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晤機圓才豐學際。曩生積習與諸法以同符。
今世流通與諸佛而合契。念他已則如自己
觀他心則如自心。甞撰萬善同歸集上中下
三卷。所以勸一切有縁者也。或朱紫名流緇
黄法系善男善女高行高才。但至恭而至勤
則無貴而無賤。寔利生之良藥示求佛之要
津。莫非括諸經諸論之法。言作未覺未知之
先範。周旋勸導謹密修持。永爲梵花之權衡
宗門之準度云爾。今法慧院智如藏主夙資
仁性。躬踐聖猷見賢而同己之賢。見善而同
己之善。總明師之論譔興異世之楷撫福利。
茲深方便不少而又自傾嚢楮。遽出賤貲肇
爲倡率之隆。仍募高明之助。勝縁既集能事
必行。因鏤版以成編。貴修身而有監。將垂不
朽繆。托非才如振性。昧洞微言睽樞要。猥承
嘉請難克固辭。聊述紀綱敢逃誚讓。時聖宋
熙寧五年閨七月七日序

萬善同歸集卷上
　杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述　
夫衆善所歸。皆宗實相。如空包納。似地發
生。是以但契一如。自含衆徳。然不動眞際。
萬行常興。不壞縁生。法界恒現。寂不閡用。俗
不違眞。有無齊觀。一際平等。是以萬法惟
心。應須廣行諸度。不可守愚空坐以滯眞修。
若欲萬行齊興。畢竟須依理事。理事無閡。其
道在中遂得自他兼利。而圓同體之悲。終始
該羅。以成無盡之行。若論理事。幽旨難明。細
而推之。非一非異。是以性實之理。相虚之事。
力用交徹。舒卷同時。體全遍而不差。跡能所
而似別。事因理立。不隱理而成事。理因事彰。
不壞事而顯理。相資則各立。相攝則倶空。隱
顯則互興無閡則齊現。相非相奪。則非有非
空。相即相成。則非常非斷。若離事而推理。墮
聲聞之愚。若離理而行事。同凡夫之執。當知
離理無事。全水是波。離事無理。全波是水。理
即非事。動濕不同事。即非理。能所各異。非理
非事。眞俗倶亡。而理而事。二諦恒立。雙照即
假宛爾幻存。雙遮即空泯然夢寂。非空非假。
中道常明。不動因縁。寧虧理體。故菩薩以無
所得。而爲方便。渉有而不乖空。依實際而起
化門。履眞而不閡俗。常然智炬。不昧心光。
雲布慈門。波騰行海。遂得同塵無閡。自在隨
縁。一切施爲。無非佛事。故般若經云。一心具
足萬行。華嚴經云。解脱長者告善財言。我若
欲見安樂世界阿彌陀佛。隨意即見。乃至所
見十方諸佛。皆由自心。善男子。當知菩薩修
諸佛法。淨諸佛刹。積習妙行。調伏衆生。發
大誓願。如是一切。悉由自心。是故善男子。應
以善法扶助自心。應以法水潤澤自心。應於
境界淨治自心。應以精進堅固自心。應以智
慧明利自心。應以佛自在開發自心。應以佛
平等廣大自心。應以佛十力照察自心。古徳
釋云。心該萬法。謂非但一念觀佛由於自心。
菩薩萬行。佛果體用。亦不離心。亦去妄執之
失。謂有計云。萬法皆心。任之是佛。驅馳萬
行。豈不虚勞。今明。心雖即佛。久翳塵勞。故
以萬行増修。令其瑩徹。但説萬行由心。不説
不修爲是。又萬法即心。修何閡心
問曰。祖師云。善惡都莫思量。自然得入心體。
涅槃經云。諸行無常。是生滅法。如何勸修。故
違祖教。答祖意據宗。教文破著。若禪宗頓教。
泯相離縁。空有倶亡。體用雙寂。若華嚴圓旨。
具徳同時。理行齊敷。悲智交濟。是以文殊以
理印行。差別之義不虧。普賢以行嚴理。根本
之門靡廢。本末一際。凡聖同源。不壞俗而標
眞。不離眞而立俗。具智眼而不沒生死。運悲
心而不滯涅槃。以三界之有。爲菩提之用。處
煩惱之海。通涅槃之津。夫萬善是菩薩入聖
之資糧。衆行乃諸佛助道之階漸。若有目而
無足。豈到清涼之池。得實而忘權。奚昇自在
之域。是以方便般若。常相輔翼。眞空妙有。恒
共成持。法華會三歸一。萬善悉向菩提。大品
一切無二。衆行咸歸種智。故華嚴經云。第七
遠行地。當修十種方便慧殊勝道。所謂雖善
修空無相無願三昧。而慈悲不捨衆生。雖得
諸佛平等法。而樂常供養佛。雖入觀空智門。
而勤集福徳。雖遠離三界。而莊嚴三界。雖畢
竟寂滅諸煩惱焔。而能爲一切衆生起滅貪
瞋癡煩惱焔。雖知諸法如幻如夢如影如響
如焔如化如水中月如鏡中像自性無二。而
隨心作業無量差別。雖知一切國土猶如虚
空。而能以清淨妙行莊嚴佛土。雖知諸佛法
身本性無身。而以相好莊嚴其身。雖知諸佛
音聲性空寂滅不可言説。而能隨一切衆生
出種種差別清淨音聲。雖隨諸佛了知三世
惟是一念。而隨衆生意解分別。以種種相種
種時種種劫數而修諸行。維摩經云。菩薩雖
行於空。而植衆徳本。是菩薩行。雖行無相。而
度衆生。是菩薩行。雖行無作。而現受身。是菩
薩行。雖行無起。而起一切善行。是菩薩行。古
徳問云。萬行統惟無念。今見善見惡。願離願
成。疲役身心。豈當爲道。答此離念。而求無
念。尚未得眞無念。況念無念。而無閡乎。又無
念但是行之一。豈知一念頓圓。如上所引。佛
旨煥然。何得空腹高心。以少爲足。擬欲蛙嫌
海量螢掩日光乎
問泯絶無寄。境智倶空。是祖佛指歸。聖賢
要路。若論有作。心境宛然。憑何教文。廣陳萬
善。答諸佛如來一代時教。自古及今。分宗甚
衆。撮其大約。不出三宗。一相宗。二空宗。三
性宗。若相宗多説是。空宗多説非。性宗惟論
直指。即同曹溪見性成佛也。如今不論見性。
罔識正宗。多執是非。紛然諍競。皆不了祖佛
密意。但徇言詮。如教中或説是者。即依性説
相。或言非者。是破相顯性。惟性宗一門。顯了
直指。不説是非。如今多重非心非佛非理非
事泯絶之言。以爲玄妙。不知但是遮詮治病
之文。執此方便。認爲標的。却不信表詮直指
之教。頓遺實地。昧却眞心。如楚國愚人認雞
作鳳。猶春池小兒執石爲珠。但任淺近之
情。不探深密之旨。迷空方便。豈識眞歸
問諸佛如來三乘教典。惟有一味解脱法門。
云何廣説世間生滅縁起。擬心即失。不順眞
如。動念即乖。違於法體。答若論一相一味。
此乃三乘權教。約理而言。即以一切因縁。而
爲過患。今所集者。惟顯圓宗。一一縁起。皆是
法界實徳。不成不破。非斷非常。乃至神變施
爲。皆法如是故。非假神力暫得如斯。纔有一
法縁生。無非性起功徳。華嚴經云。此華藏世
界海中。無問若山若河。乃至樹林塵毛等處。
一一無不皆是稱眞如法界具無邊徳
問經云。但凡夫之人。貪著其事。又云。取相
凡夫。隨宜爲説。若得理本。萬行倶圓。何須事
跡。而興造作乎。答此是破貪著執取之文。非
干因縁事相之法。淨名經云。但除其病。而不
除法。金剛三昧經云。有二入。一理入。二行入。
以理導行。以行圓理。又菩提者。以行入無行。
以行者。縁一切善法。無行者。不得一切善法。
豈可滯理虧行執行違理。祖師馬鳴大乘起
信論云。信成就發心有三。一直心。正念眞如
法故。二深心樂集一切諸善行故。三大悲心。
欲拔一切衆生苦故。論問上説法界一相佛
體無二。何故不唯念眞如。復假求學諸善法
之行。論答譬如大摩尼寶體性明淨。而有鑛
穢之垢。若人雖念寶性。不以方便種種磨治。
終無得淨。如是衆生眞如之法體性空淨。而
有無量煩惱垢染。若人雖念眞如。不以方便
種種熏修。亦無得淨。以垢無量。遍修一切
善行。以爲對治。若人修行一切善法。自然
歸順眞如法故。略説方便有四種。一者行根
本方便。謂觀一切法自性無生。離於妄見。不
住生死。觀一切法因縁和合。業果不失。起於
大悲。修諸福徳。攝化衆生。不住涅槃。以隨順
法性無住故。二者能止方便。謂慚愧悔過能
止一切惡法。令不増長。以隨順法性離諸過
故。三者發起善根増長方便。謂勤修供養禮
拜三寶。讃歎隨喜勸請諸佛。以愛敬三寶淳
厚心故。信得増長。乃能志求無上之道。又
因佛法僧力所護故。能消業障。善根不退。以
隨順法性離癡障故。四者大願平等方便。所
謂發願。盡於未來。化度一切衆生。使無有
餘。皆令究竟無餘涅槃。以隨順法性無斷絶
故。法性廣大。遍一切衆生。平等無二。不念彼
此。究竟寂滅故。牛頭融大師問。諸法畢竟空。
有菩薩行六度萬行否。答此是三乘二見心。
若觀心本空。即是實慧。即是見眞法身。法身
不住此空。謂有運用覺知。即是方便慧。方便
慧亦不可得。即是實慧。恒不相離。前念後
念。皆由二慧發。故云智度菩薩母。方便以爲
父。一切衆導師。無不由是生。先徳問云。即心
是佛。何假修行。答秖爲是故。所以修行。如
鐵無金。雖經鍛錬。不成金用。賢首國師云。
今佛之三身十波羅蜜。乃至菩薩利他等
行。並依自法。融轉而行。即衆生心中。有眞如
體大。今日修行。引出法身。由心中有眞如相
大。今日修行引出報身。由心中有眞如用大。
今日修行。引出化身。由心中有眞如法性自
無慳貪。今日修行。順法性無慳。引出檀波羅
＊蜜等。當知三祇修道。不曾心外得一法行
一行。何以故。但是自心。引出自淨行性。而起
修之。故知摩尼沈泥不能雨寶。古鏡積垢。焉
能鑒人。雖心性圓明本來具足。若不衆善顯
發萬行磨治。方便引出成其妙用。則永翳客
塵。長淪識海。成妄生死。障淨菩提。是以祖教
分明理事相即。不可偏據而溺見河
問善雖勝惡。念即乖眞。約道而言。倶非解脱。
何須廣勸滯正修行。既渉因縁。實妨於道。
答世出世間。以上善爲本。初即因善而趣入。
後即假善以助成。實爲越生死海之舟航。趣
涅槃城之道路。作人天之基陛。爲祖佛之垣
牆。在塵出塵不可暫廢。十善何過。弘在於
人。若貪著則果生有漏之天。不執則位入無
爲之道。運小心墮二乘之位。發大意昇菩薩
之階。乃至究竟圓修。終成佛果。以知非關上
善能爲滯閡之因。全在行人自成得失之咎。
故華嚴經云。十不善業道。是地獄畜生餓鬼
受生之因。十善業道。是人天乃至有頂處受
生之因。又此上品十善業道。以智慧修習。心
狹劣故。怖三界故。闕大悲故。從他聞聲而了
解故。成聲聞乘。又此上品十善業道。修治清
淨。不從他教。自覺悟故。大悲方便不具足
故。悟解甚深因縁法故。成獨覺乘。又此上品
十善業道。修治清淨。心廣無量故。具足悲
愍故。方便所攝故。發生大願故。不捨衆生
故。希求諸佛大智故。淨治菩薩諸地故。淨修
一切諸度故。成菩薩廣大行。又此上上十
善業道。一切種清淨故。乃至證十力四無
畏故。一切佛法皆得成就。是故我今等行十
善。應令一切具足清淨。乃至菩薩如是積集
善根。成就善根。増長善根。思惟善根。繋念
善根。分別善根。愛樂善根。修集善根。安住善
根。菩薩摩訶薩如是積集諸善根已。以此善
根所得依果。修菩薩行。於念念中。見無量佛。
如其所應。承事供養。又云。雖無所作。而恒住
善根。又云。雖知諸法無有所依。而説依善法
而得出離。大智度論云。佛言。我過去亦曾作
惡人小蟲。因積善故乃得成佛。又如十八不
共中。有欲無減者。佛知善法恩故。常欲集諸
善法。故欲無減。修集諸善法。心無厭足。故欲
無減。如一長老比丘目暗。自縫僧伽梨。衽脱。
語諸人言。誰樂欲爲福徳者。爲我衽針。爾時
佛現其前語言。我是樂欲福徳。無厭足人。持
汝針來。是比丘斐亹。見佛光明。又識佛音聲。
白佛言。佛無量功徳海皆盡其邊底。云何無
厭足。佛告比丘。功徳果報甚深。無有如我知
恩分者。我雖復盡其邊底。我本以欲心無厭
足故得佛。是故今猶不息。雖更無功徳可得。
我欲心亦不休。諸天世人驚悟。佛於功徳尚
無厭足。何況餘人。佛爲比丘説法。是時肉眼
即明。慧眼成就。又云。佛言。若不成就衆生淨
佛國土。不能得無上道。何以故。因縁不具
足。則不能得阿耨多羅三藐三菩提。因縁者
所謂一切善法。從初發意行檀波羅＊蜜。乃
至十八不共法。於是行法中。無憶想分別
故
問夫如來法身。湛然清淨。一切衆生＊秖爲
客塵所蔽。不得現前。如今但息攀縁。定水
澄淨。何須衆善。向外紛馳。反背眞修。但成
勞慮。答無心寂現。此是了因。福徳莊嚴。須從
縁起。二因雙備佛體方成諸大乘經無不具
載。淨名經云。佛身者。即法身也。從無量功徳
智慧生。從慈悲喜捨生。從布施持戒忍辱柔
和勤行精進禪定解脱三昧多聞智慧諸波羅
＊蜜生乃至從斷一切不善法集一切善法生
如來身。又云。具福徳故不住無爲。具智慧故
不盡有爲。大慈悲故不住無爲。滿本願故不
盡有爲。此乃自背圓詮。不遵佛語。擬捉涅
槃之縛。欲沈解脱之坑。栽蓮華＊於高原。植
甘種於空界。欲求菩提華果。何出得成。所
以云。入無爲正位者。不生佛法耳。乃至譬如
不下巨海。不能得無價寶珠。如是不入煩惱
大海。則不能得一切智寶
問入法以無得爲門。履道以無爲先導。若興
衆善。起有得心。一違正宗。二虧實行。答以無
得故無所不得。以無爲故無所不爲。無爲豈
出爲中。無得非居得外。得與無得。既非全
別。爲與無爲。亦非分同。非別非同。誰言一
二。而同而別。不閡千差。若迷同別兩門。即落
斷常二執。所以華嚴離世間品云。知一切法
無相是相。相是無相。無分別是分別。分別是
無分別。非有是有。有是非有。無作是作。作是
無作。非説是説。説是非説。不可思議。知心與
菩提等。知菩提與心等。心及菩提與衆生等。
亦不生心顛倒想顛倒見顛倒。不可思議。於
念念中入滅盡定。盡一切漏而不證實際。亦
不盡有漏善根。雖一切法無漏。而知漏盡。亦
知漏滅。雖知佛法即世間法世間法即佛法。
而不於佛法中分別世間法。不於世間法中
分別佛法。一切諸法。悉入法界。無所入故。
知一切法皆無二無變易不可思議
問一切衆生不得解脱者皆爲認其假名。逐
妄輪迴。楞嚴經中。唯令以湛旋其虚妄滅生。
伏還元覺。得元明覺無生滅性。爲因地心。然
後圓成果地修證。云何一向徇斯假名。論其
散善。轉増虚妄。豈益初心。答名字性空皆唯
實相。但從縁起。不落有無。法句經云。佛告寶
明菩薩。汝且觀是諸佛名字。若是有。説食
與人。應得充飢。若名字無者。定光如來不授
