SAT DB

T2017_.48.0958a01: 晤機圓才豐學際。曩生積習與諸法以同符。
T2017_.48.0958a02: 今世流通與諸佛而合契。念他已則如自己
T2017_.48.0958a03: 觀他心則如自心。甞撰萬善同歸集上中下
T2017_.48.0958a04: 三卷。所以勸一切有縁者也。或朱紫名流緇
T2017_.48.0958a05: 黄法系善男善女高行高才。但至恭而至勤
T2017_.48.0958a06: 則無貴而無賤。寔利生之良藥示求佛之要
T2017_.48.0958a07: 津。莫非括諸經諸論之法。言作未覺未知之
T2017_.48.0958a08: 先範。周旋勸導謹密修持。永爲梵花之權衡
T2017_.48.0958a09: 宗門之準度云爾。今法慧院智如藏主夙資
T2017_.48.0958a10: 仁性。躬踐聖猷見賢而同己之賢。見善而同
T2017_.48.0958a11: 己之善。總明師之論譔興異世之楷撫福利。
T2017_.48.0958a12: 茲深方便不少而又自傾嚢楮。遽出賤貲肇
T2017_.48.0958a13: 爲倡率之隆。仍募高明之助。勝縁既集能事
T2017_.48.0958a14: 必行。因鏤版以成編。貴修身而有監。將垂不
T2017_.48.0958a15: 朽繆。托非才如振性。昧洞微言睽樞要。猥承
T2017_.48.0958a16: 嘉請難克固辭。聊述紀綱敢逃誚讓。時聖宋
T2017_.48.0958a17: 熙寧五年閨七月七日序
T2017_.48.0958a18:
T2017_.48.0958a19:
T2017_.48.0958a20:
T2017_.48.0958a21: 萬善同歸集卷上
T2017_.48.0958a22: 　杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述　
T2017_.48.0958a23: 夫衆善所歸。皆宗實相。如空包納。似地發
T2017_.48.0958a24: 生。是以但契一如。自含衆徳。然不動眞際。
T2017_.48.0958a25: 萬行常興。不壞縁生。法界恒現。寂不閡用。俗
T2017_.48.0958a26: 不違眞。有無齊觀。一際平等。是以萬法惟
T2017_.48.0958a27: 心。應須廣行諸度。不可守愚空坐以滯眞修。
T2017_.48.0958a28: 若欲萬行齊興。畢竟須依理事。理事無閡。其
T2017_.48.0958a29: 道在中遂得自他兼利。而圓同體之悲。終始
T2017_.48.0958b01: 該羅。以成無盡之行。若論理事。幽旨難明。細
T2017_.48.0958b02: 而推之。非一非異。是以性實之理。相虚之事。
T2017_.48.0958b03: 力用交徹。舒卷同時。體全遍而不差。跡能所
T2017_.48.0958b04: 而似別。事因理立。不隱理而成事。理因事彰。
T2017_.48.0958b05: 不壞事而顯理。相資則各立。相攝則倶空。隱
T2017_.48.0958b06: 顯則互興無閡則齊現。相非相奪。則非有非
T2017_.48.0958b07: 空。相即相成。則非常非斷。若離事而推理。墮
T2017_.48.0958b08: 聲聞之愚。若離理而行事。同凡夫之執。當知
T2017_.48.0958b09: 離理無事。全水是波。離事無理。全波是水。理
T2017_.48.0958b10: 即非事。動濕不同事。即非理。能所各異。非理
T2017_.48.0958b11: 非事。眞俗倶亡。而理而事。二諦恒立。雙照即
T2017_.48.0958b12: 假宛爾幻存。雙遮即空泯然夢寂。非空非假。
T2017_.48.0958b13: 中道常明。不動因縁。寧虧理體。故菩薩以無
T2017_.48.0958b14: 所得。而爲方便。渉有而不乖空。依實際而起
T2017_.48.0958b15: 化門。履眞而不閡俗。常然智炬。不昧心光。
T2017_.48.0958b16: 雲布慈門。波騰行海。遂得同塵無閡。自在隨
T2017_.48.0958b17: 縁。一切施爲。無非佛事。故般若經云。一心具
T2017_.48.0958b18: 足萬行。華嚴經云。解脱長者告善財言。我若
T2017_.48.0958b19: 欲見安樂世界阿彌陀佛。隨意即見。乃至所
T2017_.48.0958b20: 見十方諸佛。皆由自心。善男子。當知菩薩修
T2017_.48.0958b21: 諸佛法。淨諸佛刹。積習妙行。調伏衆生。發
T2017_.48.0958b22: 大誓願。如是一切。悉由自心。是故善男子。應
T2017_.48.0958b23: 以善法扶助自心。應以法水潤澤自心。應於
T2017_.48.0958b24: 境界淨治自心。應以精進堅固自心。應以智
T2017_.48.0958b25: 慧明利自心。應以佛自在開發自心。應以佛
T2017_.48.0958b26: 平等廣大自心。應以佛十力照察自心。古徳
T2017_.48.0958b27: 釋云。心該萬法。謂非但一念觀佛由於自心。
T2017_.48.0958b28: 菩薩萬行。佛果體用。亦不離心。亦去妄執之
T2017_.48.0958b29: 失。謂有計云。萬法皆心。任之是佛。驅馳萬
T2017_.48.0958c01: 行。豈不虚勞。今明。心雖即佛。久翳塵勞。故
T2017_.48.0958c02: 以萬行増修。令其瑩徹。但説萬行由心。不説
T2017_.48.0958c03: 不修爲是。又萬法即心。修何閡心
T2017_.48.0958c04: 問曰。祖師云。善惡都莫思量。自然得入心體。
T2017_.48.0958c05: 涅槃經云。諸行無常。是生滅法。如何勸修。故
T2017_.48.0958c06: 違祖教。答祖意據宗。教文破著。若禪宗頓教。
T2017_.48.0958c07: 泯相離縁。空有倶亡。體用雙寂。若華嚴圓旨。
T2017_.48.0958c08: 具徳同時。理行齊敷。悲智交濟。是以文殊以
T2017_.48.0958c09: 理印行。差別之義不虧。普賢以行嚴理。根本
T2017_.48.0958c10: 之門靡廢。本末一際。凡聖同源。不壞俗而標
T2017_.48.0958c11: 眞。不離眞而立俗。具智眼而不沒生死。運悲
T2017_.48.0958c12: 心而不滯涅槃。以三界之有。爲菩提之用。處
T2017_.48.0958c13: 煩惱之海。通涅槃之津。夫萬善是菩薩入聖
T2017_.48.0958c14: 之資糧。衆行乃諸佛助道之階漸。若有目而
T2017_.48.0958c15: 無足。豈到清涼之池。得實而忘權。奚昇自在
T2017_.48.0958c16: 之域。是以方便般若。常相輔翼。眞空妙有。恒
T2017_.48.0958c17: 共成持。法華會三歸一。萬善悉向菩提。大品
T2017_.48.0958c18: 一切無二。衆行咸歸種智。故華嚴經云。第七
T2017_.48.0958c19: 遠行地。當修十種方便慧殊勝道。所謂雖善
T2017_.48.0958c20: 修空無相無願三昧。而慈悲不捨衆生。雖得
T2017_.48.0958c21: 諸佛平等法。而樂常供養佛。雖入觀空智門。
T2017_.48.0958c22: 而勤集福徳。雖遠離三界。而莊嚴三界。雖畢
T2017_.48.0958c23: 竟寂滅諸煩惱焔。而能爲一切衆生起滅貪
T2017_.48.0958c24: 瞋癡煩惱焔。雖知諸法如幻如夢如影如響
T2017_.48.0958c25: 如焔如化如水中月如鏡中像自性無二。而
T2017_.48.0958c26: 隨心作業無量差別。雖知一切國土猶如虚
T2017_.48.0958c27: 空。而能以清淨妙行莊嚴佛土。雖知諸佛法
T2017_.48.0958c28: 身本性無身。而以相好莊嚴其身。雖知諸佛
T2017_.48.0958c29: 音聲性空寂滅不可言説。而能隨一切衆生
T2017_.48.0959a01: 出種種差別清淨音聲。雖隨諸佛了知三世
T2017_.48.0959a02: 惟是一念。而隨衆生意解分別。以種種相種
T2017_.48.0959a03: 種時種種劫數而修諸行。維摩經云。菩薩雖
T2017_.48.0959a04: 行於空。而植衆徳本。是菩薩行。雖行無相。而
T2017_.48.0959a05: 度衆生。是菩薩行。雖行無作。而現受身。是菩
T2017_.48.0959a06: 薩行。雖行無起。而起一切善行。是菩薩行。古
T2017_.48.0959a07: 徳問云。萬行統惟無念。今見善見惡。願離願
T2017_.48.0959a08: 成。疲役身心。豈當爲道。答此離念。而求無
T2017_.48.0959a09: 念。尚未得眞無念。況念無念。而無閡乎。又無
T2017_.48.0959a10: 念但是行之一。豈知一念頓圓。如上所引。佛
T2017_.48.0959a11: 旨煥然。何得空腹高心。以少爲足。擬欲蛙嫌
T2017_.48.0959a12: 海量螢掩日光乎
T2017_.48.0959a13: 問泯絶無寄。境智倶空。是祖佛指歸。聖賢
T2017_.48.0959a14: 要路。若論有作。心境宛然。憑何教文。廣陳萬
T2017_.48.0959a15: 善。答諸佛如來一代時教。自古及今。分宗甚
T2017_.48.0959a16: 衆。撮其大約。不出三宗。一相宗。二空宗。三
T2017_.48.0959a17: 性宗。若相宗多説是。空宗多説非。性宗惟論
T2017_.48.0959a18: 直指。即同曹溪見性成佛也。如今不論見性。
T2017_.48.0959a19: 罔識正宗。多執是非。紛然諍競。皆不了祖佛
T2017_.48.0959a20: 密意。但徇言詮。如教中或説是者。即依性説
T2017_.48.0959a21: 相。或言非者。是破相顯性。惟性宗一門。顯了
T2017_.48.0959a22: 直指。不説是非。如今多重非心非佛非理非
T2017_.48.0959a23: 事泯絶之言。以爲玄妙。不知但是遮詮治病
T2017_.48.0959a24: 之文。執此方便。認爲標的。却不信表詮直指
T2017_.48.0959a25: 之教。頓遺實地。昧却眞心。如楚國愚人認雞
T2017_.48.0959a26: 作鳳。猶春池小兒執石爲珠。但任淺近之
T2017_.48.0959a27: 情。不探深密之旨。迷空方便。豈識眞歸
T2017_.48.0959a28: 問諸佛如來三乘教典。惟有一味解脱法門。
T2017_.48.0959a29: 云何廣説世間生滅縁起。擬心即失。不順眞
T2017_.48.0959b01: 如。動念即乖。違於法體。答若論一相一味。
T2017_.48.0959b02: 此乃三乘權教。約理而言。即以一切因縁。而
T2017_.48.0959b03: 爲過患。今所集者。惟顯圓宗。一一縁起。皆是
T2017_.48.0959b04: 法界實徳。不成不破。非斷非常。乃至神變施
T2017_.48.0959b05: 爲。皆法如是故。非假神力暫得如斯。纔有一
T2017_.48.0959b06: 法縁生。無非性起功徳。華嚴經云。此華藏世
T2017_.48.0959b07: 界海中。無問若山若河。乃至樹林塵毛等處。
T2017_.48.0959b08: 一一無不皆是稱眞如法界具無邊徳
T2017_.48.0959b09: 問經云。但凡夫之人。貪著其事。又云。取相
T2017_.48.0959b10: 凡夫。隨宜爲説。若得理本。萬行倶圓。何須事
T2017_.48.0959b11: 跡。而興造作乎。答此是破貪著執取之文。非
T2017_.48.0959b12: 干因縁事相之法。淨名經云。但除其病。而不
T2017_.48.0959b13: 除法。金剛三昧經云。有二入。一理入。二行入。
T2017_.48.0959b14: 以理導行。以行圓理。又菩提者。以行入無行。
T2017_.48.0959b15: 以行者。縁一切善法。無行者。不得一切善法。
T2017_.48.0959b16: 豈可滯理虧行執行違理。祖師馬鳴大乘起
T2017_.48.0959b17: 信論云。信成就發心有三。一直心。正念眞如
T2017_.48.0959b18: 法故。二深心樂集一切諸善行故。三大悲心。
T2017_.48.0959b19: 欲拔一切衆生苦故。論問上説法界一相佛
T2017_.48.0959b20: 體無二。何故不唯念眞如。復假求學諸善法
T2017_.48.0959b21: 之行。論答譬如大摩尼寶體性明淨。而有鑛
T2017_.48.0959b22: 穢之垢。若人雖念寶性。不以方便種種磨治。
T2017_.48.0959b23: 終無得淨。如是衆生眞如之法體性空淨。而
T2017_.48.0959b24: 有無量煩惱垢染。若人雖念眞如。不以方便
T2017_.48.0959b25: 種種熏修。亦無得淨。以垢無量。遍修一切
T2017_.48.0959b26: 善行。以爲對治。若人修行一切善法。自然
T2017_.48.0959b27: 歸順眞如法故。略説方便有四種。一者行根
T2017_.48.0959b28: 本方便。謂觀一切法自性無生。離於妄見。不
T2017_.48.0959b29: 住生死。觀一切法因縁和合。業果不失。起於
T2017_.48.0959c01: 大悲。修諸福徳。攝化衆生。不住涅槃。以隨順
T2017_.48.0959c02: 法性無住故。二者能止方便。謂慚愧悔過能
T2017_.48.0959c03: 止一切惡法。令不増長。以隨順法性離諸過
T2017_.48.0959c04: 故。三者發起善根増長方便。謂勤修供養禮
T2017_.48.0959c05: 拜三寶。讃歎隨喜勸請諸佛。以愛敬三寶淳
T2017_.48.0959c06: 厚心故。信得増長。乃能志求無上之道。又
T2017_.48.0959c07: 因佛法僧力所護故。能消業障。善根不退。以
T2017_.48.0959c08: 隨順法性離癡障故。四者大願平等方便。所
T2017_.48.0959c09: 謂發願。盡於未來。化度一切衆生。使無有
T2017_.48.0959c10: 餘。皆令究竟無餘涅槃。以隨順法性無斷絶
T2017_.48.0959c11: 故。法性廣大。遍一切衆生。平等無二。不念彼
T2017_.48.0959c12: 此。究竟寂滅故。牛頭融大師問。諸法畢竟空。
T2017_.48.0959c13: 有菩薩行六度萬行否。答此是三乘二見心。
T2017_.48.0959c14: 若觀心本空。即是實慧。即是見眞法身。法身
T2017_.48.0959c15: 不住此空。謂有運用覺知。即是方便慧。方便
T2017_.48.0959c16: 慧亦不可得。即是實慧。恒不相離。前念後
T2017_.48.0959c17: 念。皆由二慧發。故云智度菩薩母。方便以爲
T2017_.48.0959c18: 父。一切衆導師。無不由是生。先徳問云。即心
T2017_.48.0959c19: 是佛。何假修行。答秖爲是故。所以修行。如
T2017_.48.0959c20: 鐵無金。雖經鍛錬。不成金用。賢首國師云。
T2017_.48.0959c21: 今佛之三身十波羅蜜。乃至菩薩利他等
T2017_.48.0959c22: 行。並依自法。融轉而行。即衆生心中。有眞如
T2017_.48.0959c23: 體大。今日修行。引出法身。由心中有眞如相
T2017_.48.0959c24: 大。今日修行引出報身。由心中有眞如用大。
T2017_.48.0959c25: 今日修行。引出化身。由心中有眞如法性自
T2017_.48.0959c26: 無慳貪。今日修行。順法性無慳。引出檀波羅
T2017_.48.0959c27: ＊蜜等。當知三祇修道。不曾心外得一法行
T2017_.48.0959c28: 一行。何以故。但是自心。引出自淨行性。而起
T2017_.48.0959c29: 修之。故知摩尼沈泥不能雨寶。古鏡積垢。焉
T2017_.48.0960a01: 能鑒人。雖心性圓明本來具足。若不衆善顯
T2017_.48.0960a02: 發萬行磨治。方便引出成其妙用。則永翳客
T2017_.48.0960a03: 塵。長淪識海。成妄生死。障淨菩提。是以祖教
T2017_.48.0960a04: 分明理事相即。不可偏據而溺見河
T2017_.48.0960a05: 問善雖勝惡。念即乖眞。約道而言。倶非解脱。
T2017_.48.0960a06: 何須廣勸滯正修行。既渉因縁。實妨於道。
T2017_.48.0960a07: 答世出世間。以上善爲本。初即因善而趣入。
T2017_.48.0960a08: 後即假善以助成。實爲越生死海之舟航。趣
T2017_.48.0960a09: 涅槃城之道路。作人天之基陛。爲祖佛之垣
T2017_.48.0960a10: 牆。在塵出塵不可暫廢。十善何過。弘在於
T2017_.48.0960a11: 人。若貪著則果生有漏之天。不執則位入無
T2017_.48.0960a12: 爲之道。運小心墮二乘之位。發大意昇菩薩
T2017_.48.0960a13: 之階。乃至究竟圓修。終成佛果。以知非關上
T2017_.48.0960a14: 善能爲滯閡之因。全在行人自成得失之咎。
T2017_.48.0960a15: 故華嚴經云。十不善業道。是地獄畜生餓鬼
T2017_.48.0960a16: 受生之因。十善業道。是人天乃至有頂處受
T2017_.48.0960a17: 生之因。又此上品十善業道。以智慧修習。心
T2017_.48.0960a18: 狹劣故。怖三界故。闕大悲故。從他聞聲而了
T2017_.48.0960a19: 解故。成聲聞乘。又此上品十善業道。修治清
T2017_.48.0960a20: 淨。不從他教。自覺悟故。大悲方便不具足
T2017_.48.0960a21: 故。悟解甚深因縁法故。成獨覺乘。又此上品
T2017_.48.0960a22: 十善業道。修治清淨。心廣無量故。具足悲
T2017_.48.0960a23: 愍故。方便所攝故。發生大願故。不捨衆生
T2017_.48.0960a24: 故。希求諸佛大智故。淨治菩薩諸地故。淨修
T2017_.48.0960a25: 一切諸度故。成菩薩廣大行。又此上上十
T2017_.48.0960a26: 善業道。一切種清淨故。乃至證十力四無
T2017_.48.0960a27: 畏故。一切佛法皆得成就。是故我今等行十
T2017_.48.0960a28: 善。應令一切具足清淨。乃至菩薩如是積集
T2017_.48.0960a29: 善根。成就善根。増長善根。思惟善根。繋念
T2017_.48.0960b01: 善根。分別善根。愛樂善根。修集善根。安住善
T2017_.48.0960b02: 根。菩薩摩訶薩如是積集諸善根已。以此善
T2017_.48.0960b03: 根所得依果。修菩薩行。於念念中。見無量佛。
T2017_.48.0960b04: 如其所應。承事供養。又云。雖無所作。而恒住
T2017_.48.0960b05: 善根。又云。雖知諸法無有所依。而説依善法
T2017_.48.0960b06: 而得出離。大智度論云。佛言。我過去亦曾作
T2017_.48.0960b07: 惡人小蟲。因積善故乃得成佛。又如十八不
T2017_.48.0960b08: 共中。有欲無減者。佛知善法恩故。常欲集諸
T2017_.48.0960b09: 善法。故欲無減。修集諸善法。心無厭足。故欲
T2017_.48.0960b10: 無減。如一長老比丘目暗。自縫僧伽梨。衽脱。
T2017_.48.0960b11: 語諸人言。誰樂欲爲福徳者。爲我衽針。爾時
T2017_.48.0960b12: 佛現其前語言。我是樂欲福徳。無厭足人。持
T2017_.48.0960b13: 汝針來。是比丘斐亹。見佛光明。又識佛音聲。
T2017_.48.0960b14: 白佛言。佛無量功徳海皆盡其邊底。云何無
T2017_.48.0960b15: 厭足。佛告比丘。功徳果報甚深。無有如我知
T2017_.48.0960b16: 恩分者。我雖復盡其邊底。我本以欲心無厭
T2017_.48.0960b17: 足故得佛。是故今猶不息。雖更無功徳可得。
T2017_.48.0960b18: 我欲心亦不休。諸天世人驚悟。佛於功徳尚
T2017_.48.0960b19: 無厭足。何況餘人。佛爲比丘説法。是時肉眼
T2017_.48.0960b20: 即明。慧眼成就。又云。佛言。若不成就衆生淨
T2017_.48.0960b21: 佛國土。不能得無上道。何以故。因縁不具
T2017_.48.0960b22: 足。則不能得阿耨多羅三藐三菩提。因縁者
T2017_.48.0960b23: 所謂一切善法。從初發意行檀波羅＊蜜。乃
T2017_.48.0960b24: 至十八不共法。於是行法中。無憶想分別
T2017_.48.0960b25: 故
T2017_.48.0960b26: 問夫如來法身。湛然清淨。一切衆生＊秖爲
T2017_.48.0960b27: 客塵所蔽。不得現前。如今但息攀縁。定水
T2017_.48.0960b28: 澄淨。何須衆善。向外紛馳。反背眞修。但成
T2017_.48.0960b29: 勞慮。答無心寂現。此是了因。福徳莊嚴。須從
T2017_.48.0960c01: 縁起。二因雙備佛體方成諸大乘經無不具
T2017_.48.0960c02: 載。淨名經云。佛身者。即法身也。從無量功徳
T2017_.48.0960c03: 智慧生。從慈悲喜捨生。從布施持戒忍辱柔
T2017_.48.0960c04: 和勤行精進禪定解脱三昧多聞智慧諸波羅
T2017_.48.0960c05: ＊蜜生乃至從斷一切不善法集一切善法生
T2017_.48.0960c06: 如來身。又云。具福徳故不住無爲。具智慧故
T2017_.48.0960c07: 不盡有爲。大慈悲故不住無爲。滿本願故不
T2017_.48.0960c08: 盡有爲。此乃自背圓詮。不遵佛語。擬捉涅
T2017_.48.0960c09: 槃之縛。欲沈解脱之坑。栽蓮華＊於高原。植
T2017_.48.0960c10: 甘種於空界。欲求菩提華果。何出得成。所
T2017_.48.0960c11: 以云。入無爲正位者。不生佛法耳。乃至譬如
T2017_.48.0960c12: 不下巨海。不能得無價寶珠。如是不入煩惱
T2017_.48.0960c13: 大海。則不能得一切智寶
T2017_.48.0960c14: 問入法以無得爲門。履道以無爲先導。若興
T2017_.48.0960c15: 衆善。起有得心。一違正宗。二虧實行。答以無
T2017_.48.0960c16: 得故無所不得。以無爲故無所不爲。無爲豈
T2017_.48.0960c17: 出爲中。無得非居得外。得與無得。既非全
T2017_.48.0960c18: 別。爲與無爲。亦非分同。非別非同。誰言一
T2017_.48.0960c19: 二。而同而別。不閡千差。若迷同別兩門。即落
T2017_.48.0960c20: 斷常二執。所以華嚴離世間品云。知一切法
T2017_.48.0960c21: 無相是相。相是無相。無分別是分別。分別是
T2017_.48.0960c22: 無分別。非有是有。有是非有。無作是作。作是
T2017_.48.0960c23: 無作。非説是説。説是非説。不可思議。知心與
T2017_.48.0960c24: 菩提等。知菩提與心等。心及菩提與衆生等。
T2017_.48.0960c25: 亦不生心顛倒想顛倒見顛倒。不可思議。於
T2017_.48.0960c26: 念念中入滅盡定。盡一切漏而不證實際。亦
T2017_.48.0960c27: 不盡有漏善根。雖一切法無漏。而知漏盡。亦
T2017_.48.0960c28: 知漏滅。雖知佛法即世間法世間法即佛法。
T2017_.48.0960c29: 而不於佛法中分別世間法。不於世間法中
T2017_.48.0961a01: 分別佛法。一切諸法。悉入法界。無所入故。
T2017_.48.0961a02: 知一切法皆無二無變易不可思議
T2017_.48.0961a03: 問一切衆生不得解脱者皆爲認其假名。逐
T2017_.48.0961a04: 妄輪迴。楞嚴經中。唯令以湛旋其虚妄滅生。
T2017_.48.0961a05: 伏還元覺。得元明覺無生滅性。爲因地心。然
T2017_.48.0961a06: 後圓成果地修證。云何一向徇斯假名。論其
T2017_.48.0961a07: 散善。轉増虚妄。豈益初心。答名字性空皆唯
T2017_.48.0961a08: 實相。但從縁起。不落有無。法句經云。佛告寶
T2017_.48.0961a09: 明菩薩。汝且觀是諸佛名字。若是有。説食
T2017_.48.0961a10: 與人。應得充飢。若名字無者。定光如來不授
T2017_.48.0961a11: 我記。及於汝名如無授者。我不應得佛。當知
T2017_.48.0961a12: 字句其已久如。以我如故備顯諸法。名字性
