修道。惑使之所不除。非
T2017_.48.0984c15: 惟身口未端。亦乃心由邪曲。見生自意解背
T2017_.48.0984c16: 眞詮。聖教之所不依。明師未曾承受。根縁非
T2017_.48.0984c17: 爲宿習。見解未預生知。而能世智辯聰談論。
T2017_.48.0984c18: 以之終日。時復牽於經語。曲會私心。縱邪説
T2017_.48.0984c19: 以誑愚人。撥因果而排罪福。順情則熙怡生
T2017_.48.0984c20: 喜。逆意則&T013592;&T014435;懷瞋。三受之状固。然稱位乃
T2017_.48.0984c21: 儔菩薩。初篇之非未免過人之釁又縈。大乘
T2017_.48.0984c22: 之所不修。而復譏於小學。恣一時之強口。謗
T2017_.48.0984c23: 説之患鏗然。三途苦輪報之長劫。書云。古
T2017_.48.0984c24: 人當言而懼。發言而憂。又云。止沸莫若去
T2017_.48.0984c25: 薪。息過莫若無語。又如經説。凡夫有漏散心
T2017_.48.0984c26: 一稱南無佛。乃至小低頭。以此因縁尚成佛
T2017_.48.0984c27: 道。何況二乘無漏聖心。永斷後有身。親證
T2017_.48.0984c28: 人空慧。所習諸行而不登正位乎
T2017_.48.0984c29: 問有功之功。皆歸敗壞。無功之功。至功常存。
T2017_.48.0985a01: 何乃棄不遷之旨。而述有作之行乎。答肇論
T2017_.48.0985a02: 云。如來功流萬世而常存。道通百劫而彌固。
T2017_.48.0985a03: 經云。三災彌綸而行業湛然。今信之矣。故知
T2017_.48.0985a04: 一毫之善雖是有爲。若助菩提。直至成佛而
T2017_.48.0985a05: 不墮壞。任大劫火競起。終不燒虚空。縱生死
T2017_.48.0985a06: 浪無邊。實不沈眞善
T2017_.48.0985a07: 問諸法無體。從縁幻生。衆縁無依。還從法起。
T2017_.48.0985a08: 縁法無性。必竟倶虚。無主無人。無生無滅。
T2017_.48.0985a09: 如何廣論無常之事相。復説虚妄之果報乎。
T2017_.48.0985a10: 答以眞心不守自性。隨縁成諸有。雖似有即
T2017_.48.0985a11: 空。乃體虚成事。猶如樹影雖虚而有陰覆之
T2017_.48.0985a12: 義。還同昏夢不實。亦生憂喜之情。雖無作者
T2017_.48.0985a13: 之能爲。不失因縁之果報。故淨名經云。無我
T2017_.48.0985a14: 無造無受者。善惡之業亦不亡。又教所明空。
T2017_.48.0985a15: 以不可得故。無實性故。不是斷滅之無。何起
T2017_.48.0985a16: 龜毛兎角之心。作蛇足鹽香之見
T2017_.48.0985a17: 問初心入道。言行相扶。萬善資熏。不無其理。
T2017_.48.0985a18: 果地究竟。大事已終。境智虚閑。何須衆行乎。
T2017_.48.0985a19: 答果徳佛位畢竟無爲。若無邊行門八相成
T2017_.48.0985a20: 道。皆是佛後普賢行收。任運常然盡未來際。
T2017_.48.0985a21: 維摩經云。雖得佛道轉于法輪入於涅槃。而
T2017_.48.0985a22: 不捨於菩薩之道。是菩薩行。華嚴經云。了知
T2017_.48.0985a23: 法界無有邊際。一切諸法一相無相。是則説
T2017_.48.0985a24: 名究竟法界。不捨菩薩道。雖知法界無有邊
T2017_.48.0985a25: 際。而知一切種種異相。起大悲心度諸衆生。
T2017_.48.0985a26: 盡未來際無有疲厭。是則説名普賢菩薩
T2017_.48.0985a27: 問五度如盲。般若如導。今何偏讃衆行。廣明
T2017_.48.0985a28: 散善乎。答今所論衆善者。*秖爲成就般若
T2017_.48.0985a29: 故。教中或訶有爲。但是破其貪執。如若取
T2017_.48.0985b01: 捨不生一切無閡。若未明般若。以萬行爲助
T2017_.48.0985b02: 縁。法華經云。佛名聞十方。廣饒益衆生。一切
T2017_.48.0985b03: 具善根。以助無上心。華嚴經云。譬如一切
T2017_.48.0985b04: 法。衆縁故生起。見佛亦復然。必假衆善業。
T2017_.48.0985b05: 若已明般若用衆行爲嚴飾。法華經云。其車
T2017_.48.0985b06: 高廣衆寶裝校。乃至又多僕從。而侍衞之。故
T2017_.48.0985b07: 云。萬善同歸集。離般若外更無一法。如衆川
T2017_.48.0985b08: 投滄海皆同一味。雜鳥近妙高。更無異色。或
T2017_.48.0985b09: 不謂般若但習有爲。*秖成生死之因。豈得涅
T2017_.48.0985b10: 槃之果。若布施無般若。惟得一世榮。後受餘
T2017_.48.0985b11: 殃債。若持戒無般若。暫生上欲界。還墮泥犁
T2017_.48.0985b12: 中。若忍辱無般若。報得端正形。不證寂滅忍。
T2017_.48.0985b13: 若精進無般若。徒興生滅功。不趣眞常海。若
T2017_.48.0985b14: 禪定無般若。但行色界禪。不入金剛定。若萬
T2017_.48.0985b15: 善無般若。空成有漏因。不契無爲果。故知般
T2017_.48.0985b16: 若是險惡徑中之導師。迷闇室中之明炬。生
T2017_.48.0985b17: 死海中之智檝。煩惱病中之良醫。碎邪山
T2017_.48.0985b18: 之大風。破魔軍之猛將。照幽途之赫日。驚昏
T2017_.48.0985b19: 識之迅雷。抉愚盲之金鎞沃渇愛之甘露。
T2017_.48.0985b20: 截癡網之慧刃。給貧乏之寶珠。若般若不明。
T2017_.48.0985b21: 萬行虚設。祖師云。不識玄旨徒勞念靜。不可
T2017_.48.0985b22: 刹那忘照率爾相違。乃至成佛究竟位中定
T2017_.48.0985b23: 慧力莊嚴。以此度含識。故佛云。我於二夜
T2017_.48.0985b24: 中間。常説般若
T2017_.48.0985b25: 問諸法寂滅相。不可以言宣。何不直指其事。
T2017_.48.0985b26: 而廣渉因縁。興諸問答乎。答楞伽經云。佛告
T2017_.48.0985b27: 大慧。若不説一切法者。教法則壞。教法壞者。
T2017_.48.0985b28: 則無諸佛菩薩縁覺聲聞。若無者誰説爲誰。
T2017_.48.0985b29: 是故大慧。菩薩摩訶薩莫著言説。隨宜方便
T2017_.48.0985c01: 廣演諸法。故知總持無文字。文字顯總持。
T2017_.48.0985c02: 離理無説。離説無理。以眞性普遍故。不可説
T2017_.48.0985c03: 不異可説。以縁修無性故。可説不異不可説。
T2017_.48.0985c04: 若説四實性及諸法自相。皆不可説。若依四
T2017_.48.0985c05: 悉檀及諸法共相。皆是可説。是以諸佛常依
T2017_.48.0985c06: 二諦説法。但得圓旨説即無過。若一向無言。
T2017_.48.0985c07: 何由悟解。令尋言求理而知理圓。但爲言偏
T2017_.48.0985c08: 故云言説不及不説無言。又性雖離言不可
T2017_.48.0985c09: 説。要以言説方會不可説也。若夫履踐道源。
T2017_.48.0985c10: 紹隆佛種。先明般若以辨眞心。般若乃萬行
T2017_.48.0985c11: 之師。千聖之母。眞心是群生之本。衆法之
T2017_.48.0985c12: 源。若般若未通。眞心由昧。應須歸命一體三
T2017_.48.0985c13: 寶懺悔三世愆瑕。以尸羅而檢過防渄。用
T2017_.48.0985c14: 禪定而除昏攝亂。親近善友讃誦大乘。萬善
T2017_.48.0985c15: 熏治多聞修習。助顯眞性直至菩提。障盡而
T2017_.48.0985c16: 妙定自明。慧發而眞心豁淨。既能自利復愍
T2017_.48.0985c17: 未聞。廣作福因具行諸度。紹佛家業建大法
T2017_.48.0985c18: 幢。注一味之法雨。蕩諸惑塵。然無作之智燈。
T2017_.48.0985c19: 照開迷暗。是以功徳萬行初後並興。於佛教
T2017_.48.0985c20: 中法爾如是。故華嚴經云。菩薩摩訶薩不作
T2017_.48.0985c21: 逼惱衆生物。但説利益世間事。法華經云。若
T2017_.48.0985c22: 人受持讀誦是經。爲他人説。若自書若教人
T2017_.48.0985c23: 書。復能起塔及造僧坊。供養讃歎聲聞衆