我記。及於汝名如無授者。我不應得佛。當知
字句其已久如。以我如故備顯諸法。名字性
空不在有無。華嚴經云。譬如諸法不分別自
性。不分別音聲。而自性不捨。名字不滅。菩薩
亦復如是。不捨於行。隨世所作。而於此二無
執著。是以不動實際。建立行門。不壞假名圓
通自性
問何以不任運騰騰無心合道。豈須萬行動
作關心。答古徳顯佛果有三。一亡言絶行。獨
明法身無作果。二從行漸修。位滿三祇果。三
從初理智自在圓融果。此是上上根人。圓修
圓證。雖一念頓具。不妨萬行施爲。雖萬行施
爲。不離一念。若亡情冥合。各是一門。遲速任
機。法無前後。
問觸目菩提。擧足皆道。何須別立事相道場。
役念勞形。豈諧妙旨。答道場有二。一理道
場。二事道場。理道場者。周遍刹塵。事道
場者。淨地嚴飾。然因事顯理。藉理成事。事虚
攬理。無不理之事。理實應縁。無閡事之理。
故即事明理。須假莊嚴。從俗入眞。唯憑建立。
爲歸敬之本。作策發之門。覩相嚴心。自他兼
利。止觀云。圓教初心。理觀雖諦。法忍未成。
須於淨地嚴建道場。晝夜六時。修行五悔
懺六根罪。入觀行即乘戒兼急。理事無瑕。
諸佛威加。眞明頓發。直至初住。一生可階。上
都儀云。夫歸命三寶者。要指方立相。住心取
境。不明無相離念也。佛懸知凡夫繋心尚乃
不得。況離相耶。如無術通人居空造舍也。
依寶像等三觀。必得不疑。佛言。我滅度後。能
觀像者。與我無異。大智論云。菩薩唯以三
事無厭。一供養佛無厭。二聞法無厭。三供給
僧無厭。天台智者問云。世間有空行人。執其
癡空。不與修多羅合。聞此觀心。而作難言。
若觀心是法身等應觸處平等。何故。經像生
敬。紙木生慢。敬慢異故。則非平等。非平等
故。法身義不成。答我以凡夫位中觀如是相
耳。爲欲開顯此實相。恭敬經像。令慧不縛。
使無量人崇善去惡。令方便不縛。豈與汝同
＊耶。乃至廣興法會。建立壇儀手決加持。嚴
其勝事。遂得道場現證諸佛威加。皆是大聖
垂慈。示其要軌。或覩香華之相戒徳重清。或
見普賢之身。罪源畢淨。因茲法事圓備。佛道
遐隆。現斯感通。歸憑有據。是以須遵往聖。事
印典章。不可憑虚出於胸臆毀徳壞善。翻墮
邪輪。撥有凝空。枉投邪羂
問金剛般若經云。若以色見我。以音聲求我。
是人行邪道。不能見如來。如何立相標形。而
稱罪事。答息縁泯事。此是破相宗。直論顯
理。即是大乘始教。未得有無齊行體用交徹。
若約圓門無閡。性相融通。擧一微塵該羅法
界。華嚴經云。清淨慈門。刹塵數。共生如來一
妙相。一一諸相莫不然。是故見者無厭足。法
華經云。汝證一切智十力等佛法。具三十二
相。乃至眞實滅。大涅槃經云。非色者。即是聲
聞縁覺解脱。色者。即是諸佛如來解脱。豈同
凡夫横執頑閡之境以爲實色。二乘偏證灰
斷之質而作眞形。是以六根所對。皆見如來。
萬像齊觀。圓明法界。豈待消形滅影方成玄
趣乎
問即心是佛。何須外求。若認他塵。自法即
隱。答諸佛法門。亦不一向。皆有自力他力自
相共相。十玄門之該攝。六相義之融通。隨縁
似分。約性常合。從心現境。境即是心。攝所歸
能。他即是自。古徳云。若執心境爲二。遮言不
二。以心外無別塵故。若執爲一。遮言不一。以
非無縁故。淨名經云。諸佛威神之所建立。智
者大師云。夫一向無生觀人。但信心益。不信
外佛威加益。經云。非内非外。而内而外。而内
故諸佛解脱於心行中求。而外故諸佛護念。
云何不信外益耶。夫因縁之道。進修之門。
皆衆縁所成。無一獨立。若自力充備。即不
假縁。若自力未堪。須憑他勢。譬如世間之人
在官難中。若自無力得脱。須假有力之人救
拔。又如牽拽重物。自力不任。須假衆它之
力。方能移動。但可内量實徳。終不以自妨人。
又若執言内力。即是自性。若言外力。即成
他性。若云機感相投。即是共性。若云非因
非縁。即無因性。皆滯閡執。未入圓成。若了眞
心。即無所住
問經云。觀身實相。觀佛亦然。一念不生。天眞
頓朗。何得唱他佛號。廣誦餘經。高下輪迴
前後生滅。既妨禪定但徇音聲。水動珠昏寧
當冥合。答夫聲爲衆義之府。言皆解脱之門。
一切趣聲。聲爲法界。經云。一一諸法中。皆含
一切法。故知一言音中包羅無外。十界具足
三諦理圓。何得非此重彼。離相求眞。不窮動
淨之源。遂致語默之失。故經云。一念初起。無
有初相。是眞護念。未必息念消聲方冥實相。
是以莊嚴門内。萬行無虧。眞如海中。一毫
不捨。且如課念尊號。教有明文。唱一聲而
罪滅塵沙。具十念而形棲淨土。拯危拔難。殄
障消冤。非但一期暫拔苦津。託此因縁終投
覺海。故經云。若人散亂心。入於塔廟中。一稱
南無佛。皆已成佛道。又經云。受持佛名者。
皆爲一切諸佛共所護念。寶積經云。高聲念
佛。魔軍退散。文殊般若經云。衆生愚鈍。觀不
能解。但令念聲相續。自得往生佛國。智論
云。譬如有人初生墮地。即得日行千里。足
一千年滿中七寶。以用施佛。不如有人於後
惡世稱一佛聲其福過彼。大品經云。若人散
心念佛。乃至畢苦。其福不盡。増一阿含經
云。四事供養。一閻浮提一切衆生功徳無量。
若有衆生。善心相續。稱佛名號。如一 &MT00946;

牛
乳頃。所得功徳過上不可思議。無能量者。華
嚴經云。住自在心念佛門。知隨自心所有欲
樂。一切諸佛現其像。故飛錫和尚高聲念佛
三昧寶王論云。浴大海者。已用於百川。念佛
名者。必成於三昧。亦猶清珠下於濁水。濁水
不得不清。念佛投於亂心。亂心不得不佛。既
契之後。心佛雙亡。雙亡定也。雙照慧也。定慧
既均。亦何心而不佛。何佛而不心。心佛既然。
則萬境萬縁。無非三昧也。誰復患之。於起心
動念高聲稱佛哉。故業報差別經云。高聲念
佛誦經。有十種功徳。一能排睡眠。二天魔驚
怖。三聲遍十方。四三塗息苦。五外聲不入。六
令心不散。七勇猛精進。八諸佛歡喜。九三昧
現前。十生於淨土。群疑論云。問名字性空。不
能詮説諸法。教人專稱佛號。何異説食充飢
乎。答若言名字無用。不能詮諸法體。亦應喚
火水來。故知筌蹄不空。魚兎斯得。故使梵王
啓請轉正法輪。大聖應機弘宣妙旨。人天凡
聖咸禀正言。五道四生並遵遺訓。聽聞讀誦
利益弘深。稱念佛名往生淨土。亦不得唯言
名字虚假不有詮説者乎。論云。問何因一念
佛之力。能斷一切諸障。答如一香栴檀改四
十由旬伊蘭林悉香。又譬如有人用師子筋
以爲琴弦。其聲一奏。一切餘弦悉皆斷壞。若
人菩提心中。行念佛三昧者。一切煩惱一切
諸障。皆悉斷滅。大集經云。或一日夜。或七日
夜。不作餘業。志心念佛。小念見小。大念見
大。又般若經云。文殊問佛云。何速得阿耨菩
提。佛答。有一行三昧。欲入一行三昧者。應須
於空閑處捨諸亂意。不取相貌。繋念一佛。
專稱名字。隨佛方所端身正向。能於一佛念
念相續。即是念中能見過去未來現在諸佛。
晝夜常説。智慧辨才終不斷絶。是知佛力
難思。玄通罕測。如石吸鐵。似水投河。慈善根
力。見如是事。志心歸者。靈感昭然
問凡所有相。皆是虚妄。但有好境。取即成魔。
何得著相興心而希冥感耶。答修行力至。聖
境方明。善縁所生。法爾如是。故將證十地。相
皆現前。是以志切冥加。道高魔盛。或禪思
入。微而變異相。或禮誦懇志。暫覩嘉祥。但了
惟心。見無所見。若取之則心外有境。便成魔
事。若捨之則撥善功能。無門修進。摩訶論云。
若眞若僞。惟自妄心現量境界。無有其實。
無所著故。又若眞若僞。皆一眞如。皆一法身。
無有別異。不斷除故。智論云。不捨者。諸法中
皆有助道力故。不受者。諸法實相畢竟空。
無所得故。台教云。疑者言。大乘平等。何相可
論。今言不爾。秖由平等。鏡淨故諸業像現。
令止觀研心。心漸明淨。照諸善惡。如鏡被
磨萬像自現。是知不有而有。無性縁生。有
而不有。縁生無性。常冥實際。中道泠然。欣
慼不生。分別情斷。虚懷寂慮。何得失之所惑
乎。又若諷誦遺典。受持大乘。功徳幽深。果報
玄邈。如經佛親比校。譬如一人＊辨若文殊。
教化四天下人。皆至一生補處。格量功徳。不
如香華供養方等經典。得下等寶。又阿難疑
審七佛現身證明。實有此事。又如説修行。得
上等寶。受持讀誦。得中等寶。香花供養。得下
等寶。法華經云。供養四百萬億阿僧祇世界
衆生。乃至皆得阿羅漢道。盡諸有漏。於深
禪定。皆得自在。具八解脱。不如第五十人
聞法華經一偈隨喜功徳。百千萬億分。不及
其一。又經云。若人讀誦經處。其地皆爲金剛。
但肉眼衆生不能見耳。南山感通傳云。七佛
金塔中有銀印。若誦大乘者。以銀印印其口
令無遺忘。普賢觀經云。若七衆犯戒。欲一彈
指頃除滅百千萬億阿僧祇劫生死之罪者。
乃至欲得文殊藥王諸大菩薩持香花住立空
中侍奉者。應當修習此法華經。讀誦大乘念
大乘事。令此空慧與心相應。大般若經云。無
諸惡獸。巖穴寂靜。而爲居止。所謂聞法。晝夜
六時。勤加讃諷。聲離高下。心不縁外。專心
憶持。賢愚經云。行者欲成佛道。當樂經法。
讀誦演説。正使白衣説法。諸天鬼神悉來聽
受。況出家人。出家之人乃至行路誦經説偈。
常有諸天隨而聽之。是故應勤誦經説法。已
上皆是金口誠諦之言。非是妄心孟浪之説。
是以志心誦者。證驗非虚。常爲十方如來釋
迦文佛密垂護念。讃言善哉。授手摩頭。共宿
衣覆。攝受付囑。隨喜威加。乃至神王護持。天
仙給侍。金剛擁從。釋梵散華。成就福因。等法
界虚空之際。量校量功徳。勝恒沙七寶之施
縁。乃至凡質通靈。肉身不壞。舌變紅蓮之色。
口騰紫檀之香。聞一句而畢趣菩提。誦半偈
而功齊大覺。書寫經卷。報受欲天。供養持人。
福過諸佛。可謂法威徳力不思議門。萬瑞千
靈因茲而感。三賢十聖從此而生。亘古該
今從凡至聖。三業供養十種受持。盡禀眞詮
傳持不絶。今何起謗。而斷轉法輪乎
問經中秖讃如説修行。深解義趣。勤求無
念。默契玄根。云何勸修廣興唱誦。答若約上
上圓根。大機淳熟無諸遮障。頓了頓修。若妄
念不生。何須助道。大凡微細想念。佛地方無。
故安般守意經序云。彈指之間。心九百六十
轉。一日一夕十三億意。意有一身。心不自知。
猶彼種夫也。是知情塵障厚。卒淨良難。若
非萬善助開。自力恐成稽滯。又若論福業。遍
行門中。萬行莊嚴。不捨一法。皆能助道。顯
大菩提。具足十種受持。亦無所閡。故法華經
云。爾時千世界微塵數菩薩摩訶薩。從地涌
出者。皆於佛前一心合掌。瞻仰尊顏。而白佛
言。世尊。我等於佛滅度後世尊分身所在國
土滅度之處。當廣説此經。所以者何。我等亦
自欲得是眞淨大法。受持讀誦解説書寫。而
供養之。以知登地菩薩非獨爲他解説。尚自
發願誦持。何況初心。而不禀受。但先求信解
悟入。後即如説而行。口演心思。助開正慧。
若未窮宗旨。且徇文言。雖不親明。亦熏善本。
般若威力。初後冥資。於正法中。發一微心。皆
是初因。終不孤棄
問欲眞持經。應念實相。既忘能所。誦者何人。
若云心口所爲。求之了不可得。究竟推檢。理
出何門。答雖觀能念所誦皆空。空非斷空。不
閡能誦所持爲有。有非實有。不空不有。中理
皎然。執無則墮其邪空。沒有則成其偏假。是
以一心三觀。三觀一心。即一而三相不同。即
三而一體無異。非合非散。不縱不横。存泯莫
覉是非焉局。常冥三諦。總合一乘。萬行度
門。咸歸實相。又所難念誦有妨禪定者。且禪
定一法。乃四＊辨六通之本。是革凡蹈聖之
因。攝念少時故稱上善。然須明沈掉消息知
時。經云。如坐禪昏昧。須起行道念佛。或志誠
洗懺。以除重障。策發身心。不可確執一門以
爲究竟。故慈愍三藏云。聖教所説正禪定者。
制心一處。念念相續。離於昏掉。平等持心。若
睡眠覆障。即須策動念佛誦經。禮拜行道講
經説法。教化衆生萬行無廢。所修行業迴向
往生西方淨土。若能如是修習禪定者。是佛
禪定與聖教合。是衆生眼目。諸佛印可。一
切佛法等無差別。皆乘一如成最正覺。皆
云。念佛是菩提因。何得妄生邪見。故台教行
四種三昧。小乘具五觀對治。亦有常行半行
種種三昧。終不一向而局坐禪。金剛三昧經
云。不動不禪。離生禪想。法句經云。若學諸
三昧。是動非是禪。心隨境界生。云何名爲定。
起信論云。若人＊唯修於止。則心沈沒。或起
懈怠。不樂衆善。遠離大悲。乃至於一切時一
切處。所有衆善隨己堪能。不捨修學心無懈
怠。惟除坐時專念於止。若餘一切悉當觀察
應作不應作。若行若住若臥若起。皆應止觀
倶行。是以若能通達。定散倶得入道。若生滯
閡。行坐皆即成非。南嶽法華懺云。修習諸禪
定。得諸佛三昧。六根性清淨菩薩。學法華具
足二種行。一者有相行。二者無相行。無相安
樂行。甚深妙禪定。觀察六情根。有相安樂行。
此依勸發品。散心誦法華。不入禪三昧。坐立
行一心。念法華文字。行若成就者。即見普賢
身。是以智者修法華懺。誦至藥王焚身品云。
是眞精進是名眞法供養如來。頓悟靈山如
同即席。乃至密持神呪。靈貺照然。護正防邪。
降魔去外。制重昏之巨障。滅積劫之深痾。
現不測之神通。示難思之感應。扶其廣業殄
彼餘殃。仰憑法力難思。遂致安然入道。是以
或因念佛而證三昧。或從坐禪而發慧門。或
專誦經而見法身。或但行道而入聖境。但以
得道爲意。終不取定一門。惟憑專志之誠。非
信虚誕之説
問行道禮拜。未具眞修。祖立客舂之愆。佛有
磨牛之誚。故智論云。須菩提於石室悟了
法空得先禮佛。四十二章經云。心道若行。
何用行道。豁然詮旨。何故非違。答若行道禮
拜時不生殷重。既無觀慧又不專精。雖身在
道場。而心縁異境。著有爲之相。迷其性空。起
能作之心。生諸我慢。不了自他平等能所虚
玄。儻渉茲倫深當前責。南泉大師云。微妙淨
法身。具相三十二。＊秖是不許分劑心量。若
無如是心。一切行處。乃至彈指合掌。皆是正
因。萬善皆同無漏。始得自在。百丈和尚云。行
