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萬善同歸集 (No. 2017_ 延壽述 ) in Vol. 48

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晤機圓才豐學際。曩生積習與諸法以同符。
今世流通與諸佛而合契。念他已則如自己
觀他心則如自心。甞撰萬善同歸集上中下
三卷。所以勸一切有縁者也。或朱紫名流緇
黄法系善男善女高行高才。但至恭而至勤
則無貴而無賤。寔利生之良藥示求佛之要
津。莫非括諸經諸論之法。言作未覺未知之
先範。周旋勸導謹密修持。永爲梵花之權衡
宗門之準度云爾。今法慧院智如藏主夙資
仁性。躬踐聖猷見賢而同己之賢。見善而同
己之善。總明師之論譔興異世之楷撫福利。
茲深方便不少而又自傾嚢楮。遽出賤貲肇
爲倡率之隆。仍募高明之助。勝縁既集能事
必行。因鏤版以成編。貴修身而有監。將垂不
朽繆。托非才如振性。昧洞微言睽樞要。猥承
嘉請難克固辭。聊述紀綱敢逃誚讓。時聖宋
熙寧五年閨七月七日序



萬善同歸集卷上
 杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述 
夫衆善所歸。皆宗實相。如空包納。似地發
生。是以但契一如。自含衆徳。然不動眞際。
萬行常興。不壞縁生。法界恒現。寂不閡用。俗
不違眞。有無齊觀。一際平等。是以萬法
心。應須廣行諸度。不可守愚空坐以滯眞修。
若欲萬行齊興。畢竟須依理事。理事無閡。其
道在中遂得自他兼利。而圓同體之悲。終始
該羅。以成無盡之行。若論理事。幽旨難明。細
而推之。非一非異。是以性實之理。相虚之事。
力用交徹。舒卷同時。體全遍而不差。跡能所
而似別。事因理立。不隱理而成事。理因事彰。
不壞事而顯理。相資則各立。相攝則倶空。隱
顯則互興無閡則齊現。相非相奪。則非有非
空。相即相成。則非常非斷。若離事而推理。墮
聲聞之愚。若離理而行事。同凡夫之執。當知
離理無事。全水是波。離事無理。全波是水。理
即非事。動濕不同事。即非理。能所各異。非理
非事。眞俗倶亡。而理而事。二諦恒立。雙照即
假宛爾幻存。雙遮即空泯然夢寂。非空非假。
中道常明。不動因縁。寧虧理體。故菩薩以無
所得。而爲方便。渉有而不乖空。依實際而起
化門。履眞而不閡俗。常然智炬。不昧心光。
雲布慈門。波騰行海。遂得同塵無閡。自在隨
縁。一切施爲。無非佛事。故般若經云。一心具
足萬行。華嚴經云。解脱長者告善財言。我若
欲見安樂世界阿彌陀佛。隨意即見。乃至所
見十方諸佛。皆由自心。善男子。當知菩薩修
諸佛法。淨諸佛刹。積習妙行。調伏衆生。發
大誓願。如是一切。悉由自心。是故善男子。應
以善法扶助自心。應以法水潤澤自心。應於
境界淨治自心。應以精進堅固自心。應以智
慧明利自心。應以佛自在開發自心。應以佛
平等廣大自心。應以佛十力照察自心。古徳
釋云。心該萬法。謂非但一念觀佛由於自心。
菩薩萬行。佛果體用。亦不離心。亦去妄執之
失。謂有計云。萬法皆心。任之是佛。驅馳萬
行。豈不虚勞。今明。心雖即佛。久翳塵勞。故
以萬行増修。令其瑩徹。但説萬行由心。不説
不修爲是。又萬法即心。修何閡心
問曰。祖師云。善惡都莫思量。自然得入心體。
涅槃經云。諸行無常。是生滅法。如何勸修。故
違祖教。答祖意據宗。教文破著。若禪宗頓教。
泯相離縁。空有倶亡。體用雙寂。若華嚴圓旨。
具徳同時。理行齊敷。悲智交濟。是以文殊以
理印行。差別之義不虧。普賢以行嚴理。根本
之門靡廢。本末一際。凡聖同源。不壞俗而標
眞。不離眞而立俗。具智眼而不沒生死。運悲
心而不滯涅槃。以三界之有。爲菩提之用。處
煩惱之海。通涅槃之津。夫萬善是菩薩入聖