T2017_.48.0985c24: 僧。亦以百千萬億讃歎之法。讃歎菩薩功徳。
T2017_.48.0985c25: 又爲他人種種因縁。隨義解説此法華經。復
T2017_.48.0985c26: 能清淨持戒與柔和者。而共同止。忍辱無瞋
T2017_.48.0985c27: 志念堅固。常貴坐禪得諸深定。精進勇猛攝
T2017_.48.0985c28: 諸善法。利根智慧善答問難。乃至是人若坐
T2017_.48.0985c29: 若立若行處。此中便應起塔。一切天人皆
T2017_.48.0986a01: 應供養如佛之塔。大凡善法略有四種。一自
T2017_.48.0986a02: 性善。無貪瞋癡等三善根。二相應善。善心起
T2017_.48.0986a03: 時心王心所一時倶起。三發起善。發身語業。
T2017_.48.0986a04: 表内心所思。四第一義善。體性清淨。又略有
T2017_.48.0986a05: 二種。一理善。即第一義。二事善。即六度萬行
T2017_.48.0986a06: 今時多據理善。若是理善。闡提亦具。何不成
T2017_.48.0986a07: 佛。是以須行事善莊嚴顯理。積大福徳方成
T2017_.48.0986a08: 妙身。如礦含金似山藏玉。若石蘊火猶地生
T2017_.48.0986a09: 泉。未遇因縁不成濟用。雖然本具有亦同無。
T2017_.48.0986a10: 衆生三因亦復如是。凡曰有心正因悉具。未
T2017_.48.0986a11: 得縁了法身不成。了因智慧莊嚴。正解觀察。
T2017_.48.0986a12: 縁因福徳莊嚴妙行資發。三因具足十號昭
T2017_.48.0986a13: 然。自利利他理窮於此。故法華經云。我以相
T2017_.48.0986a14: 嚴身。光明照世間。一切衆所尊。爲説實相印。
T2017_.48.0986a15: 又薄徳少福人。不堪受此法。夫善根易失惡
T2017_.48.0986a16: 業難除。涅槃經明。譬如畫石其文常在。畫
T2017_.48.0986a17: 水速滅勢不久住。瞋如畫石。諸善根本如彼
T2017_.48.0986a18: 畫水。是故此心難得調伏。故知善事易忘人
T2017_.48.0986a19: 身難得。不可因循刹那異世。提謂經云。如有
T2017_.48.0986a20: 一人在須彌山上以纖縷下之。一人在下持
T2017_.48.0986a21: 針迎之。中有旋嵐猛風。吹縷難入針孔。人身
T2017_.48.0986a22: 難得甚過於是。又菩薩處胎經云。盲龜浮木
T2017_.48.0986a23: 孔。時時猶可値。人一失命根。億劫復難是。海
T2017_.48.0986a24: 水深廣大。三百三十六。一針沒海底。求之
T2017_.48.0986a25: 尚可得。又云。吾從無數劫。往來生死道。捨身
T2017_.48.0986a26: 復受身。不離胞胎法。計我所經歴。記一不記
T2017_.48.0986a27: 餘。純作白狗身。積骨億須彌。以利針地種。無
T2017_.48.0986a28: 不値我體。何況雜色狗。其數不可量。吾故攝
T2017_.48.0986a29: 其心。不貪著放逸。是以暫得人身。於十二時
T2017_.48.0986b01: 中不可頃剋忘善刹那長惡。此便難逢。豈容
T2017_.48.0986b02: 空過。又無常迅速念念遷移。石火風燈逝波
T2017_.48.0986b03: 殘照。露華電影不足爲喩。法句經云。佛告梵
T2017_.48.0986b04: 志。世有四事。不可得久。一者有常必無常。二
T2017_.48.0986b05: 者富貴必貧賤。三者合會必別離。四者強健
T2017_.48.0986b06: 必當死。又經云。非空非海中。非入山石間。無
T2017_.48.0986b07: 有地方所。脱之不受死。如上所明。萬徳衆善
T2017_.48.0986b08: 菩提資糧。惟除二法能成障閡。一者不信。二
T2017_.48.0986b09: 者瞋恚。不信障未行善欲行善。瞋恚滅已
T2017_.48.0986b10: 行善現行善。以不信故如同敗種永斷善根。
T2017_.48.0986b11: 墮壞正宗増長邪見。以瞋恚故焚燒功徳遮
T2017_.48.0986b12: 障菩提。開惡趣門閉人天路。又不瞋從慈而
T2017_.48.0986b13: 起。大信因智而成。智刃纔揮疑根頓斷。慈雲
T2017_.48.0986b14: 既潤瞋火潜消。是以因智度苦海之津。因信
T2017_.48.0986b15: 入菩提之戸。因慈住大覺之室。因忍披如來
T2017_.48.0986b16: 之衣。華嚴經云。信爲道元功徳母。長養一切
T2017_.48.0986b17: 諸善法。信能増長智功徳。信能必到如來地。
T2017_.48.0986b18: 信令諸根淨明利。信力堅固無能壞。信能永
T2017_.48.0986b19: 滅煩惱本。信能專向佛功徳。信爲功徳不壞
T2017_.48.0986b20: 種。信能生長菩提樹。信能増益最勝智。信能
T2017_.48.0986b21: 示現一切佛。大莊嚴法門經云。瞋恨者能滅
T2017_.48.0986b22: 百劫所作善業。華嚴經云。菩薩起一瞋心。能
T2017_.48.0986b23: 生百萬障門。又經云。劫功徳賊無過瞋恚。又
T2017_.48.0986b24: 意地起瞋。大道冤賊
T2017_.48.0986b25: 問凡修萬善。皆助菩提。云何有稽滯不成。復
T2017_.48.0986b26: 云何速得圓滿。答因放逸懈怠故無成。因勇
T2017_.48.0986b27: 猛精進故速辦。譬喩經云。有一比丘飽食入
T2017_.48.0986b28: 室。閉房靜眠愛身快樂。却後七日其命將
T2017_.48.0986b29: 終。佛愍傷之告比丘言。汝維衞佛時。曾得
T2017_.48.0986c01: 出家。不念經戒飽食却眠。命終魂神生蜈蚣
T2017_.48.0986c02: 蟲中。積五萬歳壽盡。復爲螺蚌之蟲樹中蠹
T2017_.48.0986c03: 蟲。各五萬歳。此四品蟲。生在冥中貪身愛命。
T2017_.48.0986c04: 樂處幽隱爲家。不喜光明。一眠之時百歳乃
T2017_.48.0986c05: 覺。纒綿罪網不求出要。今世罪畢得爲沙
T2017_.48.0986c06: 門。如何睡眠不知厭足。比丘聞已慚怖自責。
T2017_.48.0986c07: 五蓋即除成阿羅漢。大寶積經云。佛言。譬如
T2017_.48.0986c08: 綵帛繋在頭上。火來燒綵帛。無暇救火。何以
T2017_.48.0986c09: 故。究實理急。此上一一親明教行。豈敢造
T2017_.48.0986c10: 次輒有浪陳。願遵懇苦之言。不違究竟之
T2017_.48.0986c11:
T2017_.48.0986c12: 問慈悲萬善深如佛業。祖教或毀或讃。所以
T2017_.48.0986c13: 生疑。上雖廣明。猶懷餘惑。未審佛旨究竟所
T2017_.48.0986c14: 歸。更希指南永祛積滯。答祖立言詮。佛垂教
T2017_.48.0986c15: 跡。但破遍計所執。不壞縁起法門。遍計性者。
T2017_.48.0986c16: 情有理無。如繩上生蛇杌中見鬼。無而横計。
T2017_.48.0986c17: 脱體全空。依他性者。即是因縁。若隨淨縁。即
T2017_.48.0986c18: 得成聖。若隨染縁。即乃爲凡。是以從縁無性
T2017_.48.0986c19: 故號圓成。法華經云。諸佛兩足尊。知法常無
T2017_.48.0986c20: 性。佛種從縁起。是故説一乘論云。若見因縁
T2017_.48.0986c21: 法。則名爲見佛。故知無有一塵不合理事。未
T2017_.48.0986c22: 有一法非是佛乘。皆是不了萬法之初源。一
T2017_.48.0986c23: 塵之自性。遂生情執。滯相迷名妄分自他。強
T2017_.48.0986c24: 生離合。致令理事水火競生。各據二邊不成
T2017_.48.0986c25: 一味。自翳眼見明珠有類。以執心觀萬善生
T2017_.48.0986c26: 瑕。婬怒癡性邪見非道。尚爲解脱之門。尊
T2017_.48.0986c27: 崇三寶利他衆善。豈成障閡之事。是以達
T2017_.48.0986c28: 之則瓦礫爲金。取之則妙藥成毒。故經云。虚
T2017_.48.0986c29: 妄是實語。除邪執故。實語成虚妄。生語見
T2017_.48.0987a01: 故。但除去取之情。盡履玄通之道。見網既裂。
T2017_.48.0987a02: 惟一眞心。塵翳若消。無非佛國。故大般若經
T2017_.48.0987a03: 云。佛言。我以諸法無所執故。即名般若波羅
T2017_.48.0987a04: 蜜多。我等住此無所執故。便能獲得眞金色