道禮拜慈悲喜捨。是沙門本事。宛然依佛勅。
＊秖是不許執著。法華懺云。有二種修。一事
中修。若禮念行道。悉皆一心。無分散意。二理
中修。所作之心。心性不二。觀見一切悉皆是
心。不得心相。普賢觀經云。若有晝夜六時禮
十方佛。誦大乘經。思第一義甚深空法。於一
彈指頃。除百萬億那由他恒河沙劫生死之
罪。行此法者。眞是佛子。從諸佛生。十方諸
佛及諸菩薩爲其和尚。是名具足菩薩戒者。
不須羯磨。自然成就。應受一切人天供養。
且行道一法。西天偏重。繞百千匝。方施一
拜。經云。一日一夜行道志心報四恩。如是等
人得入道疾。繞塔功徳經云。勇猛勤精進堅
固不可壞。所作速成就。斯由右繞塔得妙紫
金色相好莊嚴身。現作天人師。斯由右繞塔。
華嚴懺云。行道歩歩過於無邊世界。一一道
場皆見我身。南山行道儀云。夫行道障盡爲
期。無定日限。若論障盡。佛地乃亡。心灼灼如
火然。形翹翹如履刃。儀云。若從來不行道業。
相無因而現。經云。衆生如大富盲兒。雖有種
種寶物。而不得見。今行道用功。垢除心淨。如
翳眼開明。如水澄鏡淨衆像皆現。亦如日照
火珠於火便出
問諸法實相。無善惡相。云何有現耶。答雖無
我無造無受者。善惡之業亦不亡。諸法無相
能示有相。行者行道不念有相。不念無相。但
念念功成。其相自現。猶如盆水處於密室。雖
無心分別衆像自現
問相現之時。眞僞何辨。云何分別而取捨
耶。答若取如取虚空。若捨如捨虚空
問有人久修不證者何耶。答經云。衆生心如
鏡。鏡垢像不現
問論云。行道念佛與坐念。功徳如何。答譬
如逆水張帆。猶云得往。更若張帆順水。速疾
可知。坐念一口。尚乃八十億劫罪消。行念功
徳。豈知其量。故偈云。行道五百遍。念佛一千
聲。事業常如此。西方佛自成。若禮拜則屈伏
無明。深投覺地。致敬之極。如樹倒山崩。業報
差別經云。禮佛一拜。從其膝下至金剛際。一
塵一轉輪王位。獲十種功徳。一者得妙色身。
二出言人信。三處衆無畏。四諸佛護念。五具
大威儀。六衆人親附。七諸天愛敬。八具大福
報。九命終往生。十速證涅槃。三藏勒那云。發
智清淨禮者良由達佛境界。慧心明利。了知
法界本無有閡。由我無始順於凡俗。非有有
想。非閡閡想。今達自心虚通無閡。故行禮佛
隨心現量。禮於一佛即禮一切佛。禮一切佛
即是禮一佛。以佛法身體用融通故。禮一拜
遍通法界。如是香華。種種供養例同於此。六
道四生同作佛想。文殊云。心不生滅故。敬禮
無所觀。内行平等。外順修敬。内外冥合。名
平等禮。法華懺云。當禮拜時。雖不得能禮所
禮。然影現法界。一一佛前皆見自身禮拜。略
引祖教。理事分明。不可滅佛意而毀金文。據
偏見而傷圓旨
問文殊云。心同虚空故敬禮無所觀。甚深修
多羅。不聞不受持。如何執相稱禮佛。徇文云
誦經。違大士之誠言。失諸佛之深旨。答此雖
約理而述。且無事而不顯。從事而施。又無理
而不圓。理事相成。方顯斯旨。夫言心同虚空
故敬禮無所觀者。此是破其能所之見。何者
心同虚空。不見能禮。無有所觀。則無所禮。如
是禮時。非對一佛二佛。心等太虚身遍法界。
不聞不受持者。不聞則無法義可觀。不受持
則非文字可記。如是持經。有何間斷。亦是
説者無示。聽者無得。然雖約理。非爲事外
之理。既不離事。即是理中之事。此乃正禮
時無禮。當持時不持。不可依語而不依義。而
興斷滅偏枯之見乎
問六念法門。十種觀相。雖稱助道。徇想縁塵。
瞥起乖眞。何如淨念。答無念一法。衆行之宗。
微細倶亡。唯佛能淨。故經云。三賢十聖住果
報。唯佛一人居淨土。況居凡地又在初心。
若無助道之門。正道無由獨顯。且六念之法。
能消魔幻。増進功徳。扶策善根十觀之門。善
離貪著。潜清濁念。密契眞源。皆入道之要津。
盡修禪之妙軌。似杖有扶危之力。如船獲到
岸之功。力備功終。船杖倶捨
問首楞嚴經云。持犯但束身。非身無所束。法
句經云。戒性如虚空。持者爲迷倒。何苦堅執
事相。局念拘身。奚不放曠縱横。虚壞履道。
答此破執情。非袪戒徳。若見自持他犯。起譏
毀心。戒爲防非。因防増過。如斯之類實爲迷
倒。淨名經云。非淨行非垢行。是菩薩行。故不
著持犯二邊。是眞持戒。大般若經云。持戒比
丘不昇天堂。破戒比丘不墮地獄。何以故。法
界中無持犯故。此亦破著了諸法空。事理雙
持身心倶淨。又若論縱横自在。唯佛一人持
淨戒。其餘皆名破戒者。帶習尚被境牽。現行
豈逃縁縛。三業難護放逸根深。猶醉象無鉤
癡猿得樹。奔波乍擁生鳥被籠。若無定水戒
香慧炬。無由照寂。是以菩薩禀戒爲師。明遵
佛勅。雖行小罪由＊壞大懼。謹潔無犯輕重等
持。息世譏嫌恐生疑謗。夫戒爲萬善之基。出
必由戸。若無此戒。諸善功徳皆不得生。華嚴
經云。戒能開發菩提心。學是勤修功徳地。於
戒及學常順行。一切如來所稱美。薩遮尼乾
子經云。若不持戒。乃至不得疥癩野干身。何
況當得功徳法身。月燈三昧經云。雖有色族
及多聞。若無戒智猶禽獸。雖處卑下少聞見。
能持淨戒名勝士。智論云。若人棄捨此戒。雖
山居苦行食果服藥。與禽獸無異。若有雖處
高堂大殿好衣美食。而能行此戒者得生好
處。及得道果。又大惡病中。戒爲良藥。大怖畏
中。戒爲守護。死闇冥中。戒爲明燈。於惡道
中。戒爲橋梁。死海水中。戒爲大舡。又如今
末代宗門中。學大乘人多輕戒律。稱是執持
小行。失於戒急。所以大涅槃經佛臨涅槃時。
扶律談常。則乘戒倶急。故號此經。爲贖常住
命之重寶。何以故。若無此教。但取口解脱全
不修行。則乘戒倶失。故經云。尸羅不清淨。三
昧不現前。從定發慧。因事顯理。若闕三昧。慧
何由成。是知因戒得定。因定得慧。故云。贖常
住命之重寶。何得滅佛壽命壞正律儀。爲和
合海内之死屍。作長者園中之毒樹。衆聖所
責諸天所訶。善神不親惡鬼削跡。居國王之
地生作賊身。處閻羅之郷死爲獄卒。諸有智
者宜暫思焉
問空即罪性。業本眞如。取相増瑕。如何懺悔。
答若煩惱道理遣合宜。苦業二道。須行事懺。
投身歸命雨涙翹誠。感佛威加。善根頓發。
似池華得日敷榮。若塵鏡遇磨光耀。三障除
而十二縁滅。衆罪消而五陰舍空。最勝王
經云。求一切智淨智不思議智不動智三藐
三菩提正遍知者。亦應懺悔滅除業障。何以
故。一切諸法從因縁生故。又經云。前心起罪
如雲覆空。後心滅罪如炬破暗。須知炬滅暗
生。要須常然懺炬。彌勒所問本願經云。彌勒
大士善權方便安樂之行。得致無上正眞之
道。晝夜六時正衣束體。下膝著地向於十方。
説此偈言。我悔一切過。勸助衆道徳。歸命禮
諸佛。令得無上慧。大集經云。百年垢衣可於
一日浣令鮮淨。如是百劫中所集諸不善業。
以佛法力故善順思惟。可於一日一時盡能
消滅。又經云。然諸福中。懺悔爲最。除大障
故。獲大善故。論云。菩薩懺悔銜悲滿目。況不
蒙大聖立斯赦法。抱罪守死長劫受殃。婆沙
論云。若人於一時對十方佛前。代爲一切衆
生修行五悔。其功徳若有形量者。三千大千
世界著不盡。高僧傳。曇策於道場中行懺。見
七佛告曰。汝罪已滅。於賢劫中號普明佛。思
大禪師行方等懺。夢梵僧四十九人。命重受
戒。倍加精苦。了見三生。智者大師。於大蘇山
修法華懺證旋陀羅尼辨。沙門道超於道場
中修懺。獨言笑曰。無價寶珠我今得矣。東都
英法師講華嚴經。入善導道場。便遊三昧。悲
泣歎曰。自恨多年虚費光陰勞身心耳。高
僧慧成學窮三藏。被思大禪師訶曰。君一生
學問。與吾炙手。猶未得暖。虚喪工夫。示入觀
音道場證解衆生語言三昧。經云。晝夜六時
行上法者。如持七寶滿閻浮提供養於佛。比
前功徳出過其上。經云。不能生難遭之想。今
生末世但見遺形。理宜端肅。涕零寫涙欷歔
咎躬。如入廟堂不見嚴父。故思大禪師行方
等。而了見三生。高僧曇策入道場。而親蒙十
號。智者證旋陀羅尼＊辨。道超獲無價寶珠。
此皆投身懺門。歸命佛語。致茲玄感。頓躡聖
階。是以懺悔劑至等覺。謂有一分無明。猶
如微烟。故須洗滌。又法身菩薩尚勤懺悔。豈
況業繋之身。而無重垢。所以十八不共法中。
三業清淨。唯佛一人。南嶽大師云。修六根懺。
名有相安樂行。直觀法空。名無相安樂行。妙
證之時。二行倶捨
問結業即解脱眞源。罪垢不住三際。何不了
無生而直滅。隨有作而勞功乎。答夫罪性無
體。業道從縁。不染而染。習垢非無。染而不
染。本來常淨。業性如是。去取尤難。一切衆生
業通三世。眞慧不發。被二障之所纒。妙定不
成。爲五蓋之所覆。唯圓乘佛旨。須於淨處嚴
建道場。苦到懇誠。普代有情勤行懺法。内則
唯憑自力。外則全仰佛加。遂得障盡智明。雲
開月朗。是以非内非外。能悔所懺倶空。而内
而外。性罪遮愆宛爾。故菩薩皆遵至教。説悔
先罪。而不説入過去。且登地入位。尚洗垢以
除瑕。毛道散心。却談虚而拱手
問淨名經云。罪性不在内外中間。豈是虚誑。
何堅不信。謗正法輪。執有所作罪根。實乃重
増其病。答佛語誠諦。理事分明。能拔深疑。善
開重惑。若深信者。一聞千悟。稱説而行。既蕩
前非。不形後過。歩歩觀照。念念無差。此乃宿
習輕微。善根深厚。乘戒倶急。理行相從。斯即
深達教門。堅持佛語。何須事懺。過自不生。如
若垢重障深智荒徳薄。但空念一切罪性不
在内外中間。觀其三業現行。全沒根塵法内。
如説美食終不充飢。似念藥方焉能治病。若
令但求其語。而得罪消。則一切業繋之人。故
應易脱。何乃積劫生死。如旋火輪。以知業海
渺茫。非般若之舟罕渡。障山孤峻。匪金剛之
慧難傾。然後身心一如。理事雙運。方萎苦種
永斷業繩。所以祖師云。將虚空之心。合虚空
之理。亦無虚空之量。始得報不相酬。又教云。
淨意如空此有二義。一者離虚妄取。如彼淨
空無有雲翳。二者觸境無滯。如彼淨空不生
障閡。既廓心境。罪垢何生。若能如是。名爲依
教。尚不見無罪。豈況有愆耶。又罪性本淨是
體性淨。契理無縁是方便淨。因方便淨顯體
性淨。因體性淨成方便淨。方便淨者。力行熏
治。體性淨者。一念圓照。本末相應内外更資。
故須理事相扶成其二淨。正助兼懺證此一
心。設但念空言實難違教。不信之謗非此誰
耶。南山四分鈔。問有人言。罪不罪不可得名
戒者何耶。鈔答。非謂邪見麁心言無罪也。若
深入諸法相行空三昧。慧眼觀故言罪不可
得。若肉眼所見。與牛羊無異。誦大乘語者。何
足據焉。是以理觀苦諦。事行須扶。如風送船
疾有所至。猶膏助火轉益光明。豈同但保空
言全無剋證。誑他陷己果沒阿鼻。捨生受身
神投業網
問唯心淨土。周遍十方。何＊得託質蓮臺寄
形安養。而興取捨之念。豈達無生之門。欣厭
情生。何成平等。答唯心佛土者。了心方生。如
來不思議境界經云。三世一切諸佛。皆無所
有。唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法
皆唯心量。得隨順忍。或入初地。捨身速生妙
喜世界。或生極樂淨佛土中。故知識心方生
唯心淨土。著境秖墮所縁境中。既明因果無
差。乃知心外無法。又平等之門。無生之旨。雖
即仰教生信。其乃力量未充。觀淺心浮。境
強習重。須生佛國以仗勝縁。忍力易成速行
菩薩道。起信論云。衆生初學是法。欲求正信
其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能常
値諸佛親承供養。懼謂信心難可成就。意欲
退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專
意念佛因縁。隨願得生他方佛土。常見於佛
永離惡道。如修多羅説。若人專念西方極樂
世界阿彌陀佛。所修善根回向願求生彼世
界。即得往生。常見佛故終無有退。若觀彼佛
眞如法身。常勤修習畢竟得生住正定故。往
生論云。遊戲地獄門者。生彼國土得無生忍
已。還入生死國。教化地獄。救苦衆生。以此因
縁求生淨土。十疑論云。智者熾然求生淨土。
達生體不可得。即眞無生。此謂心淨故即佛
土淨。愚者爲生所縛。聞生即作生解。聞無生
即作無生解。不知生即無生無生即生。不達
此理。横相是非。此是謗法邪見人也。群疑論
問云。諸佛國土亦復皆空。觀衆生如第五大。
何得取著有相捨此生彼。答諸佛説法不離
二諦。以眞統俗。無俗不眞。以俗會眞。萬法宛
爾。經云。成就一切法。而離諸法相。成就一切
法者。世諦諸法也。而離諸法者。第一義諦無
相也。又經云。雖知諸佛國及與衆生空。常修
淨土行。教化諸群生。汝但見説圓成實性無
相之教。破遍計所執畢竟空無之文。不信説
依他起性因縁之教。即是不信因果之人。説
於諸法斷滅相者。摩訶衍云。菩薩不離諸佛
者。而作是言。我於因地遇惡知識。誹謗般若
墮於惡道。經無量劫雖未得出。復於一時依
善知識。教行念佛三昧。其時即能併遣諸障。
方得解脱。有斯大益故。不願離佛。故華嚴偈
云。寧於無量劫。具受一切苦。終不遠如來。不
覩自在力
問一生習惡積累因深。如何臨終十念頓遣。
答那先經云。國王問那先沙門言。人在世間
作惡至百歳。臨終時念佛。死後得生佛國。我
不信是語。那先言。如持百枚大石置船上。因
船故不沒。人雖有本惡。一時念佛不入泥犁
中。其小石沒者。如人作惡不知念佛。便入泥
犁中。又智論問云。臨死時少許時心。云何能
勝終身行力。答是心雖時頃少。而心力猛利
如火如毒雖少能作大事。是垂死時心。決
定勇健故。勝百歳行力。是後心名爲大心。及
諸根事急故。如人入陣不惜身命名爲健。故
知善惡無定。因縁體空。跡有昇沈。事分優
劣。眞金一兩。勝百兩之疊華。爝火微光。熱萬
仞之𧂐草
問心外無法。佛不去來。何有見佛及來迎之
事。答唯心念佛。以唯心觀。遍該萬法。既了境
唯心。了心即佛。故隨所念無非佛矣。般舟三
昧經云。如人夢見七寶親屬歡喜。覺已追念
不知在何處。如是念佛。此喩唯心所作。即有