T2017_.48.0961a13: 空不在有無。華嚴經云。譬如諸法不分別自
T2017_.48.0961a14: 性。不分別音聲。而自性不捨。名字不滅。菩薩
T2017_.48.0961a15: 亦復如是。不捨於行。隨世所作。而於此二無
T2017_.48.0961a16: 執著。是以不動實際。建立行門。不壞假名圓
T2017_.48.0961a17: 通自性
T2017_.48.0961a18: 問何以不任運騰騰無心合道。豈須萬行動
T2017_.48.0961a19: 作關心。答古徳顯佛果有三。一亡言絶行。獨
T2017_.48.0961a20: 明法身無作果。二從行漸修。位滿三祇果。三
T2017_.48.0961a21: 從初理智自在圓融果。此是上上根人。圓修
T2017_.48.0961a22: 圓證。雖一念頓具。不妨萬行施爲。雖萬行施
T2017_.48.0961a23: 爲。不離一念。若亡情冥合。各是一門。遲速任
T2017_.48.0961a24: 機。法無前後。
T2017_.48.0961a25: 問觸目菩提。擧足皆道。何須別立事相道場。
T2017_.48.0961a26: 役念勞形。豈諧妙旨。答道場有二。一理道
T2017_.48.0961a27: 場。二事道場。理道場者。周遍刹塵。事道
T2017_.48.0961a28: 場者。淨地嚴飾。然因事顯理。藉理成事。事虚
T2017_.48.0961a29: 攬理。無不理之事。理實應縁。無閡事之理。
T2017_.48.0961b01: 故即事明理。須假莊嚴。從俗入眞。唯憑建立。
T2017_.48.0961b02: 爲歸敬之本。作策發之門。覩相嚴心。自他兼
T2017_.48.0961b03: 利。止觀云。圓教初心。理觀雖諦。法忍未成。
T2017_.48.0961b04: 須於淨地嚴建道場。晝夜六時。修行五悔
T2017_.48.0961b05: 懺六根罪。入觀行即乘戒兼急。理事無瑕。
T2017_.48.0961b06: 諸佛威加。眞明頓發。直至初住。一生可階。上
T2017_.48.0961b07: 都儀云。夫歸命三寶者。要指方立相。住心取
T2017_.48.0961b08: 境。不明無相離念也。佛懸知凡夫繋心尚乃
T2017_.48.0961b09: 不得。況離相耶。如無術通人居空造舍也。
T2017_.48.0961b10: 依寶像等三觀。必得不疑。佛言。我滅度後。能
T2017_.48.0961b11: 觀像者。與我無異。大智論云。菩薩唯以三
T2017_.48.0961b12: 事無厭。一供養佛無厭。二聞法無厭。三供給
T2017_.48.0961b13: 僧無厭。天台智者問云。世間有空行人。執其
T2017_.48.0961b14: 癡空。不與修多羅合。聞此觀心。而作難言。
T2017_.48.0961b15: 若觀心是法身等應觸處平等。何故。經像生
T2017_.48.0961b16: 敬。紙木生慢。敬慢異故。則非平等。非平等
T2017_.48.0961b17: 故。法身義不成。答我以凡夫位中觀如是相
T2017_.48.0961b18: 耳。爲欲開顯此實相。恭敬經像。令慧不縛。
T2017_.48.0961b19: 使無量人崇善去惡。令方便不縛。豈與汝同
T2017_.48.0961b20: ＊耶。乃至廣興法會。建立壇儀手決加持。嚴
T2017_.48.0961b21: 其勝事。遂得道場現證諸佛威加。皆是大聖
T2017_.48.0961b22: 垂慈。示其要軌。或覩香華之相戒徳重清。或
T2017_.48.0961b23: 見普賢之身。罪源畢淨。因茲法事圓備。佛道
T2017_.48.0961b24: 遐隆。現斯感通。歸憑有據。是以須遵往聖。事
T2017_.48.0961b25: 印典章。不可憑虚出於胸臆毀徳壞善。翻墮
T2017_.48.0961b26: 邪輪。撥有凝空。枉投邪羂
T2017_.48.0961b27: 問金剛般若經云。若以色見我。以音聲求我。
T2017_.48.0961b28: 是人行邪道。不能見如來。如何立相標形。而
T2017_.48.0961b29: 稱罪事。答息縁泯事。此是破相宗。直論顯
T2017_.48.0961c01: 理。即是大乘始教。未得有無齊行體用交徹。
T2017_.48.0961c02: 若約圓門無閡。性相融通。擧一微塵該羅法
T2017_.48.0961c03: 界。華嚴經云。清淨慈門。刹塵數。共生如來一
T2017_.48.0961c04: 妙相。一一諸相莫不然。是故見者無厭足。法
T2017_.48.0961c05: 華經云。汝證一切智十力等佛法。具三十二
T2017_.48.0961c06: 相。乃至眞實滅。大涅槃經云。非色者。即是聲
T2017_.48.0961c07: 聞縁覺解脱。色者。即是諸佛如來解脱。豈同
T2017_.48.0961c08: 凡夫横執頑閡之境以爲實色。二乘偏證灰
T2017_.48.0961c09: 斷之質而作眞形。是以六根所對。皆見如來。
T2017_.48.0961c10: 萬像齊觀。圓明法界。豈待消形滅影方成玄
T2017_.48.0961c11: 趣乎
T2017_.48.0961c12: 問即心是佛。何須外求。若認他塵。自法即
T2017_.48.0961c13: 隱。答諸佛法門。亦不一向。皆有自力他力自
T2017_.48.0961c14: 相共相。十玄門之該攝。六相義之融通。隨縁
T2017_.48.0961c15: 似分。約性常合。從心現境。境即是心。攝所歸
T2017_.48.0961c16: 能。他即是自。古徳云。若執心境爲二。遮言不
T2017_.48.0961c17: 二。以心外無別塵故。若執爲一。遮言不一。以
T2017_.48.0961c18: 非無縁故。淨名經云。諸佛威神之所建立。智
T2017_.48.0961c19: 者大師云。夫一向無生觀人。但信心益。不信
T2017_.48.0961c20: 外佛威加益。經云。非内非外。而内而外。而内
T2017_.48.0961c21: 故諸佛解脱於心行中求。而外故諸佛護念。
T2017_.48.0961c22: 云何不信外益耶。夫因縁之道。進修之門。
T2017_.48.0961c23: 皆衆縁所成。無一獨立。若自力充備。即不
T2017_.48.0961c24: 假縁。若自力未堪。須憑他勢。譬如世間之人
T2017_.48.0961c25: 在官難中。若自無力得脱。須假有力之人救
T2017_.48.0961c26: 拔。又如牽拽重物。自力不任。須假衆它之
T2017_.48.0961c27: 力。方能移動。但可内量實徳。終不以自妨人。
T2017_.48.0961c28: 又若執言内力。即是自性。若言外力。即成
T2017_.48.0961c29: 他性。若云機感相投。即是共性。若云非因
T2017_.48.0962a01: 非縁。即無因性。皆滯閡執。未入圓成。若了眞
T2017_.48.0962a02: 心。即無所住
T2017_.48.0962a03: 問經云。觀身實相。觀佛亦然。一念不生。天眞
T2017_.48.0962a04: 頓朗。何得唱他佛號。廣誦餘經。高下輪迴
T2017_.48.0962a05: 前後生滅。既妨禪定但徇音聲。水動珠昏寧
T2017_.48.0962a06: 當冥合。答夫聲爲衆義之府。言皆解脱之門。
T2017_.48.0962a07: 一切趣聲。聲爲法界。經云。一一諸法中。皆含
T2017_.48.0962a08: 一切法。故知一言音中包羅無外。十界具足
T2017_.48.0962a09: 三諦理圓。何得非此重彼。離相求眞。不窮動
T2017_.48.0962a10: 淨之源。遂致語默之失。故經云。一念初起。無
T2017_.48.0962a11: 有初相。是眞護念。未必息念消聲方冥實相。
T2017_.48.0962a12: 是以莊嚴門内。萬行無虧。眞如海中。一毫
T2017_.48.0962a13: 不捨。且如課念尊號。教有明文。唱一聲而
T2017_.48.0962a14: 罪滅塵沙。具十念而形棲淨土。拯危拔難。殄
T2017_.48.0962a15: 障消冤。非但一期暫拔苦津。託此因縁終投
T2017_.48.0962a16: 覺海。故經云。若人散亂心。入於塔廟中。一稱
T2017_.48.0962a17: 南無佛。皆已成佛道。又經云。受持佛名者。
T2017_.48.0962a18: 皆爲一切諸佛共所護念。寶積經云。高聲念
T2017_.48.0962a19: 佛。魔軍退散。文殊般若經云。衆生愚鈍。觀不
T2017_.48.0962a20: 能解。但令念聲相續。自得往生佛國。智論
T2017_.48.0962a21: 云。譬如有人初生墮地。即得日行千里。足
T2017_.48.0962a22: 一千年滿中七寶。以用施佛。不如有人於後
T2017_.48.0962a23: 惡世稱一佛聲其福過彼。大品經云。若人散
T2017_.48.0962a24: 心念佛。乃至畢苦。其福不盡。増一阿含經
T2017_.48.0962a25: 云。四事供養。一閻浮提一切衆生功徳無量。
T2017_.48.0962a26: 若有衆生。善心相續。稱佛名號。如一 &MT00946;

牛
T2017_.48.0962a27: 乳頃。所得功徳過上不可思議。無能量者。華
T2017_.48.0962a28: 嚴經云。住自在心念佛門。知隨自心所有欲
T2017_.48.0962a29: 樂。一切諸佛現其像。故飛錫和尚高聲念佛
T2017_.48.0962b01: 三昧寶王論云。浴大海者。已用於百川。念佛
T2017_.48.0962b02: 名者。必成於三昧。亦猶清珠下於濁水。濁水
T2017_.48.0962b03: 不得不清。念佛投於亂心。亂心不得不佛。既
T2017_.48.0962b04: 契之後。心佛雙亡。雙亡定也。雙照慧也。定慧
T2017_.48.0962b05: 既均。亦何心而不佛。何佛而不心。心佛既然。
T2017_.48.0962b06: 則萬境萬縁。無非三昧也。誰復患之。於起心
T2017_.48.0962b07: 動念高聲稱佛哉。故業報差別經云。高聲念
T2017_.48.0962b08: 佛誦經。有十種功徳。一能排睡眠。二天魔驚
T2017_.48.0962b09: 怖。三聲遍十方。四三塗息苦。五外聲不入。六
T2017_.48.0962b10: 令心不散。七勇猛精進。八諸佛歡喜。九三昧
T2017_.48.0962b11: 現前。十生於淨土。群疑論云。問名字性空。不
T2017_.48.0962b12: 能詮説諸法。教人專稱佛號。何異説食充飢
T2017_.48.0962b13: 乎。答若言名字無用。不能詮諸法體。亦應喚
T2017_.48.0962b14: 火水來。故知筌蹄不空。魚兎斯得。故使梵王
T2017_.48.0962b15: 啓請轉正法輪。大聖應機弘宣妙旨。人天凡
T2017_.48.0962b16: 聖咸禀正言。五道四生並遵遺訓。聽聞讀誦
T2017_.48.0962b17: 利益弘深。稱念佛名往生淨土。亦不得唯言
T2017_.48.0962b18: 名字虚假不有詮説者乎。論云。問何因一念
T2017_.48.0962b19: 佛之力。能斷一切諸障。答如一香栴檀改四
T2017_.48.0962b20: 十由旬伊蘭林悉香。又譬如有人用師子筋
T2017_.48.0962b21: 以爲琴弦。其聲一奏。一切餘弦悉皆斷壞。若
T2017_.48.0962b22: 人菩提心中。行念佛三昧者。一切煩惱一切
T2017_.48.0962b23: 諸障。皆悉斷滅。大集經云。或一日夜。或七日
T2017_.48.0962b24: 夜。不作餘業。志心念佛。小念見小。大念見
T2017_.48.0962b25: 大。又般若經云。文殊問佛云。何速得阿耨菩
T2017_.48.0962b26: 提。佛答。有一行三昧。欲入一行三昧者。應須
T2017_.48.0962b27: 於空閑處捨諸亂意。不取相貌。繋念一佛。
T2017_.48.0962b28: 專稱名字。隨佛方所端身正向。能於一佛念
T2017_.48.0962b29: 念相續。即是念中能見過去未來現在諸佛。
T2017_.48.0962c01: 晝夜常説。智慧辨才終不斷絶。是知佛力
T2017_.48.0962c02: 難思。玄通罕測。如石吸鐵。似水投河。慈善根
T2017_.48.0962c03: 力。見如是事。志心歸者。靈感昭然
T2017_.48.0962c04: 問凡所有相。皆是虚妄。但有好境。取即成魔。
T2017_.48.0962c05: 何得著相興心而希冥感耶。答修行力至。聖
T2017_.48.0962c06: 境方明。善縁所生。法爾如是。故將證十地。相
T2017_.48.0962c07: 皆現前。是以志切冥加。道高魔盛。或禪思
T2017_.48.0962c08: 入。微而變異相。或禮誦懇志。暫覩嘉祥。但了
T2017_.48.0962c09: 惟心。見無所見。若取之則心外有境。便成魔
T2017_.48.0962c10: 事。若捨之則撥善功能。無門修進。摩訶論云。
T2017_.48.0962c11: 若眞若僞。惟自妄心現量境界。無有其實。
T2017_.48.0962c12: 無所著故。又若眞若僞。皆一眞如。皆一法身。
T2017_.48.0962c13: 無有別異。不斷除故。智論云。不捨者。諸法中
T2017_.48.0962c14: 皆有助道力故。不受者。諸法實相畢竟空。
T2017_.48.0962c15: 無所得故。台教云。疑者言。大乘平等。何相可
T2017_.48.0962c16: 論。今言不爾。秖由平等。鏡淨故諸業像現。
T2017_.48.0962c17: 令止觀研心。心漸明淨。照諸善惡。如鏡被
T2017_.48.0962c18: 磨萬像自現。是知不有而有。無性縁生。有
T2017_.48.0962c19: 而不有。縁生無性。常冥實際。中道泠然。欣
T2017_.48.0962c20: 慼不生。分別情斷。虚懷寂慮。何得失之所惑
T2017_.48.0962c21: 乎。又若諷誦遺典。受持大乘。功徳幽深。果報
T2017_.48.0962c22: 玄邈。如經佛親比校。譬如一人＊辨若文殊。
T2017_.48.0962c23: 教化四天下人。皆至一生補處。格量功徳。不
T2017_.48.0962c24: 如香華供養方等經典。得下等寶。又阿難疑
T2017_.48.0962c25: 審七佛現身證明。實有此事。又如説修行。得
T2017_.48.0962c26: 上等寶。受持讀誦。得中等寶。香花供養。得下
T2017_.48.0962c27: 等寶。法華經云。供養四百萬億阿僧祇世界
T2017_.48.0962c28: 衆生。乃至皆得阿羅漢道。盡諸有漏。於深
T2017_.48.0962c29: 禪定。皆得自在。具八解脱。不如第五十人
T2017_.48.0963a01: 聞法華經一偈隨喜功徳。百千萬億分。不及
T2017_.48.0963a02: 其一。又經云。若人讀誦經處。其地皆爲金剛。
T2017_.48.0963a03: 但肉眼衆生不能見耳。南山感通傳云。七佛
T2017_.48.0963a04: 金塔中有銀印。若誦大乘者。以銀印印其口
T2017_.48.0963a05: 令無遺忘。普賢觀經云。若七衆犯戒。欲一彈
T2017_.48.0963a06: 指頃除滅百千萬億阿僧祇劫生死之罪者。
T2017_.48.0963a07: 乃至欲得文殊藥王諸大菩薩持香花住立空
T2017_.48.0963a08: 中侍奉者。應當修習此法華經。讀誦大乘念
T2017_.48.0963a09: 大乘事。令此空慧與心相應。大般若經云。無
T2017_.48.0963a10: 諸惡獸。巖穴寂靜。而爲居止。所謂聞法。晝夜
T2017_.48.0963a11: 六時。勤加讃諷。聲離高下。心不縁外。專心
T2017_.48.0963a12: 憶持。賢愚經云。行者欲成佛道。當樂經法。
T2017_.48.0963a13: 讀誦演説。正使白衣説法。諸天鬼神悉來聽
T2017_.48.0963a14: 受。況出家人。出家之人乃至行路誦經説偈。
T2017_.48.0963a15: 常有諸天隨而聽之。是故應勤誦經説法。已
T2017_.48.0963a16: 上皆是金口誠諦之言。非是妄心孟浪之説。
T2017_.48.0963a17: 是以志心誦者。證驗非虚。常爲十方如來釋
T2017_.48.0963a18: 迦文佛密垂護念。讃言善哉。授手摩頭。共宿
T2017_.48.0963a19: 衣覆。攝受付囑。隨喜威加。乃至神王護持。天
T2017_.48.0963a20: 仙給侍。金剛擁從。釋梵散華。成就福因。等法
T2017_.48.0963a21: 界虚空之際。量校量功徳。勝恒沙七寶之施
T2017_.48.0963a22: 縁。乃至凡質通靈。肉身不壞。舌變紅蓮之色。
T2017_.48.0963a23: 口騰紫檀之香。聞一句而畢趣菩提。誦半偈
T2017_.48.0963a24: 而功齊大覺。書寫經卷。報受欲天。供養持人。
T2017_.48.0963a25: 福過諸佛。可謂法威徳力不思議門。萬瑞千
T2017_.48.0963a26: 靈因茲而感。三賢十聖從此而生。亘古該
T2017_.48.0963a27: 今從凡至聖。三業供養十種受持。盡禀眞詮
T2017_.48.0963a28: 傳持不絶。今何起謗。而斷轉法輪乎
T2017_.48.0963a29: 問經中秖讃如説修行。深解義趣。勤求無
T2017_.48.0963b01: 念。默契玄根。云何勸修廣興唱誦。答若約上
T2017_.48.0963b02: 上圓根。大機淳熟無諸遮障。頓了頓修。若妄
T2017_.48.0963b03: 念不生。何須助道。大凡微細想念。佛地方無。
T2017_.48.0963b04: 故安般守意經序云。彈指之間。心九百六十
T2017_.48.0963b05: 轉。一日一夕十三億意。意有一身。心不自知。
T2017_.48.0963b06: 猶彼種夫也。是知情塵障厚。卒淨良難。若
T2017_.48.0963b07: 非萬善助開。自力恐成稽滯。又若論福業。遍
T2017_.48.0963b08: 行門中。萬行莊嚴。不捨一法。皆能助道。顯
T2017_.48.0963b09: 大菩提。具足十種受持。亦無所閡。故法華經
T2017_.48.0963b10: 云。爾時千世界微塵數菩薩摩訶薩。從地涌
T2017_.48.0963b11: 出者。皆於佛前一心合掌。瞻仰尊顏。而白佛
T2017_.48.0963b12: 言。世尊。我等於佛滅度後世尊分身所在國
T2017_.48.0963b13: 土滅度之處。當廣説此經。所以者何。我等亦
T2017_.48.0963b14: 自欲得是眞淨大法。受持讀誦解説書寫。而
T2017_.48.0963b15: 供養之。以知登地菩薩非獨爲他解説。尚自
T2017_.48.0963b16: 發願誦持。何況初心。而不禀受。但先求信解
T2017_.48.0963b17: 悟入。後即如説而行。口演心思。助開正慧。
T2017_.48.0963b18: 若未窮宗旨。且徇文言。雖不親明。亦熏善本。
T2017_.48.0963b19: 般若威力。初後冥資。於正法中。發一微心。皆
T2017_.48.0963b20: 是初因。終不孤棄
T2017_.48.0963b21: 問欲眞持經。應念實相。既忘能所。誦者何人。
T2017_.48.0963b22: 若云心口所爲。求之了不可得。究竟推檢。理
T2017_.48.0963b23: 出何門。答雖觀能念所誦皆空。空非斷空。不
T2017_.48.0963b24: 閡能誦所持爲有。有非實有。不空不有。中理
T2017_.48.0963b25: 皎然。執無則墮其邪空。沒有則成其偏假。是
T2017_.48.0963b26: 以一心三觀。三觀一心。即一而三相不同。即
T2017_.48.0963b27: 三而一體無異。非合非散。不縱不横。存泯莫
T2017_.48.0963b28: 覉是非焉局。常冥三諦。總合一乘。萬行度
T2017_.48.0963b29: 門。咸歸實相。又所難念誦有妨禪定者。且禪
T2017_.48.0963c01: 定一法。乃四＊辨六通之本。是革凡蹈聖之
T2017_.48.0963c02: 因。攝念少時故稱上善。然須明沈掉消息知
T2017_.48.0963c03: 時。經云。如坐禪昏昧。須起行道念佛。或志誠
T2017_.48.0963c04: 洗懺。以除重障。策發身心。不可確執一門以
T2017_.48.0963c05: 爲究竟。故慈愍三藏云。聖教所説正禪定者。
T2017_.48.0963c06: 制心一處。念念相續。離於昏掉。平等持心。若
T2017_.48.0963c07: 睡眠覆障。即須策動念佛誦經。禮拜行道講
T2017_.48.0963c08: 經説法。教化衆生萬行無廢。所修行業迴向
T2017_.48.0963c09: 往生西方淨土。若能如是修習禪定者。是佛
T2017_.48.0963c10: 禪定與聖教合。是衆生眼目。諸佛印可。一
T2017_.48.0963c11: 切佛法等無差別。皆乘一如成最正覺。皆
T2017_.48.0963c12: 云。念佛是菩提因。何得妄生邪見。故台教行
T2017_.48.0963c13: 四種三昧。小乘具五觀對治。亦有常行半行
T2017_.48.0963c14: 種種三昧。終不一向而局坐禪。金剛三昧經
T2017_.48.0963c15: 云。不動不禪。離生禪想。法句經云。若學諸
T2017_.48.0963c16: 三昧。是動非是禪。心隨境界生。云何名爲定。
T2017_.48.0963c17: 起信論云。若人＊唯修於止。則心沈沒。或起
T2017_.48.0963c18: 懈怠。不樂衆善。遠離大悲。乃至於一切時一
T2017_.48.0963c19: 切處。所有衆善隨己堪能。不捨修學心無懈
T2017_.48.0963c20: 怠。惟除坐時專念於止。若餘一切悉當觀察
T2017_.48.0963c21: 應作不應作。若行若住若臥若起。皆應止觀
T2017_.48.0963c22: 倶行。是以若能通達。定散倶得入道。若生滯
T2017_.48.0963c23: 閡。行坐皆即成非。南嶽法華懺云。修習諸禪
T2017_.48.0963c24: 定。得諸佛三昧。六根性清淨菩薩。學法華具
T2017_.48.0963c25: 足二種行。一者有相行。二者無相行。無相安
T2017_.48.0963c26: 樂行。甚深妙禪定。觀察六情根。有相安樂行。
T2017_.48.0963c27: 此依勸發品。散心誦法華。不入禪三昧。坐立
T2017_.48.0963c28: 行一心。念法華文字。行若成就者。即見普賢
T2017_.48.0963c29: 身。是以智者修法華懺。誦至藥王焚身品云。
T2017_.48.0964a01: 是眞精進是名眞法供養如來。頓悟靈山如
T2017_.48.0964a02: 同即席。乃至密持神呪。靈貺照然。護正防邪。
T2017_.48.0964a03: 降魔去外。制重昏之巨障。滅積劫之深痾。
T2017_.48.0964a04: 現不測之神通。示難思之感應。扶其廣業殄
T2017_.48.0964a05: 彼餘殃。仰憑法力難思。遂致安然入道。是以
T2017_.48.0964a06: 或因念佛而證三昧。或從坐禪而發慧門。或
T2017_.48.0964a07: 專誦經而見法身。或但行道而入聖境。但以
T2017_.48.0964a08: 得道爲意。終不取定一門。惟憑專志之誠。非
T2017_.48.0964a09: 信虚誕之説
T2017_.48.0964a10: 問行道禮拜。未具眞修。祖立客舂之愆。佛有
T2017_.48.0964a11: 磨牛之誚。故智論云。須菩提於石室悟了
T2017_.48.0964a12: 法空得先禮佛。四十二章經云。心道若行。
T2017_.48.0964a13: 何用行道。豁然詮旨。何故非違。答若行道禮
T2017_.48.0964a14: 拜時不生殷重。既無觀慧又不專精。雖身在
T2017_.48.0964a15: 道場。而心縁異境。著有爲之相。迷其性空。起
T2017_.48.0964a16: 能作之心。生諸我慢。不了自他平等能所虚
T2017_.48.0964a17: 玄。儻渉茲倫深當前責。南泉大師云。微妙淨
T2017_.48.0964a18: 法身。具相三十二。＊秖是不許分劑心量。若
T2017_.48.0964a19: 無如是心。一切行處。乃至彈指合掌。皆是正
T2017_.48.0964a20: 因。萬善皆同無漏。始得自在。百丈和尚云。行
T2017_.48.0964a21: 道禮拜慈悲喜捨。是沙門本事。宛然依佛勅。
T2017_.48.0964a22: ＊秖是不許執著。法華懺云。有二種修。一事