T2017_.48.0987a05: 身常光一尋。若欲無過。但理事融通。行願相
T2017_.48.0987a06: 從。悲智兼濟。故華嚴論云。偏修理則滯寂。偏
T2017_.48.0987a07: 修智則無悲。偏修悲則染習便増。但發願則
T2017_.48.0987a08: 有爲情起。故菩薩以法融通。不去不取。圭
T2017_.48.0987a09: 峯禪師云。師資傳授。須識藥病。承上方便。皆
T2017_.48.0987a10: 須先開示本性。方令依性修禪。性不易悟多
T2017_.48.0987a11: 由執相。故欲顯性先須破執。破執方便。須凡
T2017_.48.0987a12: 聖倶泯。功業齊祛。使心無所著。方可修禪。
T2017_.48.0987a13: 後學淺識。便執此言爲究竟道。又以修習之
T2017_.48.0987a14: 門人多放逸故。後廣説欣厭毀責貪瞋讃歎
T2017_.48.0987a15: 勤苦調身調息入道次第。後人聞此又迷本
T2017_.48.0987a16: 覺之用。便一向執相滯教違宗。又學淺之人。
T2017_.48.0987a17: 或*秖知離垢清淨離障解脱。故毀禪門即心
T2017_.48.0987a18: 是佛。或*秖知自性清淨性淨解脱。故輕於
T2017_.48.0987a19: 教相持律坐禪調伏等行。不知必須頓悟自
T2017_.48.0987a20: 悟清淨性淨解脱。漸修令得圓滿清淨究竟
T2017_.48.0987a21: 解脱。若身若心無所擁滯。又云。空宗但
T2017_.48.0987a22: 遮詮。非凡非聖。一切不可得等。性宗有遮有
T2017_.48.0987a23: 表。今時人皆謂遮言爲深。表言爲淺。故惟重
T2017_.48.0987a24: 非心非佛。良由以遮非之辭爲妙。不欲親證
T2017_.48.0987a25: 自法體故如此也。如上所引。祖教了然。但以
T2017_.48.0987a26: 所非者破其執。離性之相而生常見。離相之
T2017_.48.0987a27: 性成其斷滅。或有所讃者。乃是了即性之相
T2017_.48.0987a28: 用不離體。即相之性體不離用。故知相是性
T2017_.48.0987a29: 相。性是相之體。若欲讃性即是讃相。若
T2017_.48.0987b01: 欲毀相*秖是毀性。云何妄起取捨之心。而生
T2017_.48.0987b02: 二見。若入一際法門。則毀讃都息
T2017_.48.0987b03: 問如上問意。*秖據今時多取理通。少從事
T2017_.48.0987b04: 習。皆稱玄學。離物超塵。佛果尚鄙而不修。片
T2017_.48.0987b05: 善豈宗而當作。未審上古事總如然。請更決
T2017_.48.0987b06: 疑免墜邪網。答前賢往聖。志大心淳。究理而
T2017_.48.0987b07: 晷刻不忘。潜行而神靈罔測。曉夕如臨深履
T2017_.48.0987b08: 薄。剋證似然足救頭。重實而不重虚。貴行而
T2017_.48.0987b09: 不貴説。渉有而不住有。行空而不證空。從小
T2017_.48.0987b10: 善而積殊功。仗微因而成大果。今時則劫濁
T2017_.48.0987b11: 時訛。志微根鈍。我慢垢重懈怠障深。一行無
T2017_.48.0987b12: 成百非恒習。乘戒倶喪理事雙亡。墮無知坑
T2017_.48.0987b13: 坐黒暗獄。不達即事即理之旨。空念破執破
T2017_.48.0987b14: 病之言。智者深嗟愚人倣傚。既成途轍頓奪
T2017_.48.0987b15: 尤難。是以廣引祖佛之深心。備彰經論之大
T2017_.48.0987b16: 意。希悛舊執庶改前非。同躡先聖之遺蹤。共
T2017_.48.0987b17: 禀覺王之慈勅。無虧本志免負四恩。齊登解
T2017_.48.0987b18: 脱之門。咸闡離生之道。成諸佛業滿大菩提。
T2017_.48.0987b19: 塞邪徑而闢正途。堅信根而拔疑刺。備波羅
T2017_.48.0987b20: 蜜之智楫。駕大般若之慈航。越三有之苦津。
T2017_.48.0987b21: 入普賢之願海。渡法界之飄溺。置涅槃之大
T2017_.48.0987b22: 城。往返塵勞周旋五趣。不休不息無始無終。
T2017_.48.0987b23: 未來窮而不窮。虚空盡而無盡。仰惟佛眼證
T2017_.48.0987b24: 此微誠。普爲群靈敬述茲集
T2017_.48.0987b25: 問上上根人頓悟自心。還假萬行助道熏修
T2017_.48.0987b26: 不。答圭峯禪師有四句料簡。一漸修頓悟。如
T2017_.48.0987b27: 伐樹片片漸斫一時頓倒。二頓修漸悟。如人
T2017_.48.0987b28: 學射。頓者箭箭直注意在的。漸者久久方中。
T2017_.48.0987b29: 三漸修漸悟。如登九層之臺。足履漸高所見
T2017_.48.0987c01: 漸遠。四頓悟頓修。如染一綟絲萬條頓色。上
T2017_.48.0987c02: 四句多約證悟。惟頓悟漸修。此約解悟。如日
T2017_.48.0987c03: 頓出霜露漸消。華嚴經説。初發心時便成正
T2017_.48.0987c04: 覺。然後登地次第修證。若未悟而修。非眞
T2017_.48.0987c05: 修也。惟此頓悟漸修。既合佛乘不違圓旨。
T2017_.48.0987c06: 如頓悟頓修。亦是多生漸修今生頓熟。此
T2017_.48.0987c07: 在當人。時中自驗。若所言如所行。所行如所
T2017_.48.0987c08: 言。量窮法界之邊。心合虚空之理。八風不動
T2017_.48.0987c09: 三受寂然。種現雙消根隨倶盡。若約自利。則
T2017_.48.0987c10: 何假萬行熏修。無病不應服藥。若約利他。亦
T2017_.48.0987c11: 不可廢。若不自作。爭勸他人。故經云。若自持
T2017_.48.0987c12: 戒。勸他持戒。若自坐禪。勸他坐禪。智論云。
T2017_.48.0987c13: 如百歳翁翁舞。爲教授兒孫故。先以欲鉤牽。
T2017_.48.0987c14: 後令入佛智。如或現行未斷煩惱。習氣又濃。
T2017_.48.0987c15: 寓目生情。觸塵成滯。雖了無生之義。其力未
T2017_.48.0987c16: 充。不可執云我已悟了煩惱性空。若起心修
T2017_.48.0987c17: 却爲顛倒。然則煩惱性雖空。能令受業。業
T2017_.48.0987c18: 果無性。亦作苦因。苦痛雖虚。秖麼難忍。如
T2017_.48.0987c19: 遭重病。病亦全空。何求醫人。遍服藥餌。故知
T2017_.48.0987c20: 言行相違。虚實可驗。但量根力不可自謾。察
T2017_.48.0987c21: 念防非切宜子細
T2017_.48.0987c22: 問老子亦演行門。仲尼大興善誘。云何偏讃
T2017_.48.0987c23: 佛教。而稱獨美乎。答老子則絶聖棄智。抱
T2017_.48.0987c24: 一守雌。以清虚憺泊爲主。務善嫉惡爲教。報
T2017_.48.0987c25: 應在一生之内。保持惟一身之命。此並寰中
T2017_.48.0987c26: 之近唱。非象外之遐談。義乖兼濟之道。而
T2017_.48.0987c27: 無惠利也。仲尼則行忠立孝。闡徳垂仁。惟敷
T2017_.48.0987c28: 世善。未能忘言神解。故非大覺也。是以仲尼
T2017_.48.0987c29: 答季路曰。生與人事。汝尚未知。死與鬼神。
T2017_.48.0988a01: 余焉能事。此上二教。並未逾俗柱。猶局塵
T2017_.48.0988a02: 籠。豈能洞法界之玄宗。運無邊之妙行乎
T2017_.48.0988a03: 問佛行無上。衆哲所尊。儒道二教。既盡欽風。
T2017_.48.0988a04: 云何後代之中。而有毀謗不信者何。答儒道
T2017_.48.0988a05: 先宗皆是菩薩。示劣揚化同讃佛乘。老子
T2017_.48.0988a06: 云。吾師號佛。覺一切民也。西昇經云。吾師化
T2017_.48.0988a07: 遊天竺。善入泥洹。符子云。老氏之師名釋迦
T2017_.48.0988a08: 文。列子云。商太宰嚭問孔子曰。夫子聖人歟。
T2017_.48.0988a09: 孔子對曰。丘博識強記。非聖人也。又問。三王
T2017_.48.0988a10: 聖人歟。對曰。三王善用智勇。非聖人也。又
T2017_.48.0988a11: 問。五帝聖人歟。對曰。五帝善用仁義。亦非丘
T2017_.48.0988a12: 所知。又問。三皇聖人歟。對曰。三皇善任因
T2017_.48.0988a13: 時。亦非丘所知。太宰嚭大駭曰。然則孰爲聖