而空。故無來去。又如幻非實。則心佛兩亡。而
不無幻相。則不壞心佛。空有無閡。即無去來。
不妨普見。見即無見。常契中道。是以佛實不
來。心亦不去。感應道交。唯心自見。如造罪衆
生感地獄相。唯識論云。一切如地獄同見獄
卒等。能爲逼害事故。四義皆成。四義者如地
獄中亦有。時定處定身不定作用不定。皆是
唯識。罪人惡業心現。並無心外。實銅狗鐵蛇
等事。世間一切事法。亦復如是。然遮那佛土。
匪局東西。若正解了然。習累倶殄。理量雙備。
親證無生。既歴聖階。位居不退。即不厭生死
苦。六道化群生。如信心初具忍力未圓。欲拯
沈淪實難倶濟。無船救溺。翅弱高飛。臥沈
痾而欲離良醫。處襁褓而擬抛慈母。久遭沈
墜必死無疑。但得陷己之虞。未有利他之
分。故智論云。譬如嬰兒。若不近父母。或墮坑
落井。水火等難。乏乳而死。須常近父母養育
長大方能紹繼家業。初心菩薩多願生淨土。
親近諸佛。増長法身。方能繼佛家業十方濟
運。有斯益故多願往生。又按諸經云。生安養
者。縁強地勝。福備壽長。蓮華化生。佛親迎
接。便登菩薩之位。頓生如來之家。永處跋致
之門。盡受菩提之記。身具光明妙相。跡踐寶
樹香臺。獻供十方。寧神三昧。觸耳常聞大乘
之法。差肩皆隣補處之人。念念虚玄心心
靜慮。煩惱焔滅愛欲泉枯。尚無惡趣之名。豈
有輪迴之事。安國鈔云。所言極樂者。有二十
四種樂。一欄楯遮防樂。二寶網羅空樂。三樹
陰通衢樂。四七寶浴池樂。五八水澄漪樂。六
下見金沙樂。七階際光明樂。八樓臺陵空樂。
九四蓮華香樂。十黄金爲地樂。十一八音常
奏樂。十二晝夜雨華樂。十三清晨策勵樂。十
四嚴持妙華樂。十五供養他方樂。十六經行
本國樂。十七衆鳥和鳴樂。十八六時聞法樂。
十九存念三寶樂。二十無三惡道樂。二十一
有佛變化樂。二十二樹搖羅網樂。二十三千
國同聲樂。二十四聲聞發心樂。群疑論云。西
方淨土。有三十種益。一受用清淨佛土益。二
得大法樂益。三親近佛壽益。四遊歴十方供
佛益。五於諸佛所聞授記益。六福慧資糧疾
得圓滿益。七速證無上正等菩提益。八諸大
人等同集一會益。九常無退轉益。十無量行
願念念増進益。十一鸚鵡舍利宣揚法音益。
十二清風動樹如衆樂益。十三摩尼水漩宣
説苦空益。十四諸樂音聲奏衆妙音益。十
五四十八願永絶三塗益。十六眞金身色益。
十七形無醜陋益。十八具足五通益。十九
常住定聚益。二十無諸不善益。二十一壽命
長遠益。二十二衣食自然益。二十三唯受衆
樂益。二十四三十二相益。二十五無實女人
益。二十六無有小乘益。二十七離於八難益。
二十八得三法忍益。二十九身有常光益。三
十得那羅延身益。如上略述法利無邊。聖境
非虚眞談匪謬。何乃愛河浪底沈溺無憂。火
宅焔中焚燒不懼。密織癡網。淺智之刃莫能
揮。深種疑根。汎信之力焉能拔。遂即甘心伏
意。幸禍樂災。却非清淨之邦。顧戀恐畏之世。
燋蛾爛繭自處餘殃。籠鳥鼎魚翻稱快樂。
故知佛力不如業力。邪因難趣正因。且未脱
業身。終縈三障。既不愛蓮臺化質。應須胎藏
禀形。若受肉身。全身是苦。既沈三界。寧免
輪迴。今於八苦之中。略標生死二苦。一生苦
者。攬精血爲體。處生熟藏中。四十二變而成
幻質。上壓穢食下薫臭坑。飮冷若氷河。呑熱
如爐炭。宛轉迷悶不可具言。及至生時衆苦
無量。觸手墮地。如活剥牛皮。逼窄艱難。似生
脱龜殼。銜冤抱恨擬害母身。纔觸熱風苦縁
頓忘。嬰孩癡駭水火横亡。脱得成人有營
身種。業田既熟愛水頻滋。無明發生苦芽増
長。膠粘七識籠罩九居。如旋火輪循環莫已。
二死苦者。風刀解身火大燒體。聲虚内顫魄
悸魂驚。極苦併生惡業頓現。千愁欝悒萬怖
慞惶。乃至命謝氣終寂然孤逝。幽途黯黯冥
路茫茫。與昔冤酬皎然相對。號天扣地求脱
無門。隨業淺深而歴諸趣。或倒生地獄或陰
受鬼形。忍飢渇而長劫號咷。受罪苦而遍身
燋爛。未脱二十五有。善惡之業靡亡。追身受
報未曾遺失。生死海闊業道難窮。聲聞尚昧
出胎。菩薩猶昏隔陰。況具縛生死底下凡夫。
寧不被生苦所覉死魔所繋。故目連所問經
云。佛告目連。譬如萬川長注有浮草木。前不
顧後後不顧前。都會大海。世間亦爾。雖有豪
貴富樂自在。悉不得免生老病死。秖由不信
佛經。後世爲人。更深困劇。不能得生千佛
國土。是故我説無量壽佛國土易往易取。而
人不能修行往生。反事九十六種邪道。我説
是人名無眼人。名無耳人。大集月藏經云。我
末法時中。億億衆生。起行修道。未有一得者。
當今末法。現是五濁惡世。唯有淨土一門。
可通入路。當知自行難圓。他力易就。如劣士
附輪王之勢。飛遊四天。凡質假仙藥之功。昇
騰三島。實爲易行之道。疾得相應。慈旨叮嚀。
須銘肌骨
問龐居士云。事上説佛國。此去十萬里。大海
渺無邊。動即黒風起。往者雖千萬。達者無
一二。忽遇本來人。不在因縁裡。如何通會而
證往生。答若提宗考本。尚不説有佛有土。豈
言達之不達乎。所以天眞自具。不渉因縁。匪
動絲毫。常冥眞體。若約事論故非一等。九品
往生上下倶達。或遊化國見佛應身。或生報
土覩佛眞體。或一夕而便登上地。或經劫而
方證小乘。或利根鈍根。或定意散意。或悟遲
速根機不同。或華開早晩時限有異。今古具
載凡聖倶生。行相昭然明證目驗。故釋迦世
尊親記文殊。當生阿彌陀佛土位登初地。大
經云。彌勒菩薩問佛。未知此界有幾許不退
菩薩。得生彼國。佛言。此娑婆世界有六十七
億不退菩薩。皆得往生。智者大師一生修西
方業。所行福智二嚴。悉皆回向。臨終令門人
唱起十六觀名。乃合掌讃云。四十八願莊嚴
淨土。香臺寶樹易到無人。火車相現。一念改
悔者。尚乃往生。況戒定慧薫修行道力。終不
唐捐。佛梵音聲終不誑人。稱讃淨土經云。十
方恒河沙諸佛。出廣長舌相。遍覆大千。證得
往生。豈虚搆哉
問維摩經云。成就八法於此世界。行無瘡疣
生于淨土。何等爲八。饒益衆生而不望報。代
一切衆生受諸苦惱。所作功徳盡以施之。等
心衆生謙下無閡。於諸菩薩視之如佛。所未
聞經聞之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉彼
共不高己利。而於其中調伏其心。常省己過
不訟彼短。恒以一心求諸功徳。如何劣行微
善而得往生。答理須具足。此屬大根。八法無
瑕成就上品。如其中下。但具一法。決志無移。
亦得下品
問觀經明十六觀門。皆是攝心修定。觀佛相
好。諦了圓明方階淨域。如何散心而能化往。
答九品經文自有昇降。上下該攝不出二心。
一定心如修定習觀上品往生。二專心但念名
號。衆善資熏迴向發願。得成末品。仍須一生
歸命盡報精修。坐臥之間常面西向。當行道
禮敬之際。念佛發願之時。懇苦翹誠無諸異
念。如就刑戮若在狴牢。怨賊所追水火所逼。
一心求救願脱苦輪。速證無生廣度含識。紹
隆三寶誓報四恩。如斯志誠必不虚棄。如或
言行不稱。信力輕微。無念念相續之心。有數
數間斷之意。恃此懈怠。臨終望生。但爲業
障所遮。恐難値其善友。風火逼迫正念不成。
何以故。如今是因。臨終是果。應預因實果
則不虚。聲和則響順。形直則影端故也。如要
臨終十念成就。但預辦津梁。合集功徳。迴向
此時。念念不虧。即無慮矣。夫善惡二輪。苦樂
二報。皆三業所造。四縁所生。六因所成。五果
所攝。若一念心瞋恚邪淫。即地獄業。慳貪不
施。即餓鬼業。愚癡闇蔽。即畜生業。我慢貢
高。即修羅業。堅持五戒。即人業。精修十善。
即天業。證悟人空。即聲聞業。知縁性離。即縁
覺業。六度齊修。即菩薩業。眞慈平等。即佛業。
若心淨。即香臺寶樹淨刹化生。心垢則丘陵
坑坎穢土禀質。皆是等倫之果。能感増上之
縁。是以離自心源。更無別體。維摩經云。欲得
淨土但淨其心。隨其心淨即佛土淨。又經云。
心垢故衆生垢。心淨故衆生淨。華嚴經云。譬
如心王寶。隨心見衆色。衆生心淨故得見清
淨刹。大集經云。欲淨汝界但淨汝心。故知一
切歸心萬法由我。欲得淨果但行淨因。如水
性趣下火性騰上。勢數如是。何足疑焉
萬善同歸集卷上

萬善同歸集卷中
　＊杭州慧日永明＊寺智覺禪師延壽＊述　
夫性起菩提。眞如萬行。終日作而無作。雖無
行而遍行。若云有作即同魔事。或執無行還
歸斷滅。故知自心之外。無法建立。十身具足
四土圓收。雖總包含不壞内外。皆稱法界豈
隔有無。空中具方便之慧。不著於有。有中運
殊勝之行。不墮於無。是以即理之事。行成無
閡。即事之理。行順眞如。相用無虧。體性斯
在。夫化他妙行。不出十度四攝之門。利己眞
修。無先七覺八正之道。攝四念歸於一實。總
四勤不出一心。嚴淨五根成就五力。若論施
則内外咸捨。言戒則大小兼持。修進則身心
並行。具忍則生法倶備。般若則境智無二。禪
定則動寂皆平。方便則普照塵勞。發願則遍
含法界。具力則精通十力。了智則種智圓成。
愛語則俯順機宜。同事則能隨行業。運慈則
冤親普救。説法則利鈍齊收。七覺則沈掉靡
生。八正則邪倒不起。乃至備修三堅之妙行。
具足七聖之法財。秉持三聚之律門。圓滿七
淨之眞要。悟天行契自然之本理。修梵行斷
塵習之根源。現病行憩聲聞之化城。示兒行
引凡夫於天界。歴五位菩提之道。入三徳涅
槃之城。練三業而成三輪。離三受而圓三念。
因從三觀薫發。果具五眼圓明。方能遊戲神
通。出入百千三昧。淨佛國土。履踐無閡道場。
然後普應諸方。現十身之妙相。遍照法界。然
四智之明燈。感應道交任他根量。不動本際
跡應方圓。凡有見聞皆能獲益云云。自彼於
我何爲。斯皆積善之所熏。成此無縁之大化。
還源觀云。用則波騰海沸。全眞體以運行。體
則鏡淨水澄。擧隨縁而會寂。肇師云。統萬行
則以權智爲主。樹徳本則以六度爲根。濟蒙
惑則以慈悲爲首。語宗極則以不二爲言。此
皆不思議之本也。至若借座燈王請飯香土。
室包乾象手接大千。皆不思議之迹也。然幽
關雖啓聖應不同。非本無以垂迹。非迹無以
顯本。本迹雖殊。而不思議一也
問身爲道本。縛是脱因。何得然指燒身背道
修道。高僧傳内小乘律中。貶斥分明。奚爲聖
典。答亡身沒命爲法酬恩。冥契大乘深諧正
教。大乘梵網經云。若佛子應行好心。先學大
乘威儀經律。廣開解義味。見後新學菩薩有
從百里千里來求大乘經律。應如法爲説一
切苦行。若燒身燒臂燒指。若不燒身臂指供
養諸佛。非出家菩薩。乃至餓虎狼獅子一
切餓鬼。悉應捨身肉手足而供養之。然後一
一次第爲説正法。使心開意解。若不如是。犯
輕垢罪。大乘首楞嚴經云。佛告阿難。若我滅
後。其有比丘。發心決定修三摩提。能於如
來形像之前。身然一燈燒一指節。及於身
上熱一香炷。我説是人無始宿債一時酬畢。
長揖世間永脱諸漏。雖未即明無上覺路。是
人於法已決定心。若不爲此捨身微因。縱成
無爲。必還生人酬其宿債。如我馬麥正等無
異。所以小乘執相。制而不開。大教圓通。本無
定法。菩薩善戒經云。聲聞戒急。菩薩戒緩。聲
聞戒塞。菩薩戒開。又經云。聲聞持戒是菩薩
破戒。此之謂也。若依了義經。諸佛悦可。執隨
宜説。衆聖悲嗟。秖可歎大褒圓自他兼利。豈
容執權滯小本迹雙迷
問五熱炙身投巖赴火。九十六種千聖同訶。
幸有正科何投邪轍。答智論云。佛法有二種
道。一畢竟空道。二分別好惡道。若畢竟空道
者。凡夫如即漏盡解脱如。如來語即提婆達
多語。無二無別。一道一源。是以地獄起妙覺
之心。佛果現泥犁之界。若捨邪趣正。邪正倶
非。離惡著善。善惡咸失。若分別好惡道者。愚
智不等眞俗條然。玉石須分金鋀可辨。且約
修行門内昇降位中。自有内外宗徒邪正因
果。善須甄別。不可雷同。且教申毀讃之文。的
有抑揚之旨。執即成滯了無不通。四悉對治
縱奪料簡。若云總是。尼乾成正眞之道。諸佛
錯訶。若説倶非。藥王墮顛倒之愆。諸佛錯讃。
是以興邪則成無益之行。廢正則斷方便之
門。須曉開遮。寧無去取。且内教外人。遺身各
有二意。内教二者。一明自他性空。無法我二
執。不見所供之境。亦無能燒之心。二惟供三
寶。深報四恩。以助無上菩提。不希人天果報。
外道二者。一身見不亡。轉増我慢。迷無作
之智眼。起有得之能心。二惟貪現在名聞。秖
規後世福利。或願作刹利之主。或求生廣果
之天。所以台教釋藥王焚身品云。境智不二。
能所斯亡。以不二觀觀不二境。成不二行會
不二空。作是觀時。若爲法界見聞者益。故曰
乘乘。所以投巖無招外行之論。赴火不爲内
衆之譏。良由内有理觀外曉期心。故勝熱息
善財之疑。尼乾生嚴熾之解。篤論其道行方
有剋。心正行正智邪事邪。行不可廢智不可
亡。後學之徒無失法利。文殊問經云。菩薩
捨身非是無記。惟得福徳。是煩惱身滅故得
清淨身。譬如垢衣。以灰汁浣濯。垢滅衣在。若
得圓旨。明斷皎然。請鑒斯文。以爲龜鏡
問住相布施。果結無常。増有爲之心。背無爲
之道。爭如理觀。福等虚空。故經云。佛言。非
我而能順理。何堅執事縁塵。而不觀心達道
乎。答若約觀心。寓目皆是。既云達道。擧足寧
非。菩薩萬行齊興。四攝廣被。不可執空害有
守一疑諸。華嚴經云。受一非餘。魔所攝持。是
以捨邊趣中。還成邪見。不可據宗據令認妙
認玄。識想施爲陰界造作。應須隨機遮照
任智卷舒。於空有二門不出不在。眞俗二諦
非即非離。動止何乖圓融無閡。大凡諸佛菩
薩修進之門。有正有助。有實有權。理事齊
修。乘戒兼急。悲智雙運。内外相資。若定立一
宗。是魔王之種。或亡泯一切。成己見之愚。故
大集經云。有二行。縁空直入名爲慧行。帶事
兼修是行行。菩提論有二道。一方便道。知諸
善法。二智慧道。不得諸法。又經云。二如因中
如如而無染。果中如如而無垢。又二心自性
清淨心。本有之義。離垢清淨心。究竟之義。起
信論立二相。一同相。平等性義。二異相。幻差
別義。台教有二善。達能所空名止善。方便勸
修名行善
問祖佛法要。惟立一乘。或云。十方薄伽梵。一