T2017_.48.0964a23: 中修。若禮念行道。悉皆一心。無分散意。二理
T2017_.48.0964a24: 中修。所作之心。心性不二。觀見一切悉皆是
T2017_.48.0964a25: 心。不得心相。普賢觀經云。若有晝夜六時禮
T2017_.48.0964a26: 十方佛。誦大乘經。思第一義甚深空法。於一
T2017_.48.0964a27: 彈指頃。除百萬億那由他恒河沙劫生死之
T2017_.48.0964a28: 罪。行此法者。眞是佛子。從諸佛生。十方諸
T2017_.48.0964a29: 佛及諸菩薩爲其和尚。是名具足菩薩戒者。
T2017_.48.0964b01: 不須羯磨。自然成就。應受一切人天供養。
T2017_.48.0964b02: 且行道一法。西天偏重。繞百千匝。方施一
T2017_.48.0964b03: 拜。經云。一日一夜行道志心報四恩。如是等
T2017_.48.0964b04: 人得入道疾。繞塔功徳經云。勇猛勤精進堅
T2017_.48.0964b05: 固不可壞。所作速成就。斯由右繞塔得妙紫
T2017_.48.0964b06: 金色相好莊嚴身。現作天人師。斯由右繞塔。
T2017_.48.0964b07: 華嚴懺云。行道歩歩過於無邊世界。一一道
T2017_.48.0964b08: 場皆見我身。南山行道儀云。夫行道障盡爲
T2017_.48.0964b09: 期。無定日限。若論障盡。佛地乃亡。心灼灼如
T2017_.48.0964b10: 火然。形翹翹如履刃。儀云。若從來不行道業。
T2017_.48.0964b11: 相無因而現。經云。衆生如大富盲兒。雖有種
T2017_.48.0964b12: 種寶物。而不得見。今行道用功。垢除心淨。如
T2017_.48.0964b13: 翳眼開明。如水澄鏡淨衆像皆現。亦如日照
T2017_.48.0964b14: 火珠於火便出
T2017_.48.0964b15: 問諸法實相。無善惡相。云何有現耶。答雖無
T2017_.48.0964b16: 我無造無受者。善惡之業亦不亡。諸法無相
T2017_.48.0964b17: 能示有相。行者行道不念有相。不念無相。但
T2017_.48.0964b18: 念念功成。其相自現。猶如盆水處於密室。雖
T2017_.48.0964b19: 無心分別衆像自現
T2017_.48.0964b20: 問相現之時。眞僞何辨。云何分別而取捨
T2017_.48.0964b21: 耶。答若取如取虚空。若捨如捨虚空
T2017_.48.0964b22: 問有人久修不證者何耶。答經云。衆生心如
T2017_.48.0964b23: 鏡。鏡垢像不現
T2017_.48.0964b24: 問論云。行道念佛與坐念。功徳如何。答譬
T2017_.48.0964b25: 如逆水張帆。猶云得往。更若張帆順水。速疾
T2017_.48.0964b26: 可知。坐念一口。尚乃八十億劫罪消。行念功
T2017_.48.0964b27: 徳。豈知其量。故偈云。行道五百遍。念佛一千
T2017_.48.0964b28: 聲。事業常如此。西方佛自成。若禮拜則屈伏
T2017_.48.0964b29: 無明。深投覺地。致敬之極。如樹倒山崩。業報
T2017_.48.0964c01: 差別經云。禮佛一拜。從其膝下至金剛際。一
T2017_.48.0964c02: 塵一轉輪王位。獲十種功徳。一者得妙色身。
T2017_.48.0964c03: 二出言人信。三處衆無畏。四諸佛護念。五具
T2017_.48.0964c04: 大威儀。六衆人親附。七諸天愛敬。八具大福
T2017_.48.0964c05: 報。九命終往生。十速證涅槃。三藏勒那云。發
T2017_.48.0964c06: 智清淨禮者良由達佛境界。慧心明利。了知
T2017_.48.0964c07: 法界本無有閡。由我無始順於凡俗。非有有
T2017_.48.0964c08: 想。非閡閡想。今達自心虚通無閡。故行禮佛
T2017_.48.0964c09: 隨心現量。禮於一佛即禮一切佛。禮一切佛
T2017_.48.0964c10: 即是禮一佛。以佛法身體用融通故。禮一拜
T2017_.48.0964c11: 遍通法界。如是香華。種種供養例同於此。六
T2017_.48.0964c12: 道四生同作佛想。文殊云。心不生滅故。敬禮
T2017_.48.0964c13: 無所觀。内行平等。外順修敬。内外冥合。名
T2017_.48.0964c14: 平等禮。法華懺云。當禮拜時。雖不得能禮所
T2017_.48.0964c15: 禮。然影現法界。一一佛前皆見自身禮拜。略
T2017_.48.0964c16: 引祖教。理事分明。不可滅佛意而毀金文。據
T2017_.48.0964c17: 偏見而傷圓旨
T2017_.48.0964c18: 問文殊云。心同虚空故敬禮無所觀。甚深修
T2017_.48.0964c19: 多羅。不聞不受持。如何執相稱禮佛。徇文云
T2017_.48.0964c20: 誦經。違大士之誠言。失諸佛之深旨。答此雖
T2017_.48.0964c21: 約理而述。且無事而不顯。從事而施。又無理
T2017_.48.0964c22: 而不圓。理事相成。方顯斯旨。夫言心同虚空
T2017_.48.0964c23: 故敬禮無所觀者。此是破其能所之見。何者
T2017_.48.0964c24: 心同虚空。不見能禮。無有所觀。則無所禮。如
T2017_.48.0964c25: 是禮時。非對一佛二佛。心等太虚身遍法界。
T2017_.48.0964c26: 不聞不受持者。不聞則無法義可觀。不受持
T2017_.48.0964c27: 則非文字可記。如是持經。有何間斷。亦是
T2017_.48.0964c28: 説者無示。聽者無得。然雖約理。非爲事外
T2017_.48.0964c29: 之理。既不離事。即是理中之事。此乃正禮
T2017_.48.0965a01: 時無禮。當持時不持。不可依語而不依義。而
T2017_.48.0965a02: 興斷滅偏枯之見乎
T2017_.48.0965a03: 問六念法門。十種觀相。雖稱助道。徇想縁塵。
T2017_.48.0965a04: 瞥起乖眞。何如淨念。答無念一法。衆行之宗。
T2017_.48.0965a05: 微細倶亡。唯佛能淨。故經云。三賢十聖住果
T2017_.48.0965a06: 報。唯佛一人居淨土。況居凡地又在初心。
T2017_.48.0965a07: 若無助道之門。正道無由獨顯。且六念之法。
T2017_.48.0965a08: 能消魔幻。増進功徳。扶策善根十觀之門。善
T2017_.48.0965a09: 離貪著。潜清濁念。密契眞源。皆入道之要津。
T2017_.48.0965a10: 盡修禪之妙軌。似杖有扶危之力。如船獲到
T2017_.48.0965a11: 岸之功。力備功終。船杖倶捨
T2017_.48.0965a12: 問首楞嚴經云。持犯但束身。非身無所束。法
T2017_.48.0965a13: 句經云。戒性如虚空。持者爲迷倒。何苦堅執
T2017_.48.0965a14: 事相。局念拘身。奚不放曠縱横。虚壞履道。
T2017_.48.0965a15: 答此破執情。非袪戒徳。若見自持他犯。起譏
T2017_.48.0965a16: 毀心。戒爲防非。因防増過。如斯之類實爲迷
T2017_.48.0965a17: 倒。淨名經云。非淨行非垢行。是菩薩行。故不
T2017_.48.0965a18: 著持犯二邊。是眞持戒。大般若經云。持戒比
T2017_.48.0965a19: 丘不昇天堂。破戒比丘不墮地獄。何以故。法
T2017_.48.0965a20: 界中無持犯故。此亦破著了諸法空。事理雙
T2017_.48.0965a21: 持身心倶淨。又若論縱横自在。唯佛一人持
T2017_.48.0965a22: 淨戒。其餘皆名破戒者。帶習尚被境牽。現行
T2017_.48.0965a23: 豈逃縁縛。三業難護放逸根深。猶醉象無鉤
T2017_.48.0965a24: 癡猿得樹。奔波乍擁生鳥被籠。若無定水戒
T2017_.48.0965a25: 香慧炬。無由照寂。是以菩薩禀戒爲師。明遵
T2017_.48.0965a26: 佛勅。雖行小罪由＊壞大懼。謹潔無犯輕重等
T2017_.48.0965a27: 持。息世譏嫌恐生疑謗。夫戒爲萬善之基。出
T2017_.48.0965a28: 必由戸。若無此戒。諸善功徳皆不得生。華嚴
T2017_.48.0965a29: 經云。戒能開發菩提心。學是勤修功徳地。於
T2017_.48.0965b01: 戒及學常順行。一切如來所稱美。薩遮尼乾
T2017_.48.0965b02: 子經云。若不持戒。乃至不得疥癩野干身。何
T2017_.48.0965b03: 況當得功徳法身。月燈三昧經云。雖有色族
T2017_.48.0965b04: 及多聞。若無戒智猶禽獸。雖處卑下少聞見。
T2017_.48.0965b05: 能持淨戒名勝士。智論云。若人棄捨此戒。雖
T2017_.48.0965b06: 山居苦行食果服藥。與禽獸無異。若有雖處
T2017_.48.0965b07: 高堂大殿好衣美食。而能行此戒者得生好
T2017_.48.0965b08: 處。及得道果。又大惡病中。戒爲良藥。大怖畏
T2017_.48.0965b09: 中。戒爲守護。死闇冥中。戒爲明燈。於惡道
T2017_.48.0965b10: 中。戒爲橋梁。死海水中。戒爲大舡。又如今
T2017_.48.0965b11: 末代宗門中。學大乘人多輕戒律。稱是執持
T2017_.48.0965b12: 小行。失於戒急。所以大涅槃經佛臨涅槃時。
T2017_.48.0965b13: 扶律談常。則乘戒倶急。故號此經。爲贖常住
T2017_.48.0965b14: 命之重寶。何以故。若無此教。但取口解脱全
T2017_.48.0965b15: 不修行。則乘戒倶失。故經云。尸羅不清淨。三
T2017_.48.0965b16: 昧不現前。從定發慧。因事顯理。若闕三昧。慧
T2017_.48.0965b17: 何由成。是知因戒得定。因定得慧。故云。贖常
T2017_.48.0965b18: 住命之重寶。何得滅佛壽命壞正律儀。爲和
T2017_.48.0965b19: 合海内之死屍。作長者園中之毒樹。衆聖所
T2017_.48.0965b20: 責諸天所訶。善神不親惡鬼削跡。居國王之
T2017_.48.0965b21: 地生作賊身。處閻羅之郷死爲獄卒。諸有智
T2017_.48.0965b22: 者宜暫思焉
T2017_.48.0965b23: 問空即罪性。業本眞如。取相増瑕。如何懺悔。
T2017_.48.0965b24: 答若煩惱道理遣合宜。苦業二道。須行事懺。
T2017_.48.0965b25: 投身歸命雨涙翹誠。感佛威加。善根頓發。
T2017_.48.0965b26: 似池華得日敷榮。若塵鏡遇磨光耀。三障除
T2017_.48.0965b27: 而十二縁滅。衆罪消而五陰舍空。最勝王
T2017_.48.0965b28: 經云。求一切智淨智不思議智不動智三藐
T2017_.48.0965b29: 三菩提正遍知者。亦應懺悔滅除業障。何以
T2017_.48.0965c01: 故。一切諸法從因縁生故。又經云。前心起罪
T2017_.48.0965c02: 如雲覆空。後心滅罪如炬破暗。須知炬滅暗
T2017_.48.0965c03: 生。要須常然懺炬。彌勒所問本願經云。彌勒
T2017_.48.0965c04: 大士善權方便安樂之行。得致無上正眞之
T2017_.48.0965c05: 道。晝夜六時正衣束體。下膝著地向於十方。
T2017_.48.0965c06: 説此偈言。我悔一切過。勸助衆道徳。歸命禮
T2017_.48.0965c07: 諸佛。令得無上慧。大集經云。百年垢衣可於
T2017_.48.0965c08: 一日浣令鮮淨。如是百劫中所集諸不善業。
T2017_.48.0965c09: 以佛法力故善順思惟。可於一日一時盡能
T2017_.48.0965c10: 消滅。又經云。然諸福中。懺悔爲最。除大障
T2017_.48.0965c11: 故。獲大善故。論云。菩薩懺悔銜悲滿目。況不
T2017_.48.0965c12: 蒙大聖立斯赦法。抱罪守死長劫受殃。婆沙
T2017_.48.0965c13: 論云。若人於一時對十方佛前。代爲一切衆
T2017_.48.0965c14: 生修行五悔。其功徳若有形量者。三千大千
T2017_.48.0965c15: 世界著不盡。高僧傳。曇策於道場中行懺。見
T2017_.48.0965c16: 七佛告曰。汝罪已滅。於賢劫中號普明佛。思
T2017_.48.0965c17: 大禪師行方等懺。夢梵僧四十九人。命重受
T2017_.48.0965c18: 戒。倍加精苦。了見三生。智者大師。於大蘇山
T2017_.48.0965c19: 修法華懺證旋陀羅尼辨。沙門道超於道場
T2017_.48.0965c20: 中修懺。獨言笑曰。無價寶珠我今得矣。東都
T2017_.48.0965c21: 英法師講華嚴經。入善導道場。便遊三昧。悲
T2017_.48.0965c22: 泣歎曰。自恨多年虚費光陰勞身心耳。高
T2017_.48.0965c23: 僧慧成學窮三藏。被思大禪師訶曰。君一生
T2017_.48.0965c24: 學問。與吾炙手。猶未得暖。虚喪工夫。示入觀
T2017_.48.0965c25: 音道場證解衆生語言三昧。經云。晝夜六時
T2017_.48.0965c26: 行上法者。如持七寶滿閻浮提供養於佛。比
T2017_.48.0965c27: 前功徳出過其上。經云。不能生難遭之想。今
T2017_.48.0965c28: 生末世但見遺形。理宜端肅。涕零寫涙欷歔
T2017_.48.0965c29: 咎躬。如入廟堂不見嚴父。故思大禪師行方
T2017_.48.0966a01: 等。而了見三生。高僧曇策入道場。而親蒙十
T2017_.48.0966a02: 號。智者證旋陀羅尼＊辨。道超獲無價寶珠。
T2017_.48.0966a03: 此皆投身懺門。歸命佛語。致茲玄感。頓躡聖
T2017_.48.0966a04: 階。是以懺悔劑至等覺。謂有一分無明。猶
T2017_.48.0966a05: 如微烟。故須洗滌。又法身菩薩尚勤懺悔。豈
T2017_.48.0966a06: 況業繋之身。而無重垢。所以十八不共法中。
T2017_.48.0966a07: 三業清淨。唯佛一人。南嶽大師云。修六根懺。
T2017_.48.0966a08: 名有相安樂行。直觀法空。名無相安樂行。妙
T2017_.48.0966a09: 證之時。二行倶捨
T2017_.48.0966a10: 問結業即解脱眞源。罪垢不住三際。何不了
T2017_.48.0966a11: 無生而直滅。隨有作而勞功乎。答夫罪性無
T2017_.48.0966a12: 體。業道從縁。不染而染。習垢非無。染而不
T2017_.48.0966a13: 染。本來常淨。業性如是。去取尤難。一切衆生
T2017_.48.0966a14: 業通三世。眞慧不發。被二障之所纒。妙定不
T2017_.48.0966a15: 成。爲五蓋之所覆。唯圓乘佛旨。須於淨處嚴
T2017_.48.0966a16: 建道場。苦到懇誠。普代有情勤行懺法。内則
T2017_.48.0966a17: 唯憑自力。外則全仰佛加。遂得障盡智明。雲
T2017_.48.0966a18: 開月朗。是以非内非外。能悔所懺倶空。而内
T2017_.48.0966a19: 而外。性罪遮愆宛爾。故菩薩皆遵至教。説悔
T2017_.48.0966a20: 先罪。而不説入過去。且登地入位。尚洗垢以
T2017_.48.0966a21: 除瑕。毛道散心。却談虚而拱手
T2017_.48.0966a22: 問淨名經云。罪性不在内外中間。豈是虚誑。
T2017_.48.0966a23: 何堅不信。謗正法輪。執有所作罪根。實乃重
T2017_.48.0966a24: 増其病。答佛語誠諦。理事分明。能拔深疑。善
T2017_.48.0966a25: 開重惑。若深信者。一聞千悟。稱説而行。既蕩
T2017_.48.0966a26: 前非。不形後過。歩歩觀照。念念無差。此乃宿
T2017_.48.0966a27: 習輕微。善根深厚。乘戒倶急。理行相從。斯即
T2017_.48.0966a28: 深達教門。堅持佛語。何須事懺。過自不生。如
T2017_.48.0966a29: 若垢重障深智荒徳薄。但空念一切罪性不
T2017_.48.0966b01: 在内外中間。觀其三業現行。全沒根塵法内。
T2017_.48.0966b02: 如説美食終不充飢。似念藥方焉能治病。若
T2017_.48.0966b03: 令但求其語。而得罪消。則一切業繋之人。故
T2017_.48.0966b04: 應易脱。何乃積劫生死。如旋火輪。以知業海
T2017_.48.0966b05: 渺茫。非般若之舟罕渡。障山孤峻。匪金剛之
T2017_.48.0966b06: 慧難傾。然後身心一如。理事雙運。方萎苦種
T2017_.48.0966b07: 永斷業繩。所以祖師云。將虚空之心。合虚空
T2017_.48.0966b08: 之理。亦無虚空之量。始得報不相酬。又教云。
T2017_.48.0966b09: 淨意如空此有二義。一者離虚妄取。如彼淨
T2017_.48.0966b10: 空無有雲翳。二者觸境無滯。如彼淨空不生
T2017_.48.0966b11: 障閡。既廓心境。罪垢何生。若能如是。名爲依
T2017_.48.0966b12: 教。尚不見無罪。豈況有愆耶。又罪性本淨是
T2017_.48.0966b13: 體性淨。契理無縁是方便淨。因方便淨顯體
T2017_.48.0966b14: 性淨。因體性淨成方便淨。方便淨者。力行熏
T2017_.48.0966b15: 治。體性淨者。一念圓照。本末相應内外更資。
T2017_.48.0966b16: 故須理事相扶成其二淨。正助兼懺證此一
T2017_.48.0966b17: 心。設但念空言實難違教。不信之謗非此誰
T2017_.48.0966b18: 耶。南山四分鈔。問有人言。罪不罪不可得名
T2017_.48.0966b19: 戒者何耶。鈔答。非謂邪見麁心言無罪也。若
T2017_.48.0966b20: 深入諸法相行空三昧。慧眼觀故言罪不可
T2017_.48.0966b21: 得。若肉眼所見。與牛羊無異。誦大乘語者。何
T2017_.48.0966b22: 足據焉。是以理觀苦諦。事行須扶。如風送船
T2017_.48.0966b23: 疾有所至。猶膏助火轉益光明。豈同但保空
T2017_.48.0966b24: 言全無剋證。誑他陷己果沒阿鼻。捨生受身
T2017_.48.0966b25: 神投業網
T2017_.48.0966b26: 問唯心淨土。周遍十方。何＊得託質蓮臺寄
T2017_.48.0966b27: 形安養。而興取捨之念。豈達無生之門。欣厭
T2017_.48.0966b28: 情生。何成平等。答唯心佛土者。了心方生。如
T2017_.48.0966b29: 來不思議境界經云。三世一切諸佛。皆無所
T2017_.48.0966c01: 有。唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法
T2017_.48.0966c02: 皆唯心量。得隨順忍。或入初地。捨身速生妙
T2017_.48.0966c03: 喜世界。或生極樂淨佛土中。故知識心方生
T2017_.48.0966c04: 唯心淨土。著境秖墮所縁境中。既明因果無
T2017_.48.0966c05: 差。乃知心外無法。又平等之門。無生之旨。雖
T2017_.48.0966c06: 即仰教生信。其乃力量未充。觀淺心浮。境
T2017_.48.0966c07: 強習重。須生佛國以仗勝縁。忍力易成速行
T2017_.48.0966c08: 菩薩道。起信論云。衆生初學是法。欲求正信
T2017_.48.0966c09: 其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能常
T2017_.48.0966c10: 値諸佛親承供養。懼謂信心難可成就。意欲
T2017_.48.0966c11: 退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專
T2017_.48.0966c12: 意念佛因縁。隨願得生他方佛土。常見於佛
T2017_.48.0966c13: 永離惡道。如修多羅説。若人專念西方極樂
T2017_.48.0966c14: 世界阿彌陀佛。所修善根回向願求生彼世
T2017_.48.0966c15: 界。即得往生。常見佛故終無有退。若觀彼佛
T2017_.48.0966c16: 眞如法身。常勤修習畢竟得生住正定故。往
T2017_.48.0966c17: 生論云。遊戲地獄門者。生彼國土得無生忍
T2017_.48.0966c18: 已。還入生死國。教化地獄。救苦衆生。以此因
T2017_.48.0966c19: 縁求生淨土。十疑論云。智者熾然求生淨土。
T2017_.48.0966c20: 達生體不可得。即眞無生。此謂心淨故即佛
T2017_.48.0966c21: 土淨。愚者爲生所縛。聞生即作生解。聞無生
T2017_.48.0966c22: 即作無生解。不知生即無生無生即生。不達
T2017_.48.0966c23: 此理。横相是非。此是謗法邪見人也。群疑論
T2017_.48.0966c24: 問云。諸佛國土亦復皆空。觀衆生如第五大。
T2017_.48.0966c25: 何得取著有相捨此生彼。答諸佛説法不離
T2017_.48.0966c26: 二諦。以眞統俗。無俗不眞。以俗會眞。萬法宛
T2017_.48.0966c27: 爾。經云。成就一切法。而離諸法相。成就一切
T2017_.48.0966c28: 法者。世諦諸法也。而離諸法者。第一義諦無
T2017_.48.0966c29: 相也。又經云。雖知諸佛國及與衆生空。常修
T2017_.48.0967a01: 淨土行。教化諸群生。汝但見説圓成實性無
T2017_.48.0967a02: 相之教。破遍計所執畢竟空無之文。不信説
T2017_.48.0967a03: 依他起性因縁之教。即是不信因果之人。説
T2017_.48.0967a04: 於諸法斷滅相者。摩訶衍云。菩薩不離諸佛
T2017_.48.0967a05: 者。而作是言。我於因地遇惡知識。誹謗般若
T2017_.48.0967a06: 墮於惡道。經無量劫雖未得出。復於一時依
T2017_.48.0967a07: 善知識。教行念佛三昧。其時即能併遣諸障。
T2017_.48.0967a08: 方得解脱。有斯大益故。不願離佛。故華嚴偈
T2017_.48.0967a09: 云。寧於無量劫。具受一切苦。終不遠如來。不
T2017_.48.0967a10: 覩自在力
T2017_.48.0967a11: 問一生習惡積累因深。如何臨終十念頓遣。
T2017_.48.0967a12: 答那先經云。國王問那先沙門言。人在世間
T2017_.48.0967a13: 作惡至百歳。臨終時念佛。死後得生佛國。我
T2017_.48.0967a14: 不信是語。那先言。如持百枚大石置船上。因
T2017_.48.0967a15: 船故不沒。人雖有本惡。一時念佛不入泥犁
T2017_.48.0967a16: 中。其小石沒者。如人作惡不知念佛。便入泥
T2017_.48.0967a17: 犁中。又智論問云。臨死時少許時心。云何能
T2017_.48.0967a18: 勝終身行力。答是心雖時頃少。而心力猛利
T2017_.48.0967a19: 如火如毒雖少能作大事。是垂死時心。決
T2017_.48.0967a20: 定勇健故。勝百歳行力。是後心名爲大心。及
T2017_.48.0967a21: 諸根事急故。如人入陣不惜身命名爲健。故
T2017_.48.0967a22: 知善惡無定。因縁體空。跡有昇沈。事分優
T2017_.48.0967a23: 劣。眞金一兩。勝百兩之疊華。爝火微光。熱萬
T2017_.48.0967a24: 仞之𧂐草
T2017_.48.0967a25: 問心外無法。佛不去來。何有見佛及來迎之
T2017_.48.0967a26: 事。答唯心念佛。以唯心觀。遍該萬法。既了境
T2017_.48.0967a27: 唯心。了心即佛。故隨所念無非佛矣。般舟三
T2017_.48.0967a28: 昧經云。如人夢見七寶親屬歡喜。覺已追念
T2017_.48.0967a29: 不知在何處。如是念佛。此喩唯心所作。即有
T2017_.48.0967b01: 而空。故無來去。又如幻非實。則心佛兩亡。而
T2017_.48.0967b02: 不無幻相。則不壞心佛。空有無閡。即無去來。
T2017_.48.0967b03: 不妨普見。見即無見。常契中道。是以佛實不