T2017_.48.0988a14: 人。夫子動容有言曰。丘聞西方聖者焉。不治
T2017_.48.0988a15: 而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎民
T2017_.48.0988a16: 無能名焉。呉書云。呉主孫權問尚書令闞澤
T2017_.48.0988a17: 曰。孔丘老子得與佛比對以不。闞澤曰。若將
T2017_.48.0988a18: 孔老二家。比校遠方佛法。遠則遠矣。所以言
T2017_.48.0988a19: 者。孔老設教。法天制用。不敢違天。諸佛設
T2017_.48.0988a20: 教。諸天奉行。不敢違佛。以此言之。實非比對
T2017_.48.0988a21: 明矣。呉主大悦。用闞澤爲太子太傅。起世界
T2017_.48.0988a22: 經云。佛言。我遣二聖往震旦行化。一者老
T2017_.48.0988a23: 子。是迦葉菩薩。二者孔子。是儒童菩薩。明知
T2017_.48.0988a24: 自古及今。但有利益於人間者。皆是密化菩
T2017_.48.0988a25: 薩。惟大士之所明。非常情之所測。遂使寡聞
T2017_.48.0988a26: 淺識起謗如烟。並是不了本宗。妄生愚執。事
T2017_.48.0988a27: 老君者。則飛符走印。錬石燒金。施醮祭之腥
T2017_.48.0988a28: 羶。習神仙之誑誕。入孔門者。志乖淳朴。意
T2017_.48.0988a29: 尚浮華。騁鸚鵡之狂才。擅蜘蛛之小巧。此皆
T2017_.48.0988b01: 違背先徳。自失本宗。斯人不謗。焉顯其深。
T2017_.48.0988b02: 下士不笑。寧成其道。是以佛法如海。無所不
T2017_.48.0988b03: 包。至理猶空。何門不入。衆哲冥會千聖交歸。
T2017_.48.0988b04: 眞俗齊行愚智一照。開俗諦也則勸臣以忠。
T2017_.48.0988b05: 勸子以孝。勸國以紹。勸家以和。弘善示天堂
T2017_.48.0988b06: 之樂。懲非顯地獄之苦。不惟一字以爲褒。豈
T2017_.48.0988b07: 止五刑而作戒。敷眞諦也則是非雙泯。能所
T2017_.48.0988b08: 倶空。收萬像爲一眞。會三乘歸圓極。非二諦
T2017_.48.0988b09: 之所齊。豈百家之所及
T2017_.48.0988b10: 問道無不在。眞性匪移。有佛無佛性相常住。
T2017_.48.0988b11: 此即一體三寶。常現世間。何用金檀刻像。竹
T2017_.48.0988b12: 帛書經。剃髮出塵。以爲三寶。答上根玄解。何
T2017_.48.0988b13: 假相施。中下鈍機。須憑事發。不覩正相。但染
T2017_.48.0988b14: 邪宗。*秖如此土像教未來。惟興外道。罔知
T2017_.48.0988b15: 眞僞莫辨靈蹤。伏自漢明夢現金身。呉帝瑞
T2017_.48.0988b16: 彰舍利。爾後國王長者。方知歸敬之門。哲士
T2017_.48.0988b17: 明人。頓曉棲神之地。是知迹能顯本。相可
T2017_.48.0988b18: 通眞。因筌得魚。理事無廢。是以木母變色。金
T2017_.48.0988b19: 像舒光。道藉人弘。物由情感。能生淨種。敬假
T2017_.48.0988b20: 像而開心。不結信縁。遇眞儀而不見。是以迷
T2017_.48.0988b21: 之則本末咸喪。了之則眞假倶通。若驗斯文
T2017_.48.0988b22: 奚生取捨。或廣興供養發大志誠。意業功深
T2017_.48.0988b23: 修因力大。是以貧女獻潘澱。而位登支佛。童
T2017_.48.0988b24: 子進土糗。而福受輪王
T2017_.48.0988b25: 問因縁義空。自他無性。涅槃生死。一體無殊。
T2017_.48.0988b26: 如何行慈廣垂攝化。答雖人法本空彼我虚
T2017_.48.0988b27: 寂。而衆生迷如夢所得。都不覺知。菩薩興悲
T2017_.48.0988b28: 而示眞實。大般若經云。佛告善現。應知有情
T2017_.48.0988b29: 雖自性空遠離衆相。而有雜染清淨可得。起
T2017_.48.0988c01: 信論云。雖念諸法自性不生。而復即念因縁
T2017_.48.0988c02: 和合善惡之業。苦樂等報不失不壞。雖念因
T2017_.48.0988c03: 縁善惡業報。而亦即念性不可得。是以觀縁
T2017_.48.0988c04: 起。而不住涅槃。了性空而不住生死
T2017_.48.0988c05: 問西天九十六種外道。各立修行之門。勤苦
T2017_.48.0988c06: 兢兢非無善業。云何報盡還入輪迴不得解
T2017_.48.0988c07: 脱。答未達無生正理。惟修生滅有因。起貪著
T2017_.48.0988c08: 之心。懷希望之意。以苦捨苦從迷積迷。匍匐
T2017_.48.0988c09: 昇沈輪迴莫已。蒸砂之喩足可明之
T2017_.48.0988c10: 問非惟外道修善不得解脱。依内教修。亦有
T2017_.48.0988c11: 不得道者何耶。答皆爲有我故不得斷結。凡
T2017_.48.0988c12: 作之時皆云我能作。隨境所得住著因果。若
T2017_.48.0988c13: 了二無我理。證解一心不動塵勞。當處解
T2017_.48.0988c14:
T2017_.48.0988c15: 問正作之時。云何了無我。答所作之時從縁
T2017_.48.0988c16: 而起。以有施爲而無主宰。所出音聲猶如風
T2017_.48.0988c17: 鐸。隨機轉動惟似木人。但依業力所爲。而無
T2017_.48.0988c18: 我性可得。四大聚散生滅隨縁。乃至六趣受
T2017_.48.0988c19: 身。亦復如是。實無有人而能來往。華嚴經云。
T2017_.48.0988c20: 如機關木人。能出種種聲。彼無我非我。業性
T2017_.48.0988c21: 亦如是。論云。因縁故生天。因縁故墮地獄。若
T2017_.48.0988c22: 言是我非因縁者。作惡何不生天乃墮地獄
T2017_.48.0988c23: 耶。我豈愛彼地獄受苦耶。我既作惡而不受
T2017_.48.0988c24: 樂者。故知善惡感報惟是因縁非是我也。而
T2017_.48.0988c25: 衆生於無我無作之中。妄認我作強爲其主。
T2017_.48.0988c26: 不知是識所爲決定無有作者。外道皆稱執
T2017_.48.0988c27: 作悉有神我。若無神我誰爲所作。智論破云。
T2017_.48.0988c28: 心是識相。故自能使身。不待神也。如火性能
T2017_.48.0988c29: 燒物不假人。唯識論云。諸所執實有我體。爲
T2017_.48.0989a01: 有思慮爲無思慮。有思慮應是無常。非一切
T2017_.48.0989a02: 時有思慮故。無思慮如虚空。不能作業。亦不
T2017_.48.0989a03: 受果。故所執我理倶不成。由此故知定無實
T2017_.48.0989a04: 我。但有諸識。無始時來前滅後生。因果相續。
T2017_.48.0989a05: 由妄熏習似我相現。愚者於中妄執爲我。又
T2017_.48.0989a06: 無我者即是無性。性即是體。體是主質義。凡
T2017_.48.0989a07: 有一法皆從衆縁所成。實無本體。以無體故
T2017_.48.0989a08: 空。是以衆生於性空中執爲實有。内則爲我
T2017_.48.0989a09: 所覉。外則爲塵所局。所以修行不出心境。及
T2017_.48.0989a10: 至得果不離所因。昇降雖殊常繋諸有。互爲
T2017_.48.0989a11: 高下終始輪迴。衆患所生我爲其本
T2017_.48.0989a12: 問既萬法無體。本來自空。云何復有諸法建
T2017_.48.0989a13: 立。答秖爲空無體性。而從縁生。若有自體
T2017_.48.0989a14: 即不假縁生。既不從縁生。即萬法有其定體。
T2017_.48.0989a15: 若立定相。即成常過。善惡不可改移。因果遂
T2017_.48.0989a16: 成錯亂。爲惡應生天。爲善應沈淵。以無因故。
T2017_.48.0989a17: 作善應無福。作惡應無罪。以無果故。是以萬
T2017_.48.0989a18: 法無體無定。但從縁現。以縁生故無性。諸法
T2017_.48.0989a19: 皆空。以無性故。縁生諸法建立故。華嚴經明。
T2017_.48.0989a20: 菩薩於無自性中。建立一切佛事。是以因空
T2017_.48.0989a21: 立有。有無自名。從有辨空。空無自體
T2017_.48.0989a22: 問現見諸法發生。云何無性。答即生無生。所
T2017_.48.0989a23: 以無性。若云有生。爲復自生。爲他生。爲共