路涅槃門。或云。一切無閡人。一道出生死。如
何廣陳差別。立二法門。惑亂正宗。起諸邪見。
答諸佛法門雖成一種。約用分二。其體常同。
如一心法立眞如生滅二門。則是二諦一乘
之道。今古恒然無有増減。是以總別互顯。本
末相資。非總無以出別。非別無以成總。非本
無以垂末。非末無以顯本。故知隻翼難沖孤
輪匪運。惟眞不立單妄不成。約體則差而無
差。就用則不別而別。一二無閡。方入不二之
門。空有不乖。始蹈眞空之境
問事則分位差別。理惟一味湛然。性相不同。
云何無閡。答能依之事。從理而成。所依之
理。隨事而現。如千波不閡一濕。猶衆器匪隔
一金。體用相收。卷舒一際。若約圓旨。不惟理
事相即。要理理相即亦得。事事相即亦得。理
事不即亦得。故稱隨縁自在無閡法門。又且
諸佛化門。檀施一法。爲十度之首。乃萬行之
先。入道之初因。攝生之要軌。大論云。檀爲
寶藏常隨逐人。檀爲破苦能與人樂。檀爲善
御開示天道。檀爲善府攝諸善人。檀爲安隱。
臨命終時心不怖畏。檀爲慈相能濟一切。檀
爲集樂能破苦賊。檀爲大將能伏慳敵。檀爲
淨道賢聖所由。檀爲積善福徳之門。檀能全
獲福樂之果。檀爲涅槃之初縁。入善人衆中
之要法。稱譽讃歎之淵府。處衆無難之功徳。
心不悔恨之窟宅。善法道行之根本。種種歡
樂之林藪。富貴安隱之福田。得道涅槃之津
濟。六行集云。若凡夫施時。起慢心成罪行。起
敬心成福行。若二乘施時。惟觀塵動轉。小菩
薩施時。念色體空。大菩薩施時。知心妄見
若佛謂證惟心。離念常淨。是知一布施門六
行成別。豈可雷同一時該下。亦有内施外施
理檀事檀。體用更資本末互顯。據理沈斷執
事墮常。理事融通方超二患。且諸佛聖旨。
校量施中。理檀爲先。内施偏重。故法華經
云。佛言。若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩
提。能然手指乃至足一指供養佛塔。勝以國
城妻子及三千大千國土。山林河池諸珍寶
物而供養者。智論云。若人捨身。勝過閻浮
提滿中珍寶。則知利口輕言易述。全身重寶
難傾。保命情深好生意切。直得三輪體寂。猶
爲通教所收。況乃取捨情生。豈得成其淨施。
且圓教施門。遍含法界。乃何事而不備。何
理而不圓。菩薩照理而不却事。鑒事而不捐
理。弘之在人曷滯於法。若離理有事。事成定
性之愚。若離事有理。理成斷滅之執。若著事
而迷理。則報在輪迴。若體理而得事。則果成
究竟。故法華經云。又見菩薩頭目身體欣樂
施與求佛智慧。若捨身是邪。何成佛慧。故知
毫善趣果弘深。以此度門標因匪棄。如釋迦
佛捨身命時。度度皆證法門。或得柔順忍。或
入無生法忍等。大凡菩薩所作。皆了無我無
性。渉事見理。遇境知空。不同凡夫造其罪
福不解因果善惡無性。是爲迷事取性。常繋
三有
問經云。以三恒河沙身命布施。不如受持四
句偈。故知般若功深。施門力劣。何得違宗越
理枉力勞神。可謂期悟遭迷。求昇反墜矣。答
得理則萬行方成。知宗乃千途不滯。不可去
彼取此執是排非。須履無閡之門。善入遍行
之道。是以過去諸佛本師釋迦。從無量劫來。
捨無數身命。或爲求法則出髓而剜身。或爲
行慈則施鷹而飼虎。般若論云。如來無量劫
來捨身命財。爲攝持正法。正法無有邊際。即
無窮之因。得無窮之果。果即三身也。乃至西
天此土菩薩高僧。自古及今遺身不少。皆遵
釋迦之正典。盡効藥王之遺風。高僧傳藹法
師入南山。自剜身肉布於石上。引腸掛樹捧
心而卒。書偈以石云。願捨此身已。早令身
自在。法身自在已。在在諸趣中。隨有利益處。
護法救衆生。又復業應盡。有爲法皆然。三界
皆無常。時來不自在。他殺及自死。終歸如
是處。智者所不樂。業盡於今日。又僧崖菩薩
燒身云。代一切衆生苦。先燒其手。衆人問
曰。菩薩自燒。衆生罪熟。各自受苦。何由可
代。答曰。猶如燒手一念善根。即能滅惡。豈非
代耶。又告衆曰。我滅度後。好供養病人。並難
可測其本。多是諸佛聖人乘權應化。自非大
心平等。何能恭敬。此是實行也。天台宗滿禪
師。一生講誦蓮經。感神人現身。正定經呪文
字。後焚身供養法華經。又智者門人淨辯禪
師。於懺堂前焚身。供養普賢菩薩。雙林傅大
士欲焚身救衆生苦。門人等前後四十八人。
代師焚身。請師住世教化有情。傳記廣明不
能備引。若云諸聖境界示現施爲。則聖有誑
夫之愆。凡無即聖之分。教網虚設方便則
空。本爲接後逗前令凡實證。設是示現權施。
亦令後人倣傚。不可將邪倒之法賺人施行。
大聖眞慈終不虚誑。是以八萬法門無非解
脱。一念微善皆趣眞如。自有初心後心生忍
法忍。未必將高斥下以下凌高。善須知時自
量根力。不可評他美惡強立是非。言是禍胎
自招來業。且如得忍菩薩。雖證生法二空。爲
利他故破慳貪垢。尚乃燒臂焚身。如藥王菩
薩僧崖之類。若未具忍者。雖知以智慧火焚
煩惱薪。了達二空不生身見。其或現行障重。
未得相應。起勇猛心運眞實行。酬恩供佛代
苦行慈。欲成助道之門。不起希求之想。若不
欺誑事不唐捐。脱或智眼未明。猶生我執。但
求因果志不堅牢。擬傚先蹤不在此限。夫
衆生根機不同。所尚各異。故經云。佛言。若
衆生以虚妄而得度者。我亦妄語。是知事出
千巧理歸一源。皆是大慈善權方便。或因捨
身命而頓入法忍。或一心禪定而豁悟無生。
或了本清淨而證實相門。或作不淨觀而登
遠離道。或住七寶房舍而階聖果。或處塚間
樹下而趣涅槃。是以塵沙度門入皆解脱。無
邊教網了即歸眞。大聖垂言終不虚設。譬如
渉遠以到爲期。不取途中強論難易。故知醫
不專散天不長晴。應須丸散調停陰陽兼濟
遂得衆疾同愈。萬物齊榮。皆是權施。實無定
法。隨其樂欲。逗其便宜。惟取證道爲心。不
揀入門麁細。若於圓教四門生著。猶爲藏教
初門所治。故菩薩所行檀度之門。如囚因
厠孔而得出。似病服不淨而獲痊。非觀無以
拔三毒之病根。非行無以超三界之有獄。書
云。獲鳥者羅之一目。不可以一目爲羅。治國
者功在一人。不可以一人爲國。是以衆行倶
備。萬善齊修。一行歸源。千門自正。經明十
二因縁是一法。以四等觀者。得四種菩提。
若惟取上上根人。則中下絶分。故弘半教有
成滿之功。至寶所因化城之力。豈可捨此取
彼執實謗權頓棄機縁滅佛方便。故云從實
分權權是實權。開權顯實。實是權實。如迷權
實二門。則智不自在。大論云。衆生種種因縁。
得度不同。有禪定得度者。有持戒説法得度
者。有光明觸身得度者。譬如城有多門。入處
各別至處不異。所言般若功深者。然般若孕
聖弘賢。含靈蘊妙。標之則爲宗爲首爲導爲
依。融之則觸境該空無非般若。故經云。色無
邊故般若無邊。肇論云。三毒四倒皆悉清淨。
何獨尊淨於般若。今何取捨而欲逃空避影
乎。且諸佛密意。詮旨難裁。空拳誑小兒。誘度
於一切。無有決定法。故號大菩提不知般若
有破著之功。教中偏讃却乃隨語生見。是以
依方故迷。故般若能導萬行。若無萬行。般若
何施。偏噉醤而飮鹹。失味致患。專抱空而執
斷。喪智成愆。智論云。帝釋意念。若般若是究
竟法者。行人但行般若。何用餘法。佛答。菩薩
六波羅蜜。以般若波羅蜜用無所得法和合
故。此即是般若波羅蜜。若但行般若不行餘
法。則功徳不具足。不美不妙。譬如愚人不識
飯食種具。聞醤是衆味主。便純飮醤失味致
患。行者亦如是。欲除著心故但行般若。反墜
邪見不能増進善法。若與五波羅蜜和合。則
功徳具足。義味調適。楞伽山頂經云。菩薩速
疾道有二。一方便道者。能爲因縁。二般若道
者。能至寂滅。是以般若無方便。溺無爲之坑。
方便無般若。陷幻化之網。二輪不滯一道無
虧。權實雙行正宗方顯。住無所住。佛事所
以兼修。得無所得。智心所以恒寂
問教秖令觀身無我。了本無生。既達性空。
何存身見。而欲妄想。仍須捨乎。答理中非有。
事上非無。從縁幻生。雖無作者善惡無性。業
果宛然。從無始際喪無數身。但續倶生無利
而死。今捨父母遺體。豈是己身。若一念圓修
戒定慧等。微妙善心。方眞己體。今所捨者乃
是縁生。然於事中。且爲利益而死。況正當無
明煩惱三障二死所纒。何乃説空。誰當信受。
是以佛法貴在行持。不取一期口辯。如蟲食
木偶得成文。似鳥言空。全無其旨。煩惱不減。
我慢翻増。是惡取邪空。非善達正法。須親見
諦言行相應。但縱妄語麁心。豈察潜行蜜用。
古徳云。行取千尺萬尺。説取一寸半寸。又經
云。言雖説空。行在有中。寶積經云。佛言。若不
修行得菩提者。音聲言説。亦應證得無上菩
提。作如是言。我當作佛我當作佛。以此語故
無邊衆生應成正覺。故知行在言前。道非心
外。又經云。佛言。學我法者。惟證乃知。是以
劇惡不如微善。多虚不如少實。但能行者不
棄於小心。縱空説者徒標於大意。若未契眞
如之用。順法性而行。惟得上慢之心。自招誣
罔之咎。是以仁王列五忍之位。智者備六即
之文。行位分明豈可叨濫。何不入平等觀起
隨喜心。積衆善之根成大慈之種。經云。然一
指節爇一炷香。尚滅積劫之愆瑕。或散一華
暫稱一佛。畢至究竟之果位。首楞嚴經云。
菩薩同事。尚作奸偸屠販淫女寡婦。靡所不
爲。無生義云。離相無住行人。不住涅槃。能普
現色身。在有爲中。能貴能賤能凡能聖。行仁
義之道。悲濟十方盡未來際。又云。凡地修聖
行。果地習凡因。未具佛法。亦不滅受而取證
也。明知眞是俗眞。俗是眞俗。執即塵勞。通
爲佛事。入法性三昧。無一法可嫌。證無邊定
門。無一法可棄。勝負既失。取捨全乖。不可障
他菩提滅自善本。又縱了非身深窮實相。不
滯心境決定無疑。雖知一切有爲猶如空中
鳥跡。尚須地地觀練對治。習氣非無。況堅執
四倒之愚。深陷八邪之網。持此穢質廣作貪
淫。被幻網所籠。爲情色所醉。汨沒生死沈淪
苦輪者歟。所以大覺深嗟。廣垂毀擯。諸聖捨
身之際。無不先訶。如以毒藥而換醍醐。似將
瓦器而易珍寶。故寶積經。觀身有四十種
過患。或云。貪欲之獄。恒爲煩惱之所繋纒。臭
穢之坑。常被諸蟲之所唼食。似行厠而五種
不淨。若漏嚢而九孔常穿。瞋恚毒蛇起害心。
而傷殘慧命。愚癡羅刹執我見而呑噉智身。
猶惡賊而擧世皆嫌。類死狗而諸賢並棄。不
堅如芭蕉水沫。無常似焔影電光。雖灌啖而
反作冤讎。毎將養而罔知恩報。廣誚非一。難
可具言。若不審此深愆。遂乃廣興惡業。迷斯
爲是而不進修。則智行兩虧。理事倶失。須先
厭患苦切對治。知非而欲火潜消。了本而眞
源自現。故法華經云。猶如三界火宅所燒。何
由能解佛之智慧
問身雖虚假衆患所纒。然因此幻形能成道
果。經云。不入煩惱大海。不得無價寶珠。若欲
捨之。恐成後悔。答夫生不滅。有相皆空。若
於三寶中志誠歸向起一捨心。猶勝世間虚
生浪死。則能以無常體得金剛體。以不堅身
易堅固身。取捨二途須憑智照
問安心入道須順眞空。起行度生全歸世諦。
但了法性以辯正宗。何乃斥實憑虚喪本驟
末。有爲擾動造作紛紜。汨亂眞源昏濁心水。
答第一義中眞亦不立。平等法界無佛衆生。
俗諦門中不捨一法。凡興有作佛事門收。是
以諸佛常依二諦説法。若不得世諦。不得第
一義諦。唯識論云。撥無二諦是惡取空。諸佛
説不可治者。金剛經云。發阿耨菩提心者。於
法不説斷滅相。賢首國師云。眞空不壞縁起
業果。是故尊卑宛然。金剛三昧論云。眞俗
無二而不守一。由無二故則是一心。不守一
故擧體爲二。華嚴經云。譬如虚空於十方中。
若去來今求不可得。然非無虚空。菩薩如是。
觀一切法皆不可得。然非無一切法。如實無
異。不失所作。普示修行菩薩諸行。不捨大願
調伏衆生。轉正法輪不壞因果。又云。菩薩摩
訶薩了達自身及以衆生本來寂滅。不驚不
怖而勤修福智無有厭足。雖知一切法無有
造作。而亦不捨諸法自相。雖於諸境界永離
貪欲。而常樂瞻奉諸佛色身。雖知不由他悟
入於法。而種種方便求一切智。雖知諸佛國
土皆如虚空。而常樂莊嚴一切佛刹。雖恒觀
察無人無我。而教化衆生無有疲厭。雖於法
界而本來不動。以神通智力現衆變化。雖
已成就一切智智。而修菩薩行無有休息。雖
知諸法不可言説。而轉淨法輪令衆生喜。雖
能示現諸佛神力。而不厭捨菩薩之身。雖現
入於大涅槃。而一切處示現受生。能作如是
權實雙行法。是佛業。是以若撥果排因。即空
見外道。據體絶用。是趣寂聲聞。又若立正
宗。何法非宗。既論法性。何物非性。從迷破執。
則權立是非。從悟辯同。實無取捨。今所論者。
不同凡夫所執事相。又非三藏菩薩偏假離
眞及通教聲聞但空滅相。若離空之有。乃妄
色之因。若離有之空。歸灰斷之果。今則性即
相之性。故不閡繁興。相即性之相。故無虧湛
寂。境是不思議境。空是第一義空。舒卷同時。
即空而常有。存泯下壞。即有而常空。故台
教云。如鏡有像瓦礫不現中具諸相。但空即
無。微妙淨法身。具相三十二。清涼國師云。凡
聖交徹。即凡心而見佛心。理事雙修。依本智
而求佛智。古徳釋云。禪宗失意之徒。執理迷
事云。性本具足。何假修求。但要亡情。即眞
佛自現。學法之輩。執事迷理。何須孜孜修
習理法。合之雙美。離之兩傷。理事雙修。以彰
圓妙。休心絶念名理行。興功渉有名事行。依
本智者。本覺智。此是因智。此虚明不昧名
智。成前理行。亡情顯理。求佛智者。即無障
閡解脱智。此是果智。約圓明決斷爲智。成前
事行。以起行成果故。此則體性同故所以依
之。相用異故所以求之。但求相用不求體性。
前亡情理行。即是除染縁起。以顯體性。興功
事行。即是發淨縁起。以成相用。無相宗云。如
上所説。相用可然。但依本智情亡。則相用自
顯。以本具故。何須特爾起於事行。圓宗云。
性詮本具。亡情之時但除染分相用。自顯眞
體。若無事行彼起淨分相用。無因得生。如金
中雖有衆器除礦但能顯金。若不施功造作。
無因得生其器。豈金出礦已不造不作自然