T2017_.48.0967b04: 來。心亦不去。感應道交。唯心自見。如造罪衆
T2017_.48.0967b05: 生感地獄相。唯識論云。一切如地獄同見獄
T2017_.48.0967b06: 卒等。能爲逼害事故。四義皆成。四義者如地
T2017_.48.0967b07: 獄中亦有。時定處定身不定作用不定。皆是
T2017_.48.0967b08: 唯識。罪人惡業心現。並無心外。實銅狗鐵蛇
T2017_.48.0967b09: 等事。世間一切事法。亦復如是。然遮那佛土。
T2017_.48.0967b10: 匪局東西。若正解了然。習累倶殄。理量雙備。
T2017_.48.0967b11: 親證無生。既歴聖階。位居不退。即不厭生死
T2017_.48.0967b12: 苦。六道化群生。如信心初具忍力未圓。欲拯
T2017_.48.0967b13: 沈淪實難倶濟。無船救溺。翅弱高飛。臥沈
T2017_.48.0967b14: 痾而欲離良醫。處襁褓而擬抛慈母。久遭沈
T2017_.48.0967b15: 墜必死無疑。但得陷己之虞。未有利他之
T2017_.48.0967b16: 分。故智論云。譬如嬰兒。若不近父母。或墮坑
T2017_.48.0967b17: 落井。水火等難。乏乳而死。須常近父母養育
T2017_.48.0967b18: 長大方能紹繼家業。初心菩薩多願生淨土。
T2017_.48.0967b19: 親近諸佛。増長法身。方能繼佛家業十方濟
T2017_.48.0967b20: 運。有斯益故多願往生。又按諸經云。生安養
T2017_.48.0967b21: 者。縁強地勝。福備壽長。蓮華化生。佛親迎
T2017_.48.0967b22: 接。便登菩薩之位。頓生如來之家。永處跋致
T2017_.48.0967b23: 之門。盡受菩提之記。身具光明妙相。跡踐寶
T2017_.48.0967b24: 樹香臺。獻供十方。寧神三昧。觸耳常聞大乘
T2017_.48.0967b25: 之法。差肩皆隣補處之人。念念虚玄心心
T2017_.48.0967b26: 靜慮。煩惱焔滅愛欲泉枯。尚無惡趣之名。豈
T2017_.48.0967b27: 有輪迴之事。安國鈔云。所言極樂者。有二十
T2017_.48.0967b28: 四種樂。一欄楯遮防樂。二寶網羅空樂。三樹
T2017_.48.0967b29: 陰通衢樂。四七寶浴池樂。五八水澄漪樂。六
T2017_.48.0967c01: 下見金沙樂。七階際光明樂。八樓臺陵空樂。
T2017_.48.0967c02: 九四蓮華香樂。十黄金爲地樂。十一八音常
T2017_.48.0967c03: 奏樂。十二晝夜雨華樂。十三清晨策勵樂。十
T2017_.48.0967c04: 四嚴持妙華樂。十五供養他方樂。十六經行
T2017_.48.0967c05: 本國樂。十七衆鳥和鳴樂。十八六時聞法樂。
T2017_.48.0967c06: 十九存念三寶樂。二十無三惡道樂。二十一
T2017_.48.0967c07: 有佛變化樂。二十二樹搖羅網樂。二十三千
T2017_.48.0967c08: 國同聲樂。二十四聲聞發心樂。群疑論云。西
T2017_.48.0967c09: 方淨土。有三十種益。一受用清淨佛土益。二
T2017_.48.0967c10: 得大法樂益。三親近佛壽益。四遊歴十方供
T2017_.48.0967c11: 佛益。五於諸佛所聞授記益。六福慧資糧疾
T2017_.48.0967c12: 得圓滿益。七速證無上正等菩提益。八諸大
T2017_.48.0967c13: 人等同集一會益。九常無退轉益。十無量行
T2017_.48.0967c14: 願念念増進益。十一鸚鵡舍利宣揚法音益。
T2017_.48.0967c15: 十二清風動樹如衆樂益。十三摩尼水漩宣
T2017_.48.0967c16: 説苦空益。十四諸樂音聲奏衆妙音益。十
T2017_.48.0967c17: 五四十八願永絶三塗益。十六眞金身色益。
T2017_.48.0967c18: 十七形無醜陋益。十八具足五通益。十九
T2017_.48.0967c19: 常住定聚益。二十無諸不善益。二十一壽命
T2017_.48.0967c20: 長遠益。二十二衣食自然益。二十三唯受衆
T2017_.48.0967c21: 樂益。二十四三十二相益。二十五無實女人
T2017_.48.0967c22: 益。二十六無有小乘益。二十七離於八難益。
T2017_.48.0967c23: 二十八得三法忍益。二十九身有常光益。三
T2017_.48.0967c24: 十得那羅延身益。如上略述法利無邊。聖境
T2017_.48.0967c25: 非虚眞談匪謬。何乃愛河浪底沈溺無憂。火
T2017_.48.0967c26: 宅焔中焚燒不懼。密織癡網。淺智之刃莫能
T2017_.48.0967c27: 揮。深種疑根。汎信之力焉能拔。遂即甘心伏
T2017_.48.0967c28: 意。幸禍樂災。却非清淨之邦。顧戀恐畏之世。
T2017_.48.0967c29: 燋蛾爛繭自處餘殃。籠鳥鼎魚翻稱快樂。
T2017_.48.0968a01: 故知佛力不如業力。邪因難趣正因。且未脱
T2017_.48.0968a02: 業身。終縈三障。既不愛蓮臺化質。應須胎藏
T2017_.48.0968a03: 禀形。若受肉身。全身是苦。既沈三界。寧免
T2017_.48.0968a04: 輪迴。今於八苦之中。略標生死二苦。一生苦
T2017_.48.0968a05: 者。攬精血爲體。處生熟藏中。四十二變而成
T2017_.48.0968a06: 幻質。上壓穢食下薫臭坑。飮冷若氷河。呑熱
T2017_.48.0968a07: 如爐炭。宛轉迷悶不可具言。及至生時衆苦
T2017_.48.0968a08: 無量。觸手墮地。如活剥牛皮。逼窄艱難。似生
T2017_.48.0968a09: 脱龜殼。銜冤抱恨擬害母身。纔觸熱風苦縁
T2017_.48.0968a10: 頓忘。嬰孩癡駭水火横亡。脱得成人有營
T2017_.48.0968a11: 身種。業田既熟愛水頻滋。無明發生苦芽増
T2017_.48.0968a12: 長。膠粘七識籠罩九居。如旋火輪循環莫已。
T2017_.48.0968a13: 二死苦者。風刀解身火大燒體。聲虚内顫魄
T2017_.48.0968a14: 悸魂驚。極苦併生惡業頓現。千愁欝悒萬怖
T2017_.48.0968a15: 慞惶。乃至命謝氣終寂然孤逝。幽途黯黯冥
T2017_.48.0968a16: 路茫茫。與昔冤酬皎然相對。號天扣地求脱
T2017_.48.0968a17: 無門。隨業淺深而歴諸趣。或倒生地獄或陰
T2017_.48.0968a18: 受鬼形。忍飢渇而長劫號咷。受罪苦而遍身
T2017_.48.0968a19: 燋爛。未脱二十五有。善惡之業靡亡。追身受
T2017_.48.0968a20: 報未曾遺失。生死海闊業道難窮。聲聞尚昧
T2017_.48.0968a21: 出胎。菩薩猶昏隔陰。況具縛生死底下凡夫。
T2017_.48.0968a22: 寧不被生苦所覉死魔所繋。故目連所問經
T2017_.48.0968a23: 云。佛告目連。譬如萬川長注有浮草木。前不
T2017_.48.0968a24: 顧後後不顧前。都會大海。世間亦爾。雖有豪
T2017_.48.0968a25: 貴富樂自在。悉不得免生老病死。秖由不信
T2017_.48.0968a26: 佛經。後世爲人。更深困劇。不能得生千佛
T2017_.48.0968a27: 國土。是故我説無量壽佛國土易往易取。而
T2017_.48.0968a28: 人不能修行往生。反事九十六種邪道。我説
T2017_.48.0968a29: 是人名無眼人。名無耳人。大集月藏經云。我
T2017_.48.0968b01: 末法時中。億億衆生。起行修道。未有一得者。
T2017_.48.0968b02: 當今末法。現是五濁惡世。唯有淨土一門。
T2017_.48.0968b03: 可通入路。當知自行難圓。他力易就。如劣士
T2017_.48.0968b04: 附輪王之勢。飛遊四天。凡質假仙藥之功。昇
T2017_.48.0968b05: 騰三島。實爲易行之道。疾得相應。慈旨叮嚀。
T2017_.48.0968b06: 須銘肌骨
T2017_.48.0968b07: 問龐居士云。事上説佛國。此去十萬里。大海
T2017_.48.0968b08: 渺無邊。動即黒風起。往者雖千萬。達者無
T2017_.48.0968b09: 一二。忽遇本來人。不在因縁裡。如何通會而
T2017_.48.0968b10: 證往生。答若提宗考本。尚不説有佛有土。豈
T2017_.48.0968b11: 言達之不達乎。所以天眞自具。不渉因縁。匪
T2017_.48.0968b12: 動絲毫。常冥眞體。若約事論故非一等。九品
T2017_.48.0968b13: 往生上下倶達。或遊化國見佛應身。或生報
T2017_.48.0968b14: 土覩佛眞體。或一夕而便登上地。或經劫而
T2017_.48.0968b15: 方證小乘。或利根鈍根。或定意散意。或悟遲
T2017_.48.0968b16: 速根機不同。或華開早晩時限有異。今古具
T2017_.48.0968b17: 載凡聖倶生。行相昭然明證目驗。故釋迦世
T2017_.48.0968b18: 尊親記文殊。當生阿彌陀佛土位登初地。大
T2017_.48.0968b19: 經云。彌勒菩薩問佛。未知此界有幾許不退
T2017_.48.0968b20: 菩薩。得生彼國。佛言。此娑婆世界有六十七
T2017_.48.0968b21: 億不退菩薩。皆得往生。智者大師一生修西
T2017_.48.0968b22: 方業。所行福智二嚴。悉皆回向。臨終令門人
T2017_.48.0968b23: 唱起十六觀名。乃合掌讃云。四十八願莊嚴
T2017_.48.0968b24: 淨土。香臺寶樹易到無人。火車相現。一念改
T2017_.48.0968b25: 悔者。尚乃往生。況戒定慧薫修行道力。終不
T2017_.48.0968b26: 唐捐。佛梵音聲終不誑人。稱讃淨土經云。十
T2017_.48.0968b27: 方恒河沙諸佛。出廣長舌相。遍覆大千。證得
T2017_.48.0968b28: 往生。豈虚搆哉
T2017_.48.0968b29: 問維摩經云。成就八法於此世界。行無瘡疣
T2017_.48.0968c01: 生于淨土。何等爲八。饒益衆生而不望報。代
T2017_.48.0968c02: 一切衆生受諸苦惱。所作功徳盡以施之。等
T2017_.48.0968c03: 心衆生謙下無閡。於諸菩薩視之如佛。所未
T2017_.48.0968c04: 聞經聞之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉彼
T2017_.48.0968c05: 共不高己利。而於其中調伏其心。常省己過
T2017_.48.0968c06: 不訟彼短。恒以一心求諸功徳。如何劣行微
T2017_.48.0968c07: 善而得往生。答理須具足。此屬大根。八法無
T2017_.48.0968c08: 瑕成就上品。如其中下。但具一法。決志無移。
T2017_.48.0968c09: 亦得下品
T2017_.48.0968c10: 問觀經明十六觀門。皆是攝心修定。觀佛相
T2017_.48.0968c11: 好。諦了圓明方階淨域。如何散心而能化往。
T2017_.48.0968c12: 答九品經文自有昇降。上下該攝不出二心。
T2017_.48.0968c13: 一定心如修定習觀上品往生。二專心但念名
T2017_.48.0968c14: 號。衆善資熏迴向發願。得成末品。仍須一生
T2017_.48.0968c15: 歸命盡報精修。坐臥之間常面西向。當行道
T2017_.48.0968c16: 禮敬之際。念佛發願之時。懇苦翹誠無諸異
T2017_.48.0968c17: 念。如就刑戮若在狴牢。怨賊所追水火所逼。
T2017_.48.0968c18: 一心求救願脱苦輪。速證無生廣度含識。紹
T2017_.48.0968c19: 隆三寶誓報四恩。如斯志誠必不虚棄。如或
T2017_.48.0968c20: 言行不稱。信力輕微。無念念相續之心。有數
T2017_.48.0968c21: 數間斷之意。恃此懈怠。臨終望生。但爲業
T2017_.48.0968c22: 障所遮。恐難値其善友。風火逼迫正念不成。
T2017_.48.0968c23: 何以故。如今是因。臨終是果。應預因實果
T2017_.48.0968c24: 則不虚。聲和則響順。形直則影端故也。如要
T2017_.48.0968c25: 臨終十念成就。但預辦津梁。合集功徳。迴向
T2017_.48.0968c26: 此時。念念不虧。即無慮矣。夫善惡二輪。苦樂
T2017_.48.0968c27: 二報。皆三業所造。四縁所生。六因所成。五果
T2017_.48.0968c28: 所攝。若一念心瞋恚邪淫。即地獄業。慳貪不
T2017_.48.0968c29: 施。即餓鬼業。愚癡闇蔽。即畜生業。我慢貢
T2017_.48.0969a01: 高。即修羅業。堅持五戒。即人業。精修十善。
T2017_.48.0969a02: 即天業。證悟人空。即聲聞業。知縁性離。即縁
T2017_.48.0969a03: 覺業。六度齊修。即菩薩業。眞慈平等。即佛業。
T2017_.48.0969a04: 若心淨。即香臺寶樹淨刹化生。心垢則丘陵
T2017_.48.0969a05: 坑坎穢土禀質。皆是等倫之果。能感増上之
T2017_.48.0969a06: 縁。是以離自心源。更無別體。維摩經云。欲得
T2017_.48.0969a07: 淨土但淨其心。隨其心淨即佛土淨。又經云。
T2017_.48.0969a08: 心垢故衆生垢。心淨故衆生淨。華嚴經云。譬
T2017_.48.0969a09: 如心王寶。隨心見衆色。衆生心淨故得見清
T2017_.48.0969a10: 淨刹。大集經云。欲淨汝界但淨汝心。故知一
T2017_.48.0969a11: 切歸心萬法由我。欲得淨果但行淨因。如水
T2017_.48.0969a12: 性趣下火性騰上。勢數如是。何足疑焉
T2017_.48.0969a13: 萬善同歸集卷上
T2017_.48.0969a14:
T2017_.48.0969a15:
T2017_.48.0969a16:
T2017_.48.0969a17: 萬善同歸集卷中
T2017_.48.0969a18: 　＊杭州慧日永明＊寺智覺禪師延壽＊述　
T2017_.48.0969a19: 夫性起菩提。眞如萬行。終日作而無作。雖無
T2017_.48.0969a20: 行而遍行。若云有作即同魔事。或執無行還
T2017_.48.0969a21: 歸斷滅。故知自心之外。無法建立。十身具足
T2017_.48.0969a22: 四土圓收。雖總包含不壞内外。皆稱法界豈
T2017_.48.0969a23: 隔有無。空中具方便之慧。不著於有。有中運
T2017_.48.0969a24: 殊勝之行。不墮於無。是以即理之事。行成無
T2017_.48.0969a25: 閡。即事之理。行順眞如。相用無虧。體性斯
T2017_.48.0969a26: 在。夫化他妙行。不出十度四攝之門。利己眞
T2017_.48.0969a27: 修。無先七覺八正之道。攝四念歸於一實。總
T2017_.48.0969a28: 四勤不出一心。嚴淨五根成就五力。若論施
T2017_.48.0969a29: 則内外咸捨。言戒則大小兼持。修進則身心
T2017_.48.0969b01: 並行。具忍則生法倶備。般若則境智無二。禪
T2017_.48.0969b02: 定則動寂皆平。方便則普照塵勞。發願則遍
T2017_.48.0969b03: 含法界。具力則精通十力。了智則種智圓成。
T2017_.48.0969b04: 愛語則俯順機宜。同事則能隨行業。運慈則
T2017_.48.0969b05: 冤親普救。説法則利鈍齊收。七覺則沈掉靡
T2017_.48.0969b06: 生。八正則邪倒不起。乃至備修三堅之妙行。
T2017_.48.0969b07: 具足七聖之法財。秉持三聚之律門。圓滿七
T2017_.48.0969b08: 淨之眞要。悟天行契自然之本理。修梵行斷
T2017_.48.0969b09: 塵習之根源。現病行憩聲聞之化城。示兒行
T2017_.48.0969b10: 引凡夫於天界。歴五位菩提之道。入三徳涅
T2017_.48.0969b11: 槃之城。練三業而成三輪。離三受而圓三念。
T2017_.48.0969b12: 因從三觀薫發。果具五眼圓明。方能遊戲神
T2017_.48.0969b13: 通。出入百千三昧。淨佛國土。履踐無閡道場。
T2017_.48.0969b14: 然後普應諸方。現十身之妙相。遍照法界。然
T2017_.48.0969b15: 四智之明燈。感應道交任他根量。不動本際
T2017_.48.0969b16: 跡應方圓。凡有見聞皆能獲益云云。自彼於
T2017_.48.0969b17: 我何爲。斯皆積善之所熏。成此無縁之大化。
T2017_.48.0969b18: 還源觀云。用則波騰海沸。全眞體以運行。體
T2017_.48.0969b19: 則鏡淨水澄。擧隨縁而會寂。肇師云。統萬行
T2017_.48.0969b20: 則以權智爲主。樹徳本則以六度爲根。濟蒙
T2017_.48.0969b21: 惑則以慈悲爲首。語宗極則以不二爲言。此
T2017_.48.0969b22: 皆不思議之本也。至若借座燈王請飯香土。
T2017_.48.0969b23: 室包乾象手接大千。皆不思議之迹也。然幽
T2017_.48.0969b24: 關雖啓聖應不同。非本無以垂迹。非迹無以
T2017_.48.0969b25: 顯本。本迹雖殊。而不思議一也
T2017_.48.0969b26: 問身爲道本。縛是脱因。何得然指燒身背道
T2017_.48.0969b27: 修道。高僧傳内小乘律中。貶斥分明。奚爲聖
T2017_.48.0969b28: 典。答亡身沒命爲法酬恩。冥契大乘深諧正
T2017_.48.0969b29: 教。大乘梵網經云。若佛子應行好心。先學大
T2017_.48.0969c01: 乘威儀經律。廣開解義味。見後新學菩薩有
T2017_.48.0969c02: 從百里千里來求大乘經律。應如法爲説一
T2017_.48.0969c03: 切苦行。若燒身燒臂燒指。若不燒身臂指供
T2017_.48.0969c04: 養諸佛。非出家菩薩。乃至餓虎狼獅子一
T2017_.48.0969c05: 切餓鬼。悉應捨身肉手足而供養之。然後一
T2017_.48.0969c06: 一次第爲説正法。使心開意解。若不如是。犯
T2017_.48.0969c07: 輕垢罪。大乘首楞嚴經云。佛告阿難。若我滅
T2017_.48.0969c08: 後。其有比丘。發心決定修三摩提。能於如
T2017_.48.0969c09: 來形像之前。身然一燈燒一指節。及於身
T2017_.48.0969c10: 上熱一香炷。我説是人無始宿債一時酬畢。
T2017_.48.0969c11: 長揖世間永脱諸漏。雖未即明無上覺路。是
T2017_.48.0969c12: 人於法已決定心。若不爲此捨身微因。縱成
T2017_.48.0969c13: 無爲。必還生人酬其宿債。如我馬麥正等無
T2017_.48.0969c14: 異。所以小乘執相。制而不開。大教圓通。本無
T2017_.48.0969c15: 定法。菩薩善戒經云。聲聞戒急。菩薩戒緩。聲
T2017_.48.0969c16: 聞戒塞。菩薩戒開。又經云。聲聞持戒是菩薩
T2017_.48.0969c17: 破戒。此之謂也。若依了義經。諸佛悦可。執隨
T2017_.48.0969c18: 宜説。衆聖悲嗟。秖可歎大褒圓自他兼利。豈
T2017_.48.0969c19: 容執權滯小本迹雙迷
T2017_.48.0969c20: 問五熱炙身投巖赴火。九十六種千聖同訶。
T2017_.48.0969c21: 幸有正科何投邪轍。答智論云。佛法有二種
T2017_.48.0969c22: 道。一畢竟空道。二分別好惡道。若畢竟空道
T2017_.48.0969c23: 者。凡夫如即漏盡解脱如。如來語即提婆達
T2017_.48.0969c24: 多語。無二無別。一道一源。是以地獄起妙覺
T2017_.48.0969c25: 之心。佛果現泥犁之界。若捨邪趣正。邪正倶
T2017_.48.0969c26: 非。離惡著善。善惡咸失。若分別好惡道者。愚
T2017_.48.0969c27: 智不等眞俗條然。玉石須分金鋀可辨。且約
T2017_.48.0969c28: 修行門内昇降位中。自有内外宗徒邪正因
T2017_.48.0969c29: 果。善須甄別。不可雷同。且教申毀讃之文。的
T2017_.48.0970a01: 有抑揚之旨。執即成滯了無不通。四悉對治
T2017_.48.0970a02: 縱奪料簡。若云總是。尼乾成正眞之道。諸佛
T2017_.48.0970a03: 錯訶。若説倶非。藥王墮顛倒之愆。諸佛錯讃。
T2017_.48.0970a04: 是以興邪則成無益之行。廢正則斷方便之
T2017_.48.0970a05: 門。須曉開遮。寧無去取。且内教外人。遺身各
T2017_.48.0970a06: 有二意。内教二者。一明自他性空。無法我二
T2017_.48.0970a07: 執。不見所供之境。亦無能燒之心。二惟供三
T2017_.48.0970a08: 寶。深報四恩。以助無上菩提。不希人天果報。
T2017_.48.0970a09: 外道二者。一身見不亡。轉増我慢。迷無作
T2017_.48.0970a10: 之智眼。起有得之能心。二惟貪現在名聞。秖
T2017_.48.0970a11: 規後世福利。或願作刹利之主。或求生廣果
T2017_.48.0970a12: 之天。所以台教釋藥王焚身品云。境智不二。
T2017_.48.0970a13: 能所斯亡。以不二觀觀不二境。成不二行會
T2017_.48.0970a14: 不二空。作是觀時。若爲法界見聞者益。故曰
T2017_.48.0970a15: 乘乘。所以投巖無招外行之論。赴火不爲内
T2017_.48.0970a16: 衆之譏。良由内有理觀外曉期心。故勝熱息
T2017_.48.0970a17: 善財之疑。尼乾生嚴熾之解。篤論其道行方
T2017_.48.0970a18: 有剋。心正行正智邪事邪。行不可廢智不可
T2017_.48.0970a19: 亡。後學之徒無失法利。文殊問經云。菩薩
T2017_.48.0970a20: 捨身非是無記。惟得福徳。是煩惱身滅故得
T2017_.48.0970a21: 清淨身。譬如垢衣。以灰汁浣濯。垢滅衣在。若
T2017_.48.0970a22: 得圓旨。明斷皎然。請鑒斯文。以爲龜鏡
T2017_.48.0970a23: 問住相布施。果結無常。増有爲之心。背無爲
T2017_.48.0970a24: 之道。爭如理觀。福等虚空。故經云。佛言。非
T2017_.48.0970a25: 我而能順理。何堅執事縁塵。而不觀心達道
T2017_.48.0970a26: 乎。答若約觀心。寓目皆是。既云達道。擧足寧
T2017_.48.0970a27: 非。菩薩萬行齊興。四攝廣被。不可執空害有
T2017_.48.0970a28: 守一疑諸。華嚴經云。受一非餘。魔所攝持。是
T2017_.48.0970a29: 以捨邊趣中。還成邪見。不可據宗據令認妙
T2017_.48.0970b01: 認玄。識想施爲陰界造作。應須隨機遮照
T2017_.48.0970b02: 任智卷舒。於空有二門不出不在。眞俗二諦
T2017_.48.0970b03: 非即非離。動止何乖圓融無閡。大凡諸佛菩
T2017_.48.0970b04: 薩修進之門。有正有助。有實有權。理事齊
T2017_.48.0970b05: 修。乘戒兼急。悲智雙運。内外相資。若定立一
T2017_.48.0970b06: 宗。是魔王之種。或亡泯一切。成己見之愚。故
T2017_.48.0970b07: 大集經云。有二行。縁空直入名爲慧行。帶事
T2017_.48.0970b08: 兼修是行行。菩提論有二道。一方便道。知諸
T2017_.48.0970b09: 善法。二智慧道。不得諸法。又經云。二如因中
T2017_.48.0970b10: 如如而無染。果中如如而無垢。又二心自性
T2017_.48.0970b11: 清淨心。本有之義。離垢清淨心。究竟之義。起
T2017_.48.0970b12: 信論立二相。一同相。平等性義。二異相。幻差
T2017_.48.0970b13: 別義。台教有二善。達能所空名止善。方便勸
T2017_.48.0970b14: 修名行善
T2017_.48.0970b15: 問祖佛法要。惟立一乘。或云。十方薄伽梵。一
T2017_.48.0970b16: 路涅槃門。或云。一切無閡人。一道出生死。如