T2017_.48.0989a24: 生。爲無因生。若云自生。譬如自身。若非父母
T2017_.48.0989a25: 云何得生。故云此身即父母之遺體。以過去
T2017_.48.0989a26: 業爲内因。託父母體爲外縁。内外因縁和合
T2017_.48.0989a27: 而有。即非自生。或云他生者。若無宿業自因。
T2017_.48.0989a28: 終不託胎。皆從自業而有。譬如外具水土若
T2017_.48.0989a29: 無種子決定不生。若共生者。因假縁成。何有
T2017_.48.0989b01: 自體之用。縁從因起。而無外助之能。因縁各
T2017_.48.0989b02: 無。和合豈有。如一砂無油。和衆砂而非有。一
T2017_.48.0989b03: 盲不見。聚群盲而豈觀。若無因生者。即石女
T2017_.48.0989b04: 生兒。龜毛作拂。有因尚無。無因豈有。又從有
T2017_.48.0989b05: 因而立無因。有因既無。無因亦絶。但了自他
T2017_.48.0989b06: 兩句無生。則四句皆破。既無自他。將誰作和
T2017_.48.0989b07: 合及以無因。有四句自然宴寂。是知無生之
T2017_.48.0989b08: 生。幻相宛爾。生之無生。眞性湛然。故金剛
T2017_.48.0989b09: 三昧經云。因縁所生義。是義滅非生。滅諸生
T2017_.48.0989b10: 滅義。是義生非滅
T2017_.48.0989b11: 問既一切諸法。無性無生。云何衆生執著境
T2017_.48.0989b12: 縁。而受實報。答*秖爲不了無性。迷爲實有。
T2017_.48.0989b13: 所以受其實報。如達其性空。即不生貪著。既
T2017_.48.0989b14: 不耽著。任運施爲不住其因。終不受果。故經
T2017_.48.0989b15: 云。心生種種法生。又云。一切惟心造。若心不
T2017_.48.0989b16: 起。外境常虚。了境性空。其心自寂。妄心既
T2017_.48.0989b17: 寂。幻相何生。心境倶冥。自然合道。華嚴經
T2017_.48.0989b18: 云。眼耳鼻舌身。心意諸情根。一切空無性。妄
T2017_.48.0989b19: 心分別有。又云。世間一切法。但以心爲主。隨
T2017_.48.0989b20: 解取衆相。顛倒不如實
T2017_.48.0989b21: 問既受實報。云何言一切空。答分明云。衆生
T2017_.48.0989b22: 自妄認爲實。其性常空。雖受苦樂厭愛情生。
T2017_.48.0989b23: 人法倶空一無所得。猶如夢見好惡欣慼盈
T2017_.48.0989b24: 懷。及至覺來豁然無事。覺來非有。夢裡非無。
T2017_.48.0989b25: 既習顛倒之因。不無虚妄之果
T2017_.48.0989b26: 問妄心幻境。爲復本無。從今日無。答心境本
T2017_.48.0989b27:
T2017_.48.0989b28: 問既是本無。衆生云何不得解脱。答本來無
T2017_.48.0989b29: 縛。云何稱解。*秖爲不達本無。妄生今有。從
T2017_.48.0989c01: 無始際熏習之力。不覺不知隨業而轉。雖在
T2017_.48.0989c02: 業拘性常清淨
T2017_.48.0989c03: 問如何得究竟清淨。答此有二義。一者了其
T2017_.48.0989c04: 本無。得自性清淨。二者淨其妄染。得離垢清
T2017_.48.0989c05: 淨。本性既淨妄念不生。二障雙消三輪廓徹。
T2017_.48.0989c06: 契本冥源種現倶寂
T2017_.48.0989c07: 問佛道遐昌凡聖同禀。何乃興替不定。而有
T2017_.48.0989c08: 墮壞者乎。答夫萬物有遷。三寶常住。寂然不
T2017_.48.0989c09: 動。感通而化。非初誕於王宮。不長逝於雙樹。
T2017_.48.0989c10: 若衆生福薄。則佛事氷消。若國土縁深。則
T2017_.48.0989c11: 梵刹雲聳。在人自生得喪。非法而有盛衰。故
T2017_.48.0989c12: 法華經云。衆生見劫盡。大火所燒時。我此土
T2017_.48.0989c13: 安隱。天人常充滿
T2017_.48.0989c14: 問既讃衆善。報應非虚。云何有勤苦求者。全
T2017_.48.0989c15: 無剋證。答修善之人。自有冥顯二益。法華玄
T2017_.48.0989c16: 義四句料簡。一冥機冥應。若過去善修三
T2017_.48.0989c17: 業。現在未運身口。藉往善力。此名爲冥*機。
T2017_.48.0989c18: 雖不見靈應。而密爲法身所益。不見不聞非
T2017_.48.0989c19: 覺非知。是名冥益。應身應是顯應。法身應是
T2017_.48.0989c20: 冥應。二冥機顯益。過去植善而冥機已成。便
T2017_.48.0989c21: 得値佛聞法。現前獲利。是爲顯益。如佛初出
T2017_.48.0989c22: 世最初得度之人。現在何曾修行。諸佛照其
T2017_.48.0989c23: 宿機。自往度之。三顯機顯益。現在身口精勤
T2017_.48.0989c24: 不懈。而能感降道場禮懺。能感靈瑞。四顯機
T2017_.48.0989c25: 冥益。如人雖一世勤苦現善濃積。而不顯感。
T2017_.48.0989c26: 冥有其利。若解四意。一切低頭擧手。福不虚
T2017_.48.0989c27: 棄。終日無感。終日無悔矣
T2017_.48.0989c28: 問或有一生修善。現縈惡報。終日造惡。目覩
T2017_.48.0989c29: 吉昌者何。答業通三世。生熟不定。又通三報。
T2017_.48.0990a01: 厚薄相傾。西天第十九祖師鳩摩羅多云。前
T2017_.48.0990a02: 生修功徳。而致強半功。有少破壞故。迴心修
T2017_.48.0990a03: 惡行。罪業少功徳。亦死先受福。正受快活時。
T2017_.48.0990a04: 心似得安樂。忽降諸衰惱。其家漸殘破。承彼
T2017_.48.0990a05: 先惡業。相續致於此。非是今修福。而招斯惡
T2017_.48.0990a06: 報。又曰。前世作惡業。其罪強半功。忽遇一智
T2017_.48.0990a07: 者。而教修福徳。福徳雖修已。其善未過彼。功
T2017_.48.0990a08: 徳少於罪。亦死生貧窮。心不敬信佛。亦不重
T2017_.48.0990a09: 三寶。如是過半已。其家漸富有。資生多財帛。
T2017_.48.0990a10: 承彼先善業。相續致於此。非是今作惡。而招
T2017_.48.0990a11: 斯善報。論云。今我疾苦皆由過去。今生修福
T2017_.48.0990a12: 報在當來。若見喜殺長壽好施貧窮。能信斯
T2017_.48.0990a13: 言不生邪見。若不解此憂悔失理。*謂徒功喪
T2017_.48.0990a14: 計。善惡無徴。但修善之時一心不退。既不間
T2017_.48.0990a15: 斷福果長新。*秖慮中途自生遮障。識達賢士
T2017_.48.0990a16: 曉斯旨焉
T2017_.48.0990a17: 問惡能掩善。則禍起而福傾。善能排惡。則障
T2017_.48.0990a18: 消而道現。何乃或有從生積善反受餘殃。及
T2017_.48.0990a19: 蕭梁武帝歸憑三寶。一朝困斃全無靈祐者
T2017_.48.0990a20: 何。擧世咸疑請消餘滯。答前明業通三世。事
T2017_.48.0990a21: 已昭然。今重決疑。有其三義。一者是諸佛菩
T2017_.48.0990a22: 薩示現施爲。隨順世間同其苦樂。千變萬化
T2017_.48.0990a23: 誘引勞生。或居安而忽危。示物極即反。或處
T2017_.48.0990a24: 榮而頓弊。現盛必有衰。令耽榮者悟世無常。
T2017_.48.0990a25: 使恃祿者知生有限。潜消貪垢巧洗情塵。示
T2017_.48.0990a26: 正示邪或逆或順。斯乃密化之祕術。非凡小
T2017_.48.0990a27: 之所知。二者善惡無定。果報從縁。業力難
T2017_.48.0990a28: 思。勢不可遏。故涅槃經云。業有三報。一現報。
T2017_.48.0990a29: 現作善惡。現受苦樂。二生報。今生作業。來
T2017_.48.0990b01: 生受果。三後報。或今生作業。過百千生方受
T2017_.48.0990b02: 其報。又經云。有業現苦有苦報。有業現苦有
T2017_.48.0990b03: 樂報。有業現樂有樂報。有業現樂有苦報。或
T2017_.48.0990b04: 餘福未盡。惡不即加。或宿殃尚在。善縁便發。