得成於器。若亡情則不假事行。佛令具修豈
不虚勞學者。是以八地。已能離念。佛勸方令
起於事行知由離念不了。所以文云。法性
眞常離心念。二乘於此亦能得。不以此故爲
世尊。但以甚深無閡智。七勸皆是事行故。是
知果佛須性相具足因行。必須事理雙修。依
本智如得金。修理行如去礦。修事行如造作。
求佛智如成器也慈愍三藏録云。若言世尊
説諸有爲定如空華。無有一物名虚妄者。虚
妄無形非解脱因。如何世尊勅諸弟子。勤修
六度萬行妙因。當證菩提涅槃之果。豈有智
者讃乾闥婆城堅實高妙。復勸諸人以兎角
爲梯而可登陟乎。由此理故。雖是凡夫發菩
提心行菩薩行。雖然有漏修習是實是正有
體虚妄。非如龜毛空無一物説爲虚妄。皆是
依他縁生幻有。不同無而妄計。若如是解者。
常行於相。相不能閡。速得解脱。迷情局執於
教不通。雖求離相。恒被相拘。無有解脱。又云。
若三世佛行執爲妄想。憑何修學而得解脱。
不依佛行別有所宗。皆外道行。古徳云。若一
向拱手自取安隱不行仁義道即闕莊嚴。多
劫亦不成。但實際不受一塵。佛事不捨一法。
還源觀云。眞該妄末行無不修。妄徹眞源相
無不寂。又云。眞如之性。法爾隨縁。萬法倶興。
法爾歸性。祖師傳法偈云。心地隨時説。菩提
亦＊秖寧。事理倶無閡。當生即不生。故知眞
不守性。順寂而萬有恒興。縁不失體。任動而
一空常寂
問思益經云。入正位者。不從一地至十地。楞
伽經云。寂滅眞如有何次第。古徳云。寧可永
劫沈淪。終不求諸聖解脱。又云。任汝千聖
現。我有天眞佛。何乃掜目生華。強分行位。答
若心冥性佛。理括眞源。豈假他縁尚猶忘己。
若隨智區分。於無次第中而立次第。雖似昇
降。本位不動。夫聖人大寶曰位。若無行位。則
是天魔外道。若約圓融門。則順法界性。本自
清淨。若約行布門。則隨世諦相。前後淺深。今
圓融不礙行布。頓成諸行。一地即一切地故。
若行布不礙圓融。遍成諸行。増進諸位功徳
故。點空論位常居中道。不有而有階降歴然。
有而不有泯然虚靜。故般若經云。須菩提問
佛。若諸法畢竟無所有。云何説有一地乃至
十地佛言。以諸法畢竟無所有故。則有菩薩
初地至十地。若諸法有決定性者。則無一
地乃至十地。是以三十七品。菩薩履踐之門。
五十二位。古佛修行之路。從初念處一念圓
修。迄至十八不共。練磨三業究竟清淨
問眞源自性本自圓成。何藉修行廣興動作。
經云。見苦斷集。證滅修道。名爲戲論。若起妄
修行。何當契本。答起信論云。以有妄想心故。
能知名義爲説眞覺。亦因眞如内熏。令此無
明而有淨用。復因諸佛言教力。内外相資。令
此妄心自信己身有眞如性。能起種種方便
修諸對治。此能修行。則是信有眞如。由未
證眞。不名無漏。妄念若淨眞性自顯。又雖
修無性。不閡眞修。從妄顯眞。因識成智。猶
如影像能表鏡明。若無塵勞佛道不立。古徳
云。眞妄二法。同是一心。妄攬眞成。無別妄
故。眞隨妄現。無別眞故。又眞外有妄。理不遍
故。妄外有眞。事無依故。又若執本淨。是自性
癡。若假外修。是他性癡。若内外相資。是共性
癡。若本末倶遣。是無因癡。長者論云。若一概
皆平。則無心修道。應須策修以至無修方知
萬法無修。寶積經云。若無正修者。猫兎等亦
合成佛。以無正修故。台教云。行能成智。行滿
智圓。智能顯理。理窮智寂。相須之道興廢不
無。因權顯實。實立權亡。約妄明眞。眞成妄泯
權妄既寂眞實亦空。非妄非權何眞何實。牛
頭融大師云。若言修生。則造作非眞。若言本
有。則萬行虚設
問一切凡夫常在於定。何須數息入觀而無
繩自縛乎。答若法性三昧。何人不具。若論究
竟定門。唯佛方備。等覺菩薩尚乃不知。散
心凡夫豈容測度。故文殊云。譬如人學射。從
麁至細。後乃所發皆中。我亦如是。初學三昧
諦縁一境。後入無心三昧。始一切時中常與
定倶。所以不淨假觀數息妙門。是入甘露之
津。出生死之徑。故龍樹祖師云。觀佛十力中。
二力最大。因業力故入生死。因定力故出生
死。正法念經云。救四天下人命。不如一食頃
端心正意。是以在纒眞如昏散皆具。出纒
眞如。定慧方明。總別條然前後無濫。何專理
是寧斥事非
問菩薩大業。以攝化爲基。何乃獨宿孤峯入
深蘭若。既違本願何成利人。答菩薩本爲度
他。是以先修定慧。空閑靜處禪觀易成。少欲
頭陀能入聖道。法華經云。又見菩薩勇猛精
進入於深山思惟佛道
問多聞廣讀習學記持。徇義窮文。何當見
性。答若隨語生見。齊文作解。執詮忘旨。逐教
迷心。指月不分即難見性。若因言悟道藉教
明宗。諦入圓詮深探佛意。即多聞而成寶藏。
積學以爲智海。從凡入聖。皆因玄學之力。居
危獲安。盡資妙智之功。言爲入道之階梯。教
是辯正之繩墨。華嚴經云。欲度衆生令住涅
槃。不離無障閡解脱智。無障閡解脱智不離
一切法如實覺。一切法如實覺不離無行無生
行慧光。無行無生行慧光不離禪善巧決定
觀察智。禪善巧決定觀察智不離善巧多聞。
菩薩如是觀察了知已。倍於正法勤求修習。
日夜惟願聞法喜法。樂法依法隨法解法。
順法到法住法行法。菩薩如是勤求佛法。所
有珍財皆無悋惜。不見有物難得可重。但於
能説佛法之人。生難遭想。法華經云。若有利
根智慧明了多聞強識乃可爲説。論云。有慧
無多聞。是不知實相。譬如大暗中有目無所
見。多聞無智慧。亦不知實相。譬如大明中有
燈而無目。多聞利智慧。是所説應受。無聞無
智慧。是名人身牛。故圓教二品。方許兼讀誦。
位居不退。始聞法無厭。聞有助觀之力。學成
種智之功。不可作牛羊之眼。罔辨方隅。處愚
戇之心。不分菽麥乎
問靈知不昧。妙性常圓。何假參尋。遍求知識。
答一切衆生悟裡生迷。眞中起妄。秖爲不覺。
須假發揚。法華經云。佛曾親近百千萬億無
數諸佛。盡行諸佛無量道法。勇猛精進名稱
普聞。又云。善知識者是大因縁。所謂令得見
佛。發阿耨多羅三藐三菩提心。華嚴經云。譬
如暗中寶。無燈不可見。佛法無人説。雖智不
能了。又云。不要三千大千世界滿中珍寶。惟
願樂聞一句未聞佛法。又云。雖知諸法不由
他悟。而常尊敬諸善知識。起信論云。又諸
佛法有因有縁。因縁具足乃得成辦。如木中
火性是火正因。若無人知不假方便。能自燒
人。無有是處。衆生亦爾。雖有正因熏習之
力。若不遇諸佛菩薩善知識等以之爲縁。能
自斷煩惱入涅槃者。則無是處。法句經云。如
裹香之紙繋魚之索。佛語諸比丘。夫物本淨。
皆由因縁以興罪福。近賢明則道義隆。友愚
暗則殃禍集。譬如紙索。近香則香。繋魚則
臭。漸染翫習各不自覺。頌曰。鄙夫染人如
近臭物。漸迷習非不覺成惡。賢夫染人如附
香熏。進智習善行成芳潔。首楞嚴經云。佛告
阿難。一切衆生從無始來。種種顛倒業種自
然。如惡叉聚諸修行人不能得成無上菩提。
乃至別成聲聞縁覺。及成外道諸天魔王及
魔眷屬。皆由不知二種根本錯亂修習。猶如
煮砂欲成嘉饌。縱經塵劫終不能成。是知初
心。須親道友以辨邪正。方契眞修。或渉權門
日劫相倍。若得圓旨不枉功程。直至道場永
無疑悔。及生自悟之時。惟證無師自然之智。
決定不從人得
問説法爲人。雖成大業。未齊極地。恐損自行。
登地菩薩尚被佛訶。未證凡夫如何開演。答
台教初品。即是凡夫。若信入圓門。亦可説法。
以凡夫心同佛所知。用所生眼齊如來見。般
若經中校量。正憶念自修行般若之福。不如
廣爲人天巧説譬喩。令前人易解般若。其福
最勝。經云。其人戒足雖羸劣。善能説法利多
人。若有供養是人者。則爲供養十方佛。未曾
有經云。説法有二大因縁。一者開化天人福
無量故。二者爲報施食恩故。豈得不説。又財
施如燈。但明小室。法施若日。遠照天下。大方
廣總持經云。佛言。善男子。佛滅度後。若有法
師。善隨樂欲爲人説法。能令菩薩學大乘者。
及諸大衆。有發一毛歡喜之心。乃至暫下一
滴涙者。當知皆是佛之神力。但見解不謬冥
契佛心。雖爲他人亦乃化功歸己。既能助道
又報佛恩。儻不渉名聞。實一毫不棄。至於傳
持法寶。講唱大乘。制論釋經。著文解義。拔不
信之疑箭。照愚暗之智光。建法垣牆續佛壽
命。或取經西土求法遐方。或翻譯大乘潤文
至教。或廣行經呪遍施受持。開法施之門。續
傳燈之焔。能將甘露。沃枯竭之心。善使金錍
扶癡盲之眼。經云。假使頂戴經塵劫。身爲床
座遍三千。若不傳法度衆生。決定無能報恩
者
問何不一法頓悟萬行自圓。而迂迴漸徑勤
勞小善乎。禪宗一念不生。一塵不現。若爭馳
焔水。競執空華。以幻修幻。終無得理。答諸佛
了幻。方能度幻衆生。菩薩明空。是以從空建
立。涅槃經云。佛言。一切諸法皆如幻相。如來
在中以方便力無所染著。何以故。諸佛法爾。
中論云。以有空義故。一切法得成。是以頓如
種子已包。漸似芽莖旋發。又如見九層之臺。
則可頓見。要須躡階而後得昇。頓了心性。即
心是佛。無性不具。而須積功遍修萬行。又如
磨鏡一時遍磨明淨有漸。萬行頓修悟則漸
勝。此名圓漸。非是漸圓。亦是無位中位。無
行中行。是以徹果該因。從微至著。皆須慈
善根力。乃能自利利他故。九層之臺成於始
簣。千里之程託於初歩。滔滔之水起於濫觴。
森森之樹生於毫末。道不遺於小行。暗弗拒
於初明。故一句染神。歴劫不朽。一善入心。
萬世匪忘。涅槃經云。佛説。修一善心破百種
惡。如少金剛能壞須彌。亦如少火能燒一切。
如少毒藥能害衆生。少善亦爾能破大惡。日
摩尼寶經云。佛告迦葉菩薩。我觀衆生。雖
後數千巨億萬劫在欲愛中爲罪所覆。若聞
佛經一反念善。罪即消盡。大智度論云。如來
成道時。有十種微笑。而觀世間。有小因大果
小縁大報。如求佛道。讃一偈。一稱南無佛。燒
一捻香。必得作佛。何況聞知諸法實相不生
不滅不不生不不滅。而行因縁。業亦不失。以
是故笑。古徳問云。達磨不與梁帝説功徳因
縁。而云無耶。菩薩捨國城建塔廟。豈虚設
乎。答大師此説。不壞福徳因果。武帝不達有
爲功徳而有限劑。空無相福不可思量。破他
貪著。如不貪著。盡是無爲。菩薩亦作輪王。如
是福報因果歴然。可是無耶。若達理者。處之
與法界同量。無有竭盡。若不達理。即是有
爲輪迴之報。不應貪著。忠國師云。諸佛菩薩
皆具福智二嚴。豈是撥無因果。但勿以理滯
事以事妨理。終日行而不乖於無行也。生法
師問。云何彈指合掌無非佛因耶。答一切法
皆無定性。而所適隨縁。若以貪爲縁。即適人
天之報。若迴向菩薩爲縁。即成佛果之報。
眞如尚不守自性。而況此微善乎。又云。萬
善理同無漏者。夫萬善本有。皆資理發。理既
無異。善豈容二。本如來藏性。爲萬善之因。亦
名正因。親生萬善。台教云。如輕小善不成佛。
是滅世間佛種。又云。善機有二。一感人天華
報。二感佛道果報。若以佛眼圓照衆生萬善。
究竟得佛。一大事出世之正意。荊溪尊者云。
一毫之善。本趣菩提。如操刀執炬得其要柄。
若以相心。如把刃抱火。法華經中。明散心念
佛。小音讃歎。指甲畫像。聚沙成塔。漸積功
徳。皆成佛道。大悲經云。佛告阿難。若有衆
生。於諸佛所一發信心。種少善根終不敗亡。
假使久遠百千萬億那由他劫。彼一善根必
得涅槃。如一滴水投大海中。雖經久遠終不
虧損。是以大聖順機曲應。大小不忘。接後逗
前。半滿豈廢。或讃小而引歸深極。或訶半而
恐滯初門。黄葉寧金。空拳豈實。皆是抑揚之
意。權施誘度之恩。而不得教旨者。但執方便
之言。互相是非確定取捨。或執小滯大。違失
本宗。或據大妨小。而虧權慧。又雖然宗大。
大旨焉明。徒云斥小小行空失。運意則承虚
託假。出語則越分過頭。斷正法輪謗大般
若。深愆極過莫越於斯。歴劫何窮長淪無
間。淨名經云。無方便慧縛。有方便慧解。無
慧方便縛。有慧方便解。豈可執權謗實害
有賓無。但大小雙弘。空有倶運。一心三觀
即無過矣。是以順法體。則纖毫不立。隨智
用則大業恒興。體不離用。故寂而常照。用不
離體。故照而常寂。是以常體常用。恒照恒寂。
若會旨歸宗。則體用倶離。何照何寂。曷乃據
體而礙用。執性而壞縁。理事不融眞俗成隔。
則同體之悲絶運。無縁之慈靡成。善惡既不
同觀。冤親何能普救。過之甚矣。失莫大焉。又
先徳云。夫善知識者。雖明見佛性與佛同等。
若論其功未齊諸聖。須從今日歩歩資熏。又
古徳云。蕈子比丘還債。雖不得理。猶有行
門。今時多有學人。二事倶失。故知見性未
諦。但是隨語依通。及檢時中正助皆喪。是以
先聖終不浪階。撫臆捫心豈可容易。是以六
即揀濫。十地辨功。若以即故。何凡何聖。若
論六故。凡聖天隔。又若論其理。初地即具
足一切地。若言其行。後地則倍倍超前＊秖如
纔登八地。一念利生。下地多劫不及
問善惡同源。是非一旨。云何棄惡崇善。而違
法性乎。答若以性善性惡。凡聖不移。諸佛不
斷性惡。能現地獄之身。闡提不斷性善。常具
佛果之體。若以修善修惡。就事即殊。因果不
同。愚智有別。修一念善遠階覺地。起一念惡
長沒苦輪。若以性從縁。雖同而異。若泯縁從
性。雖異而同。故禪門祕要經云。佛言。善惡業
縁。本無有異。雖復不異。不共倶止。華嚴經
云。如相與無相。生死及涅槃。分別各不同。智
無智如是。故知教旨如鏡。何所疑焉
問若分修性。則善惡二途。乖平等之慈。失遍
行之徳。答自行須離。約法即空。化他等觀。
在人何別。是以初心自利。則損益兩陳。究竟
利他。則善惡同化。如夜行險道。以惡人執燭。
豈可以人惡故而不隨其照。菩薩得般若之
光。終不捨惡。華嚴經云。捨惡性人。遠懈怠
者。輕慢亂意譏嫌惡慧。是爲魔業。台教云。惡
是善資。無惡亦無善。法華經云。惡鬼入其身。
罵詈毀辱我。我等念佛故。皆當忍是事。惡不
來加不得用念。用念由於惡加。又威音王佛
所。著法之衆。聞不輕言。罵詈捶打。由惡業故
還値不輕。不輕教化皆得不退。又提婆達多
是善知識。書云。善者是惡人之師。惡者是善
人之資。故知惡能資善。非能通正。豈有一法
而可捨乎