T2017_.48.0970b17: 何廣陳差別。立二法門。惑亂正宗。起諸邪見。
T2017_.48.0970b18: 答諸佛法門雖成一種。約用分二。其體常同。
T2017_.48.0970b19: 如一心法立眞如生滅二門。則是二諦一乘
T2017_.48.0970b20: 之道。今古恒然無有増減。是以總別互顯。本
T2017_.48.0970b21: 末相資。非總無以出別。非別無以成總。非本
T2017_.48.0970b22: 無以垂末。非末無以顯本。故知隻翼難沖孤
T2017_.48.0970b23: 輪匪運。惟眞不立單妄不成。約體則差而無
T2017_.48.0970b24: 差。就用則不別而別。一二無閡。方入不二之
T2017_.48.0970b25: 門。空有不乖。始蹈眞空之境
T2017_.48.0970b26: 問事則分位差別。理惟一味湛然。性相不同。
T2017_.48.0970b27: 云何無閡。答能依之事。從理而成。所依之
T2017_.48.0970b28: 理。隨事而現。如千波不閡一濕。猶衆器匪隔
T2017_.48.0970b29: 一金。體用相收。卷舒一際。若約圓旨。不惟理
T2017_.48.0970c01: 事相即。要理理相即亦得。事事相即亦得。理
T2017_.48.0970c02: 事不即亦得。故稱隨縁自在無閡法門。又且
T2017_.48.0970c03: 諸佛化門。檀施一法。爲十度之首。乃萬行之
T2017_.48.0970c04: 先。入道之初因。攝生之要軌。大論云。檀爲
T2017_.48.0970c05: 寶藏常隨逐人。檀爲破苦能與人樂。檀爲善
T2017_.48.0970c06: 御開示天道。檀爲善府攝諸善人。檀爲安隱。
T2017_.48.0970c07: 臨命終時心不怖畏。檀爲慈相能濟一切。檀
T2017_.48.0970c08: 爲集樂能破苦賊。檀爲大將能伏慳敵。檀爲
T2017_.48.0970c09: 淨道賢聖所由。檀爲積善福徳之門。檀能全
T2017_.48.0970c10: 獲福樂之果。檀爲涅槃之初縁。入善人衆中
T2017_.48.0970c11: 之要法。稱譽讃歎之淵府。處衆無難之功徳。
T2017_.48.0970c12: 心不悔恨之窟宅。善法道行之根本。種種歡
T2017_.48.0970c13: 樂之林藪。富貴安隱之福田。得道涅槃之津
T2017_.48.0970c14: 濟。六行集云。若凡夫施時。起慢心成罪行。起
T2017_.48.0970c15: 敬心成福行。若二乘施時。惟觀塵動轉。小菩
T2017_.48.0970c16: 薩施時。念色體空。大菩薩施時。知心妄見
T2017_.48.0970c17: 若佛謂證惟心。離念常淨。是知一布施門六
T2017_.48.0970c18: 行成別。豈可雷同一時該下。亦有内施外施
T2017_.48.0970c19: 理檀事檀。體用更資本末互顯。據理沈斷執
T2017_.48.0970c20: 事墮常。理事融通方超二患。且諸佛聖旨。
T2017_.48.0970c21: 校量施中。理檀爲先。内施偏重。故法華經
T2017_.48.0970c22: 云。佛言。若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩
T2017_.48.0970c23: 提。能然手指乃至足一指供養佛塔。勝以國
T2017_.48.0970c24: 城妻子及三千大千國土。山林河池諸珍寶
T2017_.48.0970c25: 物而供養者。智論云。若人捨身。勝過閻浮
T2017_.48.0970c26: 提滿中珍寶。則知利口輕言易述。全身重寶
T2017_.48.0970c27: 難傾。保命情深好生意切。直得三輪體寂。猶
T2017_.48.0970c28: 爲通教所收。況乃取捨情生。豈得成其淨施。
T2017_.48.0970c29: 且圓教施門。遍含法界。乃何事而不備。何
T2017_.48.0971a01: 理而不圓。菩薩照理而不却事。鑒事而不捐
T2017_.48.0971a02: 理。弘之在人曷滯於法。若離理有事。事成定
T2017_.48.0971a03: 性之愚。若離事有理。理成斷滅之執。若著事
T2017_.48.0971a04: 而迷理。則報在輪迴。若體理而得事。則果成
T2017_.48.0971a05: 究竟。故法華經云。又見菩薩頭目身體欣樂
T2017_.48.0971a06: 施與求佛智慧。若捨身是邪。何成佛慧。故知
T2017_.48.0971a07: 毫善趣果弘深。以此度門標因匪棄。如釋迦
T2017_.48.0971a08: 佛捨身命時。度度皆證法門。或得柔順忍。或
T2017_.48.0971a09: 入無生法忍等。大凡菩薩所作。皆了無我無
T2017_.48.0971a10: 性。渉事見理。遇境知空。不同凡夫造其罪
T2017_.48.0971a11: 福不解因果善惡無性。是爲迷事取性。常繋
T2017_.48.0971a12: 三有
T2017_.48.0971a13: 問經云。以三恒河沙身命布施。不如受持四
T2017_.48.0971a14: 句偈。故知般若功深。施門力劣。何得違宗越
T2017_.48.0971a15: 理枉力勞神。可謂期悟遭迷。求昇反墜矣。答
T2017_.48.0971a16: 得理則萬行方成。知宗乃千途不滯。不可去
T2017_.48.0971a17: 彼取此執是排非。須履無閡之門。善入遍行
T2017_.48.0971a18: 之道。是以過去諸佛本師釋迦。從無量劫來。
T2017_.48.0971a19: 捨無數身命。或爲求法則出髓而剜身。或爲
T2017_.48.0971a20: 行慈則施鷹而飼虎。般若論云。如來無量劫
T2017_.48.0971a21: 來捨身命財。爲攝持正法。正法無有邊際。即
T2017_.48.0971a22: 無窮之因。得無窮之果。果即三身也。乃至西
T2017_.48.0971a23: 天此土菩薩高僧。自古及今遺身不少。皆遵
T2017_.48.0971a24: 釋迦之正典。盡効藥王之遺風。高僧傳藹法
T2017_.48.0971a25: 師入南山。自剜身肉布於石上。引腸掛樹捧
T2017_.48.0971a26: 心而卒。書偈以石云。願捨此身已。早令身
T2017_.48.0971a27: 自在。法身自在已。在在諸趣中。隨有利益處。
T2017_.48.0971a28: 護法救衆生。又復業應盡。有爲法皆然。三界
T2017_.48.0971a29: 皆無常。時來不自在。他殺及自死。終歸如
T2017_.48.0971b01: 是處。智者所不樂。業盡於今日。又僧崖菩薩
T2017_.48.0971b02: 燒身云。代一切衆生苦。先燒其手。衆人問
T2017_.48.0971b03: 曰。菩薩自燒。衆生罪熟。各自受苦。何由可
T2017_.48.0971b04: 代。答曰。猶如燒手一念善根。即能滅惡。豈非
T2017_.48.0971b05: 代耶。又告衆曰。我滅度後。好供養病人。並難
T2017_.48.0971b06: 可測其本。多是諸佛聖人乘權應化。自非大
T2017_.48.0971b07: 心平等。何能恭敬。此是實行也。天台宗滿禪
T2017_.48.0971b08: 師。一生講誦蓮經。感神人現身。正定經呪文
T2017_.48.0971b09: 字。後焚身供養法華經。又智者門人淨辯禪
T2017_.48.0971b10: 師。於懺堂前焚身。供養普賢菩薩。雙林傅大
T2017_.48.0971b11: 士欲焚身救衆生苦。門人等前後四十八人。
T2017_.48.0971b12: 代師焚身。請師住世教化有情。傳記廣明不
T2017_.48.0971b13: 能備引。若云諸聖境界示現施爲。則聖有誑
T2017_.48.0971b14: 夫之愆。凡無即聖之分。教網虚設方便則
T2017_.48.0971b15: 空。本爲接後逗前令凡實證。設是示現權施。
T2017_.48.0971b16: 亦令後人倣傚。不可將邪倒之法賺人施行。
T2017_.48.0971b17: 大聖眞慈終不虚誑。是以八萬法門無非解
T2017_.48.0971b18: 脱。一念微善皆趣眞如。自有初心後心生忍
T2017_.48.0971b19: 法忍。未必將高斥下以下凌高。善須知時自
T2017_.48.0971b20: 量根力。不可評他美惡強立是非。言是禍胎
T2017_.48.0971b21: 自招來業。且如得忍菩薩。雖證生法二空。爲
T2017_.48.0971b22: 利他故破慳貪垢。尚乃燒臂焚身。如藥王菩
T2017_.48.0971b23: 薩僧崖之類。若未具忍者。雖知以智慧火焚
T2017_.48.0971b24: 煩惱薪。了達二空不生身見。其或現行障重。
T2017_.48.0971b25: 未得相應。起勇猛心運眞實行。酬恩供佛代
T2017_.48.0971b26: 苦行慈。欲成助道之門。不起希求之想。若不
T2017_.48.0971b27: 欺誑事不唐捐。脱或智眼未明。猶生我執。但
T2017_.48.0971b28: 求因果志不堅牢。擬傚先蹤不在此限。夫
T2017_.48.0971b29: 衆生根機不同。所尚各異。故經云。佛言。若
T2017_.48.0971c01: 衆生以虚妄而得度者。我亦妄語。是知事出
T2017_.48.0971c02: 千巧理歸一源。皆是大慈善權方便。或因捨
T2017_.48.0971c03: 身命而頓入法忍。或一心禪定而豁悟無生。
T2017_.48.0971c04: 或了本清淨而證實相門。或作不淨觀而登
T2017_.48.0971c05: 遠離道。或住七寶房舍而階聖果。或處塚間
T2017_.48.0971c06: 樹下而趣涅槃。是以塵沙度門入皆解脱。無
T2017_.48.0971c07: 邊教網了即歸眞。大聖垂言終不虚設。譬如
T2017_.48.0971c08: 渉遠以到爲期。不取途中強論難易。故知醫
T2017_.48.0971c09: 不專散天不長晴。應須丸散調停陰陽兼濟
T2017_.48.0971c10: 遂得衆疾同愈。萬物齊榮。皆是權施。實無定
T2017_.48.0971c11: 法。隨其樂欲。逗其便宜。惟取證道爲心。不
T2017_.48.0971c12: 揀入門麁細。若於圓教四門生著。猶爲藏教
T2017_.48.0971c13: 初門所治。故菩薩所行檀度之門。如囚因
T2017_.48.0971c14: 厠孔而得出。似病服不淨而獲痊。非觀無以
T2017_.48.0971c15: 拔三毒之病根。非行無以超三界之有獄。書
T2017_.48.0971c16: 云。獲鳥者羅之一目。不可以一目爲羅。治國
T2017_.48.0971c17: 者功在一人。不可以一人爲國。是以衆行倶
T2017_.48.0971c18: 備。萬善齊修。一行歸源。千門自正。經明十
T2017_.48.0971c19: 二因縁是一法。以四等觀者。得四種菩提。
T2017_.48.0971c20: 若惟取上上根人。則中下絶分。故弘半教有
T2017_.48.0971c21: 成滿之功。至寶所因化城之力。豈可捨此取
T2017_.48.0971c22: 彼執實謗權頓棄機縁滅佛方便。故云從實
T2017_.48.0971c23: 分權權是實權。開權顯實。實是權實。如迷權
T2017_.48.0971c24: 實二門。則智不自在。大論云。衆生種種因縁。
T2017_.48.0971c25: 得度不同。有禪定得度者。有持戒説法得度
T2017_.48.0971c26: 者。有光明觸身得度者。譬如城有多門。入處
T2017_.48.0971c27: 各別至處不異。所言般若功深者。然般若孕
T2017_.48.0971c28: 聖弘賢。含靈蘊妙。標之則爲宗爲首爲導爲
T2017_.48.0971c29: 依。融之則觸境該空無非般若。故經云。色無
T2017_.48.0972a01: 邊故般若無邊。肇論云。三毒四倒皆悉清淨。
T2017_.48.0972a02: 何獨尊淨於般若。今何取捨而欲逃空避影
T2017_.48.0972a03: 乎。且諸佛密意。詮旨難裁。空拳誑小兒。誘度
T2017_.48.0972a04: 於一切。無有決定法。故號大菩提不知般若
T2017_.48.0972a05: 有破著之功。教中偏讃却乃隨語生見。是以
T2017_.48.0972a06: 依方故迷。故般若能導萬行。若無萬行。般若
T2017_.48.0972a07: 何施。偏噉醤而飮鹹。失味致患。專抱空而執
T2017_.48.0972a08: 斷。喪智成愆。智論云。帝釋意念。若般若是究
T2017_.48.0972a09: 竟法者。行人但行般若。何用餘法。佛答。菩薩
T2017_.48.0972a10: 六波羅蜜。以般若波羅蜜用無所得法和合
T2017_.48.0972a11: 故。此即是般若波羅蜜。若但行般若不行餘
T2017_.48.0972a12: 法。則功徳不具足。不美不妙。譬如愚人不識
T2017_.48.0972a13: 飯食種具。聞醤是衆味主。便純飮醤失味致
T2017_.48.0972a14: 患。行者亦如是。欲除著心故但行般若。反墜
T2017_.48.0972a15: 邪見不能増進善法。若與五波羅蜜和合。則
T2017_.48.0972a16: 功徳具足。義味調適。楞伽山頂經云。菩薩速
T2017_.48.0972a17: 疾道有二。一方便道者。能爲因縁。二般若道
T2017_.48.0972a18: 者。能至寂滅。是以般若無方便。溺無爲之坑。
T2017_.48.0972a19: 方便無般若。陷幻化之網。二輪不滯一道無
T2017_.48.0972a20: 虧。權實雙行正宗方顯。住無所住。佛事所
T2017_.48.0972a21: 以兼修。得無所得。智心所以恒寂
T2017_.48.0972a22: 問教秖令觀身無我。了本無生。既達性空。
T2017_.48.0972a23: 何存身見。而欲妄想。仍須捨乎。答理中非有。
T2017_.48.0972a24: 事上非無。從縁幻生。雖無作者善惡無性。業
T2017_.48.0972a25: 果宛然。從無始際喪無數身。但續倶生無利
T2017_.48.0972a26: 而死。今捨父母遺體。豈是己身。若一念圓修
T2017_.48.0972a27: 戒定慧等。微妙善心。方眞己體。今所捨者乃
T2017_.48.0972a28: 是縁生。然於事中。且爲利益而死。況正當無
T2017_.48.0972a29: 明煩惱三障二死所纒。何乃説空。誰當信受。
T2017_.48.0972b01: 是以佛法貴在行持。不取一期口辯。如蟲食
T2017_.48.0972b02: 木偶得成文。似鳥言空。全無其旨。煩惱不減。
T2017_.48.0972b03: 我慢翻増。是惡取邪空。非善達正法。須親見
T2017_.48.0972b04: 諦言行相應。但縱妄語麁心。豈察潜行蜜用。
T2017_.48.0972b05: 古徳云。行取千尺萬尺。説取一寸半寸。又經
T2017_.48.0972b06: 云。言雖説空。行在有中。寶積經云。佛言。若不
T2017_.48.0972b07: 修行得菩提者。音聲言説。亦應證得無上菩
T2017_.48.0972b08: 提。作如是言。我當作佛我當作佛。以此語故
T2017_.48.0972b09: 無邊衆生應成正覺。故知行在言前。道非心
T2017_.48.0972b10: 外。又經云。佛言。學我法者。惟證乃知。是以
T2017_.48.0972b11: 劇惡不如微善。多虚不如少實。但能行者不
T2017_.48.0972b12: 棄於小心。縱空説者徒標於大意。若未契眞
T2017_.48.0972b13: 如之用。順法性而行。惟得上慢之心。自招誣
T2017_.48.0972b14: 罔之咎。是以仁王列五忍之位。智者備六即
T2017_.48.0972b15: 之文。行位分明豈可叨濫。何不入平等觀起
T2017_.48.0972b16: 隨喜心。積衆善之根成大慈之種。經云。然一
T2017_.48.0972b17: 指節爇一炷香。尚滅積劫之愆瑕。或散一華
T2017_.48.0972b18: 暫稱一佛。畢至究竟之果位。首楞嚴經云。
T2017_.48.0972b19: 菩薩同事。尚作奸偸屠販淫女寡婦。靡所不
T2017_.48.0972b20: 爲。無生義云。離相無住行人。不住涅槃。能普
T2017_.48.0972b21: 現色身。在有爲中。能貴能賤能凡能聖。行仁
T2017_.48.0972b22: 義之道。悲濟十方盡未來際。又云。凡地修聖
T2017_.48.0972b23: 行。果地習凡因。未具佛法。亦不滅受而取證
T2017_.48.0972b24: 也。明知眞是俗眞。俗是眞俗。執即塵勞。通
T2017_.48.0972b25: 爲佛事。入法性三昧。無一法可嫌。證無邊定
T2017_.48.0972b26: 門。無一法可棄。勝負既失。取捨全乖。不可障
T2017_.48.0972b27: 他菩提滅自善本。又縱了非身深窮實相。不
T2017_.48.0972b28: 滯心境決定無疑。雖知一切有爲猶如空中
T2017_.48.0972b29: 鳥跡。尚須地地觀練對治。習氣非無。況堅執
T2017_.48.0972c01: 四倒之愚。深陷八邪之網。持此穢質廣作貪
T2017_.48.0972c02: 淫。被幻網所籠。爲情色所醉。汨沒生死沈淪
T2017_.48.0972c03: 苦輪者歟。所以大覺深嗟。廣垂毀擯。諸聖捨
T2017_.48.0972c04: 身之際。無不先訶。如以毒藥而換醍醐。似將
T2017_.48.0972c05: 瓦器而易珍寶。故寶積經。觀身有四十種
T2017_.48.0972c06: 過患。或云。貪欲之獄。恒爲煩惱之所繋纒。臭
T2017_.48.0972c07: 穢之坑。常被諸蟲之所唼食。似行厠而五種
T2017_.48.0972c08: 不淨。若漏嚢而九孔常穿。瞋恚毒蛇起害心。
T2017_.48.0972c09: 而傷殘慧命。愚癡羅刹執我見而呑噉智身。
T2017_.48.0972c10: 猶惡賊而擧世皆嫌。類死狗而諸賢並棄。不
T2017_.48.0972c11: 堅如芭蕉水沫。無常似焔影電光。雖灌啖而
T2017_.48.0972c12: 反作冤讎。毎將養而罔知恩報。廣誚非一。難
T2017_.48.0972c13: 可具言。若不審此深愆。遂乃廣興惡業。迷斯
T2017_.48.0972c14: 爲是而不進修。則智行兩虧。理事倶失。須先
T2017_.48.0972c15: 厭患苦切對治。知非而欲火潜消。了本而眞
T2017_.48.0972c16: 源自現。故法華經云。猶如三界火宅所燒。何
T2017_.48.0972c17: 由能解佛之智慧
T2017_.48.0972c18: 問身雖虚假衆患所纒。然因此幻形能成道
T2017_.48.0972c19: 果。經云。不入煩惱大海。不得無價寶珠。若欲
T2017_.48.0972c20: 捨之。恐成後悔。答夫生不滅。有相皆空。若
T2017_.48.0972c21: 於三寶中志誠歸向起一捨心。猶勝世間虚
T2017_.48.0972c22: 生浪死。則能以無常體得金剛體。以不堅身
T2017_.48.0972c23: 易堅固身。取捨二途須憑智照
T2017_.48.0972c24: 問安心入道須順眞空。起行度生全歸世諦。
T2017_.48.0972c25: 但了法性以辯正宗。何乃斥實憑虚喪本驟
T2017_.48.0972c26: 末。有爲擾動造作紛紜。汨亂眞源昏濁心水。
T2017_.48.0972c27: 答第一義中眞亦不立。平等法界無佛衆生。
T2017_.48.0972c28: 俗諦門中不捨一法。凡興有作佛事門收。是
T2017_.48.0972c29: 以諸佛常依二諦説法。若不得世諦。不得第
T2017_.48.0973a01: 一義諦。唯識論云。撥無二諦是惡取空。諸佛
T2017_.48.0973a02: 説不可治者。金剛經云。發阿耨菩提心者。於
T2017_.48.0973a03: 法不説斷滅相。賢首國師云。眞空不壞縁起
T2017_.48.0973a04: 業果。是故尊卑宛然。金剛三昧論云。眞俗
T2017_.48.0973a05: 無二而不守一。由無二故則是一心。不守一
T2017_.48.0973a06: 故擧體爲二。華嚴經云。譬如虚空於十方中。
T2017_.48.0973a07: 若去來今求不可得。然非無虚空。菩薩如是。
T2017_.48.0973a08: 觀一切法皆不可得。然非無一切法。如實無
T2017_.48.0973a09: 異。不失所作。普示修行菩薩諸行。不捨大願
T2017_.48.0973a10: 調伏衆生。轉正法輪不壞因果。又云。菩薩摩
T2017_.48.0973a11: 訶薩了達自身及以衆生本來寂滅。不驚不
T2017_.48.0973a12: 怖而勤修福智無有厭足。雖知一切法無有
T2017_.48.0973a13: 造作。而亦不捨諸法自相。雖於諸境界永離
T2017_.48.0973a14: 貪欲。而常樂瞻奉諸佛色身。雖知不由他悟
T2017_.48.0973a15: 入於法。而種種方便求一切智。雖知諸佛國
T2017_.48.0973a16: 土皆如虚空。而常樂莊嚴一切佛刹。雖恒觀
T2017_.48.0973a17: 察無人無我。而教化衆生無有疲厭。雖於法
T2017_.48.0973a18: 界而本來不動。以神通智力現衆變化。雖
T2017_.48.0973a19: 已成就一切智智。而修菩薩行無有休息。雖
T2017_.48.0973a20: 知諸法不可言説。而轉淨法輪令衆生喜。雖
T2017_.48.0973a21: 能示現諸佛神力。而不厭捨菩薩之身。雖現
T2017_.48.0973a22: 入於大涅槃。而一切處示現受生。能作如是
T2017_.48.0973a23: 權實雙行法。是佛業。是以若撥果排因。即空
T2017_.48.0973a24: 見外道。據體絶用。是趣寂聲聞。又若立正
T2017_.48.0973a25: 宗。何法非宗。既論法性。何物非性。從迷破執。
T2017_.48.0973a26: 則權立是非。從悟辯同。實無取捨。今所論者。
T2017_.48.0973a27: 不同凡夫所執事相。又非三藏菩薩偏假離
T2017_.48.0973a28: 眞及通教聲聞但空滅相。若離空之有。乃妄
T2017_.48.0973a29: 色之因。若離有之空。歸灰斷之果。今則性即
T2017_.48.0973b01: 相之性。故不閡繁興。相即性之相。故無虧湛
T2017_.48.0973b02: 寂。境是不思議境。空是第一義空。舒卷同時。
T2017_.48.0973b03: 即空而常有。存泯下壞。即有而常空。故台
T2017_.48.0973b04: 教云。如鏡有像瓦礫不現中具諸相。但空即
T2017_.48.0973b05: 無。微妙淨法身。具相三十二。清涼國師云。凡
T2017_.48.0973b06: 聖交徹。即凡心而見佛心。理事雙修。依本智
T2017_.48.0973b07: 而求佛智。古徳釋云。禪宗失意之徒。執理迷
T2017_.48.0973b08: 事云。性本具足。何假修求。但要亡情。即眞
T2017_.48.0973b09: 佛自現。學法之輩。執事迷理。何須孜孜修
T2017_.48.0973b10: 習理法。合之雙美。離之兩傷。理事雙修。以彰
T2017_.48.0973b11: 圓妙。休心絶念名理行。興功渉有名事行。依
T2017_.48.0973b12: 本智者。本覺智。此是因智。此虚明不昧名
T2017_.48.0973b13: 智。成前理行。亡情顯理。求佛智者。即無障
T2017_.48.0973b14: 閡解脱智。此是果智。約圓明決斷爲智。成前
T2017_.48.0973b15: 事行。以起行成果故。此則體性同故所以依
T2017_.48.0973b16: 之。相用異故所以求之。但求相用不求體性。
T2017_.48.0973b17: 前亡情理行。即是除染縁起。以顯體性。興功
T2017_.48.0973b18: 事行。即是發淨縁起。以成相用。無相宗云。如
T2017_.48.0973b19: 上所説。相用可然。但依本智情亡。則相用自
T2017_.48.0973b20: 顯。以本具故。何須特爾起於事行。圓宗云。
T2017_.48.0973b21: 性詮本具。亡情之時但除染分相用。自顯眞
T2017_.48.0973b22: 體。若無事行彼起淨分相用。無因得生。如金
T2017_.48.0973b23: 中雖有衆器除礦但能顯金。若不施功造作。
T2017_.48.0973b24: 無因得生其器。豈金出礦已不造不作自然
T2017_.48.0973b25: 得成於器。若亡情則不假事行。佛令具修豈
T2017_.48.0973b26: 不虚勞學者。是以八地。已能離念。佛勸方令