T2017_.48.0990b05: 又若善多惡少則先受樂。而後受苦。則福盡
T2017_.48.0990b06: 禍生。或善少惡多。則先受苦。而後受樂。則災
T2017_.48.0990b07: 消慶集。此皆並是後報善惡業熟。今生善力
T2017_.48.0990b08: 難排。斷結證聖尚還宿債。如師子比丘一行
T2017_.48.0990b09: 禪師等。豈況業繋凡夫。寧逃此患。三者或
T2017_.48.0990b10: 善根深厚。修進堅牢。決志無疑。誓過金石。
T2017_.48.0990b11: 則現受輕報能斷深愆。故經云。今生作惡少
T2017_.48.0990b12: 爲善多。則迴地獄重。而現世輕。或作善少爲
T2017_.48.0990b13: 惡多。則迴現世輕。而地獄重。乃至純善修行
T2017_.48.0990b14: 之人。現世暫時頭痛。則滅百千萬劫地獄之
T2017_.48.0990b15: 苦。是以菩薩發願云。願得今身償。不入惡道
T2017_.48.0990b16: 受苦。作惡之人雖現安樂。果在阿鼻。積劫燒
T2017_.48.0990b17: 然受苦無間。又復修行力至將出輪迴。臨終
T2017_.48.0990b18: 之時雖受微苦。無始惡業一時還盡。如唐三藏
T2017_.48.0990b19: 法師。九世支那爲僧。福徳智慧常稱第一。大
T2017_.48.0990b20: 弘聖教廣演佛乘。利濟無邊殊功罕測。及至
T2017_.48.0990b21: 遷化之時。臥疾房中。瞻病僧明藏禪師。見有
T2017_.48.0990b22: 二人。各長一丈。共捧一白蓮花至法師前云。
T2017_.48.0990b23: 師從無始已來。所有損惱有情諸有惡業。因
T2017_.48.0990b24: 今小疾並得消殄。應生欣慶。法師顧視合掌。
T2017_.48.0990b25: 遂右脇而臥。第子問云。和尚決定得生彌勒
T2017_.48.0990b26: 内院不。報云得生。言訖氣息漸微。奄然神逝。
T2017_.48.0990b27: 若明如上三義。方爲知因識果之人。或昧斯
T2017_.48.0990b28: 文終生疑謗
T2017_.48.0990b29: 問夫修善應純。云何造惡。既能造惡。何用善
T2017_.48.0990c01: 乎。若善惡齊行。恐虚功力。答若出家菩薩無
T2017_.48.0990c02: 諸障閡。應純修善直至菩提。如在家菩薩。事
T2017_.48.0990c03: 業所拘未得純淨。傍興善道以爲對治。夫業
T2017_.48.0990c04: 難頓移。惡非全斷。漸積功徳以趣菩提。若更
T2017_.48.0990c05: 積惡不修。惡無有盡。須行善業以奪惡因。譬
T2017_.48.0990c06: 喩經云。昔有國王。出射獵還。過寺繞塔。爲
T2017_.48.0990c07: 沙門作禮。群臣共笑之。王乃覺知問群臣曰。
T2017_.48.0990c08: 有金在釜。釜中湯沸。以手取金可得不。答
T2017_.48.0990c09: 曰。不可得。王言。以冷水投中。可取得不。臣
T2017_.48.0990c10: 白王言。可得也。王言。我行王事。射獵所作如
T2017_.48.0990c11: 湯沸。燒香然燈繞塔。如持冷水投沸湯中。夫
T2017_.48.0990c12: 作王有善惡之行。何故但有惡無善乎
T2017_.48.0990c13: 問在家菩薩。亦許純修善不。答若志苦心堅。
T2017_.48.0990c14: 一向歸命。如鹿在網。若火燒頭。惟求出離之
T2017_.48.0990c15: 門。不顧人間之事。自古及今亦多此等。譬喩
T2017_.48.0990c16: 經云。昔有國王。大好道徳。常行繞塔百匝未
T2017_.48.0990c17: 竟。邊國王來征伐。欲奪其國。傍臣大恐怖。即
T2017_.48.0990c18: 白王言。置斯旋塔以攘重寇。王言。聽使兵
T2017_.48.0990c19: 來。我終不止。心意如故。繞塔未竟。兵散罷
T2017_.48.0990c20: 去。夫人有一心定意。無所不消也。是以河嶽
T2017_.48.0990c21: 不靈。惟人所感。但能志到。無往不從。至於氷
T2017_.48.0990c22: 池躍鱗寒林抽筍。故非神力志所爲也
T2017_.48.0990c23: 問若廣修萬善。皆奉慈門。但禀眞詮有妨世
T2017_.48.0990c24: 諦。則處國廢其治國。在家闕於成家。雖稱利
T2017_.48.0990c25: 人未得全美。答佛法衆善普潤無邊。力濟存
T2017_.48.0990c26: 亡道含眞俗。於國有善則國覇。於家有善則
T2017_.48.0990c27: 家肥。所利弘多爲益不少。所以書云。積善之
T2017_.48.0990c28: 家必有餘慶。積惡之家必有餘殃。又云。行
T2017_.48.0990c29: 善降之百祥。爲惡降之百殃。宋典文帝。以
T2017_.48.0991a01: 元嘉中問何侍中曰。范泰謝靈運云。六經本
T2017_.48.0991a02: 是濟俗。若性靈眞要。則以佛經爲指南。如其
T2017_.48.0991a03: 率土之濱皆純此化。則吾坐致太平也。侍中
T2017_.48.0991a04: 對曰。夫百家之郷。十人持五戒。則十人淳
T2017_.48.0991a05: 謹。千室之邑。百人修十善。則百人和厚。傳
T2017_.48.0991a06: 此風訓已遍宇内。編戸千萬。則仁人百萬。夫
T2017_.48.0991a07: 能行一善。則去一惡。去一惡則息一刑。一刑
T2017_.48.0991a08: 息於家。萬刑息於國。陛下所謂坐致太平也。
T2017_.48.0991a09: 是以包羅法界遍滿虚空。一善所行無往不
T2017_.48.0991a10: 利。則是立身輔化匡國保家之要軌矣。若以
T2017_.48.0991a11: 此立身。無身不立。以此匡國。無國不匡。近福
T2017_.48.0991a12: 人天。遠階佛果
T2017_.48.0991a13: 問所修萬善。以何爲根本乎。答一切理事。以
T2017_.48.0991a14: 心爲本。約理者。經云。觀一切法即心自性。成
T2017_.48.0991a15: 就慧身。不由他悟。此以眞如觀眞實心爲本。
T2017_.48.0991a16: 約事者。經云。心如工畫師。能畫諸世間。五蘊
T2017_.48.0991a17: 悉從生。無法而不造。此以心識觀縁慮心爲
T2017_.48.0991a18: 本。眞實心爲體。縁慮心爲用。用即心生滅門。
T2017_.48.0991a19: 體即心眞如門。約體用分二。惟是一心。即體
T2017_.48.0991a20: 之用。用不離體。即用之體。體不離用。開合雖
T2017_.48.0991a21: 殊眞性不動。心能作佛。心作衆生。心作天堂。
T2017_.48.0991a22: 心作地獄。心異則千差競起。心平則法界坦
T2017_.48.0991a23: 然。心凡則三毒縈纒。心聖則六道自在。心空
T2017_.48.0991a24: 則一道清淨。心有則萬境縱横。如谷應聲語
T2017_.48.0991a25: 高而響大。似鏡鑒像形曲而影邪。以萬行由
T2017_.48.0991a26: 心一切在我。内虚外終不實。内細外終不麁。
T2017_.48.0991a27: 善因終値善縁。惡行難逃惡境。踏雲霞而飮
T2017_.48.0991a28: 甘露。非他所授。臥烟焔而噉膿血。皆自所爲。
T2017_.48.0991a29: 非天之所生。非地之所出。*秖在最初一念。
T2017_.48.0991b01: 致此昇沈。欲外安和。但内寧靜。心虚境寂。念
T2017_.48.0991b02: 起法生。水濁波昏。潭清月朗。修行之要靡出
T2017_.48.0991b03: 於斯。可謂衆妙之門。群靈之府。昇降之本。
T2017_.48.0991b04: 禍福之源。但正自心何疑別境。經云。爲善福
T2017_.48.0991b05: 隨。履惡禍追。響之應聲。善惡如音。非天龍鬼
T2017_.48.0991b06: 神所授。非先禰後裔所爲。造之者惟心。成之
T2017_.48.0991b07: 者身口矣。佛説偈曰。心爲法本。心尊心使。中
T2017_.48.0991b08: 心念惡。即言即行。罪苦自追。車礫于轍。心爲
T2017_.48.0991b09: 法本。心尊心使。中心念善。即言即行。福樂自
T2017_.48.0991b10: 追。如影隨形。華嚴經云。智首菩薩問文殊師
T2017_.48.0991b11: 利云。何得無過失身口意業。乃至爲上爲無
T2017_.48.0991b12: 上。爲等爲無等等。文殊師利答言。佛子。若諸
T2017_.48.0991b13: 菩薩善用其心。則獲一切勝妙功徳。密嚴經