問無縁不強化。機熟自相應。若愚惡不信之
人。如何誘度。答捨愚從智。平等理乖。棄惡歸
善。同體悲廢。衆生本妙不可度量。忽遇因縁
機發不定。設未得度亦作度縁。以此而推。應
須等化
問若修衆善之門。須興樂欲之念。憎愛二苦。
能障寂滅菩提。取捨兩情。豈成無閡解脱。答
涅槃經云。一切衆生有二種愛。一者善愛。
二者不善愛。不善愛者。惟愚求之。善法愛者。
諸菩薩求。華嚴經云。廣大智所説。欲爲諸法
本。應起勝希望。志求無上覺。又云。斷善法
欲。是菩薩魔事。是以入道之初。欲爲道本。至
其極位。法愛須忘。階降宛然。初後不濫
問人法本空。身心自離。既無能作。誰行衆善
乎。答涅槃經云。雖本自空。亦由菩薩修空見
空。又師子吼菩薩言。世尊。衆生五陰空無所
有。誰有受教修習道者。佛言。善男子。一切衆
生皆有念心慧心發心勤精進心信心定心。
如是等法雖念念滅。猶故相似相續不斷。故
名修道。乃至如燈雖念念滅。而有光明除破
暗冥。念等諸法亦復如是。如衆生食雖念念
滅。亦能令飢者而得飽滿。譬如上藥雖念念
滅。亦能愈病。日月光明雖念念滅。亦能増長
草木樹林。善男子。汝言念念滅云何増長者。
心不斷故名爲増長
問所行衆善。福徳竟何所歸。若云自度還同
二乘之心。若云度他即立衆生之相。答菩薩
所作福徳。皆爲成熟衆生。空有圓融自他無
滯。觀世若幻。豈違實相之門。度生同空。寧虧
方便之道。般若經云。菩薩成就二法。魔不能
壞。一者觀諸法空。二者不捨一切衆生。論釋
云。以日月因縁故萬法潤生。但有月而無
日。則萬物濕壞。但有日而無月。則萬物燋爛。
日月和合故萬物成就。菩薩亦如是。有二道。
一者悲。二者空。佛説二事兼用。雖觀一切空。
而不捨衆生。雖憐愍衆生。不捨一切空。觀一
切法空。空亦空故不著空。是故不妨憐愍衆
生。雖憐憫衆生。亦不著衆生。亦不取衆生
相。但憐＊憫衆生引導入空故
問經云。佛不得佛道。亦不度衆生。若見衆生
苦即是受苦者。云何修習福徳。而度衆生乎。
答約眞即無。隨俗即有。論云。佛答須菩提若
一切衆生。自知諸法自性空者。菩薩不發阿
耨多羅三藐三菩提意。亦不於六道中拔出
衆生。何以故。衆生自知諸法性空。則無所度。
譬如無病則不須藥。無暗則不須燈。今衆生
實不知自相空法。故隨心取相生著。以著故
染。染故隨於五欲。隨五欲故爲貪所覆。貪因
縁故乃至作生死業。無復窮已。是知因凡立
聖。凡聖皆空。從惡得善。善惡無性。以無性故
萬善常興。以皆空故一眞恒寂
問衆生之界。如二頭三手。若實見度者。何異
撈水月而捉鏡像。削鳥跡而植焦芽。未審究
竟以何爲衆生而興濟度。答夫衆生者。即是
自身日夜所起無量妄念之心。大集經云。
汝日夜念念常起無量百千衆生。淨度三昧
經云。一念受一身。善念生天上人中身。惡念
受三惡道身百念受百身。千念受千身。一日
一夜種生死根。後當受八億五千萬雜類之
身。乃至百年之中。種後世身體骨皮毛。遍大
千刹土。地間無空處。若一念不生。恬然反本。
故云度妄衆生。了念即空無有起處。復云。不
見衆生可度。亦云。度盡一切衆生。方成正覺。
即斯旨也。華嚴經云。身爲正法藏。心爲無閡
燈。照了諸法空。名曰度衆生。既自行已立。還
説示人。普令觀心還依是學。是爲眞實之慈
究竟之度矣。夫從凡入聖。萬善之門。先發
菩提心最爲第一。乃衆行之首。履道之初。終
始該羅不可暫廢。梵網經云。若佛子。常起大
悲心。乃至若見牛馬猪羊一切畜生。應心念
口言。汝是畜生發菩提心。而菩薩入一切處
山林川野。皆使一切衆生發菩提心。若菩薩
不發教化衆生心者。犯輕垢罪。華嚴經云。欲
見十方一切佛。欲施無盡功徳藏。欲滅衆生
諸苦惱。宜應速發菩提心。又云。菩提心者猶
如種子。能生一切諸佛法故。菩提心者猶如
良田。能長衆生白淨法故。菩提心者猶如大
地。能持一切諸世間故。菩提心者猶如淨水。
能洗一切煩惱垢故。菩提心者猶如大風。普
於世間無所閡故菩提心者猶如盛火。能燒
一切諸見薪故
問菩提理。本性自周圓。何假發心故興妄念。
答般若經云。若菩薩知心性即是菩提。而能
發起大菩提心。是名菩薩。又上首菩薩云。吾
於無所求中。而故求之。又無所發。菩薩云。知
一切法皆無所發。而發菩提心。然於所證眞
如。如外無智。能發妙智。智外無如。雙照雙
遮。不存不泯。不二而二。理智自分。二而不
二。能所倶寂。次即歸命三寶無上福田。起堅
固心。具不壞信。離五怖畏。成三菩提。最初之
因縁。攝一切善法。大報恩經云。如阿闍世王。
雖有逆罪應入阿鼻獄。以誠心向佛故。滅阿
鼻罪。是謂三寶救護力也。又如在山林曠野
恐怖之處。若念佛功徳。恐怖即滅。是故歸憑
三寶。救護不虚。古徳云。山有玉則草木潤。泉
有龍則水不竭。住處有三寶則善根増長。謂
三寶救護力也。法句經云。帝釋命終入驢母
腹中。因歸命三寶。驢韁解走。破壞坏器。其
主打之。尋時傷胎。其神却復天身。佛爲説
偈。帝釋聞之。達罪福之變。解興衰之本。遵寂
滅之行。得須陀洹道。木患子經云。時有難國
王名波金璃。白佛言。我國邊小。頻歳賊寇。五
穀勇貴。疾病災行。人民困苦。我恒不安。法
藏深廣。不得修行。惟願垂矜。賜我法要。佛
告王言。若欲滅煩惱障者。當穿木患子一百
八箇。常以自隨志心無散。稱南無佛陀南無
達摩南無僧伽。乃至能滿百萬遍者。當斷
百八結業獲無上果。王聞歡喜。我當奉行。佛
告王言。有莎斗比丘。誦三寶名。經歴十歳。得
成斯陀含果。漸次修行。今在普香世界。作辟
支佛。王聞是已。倍復修行
問志公云。苦哉哀哉。怨枉棄却眞佛。造像香
華供養求福。不免六賊枷杖。此意如何以契
今説。答此是古人破凡夫不識自佛一向外
求。住相迷眞分別他境。不爲助道但求福門。
似箭射空如人入暗。果招生滅寧越心塵。若
達惟心所見一切皆是心之相分。終不執爲
外來。然不壞因縁。理事無閡。故神鍇和尚云。
縁衆生空不捨於大慈。觀如來寂不失於敬
養。談實相不壞於假名。論差別不破於平等。
又華嚴經八地菩薩。親證無生法忍入無功
用道。了一切法如虚空性。乃至涅槃心猶不
現前。方始見無量佛熾然供養。又云。若彼常
於三寶中。恭敬供養無疲厭。則能超出四魔
境。速成無上佛菩提。賢愚經云。舍衞國有長
者。生一男兒。當爾之時。天雨七寶。因字寶
天。後値佛出家得道。佛言。毘婆尸佛出現於
世。有一貧人。雖懷喜心無供養具。以一把白
石擬珠用散衆僧。今此寶天比丘是。乃至受
無量福。衣食自然。今遭我世得道果證。又眞
覺大師云。深信正法勤行六度。讀誦大乘行
道禮拜。妙味香華音聲讃唄燈燭臺觀。山海
泉林空中平地。世間所有微塵已上悉持供
養。合集功徳迴助菩提。以知秖破凡夫心外
所執。或是貪利供養。瞋心持戒。憍慢作福。
勝他布施。無殷重心。非廣大意。若如是行。
難招淨業。不可錯會聖意。斷自凡情。起斷滅
心。滅菩提種。首楞嚴經云。若彼定中。諸善男
子。見色陰消。受陰明白。自謂已足。忽有無
端。大我慢起。如是乃至。慢與過慢。及慢過
慢。或増上慢。或卑劣慢。一時倶發。心中尚
輕。十方如來。何況下位。聲聞縁覺。此名見
勝。無慧自救。悟則無咎。非爲聖證。若作聖
解。則有一分。大我慢魔。入其心腑。不禮塔
廟。摧毀經像。謂檀越言。此是金銅。或是土
木。經是樹葉。或是疊華。肉身眞常。不自恭
敬。却崇土木。實爲顛倒。其深信者。從其毀
碎。埋棄地中。疑誤衆生。入無間獄。失於正
受。當從淪墜。但所作之時一切無著。歡喜慶
幸竭力盡誠。迴向無上菩提。普施法界含識。
則一毫之善。皆是圓因。終不墮落人天因果。
又福業弘深凡聖倶濟。福是安樂之本。智爲
解脱之門。以此二輪不可暫失。乃成佛之正
轍。實拔苦之深因。恭惟無上寶王十方慈父。
作大福聚具功徳身。尚乃親對大衆起禮骨
塔。躬爲弟子不棄穿針。豈況下劣凡形。薄福
尠徳。闡提不信。我慢貢高。恥作低心頓遺
小善。像法決疑經云。佛言。若復有人見他修
福及施貧窮。譏毀之言。此邪命人求覓名利。
出家之人何用布施。但修禪定智慧之業。何
用紛動無益之事。作是念者是魔眷屬。其人
命終墮大地獄。經歴受苦。從地獄出墮餓鬼
中。於五百身墮在狗中。從狗出已。五百世中
常生貧賤受種種苦。何以故。由於前世見他
施時不隨喜故。論云。福徳是菩薩摩訶薩根
本能滿願。一切聖入所共讃歎。無智人所毀
呰。智人所行處。無智人所遠離。是福徳因縁
故。作人王轉輪聖王天王阿羅漢辟支佛諸
佛世尊。大慈大悲十力四無所畏一切種智
自在無閡。皆從福徳中生。又云。須菩提問。
以畢竟空中無有福與非福。何故但以福徳
而得佛。答以世諦中有福故得。須菩提爲
衆生著無所有故問。佛以不著有故答。所謂
精進修福。尚不可得。何況不修福徳。如受乞
食道人。至一聚落從一家至一家。乞食不得。
見一餓狗飢臥。以杖打之言。汝畜生無智。我
種種因縁家家求食。尚不得。何況汝臥而望
得耶。至於寶炬蘇燈續命供佛。遂乃恒増
智焔常曜身光。因正果圓行成業就。故賊
人偶挑殘焔。天眼長明。貧女因獻微燈。佛
階遙記。華嚴經云。又放光明名照＊曜。映蔽
一切諸天光。所有暗障靡不除。普爲衆生作
饒益。此光覺悟一切衆。令執燈明供養佛。以
燈供養諸佛故。得成世中無上燈。然諸油燈
及蘇燈。亦然種種諸明炬。衆香妙藥上寶
燭。以是供養獲此光。普廣經云。然燈供養照
諸幽冥。苦痛衆生蒙此光明。得互相見。縁
此福徳拔彼衆生悉得休息。施燈功徳經云。
佛告舍利弗。若人於塔廟施燈明已。臨命終
時得見四種光明。一者臨終見於日輪圓滿
涌出。二者見淨月輪圓滿涌出。三者見諸天
衆一處而坐。四者見於如來正遍知。坐菩提
樹垂得菩提。自見己身尊重如來。合十指掌
恭敬而住。或散華供養嚴飾道場。盡作菩提
之縁因。成佛之正行。法華經云。若人散亂心。
乃至以一華供養於畫像。漸見無數佛。大思
惟經云。若不散華獻佛。雖得往生。而依報不
具。賢愚經云。舍衞國内。有豪富長者。生一男
兒面首端正。天雨衆華積滿舍内。即字華天。
乃至出家得阿羅漢。阿難白佛。華天何福而
得如是。佛言。過去有佛。名毘婆尸。有一貧人
見僧歡喜。即於野澤採衆草華用散大衆。爾
時貧人。今華天比丘是。散華之徳。九十一劫
身體端正。意有所須如念而至。經云。若以一
華散虚空中。供養十方佛。乃至畢苦其福無
盡。論云。億耳阿羅漢。昔以一華施於佛塔。九
十一劫人天中受樂。餘福力得阿羅漢。或燒
香塗香莊嚴佛事焚一捻而位期妙果。塗故
塔而身出栴檀。昔佛在世時。有長者名栴檀
香。昔曾以香泥塗故塔。從是已來九十一劫。
身諸毛孔出栴檀香。從其口出優鉢華香。或
懸幡塔廟。寶蓋聖儀標心。而雖爲他縁獲福。
而惟成自果。故佛在世時。有婆多迦。過去曾
作一長幡。懸毘婆尸佛塔上。從是已來九
十一劫。天上人中常有大幡覆廕其上。受福
快樂。後出家得道。又經云。若人懸幡風吹一
轉。受一輪王位。乃至爛壞爲塵。一塵一小
王位。百縁經云。有一寶蓋長者。過去曾持一
摩尼寶珠。蓋毘婆尸佛舍利塔頭。從是＊已
來九十一劫。天上人中常有自然寶蓋覆其
頂上。乃至遇佛出家。皆成佛果。或稱揚佛徳。
讃歎大乘。勝報無邊。殊因最大。讃一偈有超
劫成佛之功。頌一言獲舌相妙音之報。觀佛
三昧經云。昔過去久遠無量世時。有佛出世。
號寶威徳上王。時有比丘與九弟子。往詣佛
塔禮拜佛像。見一寶像嚴顯可觀。禮已諦觀
説偈讃歎。後時命終。悉生東方寶威徳上王
佛國。大蓮華中忽然化生。從此已來恒得値
佛。得念佛三昧。佛爲授記。於十方面各得成
佛。法華經云。譬如優曇華。一切皆愛樂。天
人所希有。時時乃一出。聞法歡喜讃。乃至發
一言。則爲已供養。十方三世佛。是人甚希
有。過於優曇華。華嚴經云。又放光明名妙
音。此光開悟諸菩薩。能令三界所有聲。聞者
皆是如來音。以大音聲稱讃佛。及施鈴鐸諸
音樂。普使世間聞佛音。是故得成此光明。至
於諷詠唱唄妙梵歌揚。昔婆提颺唄。清響徹
於淨居。釋尊入定。琴歌震於石室。園林樓觀。
入法界之法門音聲語言。成佛宗之佛事。毘
尼母經云。佛告諸比丘。聽汝等唄。唄者即言
説之辭。十誦律云。爲諸天聞唄心喜。或音樂
舞妓螺鈸簫韶。發歡喜心種種供養。法華經
云。若使人作樂。繋鼓吹角唄。簫笛琴箜篌。琵
琶鐃銅鈸。如是衆妙音。盡持以供養。或以歡
喜心。歌唄頌佛徳。乃至一小音。皆已成佛道。
或勸請諸佛。初轉法輪。不般涅槃。悲濟含
識。智論問云。菩薩法爾六時勸請十方佛者。
若於目前面請諸佛則可。今十方無量佛亦
不目見。云何可請。答如慈心念衆生令得快
樂。衆生雖無所得。念者大得其福。請佛説法
亦復如是。又雖衆生不面請佛。佛常見其心。
亦聞彼請。或隨喜讃善。助他勝縁。如觀買香
傍染香氣。雖不親作。得同善根。論云。有人作
功徳。見者心隨喜。讃言善哉。在無常世界中。
爲癡冥所蔽。能弘大心建此福徳。菩薩但以
隨喜心。過於二乘人上。何況自行。又菩薩晝
夜六時常行三事。一禮十方佛。懺三世罪。二
隨喜十方三世諸佛所行功徳。三勸請諸佛
初轉法輪。及久住世間。行此三事。功徳無量。
轉近得佛。若作諸善。悉皆迴向。成就菩提免
墜生滅。如微聲入角遂致遠聞。似滴水投河
即同廣潤。以少善而至極果。運微意而成大
心。或發大願者。萬行之因。能長慈悲不斷佛
種。大事成辦所作剋終。成道利生皆因弘
誓。是以有行無願。其行必孤。有願無行。其願
必虚。行願相從。自他兼利。華嚴經云。不發大
願魔所攝持。樂處寂滅斷除煩惱。魔所攝持。
永斷生死魔所攝持。捨菩薩行魔所攝持。不
化衆生魔所攝持。智論云。作福無願。無所樹
立。願爲導師。能有所成。譬如銷金。隨師所
作。金無定也。菩薩亦爾。修淨土願。然後得
之。以是故知。因願獲果。又云。若能一發心
言。願我當作佛滅一切衆生苦。雖未斷煩惱