之資糧。衆行乃諸佛助道之階漸。若有目而
無足。豈到清涼之池。得實而忘權。奚昇自在
之域。是以方便般若。常相輔翼。眞空妙有。恒
共成持。法華會三歸一。萬善悉向菩提。大品
一切無二。衆行咸歸種智。故華嚴經云。第七
遠行地。當修十種方便慧殊勝道。所謂雖善
修空無相無願三昧。而慈悲不捨衆生。雖得
諸佛平等法。而樂常供養佛。雖入觀空智門。
而勤集福徳。雖遠離三界。而莊嚴三界。雖畢
竟寂滅諸煩惱焔。而能爲一切衆生起滅貪
瞋癡煩惱焔。雖知諸法如幻如夢如影如響
如焔如化如水中月如鏡中像自性無二。而
隨心作業無量差別。雖知一切國土猶如虚
空。而能以清淨妙行莊嚴佛土。雖知諸佛法
身本性無身。而以相好莊嚴其身。雖知諸佛
音聲性空寂滅不可言説。而能隨一切衆生
出種種差別清淨音聲。雖隨諸佛了知三世
惟是一念。而隨衆生意解分別。以種種相種
種時種種劫數而修諸行。維摩經云。菩薩雖
行於空。而植衆徳本。是菩薩行。雖行無相。而
度衆生。是菩薩行。雖行無作。而現受身。是菩
薩行。雖行無起。而起一切善行。是菩薩行。古
徳問云。萬行統惟無念。今見善見惡。願離願
成。疲役身心。豈當爲道。答此離念。而求無
念。尚未得眞無念。況念無念。而無閡乎。又無
念但是行之一。豈知一念頓圓。如上所引。佛
旨煥然。何得空腹高心。以少爲足。擬欲蛙嫌
海量螢掩日光乎
問泯絶無寄。境智倶空。是祖佛指歸。聖賢
要路。若論有作。心境宛然。憑何教文。廣陳萬
善。答諸佛如來一代時教。自古及今。分宗甚
衆。撮其大約。不出三宗。一相宗。二空宗。三
性宗。若相宗多説是。空宗多説非。性宗惟論
直指。即同曹溪見性成佛也。如今不論見性。
罔識正宗。多執是非。紛然諍競。皆不了祖佛
密意。但徇言詮。如教中或説是者。即依性説
相。或言非者。是破相顯性。惟性宗一門。顯了
直指。不説是非。如今多重非心非佛非理非
事泯絶之言。以爲玄妙。不知但是遮詮治病
之文。執此方便。認爲標的。却不信表詮直指
之教。頓遺實地。昧却眞心。如楚國愚人認雞
作鳳。猶春池小兒執石爲珠。但任淺近之
情。不探深密之旨。迷空方便。豈識眞歸
問諸佛如來三乘教典。惟有一味解脱法門。
云何廣説世間生滅縁起。擬心即失。不順眞
如。動念即乖。違於法體。答若論一相一味。
此乃三乘權教。約理而言。即以一切因縁。而
爲過患。今所集者。惟顯圓宗。一一縁起。皆是
法界實徳。不成不破。非斷非常。乃至神變施
爲。皆法如是故。非假神力暫得如斯。纔有一
法縁生。無非性起功徳。華嚴經云。此華藏世
界海中。無問若山若河。乃至樹林塵毛等處。
一一無不皆是稱眞如法界具無邊徳
問經云。但凡夫之人。貪著其事。又云。取相
凡夫。隨宜爲説。若得理本。萬行倶圓。何須事
跡。而興造作乎。答此是破貪著執取之文。非
干因縁事相之法。淨名經云。但除其病。而不
除法。金剛三昧經云。有二入。一理入。二行入。
以理導行。以行圓理。又菩提者。以行入無行。
以行者。縁一切善法。無行者。不得一切善法。
豈可滯理虧行執行違理。祖師馬鳴大乘起
信論云。信成就發心有三。一直心。正念眞如
法故。二深心樂集一切諸善行故。三大悲心。
欲拔一切衆生苦故。論問上説法界一相佛
體無二。何故不唯念眞如。復假求學諸善法
之行。論答譬如大摩尼寶體性明淨。而有鑛
穢之垢。若人雖念寶性。不以方便種種磨治。
終無得淨。如是衆生眞如之法體性空淨。而
有無量煩惱垢染。若人雖念眞如。不以方便
種種熏修。亦無得淨。以垢無量。遍修一切
善行。以爲對治。若人修行一切善法。自然
歸順眞如法故。略説方便有四種。一者行根
本方便。謂觀一切法自性無生。離於妄見。不
住生死。觀一切法因縁和合。業果不失。起於
大悲。修諸福徳。攝化衆生。不住涅槃。以隨順
法性無住故。二者能止方便。謂慚愧悔過能