T2017_.48.0991b14: 云。如地無分別。庶物依以生。藏識亦如是。衆
T2017_.48.0991b15: 境之依處。如人以己手。還自摩挃身。亦如象
T2017_.48.0991b16: 以鼻。取水自沾沐。復似諸嬰兒。以口含其指。
T2017_.48.0991b17: 如是自心内。現境還自縁。是心之境界。普遍
T2017_.48.0991b18: 於三有。久修觀行者。而能善通達。内外諸世
T2017_.48.0991b19: 間。一切惟心現。以此之言。豈止萬善之本。乃
T2017_.48.0991b20: 至有情無情凡聖境界虚空萬像。悉爲其本。
T2017_.48.0991b21: 亦云。無住爲本。本立道生。斯之謂矣
T2017_.48.0991b22: 問萬行之源以心爲本。助道門内何法爲先。
T2017_.48.0991b23: 答以其眞實正直爲先。慈悲攝化爲道。以正
T2017_.48.0991b24: 直故果無迂曲行順眞如。以慈悲故不墮小
T2017_.48.0991b25: 乘功齊大覺。以此二門自他兼利
T2017_.48.0991b26: 問前明先知正宗遍行助道。今萬行門中以
T2017_.48.0991b27: 消疑滯。未審以何爲宗旨。答佛法本無定
T2017_.48.0991b28: 旨。但隨入處明見心性。權名爲宗
T2017_.48.0991b29: 問以何方便。而得悟入。答有方便門。應須自
T2017_.48.0991c01:
T2017_.48.0991c02: 問豈無指示。答見性無方云何所指。實非見
T2017_.48.0991c03: 聞覺知境界
T2017_.48.0991c04: 問既無所指。明見之時見何物。答見無物
T2017_.48.0991c05: 問無物如何見。答無物即無見。無見是眞見。
T2017_.48.0991c06: 有見即隨塵
T2017_.48.0991c07: 問若然如是。教中佛云何亦説見。答佛隨世
T2017_.48.0991c08: 法。即是不見見。非同凡夫執爲實見。究竟而
T2017_.48.0991c09: 論。見性非屬有無。湛然常寂
T2017_.48.0991c10: 問畢竟如何。答須親省察
T2017_.48.0991c11: 問前云心外無法。云何稱有見即隨塵。答一
T2017_.48.0991c12: 切色境。皆是第八識親相分現量所得。實無
T2017_.48.0991c13: 外法。眼見色時未生分別。刹那轉入明了意
T2017_.48.0991c14: 識分別形像作外量解。遂執成塵境
T2017_.48.0991c15: 問此境何識所現。答塵以識所現。内識變起
T2017_.48.0991c16: 似塵而現。如鏡中見自面像非他影現。唯識
T2017_.48.0991c17: 論云。内識轉似外境。我法分別。熏習力故。諸
T2017_.48.0991c18: 識生時變自我法。此我法相雖在内識。而由
T2017_.48.0991c19: 分別似外境現。諸有情類無始時來。縁此執
T2017_.48.0991c20: 爲實我實法。如幻夢者幻夢力故。心似種種
T2017_.48.0991c21: 外境相現。内識所變似我似法。雖有而非實。
T2017_.48.0991c22: 經云。由自心執著。心似外境轉。彼所見非有。
T2017_.48.0991c23: 是故説惟心。此由約事而論。説爲識變。若
T2017_.48.0991c24: 深達眞如。一切諸法本來不動。即心自性亦
T2017_.48.0991c25: 非待變
T2017_.48.0991c26: 問此塵與識從何而立。答謂由名言熏習種
T2017_.48.0991c27: 子。而得建立。實無其體。而似有義。相貌顯
T2017_.48.0991c28: 現。如幻物等。因名立法因法建名。名中無法
T2017_.48.0991c29: 法中無名。無體互成有相倶寂
T2017_.48.0992a01: 問此識既不立。何識爲宗。答諸識亦無畢竟
T2017_.48.0992a02: 所歸。約極權論。惟一眞性。此亂識爲遣境故
T2017_.48.0992a03: 立。境消識謝能所倶亡。惟一眞識。即是實性。
T2017_.48.0992a04: 三無性論云。先以亂識遣於外境。次阿摩羅
T2017_.48.0992a05: 識遣於亂識。究竟惟一淨識
T2017_.48.0992a06: 問理事無閡萬事圓修。何教所宗何諦所攝。
T2017_.48.0992a07: 答法性融通隨縁自在。隨擧一法萬行圓收。
T2017_.48.0992a08: 即華嚴所宗。圓教所攝。若六度萬行成佛度
T2017_.48.0992a09: 生。雖淨縁起。皆世諦所收。若發明本宗深窮
T2017_.48.0992a10: 果海。則理智倶亡。言心路絶
T2017_.48.0992a11: 問此集所陳。有何名目。答若問假名。數乃恒
T2017_.48.0992a12: 沙。今略而言之。總名萬善同歸。別開十義。一
T2017_.48.0992a13: 名理事無閡。二名權實雙行。三名二諦並陳。
T2017_.48.0992a14: 四名性相融即。五名體用自在。六名空有相
T2017_.48.0992a15: 成。七名正助兼修。八名同異一際。九名修性
T2017_.48.0992a16: 不二。十名因果無差
T2017_.48.0992a17: 問名因義立。義假名詮。既立假名。其義何述。
T2017_.48.0992a18: 答第一理事無閡者。理則無爲。事則有爲。終
T2017_.48.0992a19: 日爲而未嘗有爲。終日不爲而未嘗無爲。爲
T2017_.48.0992a20: 與無爲。非一非異。同法性源。等虚空界。若云
T2017_.48.0992a21: 是一。仁王經説。諸菩薩有爲功徳無爲功徳。
T2017_.48.0992a22: 皆悉成就。若但是一。不應説有二種功徳。若
T2017_.48.0992a23: 云是異。般若經云。不得離有爲説無爲。不得
T2017_.48.0992a24: 離無爲説有爲。是以理事相即非斷非常。起
T2017_.48.0992a25: 滅同時無閡雙現。第二權實雙行者。實則眞
T2017_.48.0992a26: 際。權則化門。從眞際而起化。實外無權。因事
T2017_.48.0992a27: 跡而得本。權外無實。常冥一旨無閡雙行。遮
T2017_.48.0992a28: 照同時理量齊現。第三二諦並陳者。諸佛常
T2017_.48.0992a29: 依二諦説法。何以故。俗是眞詮。了俗無性。
T2017_.48.0992b01: 即是眞諦。故云。若不得俗諦。不得第一義。
T2017_.48.0992b02: 所以眞不待立而常現。俗不待遣而自空。二
T2017_.48.0992b03: 諦雙存如同波水。水窮波末波水同時。波徹
T2017_.48.0992b04: 水源動濕一際。第四性相融即者。無量義經
T2017_.48.0992b05: 云。無量義者。從一法生。所言法者。即是眞心。
T2017_.48.0992b06: 從一眞心具不變隨縁二義。不變是性。隨縁
T2017_.48.0992b07: 是相。性是相之體。相是性之用。以不了根
T2017_.48.0992b08: 源。則妄生諍論。如今毀相者。是不識心之
T2017_.48.0992b09: 用。毀性者。是不識心之體。若能融通。取捨倶
T2017_.48.0992b10: 息。第五體用自在者。體即法性之理。用乃智
T2017_.48.0992b11: 應之事。擧體全用。用即非一。擧用全體。體
T2017_.48.0992b12: 即非異。即體之用不閡用。即用之體不失體。
T2017_.48.0992b13: 所以一味雙分。自在無閡。第六空有相成者。
T2017_.48.0992b14: 且夫一切萬法。本無定相。互成互壞相攝相
T2017_.48.0992b15: 資。空因有立。縁生故性空。有假空成。無性故
T2017_.48.0992b16: 縁起。因義顯別隨見成差。迷之則萬状不同。
T2017_.48.0992b17: 悟之則三乘不異。何者。且如有之一法。小乘
T2017_.48.0992b18: 見是實色。初教觀爲幻有。終教則色空無閡。
T2017_.48.0992b19: 以空不守自性隨縁成諸有故。頓教見一切
T2017_.48.0992b20: 色法無非眞性。圓教見是無盡法界。若如是
T2017_.48.0992b21: 融通。即成眞空妙有。有能顯萬徳。空能成一
T2017_.48.0992b22: 切。第七正助兼修者。正即是主。助即是伴。因
T2017_.48.0992b23: 伴成主。無助即正終不圓。從主得伴。無正則
T2017_.48.0992b24: 助無由立。是以主伴相成。正助兼備。亦是止
T2017_.48.0992b25: 觀雙運隱顯互興。内外更資。乘戒兼急。第八