未行難事。以心口重故。勝一切衆生。大莊嚴
論云。佛國事大。獨行功徳不能成就。要須願
力。如牛雖力挽車要須御者能有所至。淨佛
國土由願引成。以願力故福徳増長。不失不
壞常見佛故。或造新修故立像圖眞。興建伽
藍莊嚴福地。法華經云。若人爲佛故。建立
諸形像。刻雕成衆相。皆已成佛道。或以七寶
成。鋀鉐赤白銅。白鑞及鉛錫。鐵木及與泥。或
以膠漆布。嚴飾作佛像。如是諸人等。皆已成
佛道。彩畫作佛像。百福莊嚴相。自作若使人。
皆已成佛道。作佛形像經云。優填王來至佛
所。白佛言。世尊。若佛滅後。其有衆生作佛形
像。當得何福。佛告王言。若當有人作佛形像。
功徳無量不可稱計。天上人中受諸快樂。身
體常作紫磨金色。若生人中。常生帝王大臣
長者賢善家子。乃至若作帝王。王中特尊。或
作轉輪聖王。王四天下。七寶自然千子具足。
乃至若生天上。作六欲天主。若生梵天作天
梵王。後皆得生無量壽國。作大菩薩。畢當
成佛入泥洹道。若當有人作佛形像。獲福如
是。華首經云。佛告舍利弗。菩薩有四法。終
不退轉無上菩提。何等爲四。一者若見塔廟
毀壞。當加修治。若泥乃至一塼。二者若於
四衢道中多人觀處。起塔造像。爲作念佛善
福之縁。三者若見比丘僧二部諍訟。勤求方
便令其和合。四者若見佛法欲壞。能讀誦説
乃至一偈令使不絶。爲護法故敬養法師。專
心護法不惜身命。菩薩若成就是四法者。世
世當作轉輪聖王。得大力身如那羅延。捨四
天下而行出家。能得隨意修四梵行。命終生
天作大梵王。乃至究竟成無上道。是故獼猴
戲造石塔。尚乃生天。樵人誤唱佛聲。猶云得
度。何況志誠寧無勝報。或興崇寶塔。鑄瀉洪
鍾。乃至大如拇指。天界福生。或復暫撃一
聲。幽途苦息。無上依經云。佛告阿難。如帝釋
天宮住處。有大飛閣名常勝殿。種種寶莊各
八萬四千。若有清信男子女人。造作如是常
勝寶殿。百千拘胝施與四方衆僧。若復有人
如來般涅槃後。取舍利如芥子大。造塔如阿
摩羅子大。戴刹如針大。露盤如棗葉大。造佛
形像如麥子大。此功徳勝前所説。百分不及
一千萬億分乃至阿僧祇數分所不及一。何
以故。如來無量功徳故。涅槃經云。善守佛僧
物塗掃佛僧地。造塔如＊拇指。常生歡喜心。
亦生不動國。此即淨土常嚴。不爲三災所動
也。或書寫大藏啓發眞詮。或刻石銷金剥皮
刺血。令見聞隨喜。十種傳通。誓報四恩。明遵
慈勅。是以佛智讃而不及。天福報而無窮。齊
善逝之功。作如來之使。法華經云。若人得聞
此法華經。若自書若使人書。所得功徳。以
佛智慧籌量多少。不得其邊。或興崇三寶廣
扇慈風。或牆塹釋門。威力外護遂令正法
久住。佛道長隆。外感則雨順風調家寧國
泰。内報則道生垢滅果滿因圓。能遵付囑
之恩。不失菩提之記。或釋其拘繋。放人出
家。或廣度僧尼。紹隆佛種。開出離之道。施引
接之門。格量勝因。群經具讃。出家功徳經
云。若放男女奴婢人民出家。功徳無量。本縁
經云。以一日一夜出家故。二十劫不墮三惡
道。僧祇律云。以一日一夜出家修梵行者。離
六百六千六十歳三塗苦。乃至醉中剃髮。戲
裡披衣。一曏時間。當期道果。何況割慈捨
愛。具足正因。成菩薩僧。福何邊際。或忘身爲
法禁絶邪師。建正法幢斷魔羂索。朗慧日於
無明暗室。廕慈雲於煩惱稠林。使信邪者趣
三脱之門。俾執見者裂八倒之網。或成他大
業。助發菩提。作増上之縁。爲不請之友。涅槃
經云。助人發菩提心者。許破五戒。故知損己
爲他。是大士之行。或飯僧設供。資備修行。開
大施之門。建無遮之會。是以減一匙之飯。七
返生天。施一團之糗。現登王位。或造經房禪
室。或施華果園林。供給所須。助成道業。昔支
辨安禪道侶。致天樂自然。日給誦經沙彌。獲
總持第一。大報恩經云。若以飯食瓔珞施人。
除去瞋心。以是因縁獲得二相。一者金色。二
者常光。乃至掃塔塗地。給侍衆僧。起恭敬心。
成慇重業。發一念之微善。成無邊之淨縁。菩
薩本行經云。昔佛在世時。有阿羅漢婆多竭
梨。觀因地。曾掃灑定光佛古塔。誅伐草木。
嚴淨已訖。踊躍歡喜。繞之八匝作禮而去。命
終之後生光音天。盡其天壽乃至百返作轉
輪聖王。顏容端正見者歡喜。欲行之時道路
自淨。九十劫中天上人間。富貴尊榮快樂無
極。今最後身値釋迦佛。捨豪出家得阿羅漢。
若有人能於佛法僧。少作微善如毫髮許。所
生之處受報弘大無有窮盡。正法念經云。若
有衆生淨心供養衆僧。掃如來塔。命終生意
樂天。身無骨肉亦無汚垢。香氣能熏一百由
旬。其身淨潔猶如明鏡。付法傳云。有一比丘
毬多。觀其無福不能得道。令教化供僧。便
證羅漢果。又有羅漢名祇夜多。具三明六
通。觀見前生曾作狗身。未曾暫得一飽。常忍
飢渇。遂毎躬自執爨。供給衆僧。大報恩經云。
思惟諸法甚深之義。樂修善法。供養父母和
尚師長有徳之人。若行道路佛塔僧房。除去
磚石荊棘不淨。以是因縁得三十二相中一
一毛右旋相。乃至看病浴僧義井圊厠。扶危
拯急濟用備時。皆大菩薩之心。成不思議之
行。利他既重得果偏深。或永受堅固不壞之
形。或常得清淨相好之體。或往生佛國甘
露之界。或頓獲輕安自在之身。皆三十二相
之殊因。八十種好之妙果。大方便佛報恩經
云。三業清淨。瞻病施藥。破除憍慢。飮食知
足。以是因縁。得三十二相中平立相。福田經
云。佛告天帝。我昔於波羅柰國。安設圊厠。縁
此功徳。世世清淨。累劫行道。穢染不汚。金色
晃𦸸。塵垢不著。食自消化。無便利之患。百縁
經云。孫陀利比丘。過去作長者。因備辦香水。
澡浴衆僧。復以珍寶投之水中。今所生之時。
舍内自然有一涌泉。香水冷美。有諸珍寶充
滿其中。端正殊妙。後出家得道。賢愚經云。昔
有五百賈客。入海採寶。請一五戒優婆塞用
作導師。海神取水一掬而問之曰。掬中水多。
海水多耶。賢者答曰。掬中水多。海水雖多。劫
欲盡時必有枯竭。若復有人。能以一掬水。供
養三寶。或奉父母。或丐貧窮給與禽獸。此之
功徳。歴劫不盡。以此言之。知海水少掬水多。
海神歡喜。即以珍寶用贈賢者。以知一切萬
物惟應濟急利時。如若不用。雖多無益。經云。
若種樹園林。造井厠橋梁。是人所爲福。晝夜
常増長。高僧傳云。道安法師感聖僧語曰。汝
行解過人。秖縁少福。能浴衆僧。所願必果。
或平治坑塹開通道路。或造立船筏興置橋
梁。或於要道建造亭臺。或在路傍栽植華果。
濟往來之疲乏。備人畜之所行。六度門中。深
發弘揚之志。八福田内。普運慈濟之心。一念
善因能招二報。一者華報。受人天之快樂。二
者果報。證祖佛之眞源。或施食給漿病縁湯
藥。住處衣服一切所須。安樂有情。是諸佛之
家業。撫綏沈溺。乃大士之常儀。遂使施一訶
梨受九十劫之福樂。分一口食。得千倍之資
持。經云。施食得五種利益。一者施命。二者施
色。三者施力。四者施安。五者施辯。智度論
云。鬼神得人一口之食。而千萬倍出。華嚴
經云。又放光明名安隱。此光能照疾病者。令
除一切諸苦痛。悉得正定三昧樂。施以良藥
救衆患。妙寶延命香塗體。蘇油乳蜜充飮食。
以是得成此光明。或施無畏善和諍訟。哀愍
孤露救拔艱危。福受梵天行齊大覺。因強果
勝徳厚報深。華嚴經云。又放光明名無畏。此
光照觸恐怖者。非人所持諸毒害。一切皆令
疾除滅。能於衆生施無畏。遇有惱害皆勸止。
拯濟危難孤窮者。以是得成此光明。又慈悲
喜捨種種利益。度貧代苦軫念垂哀。及施畜
生一摶之食。皆是佛業無縁慈因。法句經云。
行慈有十一種利。佛説偈言履行仁慈。博愛
濟衆。有十一譽。福常隨身。臥安覺安。不見惡
夢。天護人愛。不毒不兵。水火不喪。在所得
利。死昇梵天。是爲十一。故經云。一切聲聞縁
覺菩薩諸佛。所有善根。慈爲根本。毘沙論云。
若修慈者。火不能燒刀不能傷。毒不能害水
不能漂。他不能殺。所以然者。慈心定是不害
法故。有大威勢諸天擁護。害不能害。像法決
疑經云。佛言。若人於阿僧祇劫。以身供養十
方諸佛并諸菩薩及聲聞衆。不如有人施與
畜生一口之食。其福勝彼。百千萬倍無量無
邊。丈夫論云。悲心施一人。功徳如大地。爲
己施一切。得報如芥子。救一厄難人。勝餘
一切施。衆星雖有光。不如一月明。華嚴經
云。菩薩乃至施與畜生之食一摶一粒。咸作
是願。當令此等捨畜生道。利益安樂究竟解
脱。永度苦海永滅苦受。永除苦蘊。永斷苦覺
苦聚苦行苦因苦本。及諸苦處願彼衆生皆
得捨離。菩薩如是專心繋念一切衆生。以彼
善根而爲上首。爲其迴向一切種智。大涅槃
經云。佛過去惟修一慈。經此劫世七反成壞。
不來生此世界壞時。生光音天。世界成時生
梵天中作大梵王。三十六反爲大帝釋。無量
百千世作轉輪聖王。乃至成佛。又師子現指。
醉象禮足。慈母遇子。盲則得明。城變金璃。
石擧空界。釋女瘡合。調達病痊。皆是本師積
劫熏修慈善根力。能令苦者見如是事。今既
承紹合履玄蹤。乃至放生贖命。止殺興哀。
斷燒煮之殃。釋籠罩之縶。續壽量之海。成慧
命之因。遂得水陸全形。息陷網呑鉤之苦。飛
沈任性。脱焚林竭澤之憂。免使穴罷新胎。巣
無舊卵。脂消鼎 &T055114;

。肉碎刀砧。梵網經云。若佛
子。以慈心故行放生業。一切男子是我父。一
切女子是我母。我生生無不從之受生。故
六道衆生皆是我父母。而殺食者即殺我父
母。亦殺我故身。一切地水是我先身。一切火
風是我本體。故常行放生。乃至若不爾者。犯
輕垢罪。故知有情無情不可傷害。華嚴經云。
佛子。菩薩摩訶薩。作大國王於法自在。普行
教命令除殺業。閻浮提内城邑聚落。一切屠
殺皆令禁斷。無足二足多足種種生類。普施
無畏無欺奪心。廣修一切諸行。仁慈莅物不
行侵惱。發妙寶心安隱衆生。於諸佛所立深
志樂。常自安住三種淨戒。亦令衆生皆如是
住。菩薩摩訶薩令諸衆生住於五戒永斷殺
業。以此善根如是迴向。所謂願一切衆生發
菩薩心。具足智慧永保壽命無有終盡。乃至
見衆生心懷殘忍損諸人畜所有男形令身缺
減受諸楚毒。見是事已起大慈悲。而哀救
之。令閻浮提一切人民皆捨此業。涅槃經云。
一切惜身命。無不畏刀杖。恕己以爲喩。勿殺
勿行杖。昔有禪僧鄧隱峯。未出家時。曾射一
猿子。墮地而終。須臾猿母亦墮而死。因剖腹
開。見肝腸寸寸而斷遂捨其射業。因此出家。
是知人形獸質受報千差。愛結情根其類一
等。所以失林窮虎。乃委命於廬中。鎩翮驚禽。
遂投身於案側。至如楊生養雀。寧有意於玉
環。孔氏放龜。本無情於金印。命既無於大小。
罪豈隔於賢愚。三業施爲切宜競愼。誤傷誤
殺尚答餘殃。故作故爲寧逃業迹。或受一日
戒。或持八關齋。或不噉有情。或永斷葷血。不
値三災之地。能昇六欲之天。既爲長壽之縁。
又積大慈之種。經云。昔有迦羅越。興設大檀
請佛及僧。時有一人賣酪。主人駐食。勸令持
齋聽經。至冥乃歸。婦語之言。我朝來不食。相
待至今。遂破夫齋。半齋之福猶生天上。七世
人間常得自然衣食。一日持齋得六十萬歳
自然之糧。又有五福。一者少病。二者身意安
隱。三者少婬。四者少睡臥。五者命終之後。神
得生天。常識宿命。或懷慚抱愧。常生慶幸之
心。識分知恩。恒起報酬之想。雜阿含經云。爾
時世尊告諸比丘。有二淨法能護世間。何等
爲二。所謂慚愧。假使世間無此二淨法者。世
間亦不知有父母兄弟姉妹妻子宗親師長尊
卑之緒。顛倒混亂如畜生趣。即説偈言。世
間若無有慚愧二法者。違越清淨道。向生老
病死。世間若成就慚愧二法者。増長清淨道。
永關生死門。或代誅贖罪沒命救人。或釋放
狴牢赦宥刑罰。或歸復遷客招召逋民。或停
置關防放諸商税。或給濟貧病撫恤孤惸。常
以仁恕居懷。恒將惠愛爲念。若覺若夢不忘
慈心。乃至蠕動蜎飛。普皆覆護。華嚴經云。
佛子。菩薩摩訶薩見有獄囚五處被縛受諸
苦毒。防衞驅逼將之死地欲斷其命。乃至自
捨身命受諸苦毒。菩薩爾時語主者言。我願
捨身以代彼命。如此等苦可以與我。如彼人
隨意皆作。設過彼苦阿僧祇倍。我亦當受令
其解脱。我若見彼將被殺害。不捨身命救贖
其苦。則不名爲住菩薩心。何以故。我爲救護
一切衆生。發一切智菩提心故。正法念經云。
造一所寺。不如救一人命。墮藍本經校量衆
福。總不如慈心。愍傷一切蠢動含識之類。其
福最勝。或盡忠立孝。濟國治家。行謙讓之風。
履温恭之道。敬養父母。成第一之福田。承事
尊賢。開生天之淨路。賢愚經云。佛語阿難。
出家在家慈心孝順供養父母。計其功徳殊
勝難量。所以者何。我自憶念過去世時。慈心
孝順供養父母。乃至身肉濟活父母危急之
厄。以是功徳。上爲天帝下爲聖王。乃至成佛
三界特尊。皆由斯福。或稱揚彼徳。開擧善之
門。或讃歎其名。發薦賢之路。成人之美。助發
勇心。喜他之榮。同興好事。削嫉妬之蠆刺。息
忿恨之毒風。起四無量之心。攝物同己。成四
安樂之行。利益有情。是以諸大菩薩皆思往
世。波騰苦海。作諸不利益事捐功喪力。惟長
業芽。今省前非頓行佛道。擐精進甲發金剛
心。衆善普行廣興法利。入世間三昧。現功巧
神通。和光同塵潜行密用。滅無明火摧憍慢
幢。曲順機宜和顏誘誨。愛語攝受慈眼顧瞻。
開諭愚盲安慰驚恐。懸照世之日。耀破暗之
燈。掲有獄之重關。沃火宅之熾焔。滿求者之
願。若如意之珠。拔病者之根。猶善見之藥。乾
欲海而成悲海。碎苦輪而成智輪。變貧窮濟
作福徳之津。轉生死野合菩提之道。諸佛法
内靡所不爲。衆生界中無所不濟。如地所載
如橋所昇。如風所持如水所潤。如火所熟如
春所生。如空所容如雲所覆。遂令聞名脱苦
蹈影獲安。觸光而身垢輕清。憶念而心猿調
伏。皆是從微至著。漸積善根。行滿功圓成其
大事。何乃毀善業道開惡趣門。成就魔縁斷
滅佛種
萬善同歸集卷中

Footnote:

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