T2017_.48.0973b27: 起於事行知由離念不了。所以文云。法性
T2017_.48.0973b28: 眞常離心念。二乘於此亦能得。不以此故爲
T2017_.48.0973b29: 世尊。但以甚深無閡智。七勸皆是事行故。是
T2017_.48.0973c01: 知果佛須性相具足因行。必須事理雙修。依
T2017_.48.0973c02: 本智如得金。修理行如去礦。修事行如造作。
T2017_.48.0973c03: 求佛智如成器也慈愍三藏録云。若言世尊
T2017_.48.0973c04: 説諸有爲定如空華。無有一物名虚妄者。虚
T2017_.48.0973c05: 妄無形非解脱因。如何世尊勅諸弟子。勤修
T2017_.48.0973c06: 六度萬行妙因。當證菩提涅槃之果。豈有智
T2017_.48.0973c07: 者讃乾闥婆城堅實高妙。復勸諸人以兎角
T2017_.48.0973c08: 爲梯而可登陟乎。由此理故。雖是凡夫發菩
T2017_.48.0973c09: 提心行菩薩行。雖然有漏修習是實是正有
T2017_.48.0973c10: 體虚妄。非如龜毛空無一物説爲虚妄。皆是
T2017_.48.0973c11: 依他縁生幻有。不同無而妄計。若如是解者。
T2017_.48.0973c12: 常行於相。相不能閡。速得解脱。迷情局執於
T2017_.48.0973c13: 教不通。雖求離相。恒被相拘。無有解脱。又云。
T2017_.48.0973c14: 若三世佛行執爲妄想。憑何修學而得解脱。
T2017_.48.0973c15: 不依佛行別有所宗。皆外道行。古徳云。若一
T2017_.48.0973c16: 向拱手自取安隱不行仁義道即闕莊嚴。多
T2017_.48.0973c17: 劫亦不成。但實際不受一塵。佛事不捨一法。
T2017_.48.0973c18: 還源觀云。眞該妄末行無不修。妄徹眞源相
T2017_.48.0973c19: 無不寂。又云。眞如之性。法爾隨縁。萬法倶興。
T2017_.48.0973c20: 法爾歸性。祖師傳法偈云。心地隨時説。菩提
T2017_.48.0973c21: 亦＊秖寧。事理倶無閡。當生即不生。故知眞
T2017_.48.0973c22: 不守性。順寂而萬有恒興。縁不失體。任動而
T2017_.48.0973c23: 一空常寂
T2017_.48.0973c24: 問思益經云。入正位者。不從一地至十地。楞
T2017_.48.0973c25: 伽經云。寂滅眞如有何次第。古徳云。寧可永
T2017_.48.0973c26: 劫沈淪。終不求諸聖解脱。又云。任汝千聖
T2017_.48.0973c27: 現。我有天眞佛。何乃掜目生華。強分行位。答
T2017_.48.0973c28: 若心冥性佛。理括眞源。豈假他縁尚猶忘己。
T2017_.48.0973c29: 若隨智區分。於無次第中而立次第。雖似昇
T2017_.48.0974a01: 降。本位不動。夫聖人大寶曰位。若無行位。則
T2017_.48.0974a02: 是天魔外道。若約圓融門。則順法界性。本自
T2017_.48.0974a03: 清淨。若約行布門。則隨世諦相。前後淺深。今
T2017_.48.0974a04: 圓融不礙行布。頓成諸行。一地即一切地故。
T2017_.48.0974a05: 若行布不礙圓融。遍成諸行。増進諸位功徳
T2017_.48.0974a06: 故。點空論位常居中道。不有而有階降歴然。
T2017_.48.0974a07: 有而不有泯然虚靜。故般若經云。須菩提問
T2017_.48.0974a08: 佛。若諸法畢竟無所有。云何説有一地乃至
T2017_.48.0974a09: 十地佛言。以諸法畢竟無所有故。則有菩薩
T2017_.48.0974a10: 初地至十地。若諸法有決定性者。則無一
T2017_.48.0974a11: 地乃至十地。是以三十七品。菩薩履踐之門。
T2017_.48.0974a12: 五十二位。古佛修行之路。從初念處一念圓
T2017_.48.0974a13: 修。迄至十八不共。練磨三業究竟清淨
T2017_.48.0974a14: 問眞源自性本自圓成。何藉修行廣興動作。
T2017_.48.0974a15: 經云。見苦斷集。證滅修道。名爲戲論。若起妄
T2017_.48.0974a16: 修行。何當契本。答起信論云。以有妄想心故。
T2017_.48.0974a17: 能知名義爲説眞覺。亦因眞如内熏。令此無
T2017_.48.0974a18: 明而有淨用。復因諸佛言教力。内外相資。令
T2017_.48.0974a19: 此妄心自信己身有眞如性。能起種種方便
T2017_.48.0974a20: 修諸對治。此能修行。則是信有眞如。由未
T2017_.48.0974a21: 證眞。不名無漏。妄念若淨眞性自顯。又雖
T2017_.48.0974a22: 修無性。不閡眞修。從妄顯眞。因識成智。猶
T2017_.48.0974a23: 如影像能表鏡明。若無塵勞佛道不立。古徳
T2017_.48.0974a24: 云。眞妄二法。同是一心。妄攬眞成。無別妄
T2017_.48.0974a25: 故。眞隨妄現。無別眞故。又眞外有妄。理不遍
T2017_.48.0974a26: 故。妄外有眞。事無依故。又若執本淨。是自性
T2017_.48.0974a27: 癡。若假外修。是他性癡。若内外相資。是共性
T2017_.48.0974a28: 癡。若本末倶遣。是無因癡。長者論云。若一概
T2017_.48.0974a29: 皆平。則無心修道。應須策修以至無修方知
T2017_.48.0974b01: 萬法無修。寶積經云。若無正修者。猫兎等亦
T2017_.48.0974b02: 合成佛。以無正修故。台教云。行能成智。行滿
T2017_.48.0974b03: 智圓。智能顯理。理窮智寂。相須之道興廢不
T2017_.48.0974b04: 無。因權顯實。實立權亡。約妄明眞。眞成妄泯
T2017_.48.0974b05: 權妄既寂眞實亦空。非妄非權何眞何實。牛
T2017_.48.0974b06: 頭融大師云。若言修生。則造作非眞。若言本
T2017_.48.0974b07: 有。則萬行虚設
T2017_.48.0974b08: 問一切凡夫常在於定。何須數息入觀而無
T2017_.48.0974b09: 繩自縛乎。答若法性三昧。何人不具。若論究
T2017_.48.0974b10: 竟定門。唯佛方備。等覺菩薩尚乃不知。散
T2017_.48.0974b11: 心凡夫豈容測度。故文殊云。譬如人學射。從
T2017_.48.0974b12: 麁至細。後乃所發皆中。我亦如是。初學三昧
T2017_.48.0974b13: 諦縁一境。後入無心三昧。始一切時中常與
T2017_.48.0974b14: 定倶。所以不淨假觀數息妙門。是入甘露之
T2017_.48.0974b15: 津。出生死之徑。故龍樹祖師云。觀佛十力中。
T2017_.48.0974b16: 二力最大。因業力故入生死。因定力故出生
T2017_.48.0974b17: 死。正法念經云。救四天下人命。不如一食頃
T2017_.48.0974b18: 端心正意。是以在纒眞如昏散皆具。出纒
T2017_.48.0974b19: 眞如。定慧方明。總別條然前後無濫。何專理
T2017_.48.0974b20: 是寧斥事非
T2017_.48.0974b21: 問菩薩大業。以攝化爲基。何乃獨宿孤峯入
T2017_.48.0974b22: 深蘭若。既違本願何成利人。答菩薩本爲度
T2017_.48.0974b23: 他。是以先修定慧。空閑靜處禪觀易成。少欲
T2017_.48.0974b24: 頭陀能入聖道。法華經云。又見菩薩勇猛精
T2017_.48.0974b25: 進入於深山思惟佛道
T2017_.48.0974b26: 問多聞廣讀習學記持。徇義窮文。何當見
T2017_.48.0974b27: 性。答若隨語生見。齊文作解。執詮忘旨。逐教
T2017_.48.0974b28: 迷心。指月不分即難見性。若因言悟道藉教
T2017_.48.0974b29: 明宗。諦入圓詮深探佛意。即多聞而成寶藏。
T2017_.48.0974c01: 積學以爲智海。從凡入聖。皆因玄學之力。居
T2017_.48.0974c02: 危獲安。盡資妙智之功。言爲入道之階梯。教
T2017_.48.0974c03: 是辯正之繩墨。華嚴經云。欲度衆生令住涅
T2017_.48.0974c04: 槃。不離無障閡解脱智。無障閡解脱智不離
T2017_.48.0974c05: 一切法如實覺。一切法如實覺不離無行無生
T2017_.48.0974c06: 行慧光。無行無生行慧光不離禪善巧決定
T2017_.48.0974c07: 觀察智。禪善巧決定觀察智不離善巧多聞。
T2017_.48.0974c08: 菩薩如是觀察了知已。倍於正法勤求修習。
T2017_.48.0974c09: 日夜惟願聞法喜法。樂法依法隨法解法。
T2017_.48.0974c10: 順法到法住法行法。菩薩如是勤求佛法。所
T2017_.48.0974c11: 有珍財皆無悋惜。不見有物難得可重。但於
T2017_.48.0974c12: 能説佛法之人。生難遭想。法華經云。若有利
T2017_.48.0974c13: 根智慧明了多聞強識乃可爲説。論云。有慧
T2017_.48.0974c14: 無多聞。是不知實相。譬如大暗中有目無所
T2017_.48.0974c15: 見。多聞無智慧。亦不知實相。譬如大明中有
T2017_.48.0974c16: 燈而無目。多聞利智慧。是所説應受。無聞無
T2017_.48.0974c17: 智慧。是名人身牛。故圓教二品。方許兼讀誦。
T2017_.48.0974c18: 位居不退。始聞法無厭。聞有助觀之力。學成
T2017_.48.0974c19: 種智之功。不可作牛羊之眼。罔辨方隅。處愚
T2017_.48.0974c20: 戇之心。不分菽麥乎
T2017_.48.0974c21: 問靈知不昧。妙性常圓。何假參尋。遍求知識。
T2017_.48.0974c22: 答一切衆生悟裡生迷。眞中起妄。秖爲不覺。
T2017_.48.0974c23: 須假發揚。法華經云。佛曾親近百千萬億無
T2017_.48.0974c24: 數諸佛。盡行諸佛無量道法。勇猛精進名稱
T2017_.48.0974c25: 普聞。又云。善知識者是大因縁。所謂令得見
T2017_.48.0974c26: 佛。發阿耨多羅三藐三菩提心。華嚴經云。譬
T2017_.48.0974c27: 如暗中寶。無燈不可見。佛法無人説。雖智不
T2017_.48.0974c28: 能了。又云。不要三千大千世界滿中珍寶。惟
T2017_.48.0974c29: 願樂聞一句未聞佛法。又云。雖知諸法不由
T2017_.48.0975a01: 他悟。而常尊敬諸善知識。起信論云。又諸
T2017_.48.0975a02: 佛法有因有縁。因縁具足乃得成辦。如木中
T2017_.48.0975a03: 火性是火正因。若無人知不假方便。能自燒
T2017_.48.0975a04: 人。無有是處。衆生亦爾。雖有正因熏習之
T2017_.48.0975a05: 力。若不遇諸佛菩薩善知識等以之爲縁。能
T2017_.48.0975a06: 自斷煩惱入涅槃者。則無是處。法句經云。如
T2017_.48.0975a07: 裹香之紙繋魚之索。佛語諸比丘。夫物本淨。
T2017_.48.0975a08: 皆由因縁以興罪福。近賢明則道義隆。友愚
T2017_.48.0975a09: 暗則殃禍集。譬如紙索。近香則香。繋魚則
T2017_.48.0975a10: 臭。漸染翫習各不自覺。頌曰。鄙夫染人如
T2017_.48.0975a11: 近臭物。漸迷習非不覺成惡。賢夫染人如附
T2017_.48.0975a12: 香熏。進智習善行成芳潔。首楞嚴經云。佛告
T2017_.48.0975a13: 阿難。一切衆生從無始來。種種顛倒業種自
T2017_.48.0975a14: 然。如惡叉聚諸修行人不能得成無上菩提。
T2017_.48.0975a15: 乃至別成聲聞縁覺。及成外道諸天魔王及
T2017_.48.0975a16: 魔眷屬。皆由不知二種根本錯亂修習。猶如
T2017_.48.0975a17: 煮砂欲成嘉饌。縱經塵劫終不能成。是知初
T2017_.48.0975a18: 心。須親道友以辨邪正。方契眞修。或渉權門
T2017_.48.0975a19: 日劫相倍。若得圓旨不枉功程。直至道場永
T2017_.48.0975a20: 無疑悔。及生自悟之時。惟證無師自然之智。
T2017_.48.0975a21: 決定不從人得
T2017_.48.0975a22: 問説法爲人。雖成大業。未齊極地。恐損自行。
T2017_.48.0975a23: 登地菩薩尚被佛訶。未證凡夫如何開演。答
T2017_.48.0975a24: 台教初品。即是凡夫。若信入圓門。亦可説法。
T2017_.48.0975a25: 以凡夫心同佛所知。用所生眼齊如來見。般
T2017_.48.0975a26: 若經中校量。正憶念自修行般若之福。不如
T2017_.48.0975a27: 廣爲人天巧説譬喩。令前人易解般若。其福
T2017_.48.0975a28: 最勝。經云。其人戒足雖羸劣。善能説法利多
T2017_.48.0975a29: 人。若有供養是人者。則爲供養十方佛。未曾
T2017_.48.0975b01: 有經云。説法有二大因縁。一者開化天人福
T2017_.48.0975b02: 無量故。二者爲報施食恩故。豈得不説。又財
T2017_.48.0975b03: 施如燈。但明小室。法施若日。遠照天下。大方
T2017_.48.0975b04: 廣總持經云。佛言。善男子。佛滅度後。若有法
T2017_.48.0975b05: 師。善隨樂欲爲人説法。能令菩薩學大乘者。
T2017_.48.0975b06: 及諸大衆。有發一毛歡喜之心。乃至暫下一
T2017_.48.0975b07: 滴涙者。當知皆是佛之神力。但見解不謬冥
T2017_.48.0975b08: 契佛心。雖爲他人亦乃化功歸己。既能助道
T2017_.48.0975b09: 又報佛恩。儻不渉名聞。實一毫不棄。至於傳
T2017_.48.0975b10: 持法寶。講唱大乘。制論釋經。著文解義。拔不
T2017_.48.0975b11: 信之疑箭。照愚暗之智光。建法垣牆續佛壽
T2017_.48.0975b12: 命。或取經西土求法遐方。或翻譯大乘潤文
T2017_.48.0975b13: 至教。或廣行經呪遍施受持。開法施之門。續
T2017_.48.0975b14: 傳燈之焔。能將甘露。沃枯竭之心。善使金錍
T2017_.48.0975b15: 扶癡盲之眼。經云。假使頂戴經塵劫。身爲床
T2017_.48.0975b16: 座遍三千。若不傳法度衆生。決定無能報恩
T2017_.48.0975b17: 者
T2017_.48.0975b18: 問何不一法頓悟萬行自圓。而迂迴漸徑勤
T2017_.48.0975b19: 勞小善乎。禪宗一念不生。一塵不現。若爭馳
T2017_.48.0975b20: 焔水。競執空華。以幻修幻。終無得理。答諸佛
T2017_.48.0975b21: 了幻。方能度幻衆生。菩薩明空。是以從空建
T2017_.48.0975b22: 立。涅槃經云。佛言。一切諸法皆如幻相。如來
T2017_.48.0975b23: 在中以方便力無所染著。何以故。諸佛法爾。
T2017_.48.0975b24: 中論云。以有空義故。一切法得成。是以頓如
T2017_.48.0975b25: 種子已包。漸似芽莖旋發。又如見九層之臺。
T2017_.48.0975b26: 則可頓見。要須躡階而後得昇。頓了心性。即
T2017_.48.0975b27: 心是佛。無性不具。而須積功遍修萬行。又如
T2017_.48.0975b28: 磨鏡一時遍磨明淨有漸。萬行頓修悟則漸
T2017_.48.0975b29: 勝。此名圓漸。非是漸圓。亦是無位中位。無
T2017_.48.0975c01: 行中行。是以徹果該因。從微至著。皆須慈
T2017_.48.0975c02: 善根力。乃能自利利他故。九層之臺成於始
T2017_.48.0975c03: 簣。千里之程託於初歩。滔滔之水起於濫觴。
T2017_.48.0975c04: 森森之樹生於毫末。道不遺於小行。暗弗拒
T2017_.48.0975c05: 於初明。故一句染神。歴劫不朽。一善入心。
T2017_.48.0975c06: 萬世匪忘。涅槃經云。佛説。修一善心破百種
T2017_.48.0975c07: 惡。如少金剛能壞須彌。亦如少火能燒一切。
T2017_.48.0975c08: 如少毒藥能害衆生。少善亦爾能破大惡。日
T2017_.48.0975c09: 摩尼寶經云。佛告迦葉菩薩。我觀衆生。雖
T2017_.48.0975c10: 後數千巨億萬劫在欲愛中爲罪所覆。若聞
T2017_.48.0975c11: 佛經一反念善。罪即消盡。大智度論云。如來
T2017_.48.0975c12: 成道時。有十種微笑。而觀世間。有小因大果
T2017_.48.0975c13: 小縁大報。如求佛道。讃一偈。一稱南無佛。燒
T2017_.48.0975c14: 一捻香。必得作佛。何況聞知諸法實相不生
T2017_.48.0975c15: 不滅不不生不不滅。而行因縁。業亦不失。以
T2017_.48.0975c16: 是故笑。古徳問云。達磨不與梁帝説功徳因
T2017_.48.0975c17: 縁。而云無耶。菩薩捨國城建塔廟。豈虚設
T2017_.48.0975c18: 乎。答大師此説。不壞福徳因果。武帝不達有
T2017_.48.0975c19: 爲功徳而有限劑。空無相福不可思量。破他
T2017_.48.0975c20: 貪著。如不貪著。盡是無爲。菩薩亦作輪王。如
T2017_.48.0975c21: 是福報因果歴然。可是無耶。若達理者。處之
T2017_.48.0975c22: 與法界同量。無有竭盡。若不達理。即是有
T2017_.48.0975c23: 爲輪迴之報。不應貪著。忠國師云。諸佛菩薩
T2017_.48.0975c24: 皆具福智二嚴。豈是撥無因果。但勿以理滯
T2017_.48.0975c25: 事以事妨理。終日行而不乖於無行也。生法
T2017_.48.0975c26: 師問。云何彈指合掌無非佛因耶。答一切法
T2017_.48.0975c27: 皆無定性。而所適隨縁。若以貪爲縁。即適人
T2017_.48.0975c28: 天之報。若迴向菩薩爲縁。即成佛果之報。
T2017_.48.0975c29: 眞如尚不守自性。而況此微善乎。又云。萬
T2017_.48.0976a01: 善理同無漏者。夫萬善本有。皆資理發。理既
T2017_.48.0976a02: 無異。善豈容二。本如來藏性。爲萬善之因。亦
T2017_.48.0976a03: 名正因。親生萬善。台教云。如輕小善不成佛。
T2017_.48.0976a04: 是滅世間佛種。又云。善機有二。一感人天華
T2017_.48.0976a05: 報。二感佛道果報。若以佛眼圓照衆生萬善。
T2017_.48.0976a06: 究竟得佛。一大事出世之正意。荊溪尊者云。
T2017_.48.0976a07: 一毫之善。本趣菩提。如操刀執炬得其要柄。
T2017_.48.0976a08: 若以相心。如把刃抱火。法華經中。明散心念
T2017_.48.0976a09: 佛。小音讃歎。指甲畫像。聚沙成塔。漸積功
T2017_.48.0976a10: 徳。皆成佛道。大悲經云。佛告阿難。若有衆
T2017_.48.0976a11: 生。於諸佛所一發信心。種少善根終不敗亡。
T2017_.48.0976a12: 假使久遠百千萬億那由他劫。彼一善根必
T2017_.48.0976a13: 得涅槃。如一滴水投大海中。雖經久遠終不
T2017_.48.0976a14: 虧損。是以大聖順機曲應。大小不忘。接後逗
T2017_.48.0976a15: 前。半滿豈廢。或讃小而引歸深極。或訶半而
T2017_.48.0976a16: 恐滯初門。黄葉寧金。空拳豈實。皆是抑揚之
T2017_.48.0976a17: 意。權施誘度之恩。而不得教旨者。但執方便
T2017_.48.0976a18: 之言。互相是非確定取捨。或執小滯大。違失
T2017_.48.0976a19: 本宗。或據大妨小。而虧權慧。又雖然宗大。
T2017_.48.0976a20: 大旨焉明。徒云斥小小行空失。運意則承虚
T2017_.48.0976a21: 託假。出語則越分過頭。斷正法輪謗大般
T2017_.48.0976a22: 若。深愆極過莫越於斯。歴劫何窮長淪無
T2017_.48.0976a23: 間。淨名經云。無方便慧縛。有方便慧解。無
T2017_.48.0976a24: 慧方便縛。有慧方便解。豈可執權謗實害
T2017_.48.0976a25: 有賓無。但大小雙弘。空有倶運。一心三觀
T2017_.48.0976a26: 即無過矣。是以順法體。則纖毫不立。隨智
T2017_.48.0976a27: 用則大業恒興。體不離用。故寂而常照。用不
T2017_.48.0976a28: 離體。故照而常寂。是以常體常用。恒照恒寂。
T2017_.48.0976a29: 若會旨歸宗。則體用倶離。何照何寂。曷乃據
T2017_.48.0976b01: 體而礙用。執性而壞縁。理事不融眞俗成隔。
T2017_.48.0976b02: 則同體之悲絶運。無縁之慈靡成。善惡既不
T2017_.48.0976b03: 同觀。冤親何能普救。過之甚矣。失莫大焉。又
T2017_.48.0976b04: 先徳云。夫善知識者。雖明見佛性與佛同等。
T2017_.48.0976b05: 若論其功未齊諸聖。須從今日歩歩資熏。又
T2017_.48.0976b06: 古徳云。蕈子比丘還債。雖不得理。猶有行
T2017_.48.0976b07: 門。今時多有學人。二事倶失。故知見性未
T2017_.48.0976b08: 諦。但是隨語依通。及檢時中正助皆喪。是以
T2017_.48.0976b09: 先聖終不浪階。撫臆捫心豈可容易。是以六
T2017_.48.0976b10: 即揀濫。十地辨功。若以即故。何凡何聖。若
T2017_.48.0976b11: 論六故。凡聖天隔。又若論其理。初地即具
T2017_.48.0976b12: 足一切地。若言其行。後地則倍倍超前＊秖如
T2017_.48.0976b13: 纔登八地。一念利生。下地多劫不及
T2017_.48.0976b14: 問善惡同源。是非一旨。云何棄惡崇善。而違
T2017_.48.0976b15: 法性乎。答若以性善性惡。凡聖不移。諸佛不
T2017_.48.0976b16: 斷性惡。能現地獄之身。闡提不斷性善。常具
T2017_.48.0976b17: 佛果之體。若以修善修惡。就事即殊。因果不
T2017_.48.0976b18: 同。愚智有別。修一念善遠階覺地。起一念惡
T2017_.48.0976b19: 長沒苦輪。若以性從縁。雖同而異。若泯縁從
T2017_.48.0976b20: 性。雖異而同。故禪門祕要經云。佛言。善惡業
T2017_.48.0976b21: 縁。本無有異。雖復不異。不共倶止。華嚴經
T2017_.48.0976b22: 云。如相與無相。生死及涅槃。分別各不同。智
T2017_.48.0976b23: 無智如是。故知教旨如鏡。何所疑焉
T2017_.48.0976b24: 問若分修性。則善惡二途。乖平等之慈。失遍
T2017_.48.0976b25: 行之徳。答自行須離。約法即空。化他等觀。
T2017_.48.0976b26: 在人何別。是以初心自利。則損益兩陳。究竟
T2017_.48.0976b27: 利他。則善惡同化。如夜行險道。以惡人執燭。
T2017_.48.0976b28: 豈可以人惡故而不隨其照。菩薩得般若之
T2017_.48.0976b29: 光。終不捨惡。華嚴經云。捨惡性人。遠懈怠
T2017_.48.0976c01: 者。輕慢亂意譏嫌惡慧。是爲魔業。台教云。惡
T2017_.48.0976c02: 是善資。無惡亦無善。法華經云。惡鬼入其身。
T2017_.48.0976c03: 罵詈毀辱我。我等念佛故。皆當忍是事。惡不
T2017_.48.0976c04: 來加不得用念。用念由於惡加。又威音王佛
T2017_.48.0976c05: 所。著法之衆。聞不輕言。罵詈捶打。由惡業故
T2017_.48.0976c06: 還値不輕。不輕教化皆得不退。又提婆達多
T2017_.48.0976c07: 是善知識。書云。善者是惡人之師。惡者是善
T2017_.48.0976c08: 人之資。故知惡能資善。非能通正。豈有一法
T2017_.48.0976c09: 而可捨乎
T2017_.48.0976c10: 問無縁不強化。機熟自相應。若愚惡不信之