T2017_.48.0992b26: 同異一際者。同則據理不變。異則約事隨縁。
T2017_.48.0992b27: 所以不變故乃能隨縁。隨縁故所以不變。
T2017_.48.0992b28: 秖爲不異而成異事。不同而立同門。若異則
T2017_.48.0992b29: 壞於異。以失體故。若同則不成同。以無用故。
T2017_.48.0992c01: 所以同無同而異。異無異而同。各執即落斷
T2017_.48.0992c02: 常。雙融即成佛法。故經云。奇哉世尊。於無異
T2017_.48.0992c03: 法中而説諸法異。第九修性不二者。本有曰
T2017_.48.0992c04: 性。非從觀成。今顯曰修。因智而現。由修顯本
T2017_.48.0992c05: 有之性。因性發今日之修。全性成修。全修成
T2017_.48.0992c06: 性。修性無二。因縁似分。第十因果無差者。因
T2017_.48.0992c07: 從果起。果滿則乃成因。果逐因生。因圓則能
T2017_.48.0992c08: 立果。事分前後。理即同時。相助相酬。業用無
T2017_.48.0992c09:
T2017_.48.0992c10: 問此集所申。當何等機得何等利。答自他兼
T2017_.48.0992c11: 利。頓漸倶收。自利者。助道之圓門。修行之玄
T2017_.48.0992c12: 鏡。利他者。滯眞之皎日。二見之良醫。頓行
T2017_.48.0992c13: 者。不違性起之門能成法界之行。漸進者。免
T2017_.48.0992c14: 廢方便之教。終歸究竟之乘。若信之者。則禀
T2017_.48.0992c15: 佛言。若毀之者。則謗佛意。信毀交報。因果歴
T2017_.48.0992c16: 然。略述教海之一塵。普施法界之含識。願弘
T2017_.48.0992c17: 正道。用報佛恩。頌曰
T2017_.48.0992c18:     菩提無發而發 佛道無求故求
T2017_.48.0992c19:     妙用無行而行 眞智無作而作
T2017_.48.0992c20:     興悲悟其同體 行慈深入無縁
T2017_.48.0992c21:     無所捨而行檀 無所持而具戒
T2017_.48.0992c22:     修進了無所起 習忍達無所傷
T2017_.48.0992c23:     般若悟境無生 禪定知心無住
T2017_.48.0992c24:     鑒無身而具相 證無説而談詮
T2017_.48.0992c25:     建立水月道場 莊嚴性空世界
T2017_.48.0992c26:     羅列幻化供具 供養影響如來
T2017_.48.0992c27:     懺悔罪性本空 勸請法身常住
T2017_.48.0992c28:     迴向了無所得 隨喜福等眞如
T2017_.48.0992c29:     讃歎彼我虚玄 發願能所平等
T2017_.48.0993a01:     禮拜影現法會 行道足躡虚空
T2017_.48.0993a02:     焚香妙達無生 誦經深通實相
T2017_.48.0993a03:     散華顯諸無著 彈指以表去塵
T2017_.48.0993a04:     施爲谷響度門 修習空華萬行
T2017_.48.0993a05:     深入縁生性海 常遊如幻法門
T2017_.48.0993a06:     誓斷無染塵勞 願生惟心淨土
T2017_.48.0993a07:     履踐實際理地 出入無得觀門
T2017_.48.0993a08:     降伏鏡像魔軍 大作夢中佛事
T2017_.48.0993a09:     廣度如化含識 同證寂滅菩提
T2017_.48.0993a10: 萬善同歸集卷下
T2017_.48.0993a11:
T2017_.48.0993a12: 精嚴講寺
T2017_.48.0993a13:   副都綱 祖福 住持 宗𦸸 宗韶
T2017_.48.0993a14:  東序 祖祐祖壽祖印文玉 道綱
T2017_.48.0993a15: 眞如本山 惠璘 宗盛 道洪 廣福
T2017_.48.0993a16:  本房 道俊 文亮 本常 圓悟
T2017_.48.0993a17: &MT04164;股庵 道馥 助刊莊嚴先師沾益庵
T2017_.48.0993a18:  諸刹 子敬 文珵 大洪善士姚福良
T2017_.48.0993a19: 同發道意捨財助刊功徳並願世出世間勤修
T2017_.48.0993a20: 萬善莊嚴淨土剋證菩提者
T2017_.48.0993a21: 萬善同歸此一心。瓶盤釵釧總黄金。自他兼
T2017_.48.0993a22: 利醍醐海。頓漸倶收珠玉林。板化信檀多感
T2017_.48.0993a23: 果。印行京國廣知音。言言直指西方路。宗鏡
T2017_.48.0993a24: 高懸照古今
T2017_.48.0993a25: 宣徳己酉春釋 子徳儀識
T2017_.48.0993a26:   萬善同歸集一書有益於進修。誠非小補
T2017_.48.0993a27: 志於道者。舍此而他求如繪無形之太虚
T2017_.48.0993a28: 補無跡之疾風。徒弊精神未見其有成也。
T2017_.48.0993a29: 諦思其義法而行之。不惟不負於禪師著
T2017_.48.0993b01: 書指迷之功。抑亦不負於區區重行鏤板
T2017_.48.0993b02: 之用心也。願勿以徒遮眼而已
T2017_.48.0993b03: 成化戊戌秋嘉禾眞如講寺比丘如&T072281;
T2017_.48.0993b04:   流虹興聖禪寺比丘徳海書
T2017_.48.0993b05: 四明王鴻刊 徐均祥助筆
T2017_.48.0993b06: 附永明壽禪師垂誡按舊本不載此誡。今從佛祖
綱目考訂。以其針箚宗門人。
T2017_.48.0993b07: 最爲痛切故
附録于后
T2017_.48.0993b08: 學道之門別無奇特。只要洗滌根塵下無量
T2017_.48.0993b09: 劫來業識種子。汝等但能消除情念。斷絶妄
T2017_.48.0993b10: 縁。對世間一切愛欲境界。心如木石相似。直
T2017_.48.0993b11: 饒未明道眼。自然成就淨身。若逢眞正導師。
T2017_.48.0993b12: 切須勤心親近。假使參而未徹。學而未成。歴
T2017_.48.0993b13: 在耳根永爲道種。世世不落惡趣。生生不失
T2017_.48.0993b14: 人身。纔出頭來。一聞千悟。須信道。眞善知識
T2017_.48.0993b15: 是人中最大因縁。能化衆生得見佛性。深嗟
T2017_.48.0993b16: 末世誑説一禪。只學虚頭。全無實解。歩歩行
T2017_.48.0993b17: 有。口口談空。自不責業力所牽。更教人撥無
T2017_.48.0993b18: 因果。便説飮酒食肉不礙菩提。行盜行婬無
T2017_.48.0993b19: 妨般若。生遭王法。死墮阿鼻。受得地獄業。
T2017_.48.0993b20: 消又入畜生餓鬼。百千萬劫無有出期。除非
T2017_.48.0993b21: 一念回光立即翻邪爲正。若不自懺自悔自
T2017_.48.0993b22: 修。諸佛出來也無救爾處。若割心肝如木石
T2017_.48.0993b23: 相似。便可食肉。若飮酒如屎尿相似。便可飮
T2017_.48.0993b24: 酒。若見端正男女如死屍相似。便可行婬。若
T2017_.48.0993b25: 見己財如糞土相似。便可偸盜。饒爾煉得至
T2017_.48.0993b26: 此田地。亦未可順汝意在。直待證無量聖身。
T2017_.48.0993b27: 始可行世間逆順事。古聖施設豈有他心。只
T2017_.48.0993b28: 爲末法僧尼少持禁戒。恐賺向善俗子多退
T2017_.48.0993b29: 道心。所以廣行遮護。千經所説萬論所陳。若
T2017_.48.0993c01: 不去婬斷一切清淨種。若不去酒斷一切智
T2017_.48.0993c02: 慧種。若不去盜斷一切福徳種。若不去肉斷
T2017_.48.0993c03: 一切慈悲種。三世諸佛同口敷宣。天下禪宗
T2017_.48.0993c04: 一音演暢。如何後學略不聽從。自毀正因
T2017_.48.0993c05: 反行魔説。只爲宿薫業種。生遇邪師。善力易
T2017_.48.0993c06: 消。惡根難拔。豈不見。古聖道。見一魔事如萬
T2017_.48.0993c07: 箭攅心。聞一魔聲如千錐箚耳。速須遠離。不
T2017_.48.0993c08: 可見聞。各自究心。愼莫容易。久立珍重
T2017_.48.0993c09:
T2017_.48.0993c10:
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