T2017_.48.0976c11: 人。如何誘度。答捨愚從智。平等理乖。棄惡歸
T2017_.48.0976c12: 善。同體悲廢。衆生本妙不可度量。忽遇因縁
T2017_.48.0976c13: 機發不定。設未得度亦作度縁。以此而推。應
T2017_.48.0976c14: 須等化
T2017_.48.0976c15: 問若修衆善之門。須興樂欲之念。憎愛二苦。
T2017_.48.0976c16: 能障寂滅菩提。取捨兩情。豈成無閡解脱。答
T2017_.48.0976c17: 涅槃經云。一切衆生有二種愛。一者善愛。
T2017_.48.0976c18: 二者不善愛。不善愛者。惟愚求之。善法愛者。
T2017_.48.0976c19: 諸菩薩求。華嚴經云。廣大智所説。欲爲諸法
T2017_.48.0976c20: 本。應起勝希望。志求無上覺。又云。斷善法
T2017_.48.0976c21: 欲。是菩薩魔事。是以入道之初。欲爲道本。至
T2017_.48.0976c22: 其極位。法愛須忘。階降宛然。初後不濫
T2017_.48.0976c23: 問人法本空。身心自離。既無能作。誰行衆善
T2017_.48.0976c24: 乎。答涅槃經云。雖本自空。亦由菩薩修空見
T2017_.48.0976c25: 空。又師子吼菩薩言。世尊。衆生五陰空無所
T2017_.48.0976c26: 有。誰有受教修習道者。佛言。善男子。一切衆
T2017_.48.0976c27: 生皆有念心慧心發心勤精進心信心定心。
T2017_.48.0976c28: 如是等法雖念念滅。猶故相似相續不斷。故
T2017_.48.0976c29: 名修道。乃至如燈雖念念滅。而有光明除破
T2017_.48.0977a01: 暗冥。念等諸法亦復如是。如衆生食雖念念
T2017_.48.0977a02: 滅。亦能令飢者而得飽滿。譬如上藥雖念念
T2017_.48.0977a03: 滅。亦能愈病。日月光明雖念念滅。亦能増長
T2017_.48.0977a04: 草木樹林。善男子。汝言念念滅云何増長者。
T2017_.48.0977a05: 心不斷故名爲増長
T2017_.48.0977a06: 問所行衆善。福徳竟何所歸。若云自度還同
T2017_.48.0977a07: 二乘之心。若云度他即立衆生之相。答菩薩
T2017_.48.0977a08: 所作福徳。皆爲成熟衆生。空有圓融自他無
T2017_.48.0977a09: 滯。觀世若幻。豈違實相之門。度生同空。寧虧
T2017_.48.0977a10: 方便之道。般若經云。菩薩成就二法。魔不能
T2017_.48.0977a11: 壞。一者觀諸法空。二者不捨一切衆生。論釋
T2017_.48.0977a12: 云。以日月因縁故萬法潤生。但有月而無
T2017_.48.0977a13: 日。則萬物濕壞。但有日而無月。則萬物燋爛。
T2017_.48.0977a14: 日月和合故萬物成就。菩薩亦如是。有二道。
T2017_.48.0977a15: 一者悲。二者空。佛説二事兼用。雖觀一切空。
T2017_.48.0977a16: 而不捨衆生。雖憐愍衆生。不捨一切空。觀一
T2017_.48.0977a17: 切法空。空亦空故不著空。是故不妨憐愍衆
T2017_.48.0977a18: 生。雖憐憫衆生。亦不著衆生。亦不取衆生
T2017_.48.0977a19: 相。但憐＊憫衆生引導入空故
T2017_.48.0977a20: 問經云。佛不得佛道。亦不度衆生。若見衆生
T2017_.48.0977a21: 苦即是受苦者。云何修習福徳。而度衆生乎。
T2017_.48.0977a22: 答約眞即無。隨俗即有。論云。佛答須菩提若
T2017_.48.0977a23: 一切衆生。自知諸法自性空者。菩薩不發阿
T2017_.48.0977a24: 耨多羅三藐三菩提意。亦不於六道中拔出
T2017_.48.0977a25: 衆生。何以故。衆生自知諸法性空。則無所度。
T2017_.48.0977a26: 譬如無病則不須藥。無暗則不須燈。今衆生
T2017_.48.0977a27: 實不知自相空法。故隨心取相生著。以著故
T2017_.48.0977a28: 染。染故隨於五欲。隨五欲故爲貪所覆。貪因
T2017_.48.0977a29: 縁故乃至作生死業。無復窮已。是知因凡立
T2017_.48.0977b01: 聖。凡聖皆空。從惡得善。善惡無性。以無性故
T2017_.48.0977b02: 萬善常興。以皆空故一眞恒寂
T2017_.48.0977b03: 問衆生之界。如二頭三手。若實見度者。何異
T2017_.48.0977b04: 撈水月而捉鏡像。削鳥跡而植焦芽。未審究
T2017_.48.0977b05: 竟以何爲衆生而興濟度。答夫衆生者。即是
T2017_.48.0977b06: 自身日夜所起無量妄念之心。大集經云。
T2017_.48.0977b07: 汝日夜念念常起無量百千衆生。淨度三昧
T2017_.48.0977b08: 經云。一念受一身。善念生天上人中身。惡念
T2017_.48.0977b09: 受三惡道身百念受百身。千念受千身。一日
T2017_.48.0977b10: 一夜種生死根。後當受八億五千萬雜類之
T2017_.48.0977b11: 身。乃至百年之中。種後世身體骨皮毛。遍大
T2017_.48.0977b12: 千刹土。地間無空處。若一念不生。恬然反本。
T2017_.48.0977b13: 故云度妄衆生。了念即空無有起處。復云。不
T2017_.48.0977b14: 見衆生可度。亦云。度盡一切衆生。方成正覺。
T2017_.48.0977b15: 即斯旨也。華嚴經云。身爲正法藏。心爲無閡
T2017_.48.0977b16: 燈。照了諸法空。名曰度衆生。既自行已立。還
T2017_.48.0977b17: 説示人。普令觀心還依是學。是爲眞實之慈
T2017_.48.0977b18: 究竟之度矣。夫從凡入聖。萬善之門。先發
T2017_.48.0977b19: 菩提心最爲第一。乃衆行之首。履道之初。終
T2017_.48.0977b20: 始該羅不可暫廢。梵網經云。若佛子。常起大
T2017_.48.0977b21: 悲心。乃至若見牛馬猪羊一切畜生。應心念
T2017_.48.0977b22: 口言。汝是畜生發菩提心。而菩薩入一切處
T2017_.48.0977b23: 山林川野。皆使一切衆生發菩提心。若菩薩
T2017_.48.0977b24: 不發教化衆生心者。犯輕垢罪。華嚴經云。欲
T2017_.48.0977b25: 見十方一切佛。欲施無盡功徳藏。欲滅衆生
T2017_.48.0977b26: 諸苦惱。宜應速發菩提心。又云。菩提心者猶
T2017_.48.0977b27: 如種子。能生一切諸佛法故。菩提心者猶如
T2017_.48.0977b28: 良田。能長衆生白淨法故。菩提心者猶如大
T2017_.48.0977b29: 地。能持一切諸世間故。菩提心者猶如淨水。
T2017_.48.0977c01: 能洗一切煩惱垢故。菩提心者猶如大風。普
T2017_.48.0977c02: 於世間無所閡故菩提心者猶如盛火。能燒
T2017_.48.0977c03: 一切諸見薪故
T2017_.48.0977c04: 問菩提理。本性自周圓。何假發心故興妄念。
T2017_.48.0977c05: 答般若經云。若菩薩知心性即是菩提。而能
T2017_.48.0977c06: 發起大菩提心。是名菩薩。又上首菩薩云。吾
T2017_.48.0977c07: 於無所求中。而故求之。又無所發。菩薩云。知
T2017_.48.0977c08: 一切法皆無所發。而發菩提心。然於所證眞
T2017_.48.0977c09: 如。如外無智。能發妙智。智外無如。雙照雙
T2017_.48.0977c10: 遮。不存不泯。不二而二。理智自分。二而不
T2017_.48.0977c11: 二。能所倶寂。次即歸命三寶無上福田。起堅
T2017_.48.0977c12: 固心。具不壞信。離五怖畏。成三菩提。最初之
T2017_.48.0977c13: 因縁。攝一切善法。大報恩經云。如阿闍世王。
T2017_.48.0977c14: 雖有逆罪應入阿鼻獄。以誠心向佛故。滅阿
T2017_.48.0977c15: 鼻罪。是謂三寶救護力也。又如在山林曠野
T2017_.48.0977c16: 恐怖之處。若念佛功徳。恐怖即滅。是故歸憑
T2017_.48.0977c17: 三寶。救護不虚。古徳云。山有玉則草木潤。泉
T2017_.48.0977c18: 有龍則水不竭。住處有三寶則善根増長。謂
T2017_.48.0977c19: 三寶救護力也。法句經云。帝釋命終入驢母
T2017_.48.0977c20: 腹中。因歸命三寶。驢韁解走。破壞坏器。其
T2017_.48.0977c21: 主打之。尋時傷胎。其神却復天身。佛爲説
T2017_.48.0977c22: 偈。帝釋聞之。達罪福之變。解興衰之本。遵寂
T2017_.48.0977c23: 滅之行。得須陀洹道。木患子經云。時有難國
T2017_.48.0977c24: 王名波金璃。白佛言。我國邊小。頻歳賊寇。五
T2017_.48.0977c25: 穀勇貴。疾病災行。人民困苦。我恒不安。法
T2017_.48.0977c26: 藏深廣。不得修行。惟願垂矜。賜我法要。佛
T2017_.48.0977c27: 告王言。若欲滅煩惱障者。當穿木患子一百
T2017_.48.0977c28: 八箇。常以自隨志心無散。稱南無佛陀南無
T2017_.48.0977c29: 達摩南無僧伽。乃至能滿百萬遍者。當斷
T2017_.48.0978a01: 百八結業獲無上果。王聞歡喜。我當奉行。佛
T2017_.48.0978a02: 告王言。有莎斗比丘。誦三寶名。經歴十歳。得
T2017_.48.0978a03: 成斯陀含果。漸次修行。今在普香世界。作辟
T2017_.48.0978a04: 支佛。王聞是已。倍復修行
T2017_.48.0978a05: 問志公云。苦哉哀哉。怨枉棄却眞佛。造像香
T2017_.48.0978a06: 華供養求福。不免六賊枷杖。此意如何以契
T2017_.48.0978a07: 今説。答此是古人破凡夫不識自佛一向外
T2017_.48.0978a08: 求。住相迷眞分別他境。不爲助道但求福門。
T2017_.48.0978a09: 似箭射空如人入暗。果招生滅寧越心塵。若
T2017_.48.0978a10: 達惟心所見一切皆是心之相分。終不執爲
T2017_.48.0978a11: 外來。然不壞因縁。理事無閡。故神鍇和尚云。
T2017_.48.0978a12: 縁衆生空不捨於大慈。觀如來寂不失於敬
T2017_.48.0978a13: 養。談實相不壞於假名。論差別不破於平等。
T2017_.48.0978a14: 又華嚴經八地菩薩。親證無生法忍入無功
T2017_.48.0978a15: 用道。了一切法如虚空性。乃至涅槃心猶不
T2017_.48.0978a16: 現前。方始見無量佛熾然供養。又云。若彼常
T2017_.48.0978a17: 於三寶中。恭敬供養無疲厭。則能超出四魔
T2017_.48.0978a18: 境。速成無上佛菩提。賢愚經云。舍衞國有長
T2017_.48.0978a19: 者。生一男兒。當爾之時。天雨七寶。因字寶
T2017_.48.0978a20: 天。後値佛出家得道。佛言。毘婆尸佛出現於
T2017_.48.0978a21: 世。有一貧人。雖懷喜心無供養具。以一把白
T2017_.48.0978a22: 石擬珠用散衆僧。今此寶天比丘是。乃至受
T2017_.48.0978a23: 無量福。衣食自然。今遭我世得道果證。又眞
T2017_.48.0978a24: 覺大師云。深信正法勤行六度。讀誦大乘行
T2017_.48.0978a25: 道禮拜。妙味香華音聲讃唄燈燭臺觀。山海
T2017_.48.0978a26: 泉林空中平地。世間所有微塵已上悉持供
T2017_.48.0978a27: 養。合集功徳迴助菩提。以知秖破凡夫心外
T2017_.48.0978a28: 所執。或是貪利供養。瞋心持戒。憍慢作福。
T2017_.48.0978a29: 勝他布施。無殷重心。非廣大意。若如是行。
T2017_.48.0978b01: 難招淨業。不可錯會聖意。斷自凡情。起斷滅
T2017_.48.0978b02: 心。滅菩提種。首楞嚴經云。若彼定中。諸善男
T2017_.48.0978b03: 子。見色陰消。受陰明白。自謂已足。忽有無
T2017_.48.0978b04: 端。大我慢起。如是乃至。慢與過慢。及慢過
T2017_.48.0978b05: 慢。或増上慢。或卑劣慢。一時倶發。心中尚
T2017_.48.0978b06: 輕。十方如來。何況下位。聲聞縁覺。此名見
T2017_.48.0978b07: 勝。無慧自救。悟則無咎。非爲聖證。若作聖
T2017_.48.0978b08: 解。則有一分。大我慢魔。入其心腑。不禮塔
T2017_.48.0978b09: 廟。摧毀經像。謂檀越言。此是金銅。或是土
T2017_.48.0978b10: 木。經是樹葉。或是疊華。肉身眞常。不自恭
T2017_.48.0978b11: 敬。却崇土木。實爲顛倒。其深信者。從其毀
T2017_.48.0978b12: 碎。埋棄地中。疑誤衆生。入無間獄。失於正
T2017_.48.0978b13: 受。當從淪墜。但所作之時一切無著。歡喜慶
T2017_.48.0978b14: 幸竭力盡誠。迴向無上菩提。普施法界含識。
T2017_.48.0978b15: 則一毫之善。皆是圓因。終不墮落人天因果。
T2017_.48.0978b16: 又福業弘深凡聖倶濟。福是安樂之本。智爲
T2017_.48.0978b17: 解脱之門。以此二輪不可暫失。乃成佛之正
T2017_.48.0978b18: 轍。實拔苦之深因。恭惟無上寶王十方慈父。
T2017_.48.0978b19: 作大福聚具功徳身。尚乃親對大衆起禮骨
T2017_.48.0978b20: 塔。躬爲弟子不棄穿針。豈況下劣凡形。薄福
T2017_.48.0978b21: 尠徳。闡提不信。我慢貢高。恥作低心頓遺
T2017_.48.0978b22: 小善。像法決疑經云。佛言。若復有人見他修
T2017_.48.0978b23: 福及施貧窮。譏毀之言。此邪命人求覓名利。
T2017_.48.0978b24: 出家之人何用布施。但修禪定智慧之業。何
T2017_.48.0978b25: 用紛動無益之事。作是念者是魔眷屬。其人
T2017_.48.0978b26: 命終墮大地獄。經歴受苦。從地獄出墮餓鬼
T2017_.48.0978b27: 中。於五百身墮在狗中。從狗出已。五百世中
T2017_.48.0978b28: 常生貧賤受種種苦。何以故。由於前世見他
T2017_.48.0978b29: 施時不隨喜故。論云。福徳是菩薩摩訶薩根
T2017_.48.0978c01: 本能滿願。一切聖入所共讃歎。無智人所毀
T2017_.48.0978c02: 呰。智人所行處。無智人所遠離。是福徳因縁
T2017_.48.0978c03: 故。作人王轉輪聖王天王阿羅漢辟支佛諸
T2017_.48.0978c04: 佛世尊。大慈大悲十力四無所畏一切種智
T2017_.48.0978c05: 自在無閡。皆從福徳中生。又云。須菩提問。
T2017_.48.0978c06: 以畢竟空中無有福與非福。何故但以福徳
T2017_.48.0978c07: 而得佛。答以世諦中有福故得。須菩提爲
T2017_.48.0978c08: 衆生著無所有故問。佛以不著有故答。所謂
T2017_.48.0978c09: 精進修福。尚不可得。何況不修福徳。如受乞
T2017_.48.0978c10: 食道人。至一聚落從一家至一家。乞食不得。
T2017_.48.0978c11: 見一餓狗飢臥。以杖打之言。汝畜生無智。我
T2017_.48.0978c12: 種種因縁家家求食。尚不得。何況汝臥而望
T2017_.48.0978c13: 得耶。至於寶炬蘇燈續命供佛。遂乃恒増
T2017_.48.0978c14: 智焔常曜身光。因正果圓行成業就。故賊
T2017_.48.0978c15: 人偶挑殘焔。天眼長明。貧女因獻微燈。佛
T2017_.48.0978c16: 階遙記。華嚴經云。又放光明名照＊曜。映蔽
T2017_.48.0978c17: 一切諸天光。所有暗障靡不除。普爲衆生作
T2017_.48.0978c18: 饒益。此光覺悟一切衆。令執燈明供養佛。以
T2017_.48.0978c19: 燈供養諸佛故。得成世中無上燈。然諸油燈
T2017_.48.0978c20: 及蘇燈。亦然種種諸明炬。衆香妙藥上寶
T2017_.48.0978c21: 燭。以是供養獲此光。普廣經云。然燈供養照
T2017_.48.0978c22: 諸幽冥。苦痛衆生蒙此光明。得互相見。縁
T2017_.48.0978c23: 此福徳拔彼衆生悉得休息。施燈功徳經云。
T2017_.48.0978c24: 佛告舍利弗。若人於塔廟施燈明已。臨命終
T2017_.48.0978c25: 時得見四種光明。一者臨終見於日輪圓滿
T2017_.48.0978c26: 涌出。二者見淨月輪圓滿涌出。三者見諸天
T2017_.48.0978c27: 衆一處而坐。四者見於如來正遍知。坐菩提
T2017_.48.0978c28: 樹垂得菩提。自見己身尊重如來。合十指掌
T2017_.48.0978c29: 恭敬而住。或散華供養嚴飾道場。盡作菩提
T2017_.48.0979a01: 之縁因。成佛之正行。法華經云。若人散亂心。
T2017_.48.0979a02: 乃至以一華供養於畫像。漸見無數佛。大思
T2017_.48.0979a03: 惟經云。若不散華獻佛。雖得往生。而依報不
T2017_.48.0979a04: 具。賢愚經云。舍衞國内。有豪富長者。生一男
T2017_.48.0979a05: 兒面首端正。天雨衆華積滿舍内。即字華天。
T2017_.48.0979a06: 乃至出家得阿羅漢。阿難白佛。華天何福而
T2017_.48.0979a07: 得如是。佛言。過去有佛。名毘婆尸。有一貧人
T2017_.48.0979a08: 見僧歡喜。即於野澤採衆草華用散大衆。爾
T2017_.48.0979a09: 時貧人。今華天比丘是。散華之徳。九十一劫
T2017_.48.0979a10: 身體端正。意有所須如念而至。經云。若以一
T2017_.48.0979a11: 華散虚空中。供養十方佛。乃至畢苦其福無
T2017_.48.0979a12: 盡。論云。億耳阿羅漢。昔以一華施於佛塔。九
T2017_.48.0979a13: 十一劫人天中受樂。餘福力得阿羅漢。或燒
T2017_.48.0979a14: 香塗香莊嚴佛事焚一捻而位期妙果。塗故
T2017_.48.0979a15: 塔而身出栴檀。昔佛在世時。有長者名栴檀
T2017_.48.0979a16: 香。昔曾以香泥塗故塔。從是已來九十一劫。
T2017_.48.0979a17: 身諸毛孔出栴檀香。從其口出優鉢華香。或
T2017_.48.0979a18: 懸幡塔廟。寶蓋聖儀標心。而雖爲他縁獲福。
T2017_.48.0979a19: 而惟成自果。故佛在世時。有婆多迦。過去曾
T2017_.48.0979a20: 作一長幡。懸毘婆尸佛塔上。從是已來九
T2017_.48.0979a21: 十一劫。天上人中常有大幡覆廕其上。受福
T2017_.48.0979a22: 快樂。後出家得道。又經云。若人懸幡風吹一
T2017_.48.0979a23: 轉。受一輪王位。乃至爛壞爲塵。一塵一小
T2017_.48.0979a24: 王位。百縁經云。有一寶蓋長者。過去曾持一
T2017_.48.0979a25: 摩尼寶珠。蓋毘婆尸佛舍利塔頭。從是＊已
T2017_.48.0979a26: 來九十一劫。天上人中常有自然寶蓋覆其
T2017_.48.0979a27: 頂上。乃至遇佛出家。皆成佛果。或稱揚佛徳。
T2017_.48.0979a28: 讃歎大乘。勝報無邊。殊因最大。讃一偈有超
T2017_.48.0979a29: 劫成佛之功。頌一言獲舌相妙音之報。觀佛
T2017_.48.0979b01: 三昧經云。昔過去久遠無量世時。有佛出世。
T2017_.48.0979b02: 號寶威徳上王。時有比丘與九弟子。往詣佛
T2017_.48.0979b03: 塔禮拜佛像。見一寶像嚴顯可觀。禮已諦觀
T2017_.48.0979b04: 説偈讃歎。後時命終。悉生東方寶威徳上王
T2017_.48.0979b05: 佛國。大蓮華中忽然化生。從此已來恒得値
T2017_.48.0979b06: 佛。得念佛三昧。佛爲授記。於十方面各得成
T2017_.48.0979b07: 佛。法華經云。譬如優曇華。一切皆愛樂。天
T2017_.48.0979b08: 人所希有。時時乃一出。聞法歡喜讃。乃至發
T2017_.48.0979b09: 一言。則爲已供養。十方三世佛。是人甚希
T2017_.48.0979b10: 有。過於優曇華。華嚴經云。又放光明名妙
T2017_.48.0979b11: 音。此光開悟諸菩薩。能令三界所有聲。聞者
T2017_.48.0979b12: 皆是如來音。以大音聲稱讃佛。及施鈴鐸諸
T2017_.48.0979b13: 音樂。普使世間聞佛音。是故得成此光明。至
T2017_.48.0979b14: 於諷詠唱唄妙梵歌揚。昔婆提颺唄。清響徹
T2017_.48.0979b15: 於淨居。釋尊入定。琴歌震於石室。園林樓觀。
T2017_.48.0979b16: 入法界之法門音聲語言。成佛宗之佛事。毘
T2017_.48.0979b17: 尼母經云。佛告諸比丘。聽汝等唄。唄者即言
T2017_.48.0979b18: 説之辭。十誦律云。爲諸天聞唄心喜。或音樂
T2017_.48.0979b19: 舞妓螺鈸簫韶。發歡喜心種種供養。法華經
T2017_.48.0979b20: 云。若使人作樂。繋鼓吹角唄。簫笛琴箜篌。琵
T2017_.48.0979b21: 琶鐃銅鈸。如是衆妙音。盡持以供養。或以歡
T2017_.48.0979b22: 喜心。歌唄頌佛徳。乃至一小音。皆已成佛道。
T2017_.48.0979b23: 或勸請諸佛。初轉法輪。不般涅槃。悲濟含
T2017_.48.0979b24: 識。智論問云。菩薩法爾六時勸請十方佛者。
T2017_.48.0979b25: 若於目前面請諸佛則可。今十方無量佛亦
T2017_.48.0979b26: 不目見。云何可請。答如慈心念衆生令得快
T2017_.48.0979b27: 樂。衆生雖無所得。念者大得其福。請佛説法
T2017_.48.0979b28: 亦復如是。又雖衆生不面請佛。佛常見其心。
T2017_.48.0979b29: 亦聞彼請。或隨喜讃善。助他勝縁。如觀買香
T2017_.48.0979c01: 傍染香氣。雖不親作。得同善根。論云。有人作
T2017_.48.0979c02: 功徳。見者心隨喜。讃言善哉。在無常世界中。
T2017_.48.0979c03: 爲癡冥所蔽。能弘大心建此福徳。菩薩但以
T2017_.48.0979c04: 隨喜心。過於二乘人上。何況自行。又菩薩晝
T2017_.48.0979c05: 夜六時常行三事。一禮十方佛。懺三世罪。二
T2017_.48.0979c06: 隨喜十方三世諸佛所行功徳。三勸請諸佛
T2017_.48.0979c07: 初轉法輪。及久住世間。行此三事。功徳無量。
T2017_.48.0979c08: 轉近得佛。若作諸善。悉皆迴向。成就菩提免
T2017_.48.0979c09: 墜生滅。如微聲入角遂致遠聞。似滴水投河
T2017_.48.0979c10: 即同廣潤。以少善而至極果。運微意而成大
T2017_.48.0979c11: 心。或發大願者。萬行之因。能長慈悲不斷佛
T2017_.48.0979c12: 種。大事成辦所作剋終。成道利生皆因弘
T2017_.48.0979c13: 誓。是以有行無願。其行必孤。有願無行。其願
T2017_.48.0979c14: 必虚。行願相從。自他兼利。華嚴經云。不發大
T2017_.48.0979c15: 願魔所攝持。樂處寂滅斷除煩惱。魔所攝持。
T2017_.48.0979c16: 永斷生死魔所攝持。捨菩薩行魔所攝持。不
T2017_.48.0979c17: 化衆生魔所攝持。智論云。作福無願。無所樹
T2017_.48.0979c18: 立。願爲導師。能有所成。譬如銷金。隨師所
T2017_.48.0979c19: 作。金無定也。菩薩亦爾。修淨土願。然後得
T2017_.48.0979c20: 之。以是故知。因願獲果。又云。若能一發心
T2017_.48.0979c21: 言。願我當作佛滅一切衆生苦。雖未斷煩惱
T2017_.48.0979c22: 未行難事。以心口重故。勝一切衆生。大莊嚴
T2017_.48.0979c23: 論云。佛國事大。獨行功徳不能成就。要須願
T2017_.48.0979c24: 力。如牛雖力挽車要須御者能有所至。淨佛
T2017_.48.0979c25: 國土由願引成。以願力故福徳増長。不失不
T2017_.48.0979c26: 壞常見佛故。或造新修故立像圖眞。興建伽
T2017_.48.0979c27: 藍莊嚴福地。法華經云。若人爲佛故。建立
T2017_.48.0979c28: 諸形像。刻雕成衆相。皆已成佛道。或以七寶
T2017_.48.0979c29: 成。鋀鉐赤白銅。白鑞及鉛錫。鐵木及與泥。或
T2017_.48.0980a01: 以膠漆布。嚴飾作佛像。如是諸人等。皆已成
T2017_.48.0980a02: 佛道。彩畫作佛像。百福莊嚴相。自作若使人。
T2017_.48.0980a03: 皆已成佛道。作佛形像經云。優填王來至佛
T2017_.48.0980a04: 所。白佛言。世尊。若佛滅後。其有衆生作佛形
T2017_.48.0980a05: 像。當得何福。佛告王言。若當有人作佛形像。
T2017_.48.0980a06: 功徳無量不可稱計。天上人中受諸快樂。身
T2017_.48.0980a07: 體常作紫磨金色。若生人中。常生帝王大臣
T2017_.48.0980a08: 長者賢善家子。乃至若作帝王。王中特尊。或
T2017_.48.0980a09: 作轉輪聖王。王四天下。七寶自然千子具足。
T2017_.48.0980a10: 乃至若生天上。作六欲天主。若生梵天作天
T2017_.48.0980a11: 梵王。後皆得生無量壽國。作大菩薩。畢當
T2017_.48.0980a12: 成佛入泥洹道。若當有人作佛形像。獲福如
T2017_.48.0980a13: 是。華首經云。佛告舍利弗。菩薩有四法。終
T2017_.48.0980a14: 不退轉無上菩提。何等爲四。一者若見塔廟
T2017_.48.0980a15: 毀壞。當加修治。若泥乃至一塼。二者若於
T2017_.48.0980a16: 四衢道中多人觀處。起塔造像。爲作念佛善
T2017_.48.0980a17: 福之縁。三者若見比丘僧二部諍訟。勤求方
T2017_.48.0980a18: 便令其和合。四者若見佛法欲壞。能讀誦説
T2017_.48.0980a19: 乃至一偈令使不絶。爲護法故敬養法師。專
T2017_.48.0980a20: 心護法不惜身命。菩薩若成就是四法者。世
T2017_.48.0980a21: 世當作轉輪聖王。得大力身如那羅延。捨四
T2017_.48.0980a22: 天下而行出家。能得隨意修四梵行。命終生
T2017_.48.0980a23: 天作大梵王。乃至究竟成無上道。是故獼猴
T2017_.48.0980a24: 戲造石塔。尚乃生天。樵人誤唱佛聲。猶云得
T2017_.48.0980a25: 度。何況志誠寧無勝報。或興崇寶塔。鑄瀉洪
T2017_.48.0980a26: 鍾。乃至大如拇指。天界福生。或復暫撃一
T2017_.48.0980a27: 聲。幽途苦息。無上依經云。佛告阿難。如帝釋
T2017_.48.0980a28: 天宮住處。有大飛閣名常勝殿。種種寶莊各
T2017_.48.0980a29: 八萬四千。若有清信男子女人。造作如是常
T2017_.48.0980b01: 勝寶殿。百千拘胝施與四方衆僧。若復有人
T2017_.48.0980b02: 如來般涅槃後。取舍利如芥子大。造塔如阿
T2017_.48.0980b03: 摩羅子大。戴刹如針大。露盤如棗葉大。造佛
T2017_.48.0980b04: 形像如麥子大。此功徳勝前所説。百分不及
T2017_.48.0980b05: 一千萬億分乃至阿僧祇數分所不及一。何
T2017_.48.0980b06: 以故。如來無量功徳故。涅槃經云。善守佛僧
T2017_.48.0980b07: 物塗掃佛僧地。造塔如＊拇指。常生歡喜心。
T2017_.48.0980b08: 亦生不動國。此即淨土常嚴。不爲三災所動
T2017_.48.0980b09: 也。或書寫大藏啓發眞詮。或刻石銷金剥皮
T2017_.48.0980b10: 刺血。令見聞隨喜。十種傳通。誓報四恩。明遵
T2017_.48.0980b11: 慈勅。是以佛智讃而不及。天福報而無窮。齊
T2017_.48.0980b12: 善逝之功。作如來之使。法華經云。若人得聞
T2017_.48.0980b13: 此法華經。若自書若使人書。所得功徳。以
T2017_.48.0980b14: 佛智慧籌量多少。不得其邊。或興崇三寶廣
T2017_.48.0980b15: 扇慈風。或牆塹釋門。威力外護遂令正法
T2017_.48.0980b16: 久住。佛道長隆。外感則雨順風調家寧國
T2017_.48.0980b17: 泰。内報則道生垢滅果滿因圓。能遵付囑
T2017_.48.0980b18: 之恩。不失菩提之記。或釋其拘繋。放人出
T2017_.48.0980b19: 家。或廣度僧尼。紹隆佛種。開出離之道。施引
T2017_.48.0980b20: 接之門。格量勝因。群經具讃。出家功徳經
T2017_.48.0980b21: 云。若放男女奴婢人民出家。功徳無量。本縁
T2017_.48.0980b22: 經云。以一日一夜出家故。二十劫不墮三惡
T2017_.48.0980b23: 道。僧祇律云。以一日一夜出家修梵行者。離
T2017_.48.0980b24: 六百六千六十歳三塗苦。乃至醉中剃髮。戲
T2017_.48.0980b25: 裡披衣。一曏時間。當期道果。何況割慈捨
T2017_.48.0980b26: 愛。具足正因。成菩薩僧。福何邊際。或忘身爲
T2017_.48.0980b27: 法禁絶邪師。建正法幢斷魔羂索。朗慧日於
T2017_.48.0980b28: 無明暗室。廕慈雲於煩惱稠林。使信邪者趣
T2017_.48.0980b29: 三脱之門。俾執見者裂八倒之網。或成他大
T2017_.48.0980c01: 業。助發菩提。作増上之縁。爲不請之友。涅槃
T2017_.48.0980c02: 經云。助人發菩提心者。許破五戒。故知損己
T2017_.48.0980c03: 爲他。是大士之行。或飯僧設供。資備修行。開
T2017_.48.0980c04: 大施之門。建無遮之會。是以減一匙之飯。七
T2017_.48.0980c05: 返生天。施一團之糗。現登王位。或造經房禪
T2017_.48.0980c06: 室。或施華果園林。供給所須。助成道業。昔支
T2017_.48.0980c07: 辨安禪道侶。致天樂自然。日給誦經沙彌。獲
T2017_.48.0980c08: 總持第一。大報恩經云。若以飯食瓔珞施人。
T2017_.48.0980c09: 除去瞋心。以是因縁獲得二相。一者金色。二
T2017_.48.0980c10: 者常光。乃至掃塔塗地。給侍衆僧。起恭敬心。
T2017_.48.0980c11: 成慇重業。發一念之微善。成無邊之淨縁。菩
T2017_.48.0980c12: 薩本行經云。昔佛在世時。有阿羅漢婆多竭
T2017_.48.0980c13: 梨。觀因地。曾掃灑定光佛古塔。誅伐草木。
T2017_.48.0980c14: 嚴淨已訖。踊躍歡喜。繞之八匝作禮而去。命
T2017_.48.0980c15: 終之後生光音天。盡其天壽乃至百返作轉
T2017_.48.0980c16: 輪聖王。顏容端正見者歡喜。欲行之時道路
T2017_.48.0980c17: 自淨。九十劫中天上人間。富貴尊榮快樂無
T2017_.48.0980c18: 極。今最後身値釋迦佛。捨豪出家得阿羅漢。
T2017_.48.0980c19: 若有人能於佛法僧。少作微善如毫髮許。所
T2017_.48.0980c20: 生之處受報弘大無有窮盡。正法念經云。若
T2017_.48.0980c21: 有衆生淨心供養衆僧。掃如來塔。命終生意
T2017_.48.0980c22: 樂天。身無骨肉亦無汚垢。香氣能熏一百由
T2017_.48.0980c23: 旬。其身淨潔猶如明鏡。付法傳云。有一比丘
T2017_.48.0980c24: 毬多。觀其無福不能得道。令教化供僧。便
T2017_.48.0980c25: 證羅漢果。又有羅漢名祇夜多。具三明六
T2017_.48.0980c26: 通。觀見前生曾作狗身。未曾暫得一飽。常忍
T2017_.48.0980c27: 飢渇。遂毎躬自執爨。供給衆僧。大報恩經云。
T2017_.48.0980c28: 思惟諸法甚深之義。樂修善法。供養父母和
T2017_.48.0980c29: 尚師長有徳之人。若行道路佛塔僧房。除去
T2017_.48.0981a01: 磚石荊棘不淨。以是因縁得三十二相中一
T2017_.48.0981a02: 一毛右旋相。乃至看病浴僧義井圊厠。扶危
T2017_.48.0981a03: 拯急濟用備時。皆大菩薩之心。成不思議之
T2017_.48.0981a04: 行。利他既重得果偏深。或永受堅固不壞之
T2017_.48.0981a05: 形。或常得清淨相好之體。或往生佛國甘
T2017_.48.0981a06: 露之界。或頓獲輕安自在之身。皆三十二相
T2017_.48.0981a07: 之殊因。八十種好之妙果。大方便佛報恩經
T2017_.48.0981a08: 云。三業清淨。瞻病施藥。破除憍慢。飮食知
T2017_.48.0981a09: 足。以是因縁。得三十二相中平立相。福田經
T2017_.48.0981a10: 云。佛告天帝。我昔於波羅柰國。安設圊厠。縁
T2017_.48.0981a11: 此功徳。世世清淨。累劫行道。穢染不汚。金色
T2017_.48.0981a12: 晃𦸸。塵垢不著。食自消化。無便利之患。百縁
T2017_.48.0981a13: 經云。孫陀利比丘。過去作長者。因備辦香水。
T2017_.48.0981a14: 澡浴衆僧。復以珍寶投之水中。今所生之時。
T2017_.48.0981a15: 舍内自然有一涌泉。香水冷美。有諸珍寶充
T2017_.48.0981a16: 滿其中。端正殊妙。後出家得道。賢愚經云。昔
T2017_.48.0981a17: 有五百賈客。入海採寶。請一五戒優婆塞用
T2017_.48.0981a18: 作導師。海神取水一掬而問之曰。掬中水多。
T2017_.48.0981a19: 海水多耶。賢者答曰。掬中水多。海水雖多。劫
T2017_.48.0981a20: 欲盡時必有枯竭。若復有人。能以一掬水。供
T2017_.48.0981a21: 養三寶。或奉父母。或丐貧窮給與禽獸。此之
T2017_.48.0981a22: 功徳。歴劫不盡。以此言之。知海水少掬水多。
T2017_.48.0981a23: 海神歡喜。即以珍寶用贈賢者。以知一切萬
T2017_.48.0981a24: 物惟應濟急利時。如若不用。雖多無益。經云。
T2017_.48.0981a25: 若種樹園林。造井厠橋梁。是人所爲福。晝夜
T2017_.48.0981a26: 常増長。高僧傳云。道安法師感聖僧語曰。汝
T2017_.48.0981a27: 行解過人。秖縁少福。能浴衆僧。所願必果。
T2017_.48.0981a28: 或平治坑塹開通道路。或造立船筏興置橋
T2017_.48.0981a29: 梁。或於要道建造亭臺。或在路傍栽植華果。
T2017_.48.0981b01: 濟往來之疲乏。備人畜之所行。六度門中。深
T2017_.48.0981b02: 發弘揚之志。八福田内。普運慈濟之心。一念
T2017_.48.0981b03: 善因能招二報。一者華報。受人天之快樂。二
T2017_.48.0981b04: 者果報。證祖佛之眞源。或施食給漿病縁湯
T2017_.48.0981b05: 藥。住處衣服一切所須。安樂有情。是諸佛之
T2017_.48.0981b06: 家業。撫綏沈溺。乃大士之常儀。遂使施一訶
T2017_.48.0981b07: 梨受九十劫之福樂。分一口食。得千倍之資
T2017_.48.0981b08: 持。經云。施食得五種利益。一者施命。二者施
T2017_.48.0981b09: 色。三者施力。四者施安。五者施辯。智度論
T2017_.48.0981b10: 云。鬼神得人一口之食。而千萬倍出。華嚴
T2017_.48.0981b11: 經云。又放光明名安隱。此光能照疾病者。令
T2017_.48.0981b12: 除一切諸苦痛。悉得正定三昧樂。施以良藥
T2017_.48.0981b13: 救衆患。妙寶延命香塗體。蘇油乳蜜充飮食。
T2017_.48.0981b14: 以是得成此光明。或施無畏善和諍訟。哀愍
T2017_.48.0981b15: 孤露救拔艱危。福受梵天行齊大覺。因強果
T2017_.48.0981b16: 勝徳厚報深。華嚴經云。又放光明名無畏。此
T2017_.48.0981b17: 光照觸恐怖者。非人所持諸毒害。一切皆令
T2017_.48.0981b18: 疾除滅。能於衆生施無畏。遇有惱害皆勸止。
T2017_.48.0981b19: 拯濟危難孤窮者。以是得成此光明。又慈悲
T2017_.48.0981b20: 喜捨種種利益。度貧代苦軫念垂哀。及施畜
T2017_.48.0981b21: 生一摶之食。皆是佛業無縁慈因。法句經云。
T2017_.48.0981b22: 行慈有十一種利。佛説偈言履行仁慈。博愛
T2017_.48.0981b23: 濟衆。有十一譽。福常隨身。臥安覺安。不見惡
T2017_.48.0981b24: 夢。天護人愛。不毒不兵。水火不喪。在所得
T2017_.48.0981b25: 利。死昇梵天。是爲十一。故經云。一切聲聞縁
T2017_.48.0981b26: 覺菩薩諸佛。所有善根。慈爲根本。毘沙論云。
T2017_.48.0981b27: 若修慈者。火不能燒刀不能傷。毒不能害水
T2017_.48.0981b28: 不能漂。他不能殺。所以然者。慈心定是不害
T2017_.48.0981b29: 法故。有大威勢諸天擁護。害不能害。像法決
T2017_.48.0981c01: 疑經云。佛言。若人於阿僧祇劫。以身供養十
T2017_.48.0981c02: 方諸佛并諸菩薩及聲聞衆。不如有人施與
T2017_.48.0981c03: 畜生一口之食。其福勝彼。百千萬倍無量無
T2017_.48.0981c04: 邊。丈夫論云。悲心施一人。功徳如大地。爲
T2017_.48.0981c05: 己施一切。得報如芥子。救一厄難人。勝餘
T2017_.48.0981c06: 一切施。衆星雖有光。不如一月明。華嚴經
T2017_.48.0981c07: 云。菩薩乃至施與畜生之食一摶一粒。咸作
T2017_.48.0981c08: 是願。當令此等捨畜生道。利益安樂究竟解
T2017_.48.0981c09: 脱。永度苦海永滅苦受。永除苦蘊。永斷苦覺
T2017_.48.0981c10: 苦聚苦行苦因苦本。及諸苦處願彼衆生皆
T2017_.48.0981c11: 得捨離。菩薩如是專心繋念一切衆生。以彼
T2017_.48.0981c12: 善根而爲上首。爲其迴向一切種智。大涅槃
T2017_.48.0981c13: 經云。佛過去惟修一慈。經此劫世七反成壞。
T2017_.48.0981c14: 不來生此世界壞時。生光音天。世界成時生
T2017_.48.0981c15: 梵天中作大梵王。三十六反爲大帝釋。無量
T2017_.48.0981c16: 百千世作轉輪聖王。乃至成佛。又師子現指。
T2017_.48.0981c17: 醉象禮足。慈母遇子。盲則得明。城變金璃。
T2017_.48.0981c18: 石擧空界。釋女瘡合。調達病痊。皆是本師積
T2017_.48.0981c19: 劫熏修慈善根力。能令苦者見如是事。今既
T2017_.48.0981c20: 承紹合履玄蹤。乃至放生贖命。止殺興哀。
T2017_.48.0981c21: 斷燒煮之殃。釋籠罩之縶。續壽量之海。成慧
T2017_.48.0981c22: 命之因。遂得水陸全形。息陷網呑鉤之苦。飛
T2017_.48.0981c23: 沈任性。脱焚林竭澤之憂。免使穴罷新胎。巣
T2017_.48.0981c24: 無舊卵。脂消鼎 &T055114;

。肉碎刀砧。梵網經云。若佛
T2017_.48.0981c25: 子。以慈心故行放生業。一切男子是我父。一
T2017_.48.0981c26: 切女子是我母。我生生無不從之受生。故
T2017_.48.0981c27: 六道衆生皆是我父母。而殺食者即殺我父
T2017_.48.0981c28: 母。亦殺我故身。一切地水是我先身。一切火
T2017_.48.0981c29: 風是我本體。故常行放生。乃至若不爾者。犯
T2017_.48.0982a01: 輕垢罪。故知有情無情不可傷害。華嚴經云。
T2017_.48.0982a02: 佛子。菩薩摩訶薩。作大國王於法自在。普行
T2017_.48.0982a03: 教命令除殺業。閻浮提内城邑聚落。一切屠
T2017_.48.0982a04: 殺皆令禁斷。無足二足多足種種生類。普施
T2017_.48.0982a05: 無畏無欺奪心。廣修一切諸行。仁慈莅物不
T2017_.48.0982a06: 行侵惱。發妙寶心安隱衆生。於諸佛所立深
T2017_.48.0982a07: 志樂。常自安住三種淨戒。亦令衆生皆如是
T2017_.48.0982a08: 住。菩薩摩訶薩令諸衆生住於五戒永斷殺
T2017_.48.0982a09: 業。以此善根如是迴向。所謂願一切衆生發
T2017_.48.0982a10: 菩薩心。具足智慧永保壽命無有終盡。乃至
T2017_.48.0982a11: 見衆生心懷殘忍損諸人畜所有男形令身缺
T2017_.48.0982a12: 減受諸楚毒。見是事已起大慈悲。而哀救
T2017_.48.0982a13: 之。令閻浮提一切人民皆捨此業。涅槃經云。
T2017_.48.0982a14: 一切惜身命。無不畏刀杖。恕己以爲喩。勿殺
T2017_.48.0982a15: 勿行杖。昔有禪僧鄧隱峯。未出家時。曾射一
T2017_.48.0982a16: 猿子。墮地而終。須臾猿母亦墮而死。因剖腹
T2017_.48.0982a17: 開。見肝腸寸寸而斷遂捨其射業。因此出家。
T2017_.48.0982a18: 是知人形獸質受報千差。愛結情根其類一
T2017_.48.0982a19: 等。所以失林窮虎。乃委命於廬中。鎩翮驚禽。
T2017_.48.0982a20: 遂投身於案側。至如楊生養雀。寧有意於玉
T2017_.48.0982a21: 環。孔氏放龜。本無情於金印。命既無於大小。
T2017_.48.0982a22: 罪豈隔於賢愚。三業施爲切宜競愼。誤傷誤
T2017_.48.0982a23: 殺尚答餘殃。故作故爲寧逃業迹。或受一日
T2017_.48.0982a24: 戒。或持八關齋。或不噉有情。或永斷葷血。不
T2017_.48.0982a25: 値三災之地。能昇六欲之天。既爲長壽之縁。
T2017_.48.0982a26: 又積大慈之種。經云。昔有迦羅越。興設大檀
T2017_.48.0982a27: 請佛及僧。時有一人賣酪。主人駐食。勸令持
T2017_.48.0982a28: 齋聽經。至冥乃歸。婦語之言。我朝來不食。相
T2017_.48.0982a29: 待至今。遂破夫齋。半齋之福猶生天上。七世
T2017_.48.0982b01: 人間常得自然衣食。一日持齋得六十萬歳
T2017_.48.0982b02: 自然之糧。又有五福。一者少病。二者身意安
T2017_.48.0982b03: 隱。三者少婬。四者少睡臥。五者命終之後。神
T2017_.48.0982b04: 得生天。常識宿命。或懷慚抱愧。常生慶幸之
T2017_.48.0982b05: 心。識分知恩。恒起報酬之想。雜阿含經云。爾
T2017_.48.0982b06: 時世尊告諸比丘。有二淨法能護世間。何等
T2017_.48.0982b07: 爲二。所謂慚愧。假使世間無此二淨法者。世
T2017_.48.0982b08: 間亦不知有父母兄弟姉妹妻子宗親師長尊
T2017_.48.0982b09: 卑之緒。顛倒混亂如畜生趣。即説偈言。世
T2017_.48.0982b10: 間若無有慚愧二法者。違越清淨道。向生老
T2017_.48.0982b11: 病死。世間若成就慚愧二法者。増長清淨道。
T2017_.48.0982b12: 永關生死門。或代誅贖罪沒命救人。或釋放
T2017_.48.0982b13: 狴牢赦宥刑罰。或歸復遷客招召逋民。或停
T2017_.48.0982b14: 置關防放諸商税。或給濟貧病撫恤孤惸。常
T2017_.48.0982b15: 以仁恕居懷。恒將惠愛爲念。若覺若夢不忘
T2017_.48.0982b16: 慈心。乃至蠕動蜎飛。普皆覆護。華嚴經云。
T2017_.48.0982b17: 佛子。菩薩摩訶薩見有獄囚五處被縛受諸
T2017_.48.0982b18: 苦毒。防衞驅逼將之死地欲斷其命。乃至自
T2017_.48.0982b19: 捨身命受諸苦毒。菩薩爾時語主者言。我願
T2017_.48.0982b20: 捨身以代彼命。如此等苦可以與我。如彼人
T2017_.48.0982b21: 隨意皆作。設過彼苦阿僧祇倍。我亦當受令
T2017_.48.0982b22: 其解脱。我若見彼將被殺害。不捨身命救贖
T2017_.48.0982b23: 其苦。則不名爲住菩薩心。何以故。我爲救護
T2017_.48.0982b24: 一切衆生。發一切智菩提心故。正法念經云。
T2017_.48.0982b25: 造一所寺。不如救一人命。墮藍本經校量衆
T2017_.48.0982b26: 福。總不如慈心。愍傷一切蠢動含識之類。其
T2017_.48.0982b27: 福最勝。或盡忠立孝。濟國治家。行謙讓之風。
T2017_.48.0982b28: 履温恭之道。敬養父母。成第一之福田。承事
T2017_.48.0982b29: 尊賢。開生天之淨路。賢愚經云。佛語阿難。
T2017_.48.0982c01: 出家在家慈心孝順供養父母。計其功徳殊
T2017_.48.0982c02: 勝難量。所以者何。我自憶念過去世時。慈心
T2017_.48.0982c03: 孝順供養父母。乃至身肉濟活父母危急之
T2017_.48.0982c04: 厄。以是功徳。上爲天帝下爲聖王。乃至成佛
T2017_.48.0982c05: 三界特尊。皆由斯福。或稱揚彼徳。開擧善之
T2017_.48.0982c06: 門。或讃歎其名。發薦賢之路。成人之美。助發
T2017_.48.0982c07: 勇心。喜他之榮。同興好事。削嫉妬之蠆刺。息
T2017_.48.0982c08: 忿恨之毒風。起四無量之心。攝物同己。成四
T2017_.48.0982c09: 安樂之行。利益有情。是以諸大菩薩皆思往
T2017_.48.0982c10: 世。波騰苦海。作諸不利益事捐功喪力。惟長
T2017_.48.0982c11: 業芽。今省前非頓行佛道。擐精進甲發金剛
T2017_.48.0982c12: 心。衆善普行廣興法利。入世間三昧。現功巧
T2017_.48.0982c13: 神通。和光同塵潜行密用。滅無明火摧憍慢
T2017_.48.0982c14: 幢。曲順機宜和顏誘誨。愛語攝受慈眼顧瞻。
T2017_.48.0982c15: 開諭愚盲安慰驚恐。懸照世之日。耀破暗之
T2017_.48.0982c16: 燈。掲有獄之重關。沃火宅之熾焔。滿求者之
T2017_.48.0982c17: 願。若如意之珠。拔病者之根。猶善見之藥。乾
T2017_.48.0982c18: 欲海而成悲海。碎苦輪而成智輪。變貧窮濟
T2017_.48.0982c19: 作福徳之津。轉生死野合菩提之道。諸佛法
T2017_.48.0982c20: 内靡所不爲。衆生界中無所不濟。如地所載
T2017_.48.0982c21: 如橋所昇。如風所持如水所潤。如火所熟如
T2017_.48.0982c22: 春所生。如空所容如雲所覆。遂令聞名脱苦
T2017_.48.0982c23: 蹈影獲安。觸光而身垢輕清。憶念而心猿調
T2017_.48.0982c24: 伏。皆是從微至著。漸積善根。行滿功圓成其
T2017_.48.0982c25: 大事。何乃毀善業道開惡趣門。成就魔縁斷
T2017_.48.0982c26: 滅佛種
T2017_.48.0982c27: 萬善同歸集卷中
T2017_.48.0982c28:
T2017_.48.0982c29:

Footnote:

964 965 966 967 968 969 970 971 972 973 974 975 976 977 978 979 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]