止一切惡法。令不増長。以隨順法性離諸過
故。三者發起善根増長方便。謂勤修供養禮
拜三寶。讃歎隨喜勸請諸佛。以愛敬三寶淳
厚心故。信得増長。乃能志求無上之道。又
因佛法僧力所護故。能消業障。善根不退。以
隨順法性離癡障故。四者大願平等方便。所
謂發願。盡於未來。化度一切衆生。使無有
餘。皆令究竟無餘涅槃。以隨順法性無斷絶
故。法性廣大。遍一切衆生。平等無二。不念彼
此。究竟寂滅故。牛頭融大師問。諸法畢竟空。
有菩薩行六度萬行否。答此是三乘二見心。
若觀心本空。即是實慧。即是見眞法身。法身
不住此空。謂有運用覺知。即是方便慧。方便
慧亦不可得。即是實慧。恒不相離。前念後
念。皆由二慧發。故云智度菩薩母。方便以爲
父。一切衆導師。無不由是生。先徳問云。即心
是佛。何假修行。答秖爲是故。所以修行。如
鐵無金。雖經鍛錬。不成金用。賢首國師云。
今佛之三身十波羅蜜。乃至菩薩利他等
行。並依自法。融轉而行。即衆生心中。有眞如
體大。今日修行。引出法身。由心中有眞如相
大。今日修行引出報身。由心中有眞如用大。
今日修行。引出化身。由心中有眞如法性自
無慳貪。今日修行。順法性無慳。引出檀波羅
*蜜等。當知三祇修道。不曾心外得一法行
一行。何以故。但是自心。引出自淨行性。而起
修之。故知摩尼沈泥不能雨寶。古鏡積垢。焉
能鑒人。雖心性圓明本來具足。若不衆善顯
發萬行磨治。方便引出成其妙用。則永翳客
塵。長淪識海。成妄生死。障淨菩提。是以祖教
分明理事相即。不可偏據而溺見河
問善雖勝惡。念即乖眞。約道而言。倶非解脱。
何須廣勸滯正修行。既渉因縁。實妨於道。
答世出世間。以上善爲本。初即因善而趣入。
後即假善以助成。實爲越生死海之舟航。趣
涅槃城之道路。作人天之基陛。爲祖佛之垣
牆。在塵出塵不可暫廢。十善何過。弘在於
人。若貪著則果生有漏之天。不執則位入無
爲之道。運小心墮二乘之位。發大意昇菩薩
之階。乃至究竟圓修。終成佛果。以知非關上
善能爲滯閡之因。全在行人自成得失之咎。
故華嚴經云。十不善業道。是地獄畜生餓鬼
受生之因。十善業道。是人天乃至有頂處受
生之因。又此上品十善業道。以智慧修習。心
狹劣故。怖三界故。闕大悲故。從他聞聲而了
解故。成聲聞乘。又此上品十善業道。修治清
淨。不從他教。自覺悟故。大悲方便不具足
故。悟解甚深因縁法故。成獨覺乘。又此上品
十善業道。修治清淨。心廣無量故。具足悲
愍故。方便所攝故。發生大願故。不捨衆生
故。希求諸佛大智故。淨治菩薩諸地故。淨修
一切諸度故。成菩薩廣大行。又此上上十
善業道。一切種清淨故。乃至證十力四無
畏故。一切佛法皆得成就。是故我今等行十
善。應令一切具足清淨。乃至菩薩如是積集
善根。成就善根。増長善根。思惟善根。繋念
善根。分別善根。愛樂善根。修集善根。安住善
根。菩薩摩訶薩如是積集諸善根已。以此善
根所得依果。修菩薩行。於念念中。見無量佛。
如其所應。承事供養。又云。雖無所作。而恒住
善根。又云。雖知諸法無有所依。而説依善法
而得出離。大智度論云。佛言。我過去亦曾作
惡人小蟲。因積善故乃得成佛。又如十八不
共中。有欲無減者。佛知善法恩故。常欲集諸
善法。故欲無減。修集諸善法。心無厭足。故欲
無減。如一長老比丘目暗。自縫僧伽梨。衽脱。
語諸人言。誰樂欲爲福徳者。爲我衽針。爾時
佛現其前語言。我是樂欲福徳。無厭足人。持
汝針來。是比丘斐亹。見佛光明。又識佛音聲。
白佛言。佛無量功徳海皆盡其邊底。云何無
厭足。佛告比丘。功徳果報甚深。無有如我知
恩分者。我雖復盡其邊底。我本以欲心無厭
足故得佛。是故今猶不息。雖更無功徳可得。
我欲心亦不休。諸天世人驚悟。佛於功徳尚
無厭足。何況餘人。佛爲比丘説法。是時肉眼
即明。慧眼成就。又云。佛言。若不成就衆生淨
佛國土。不能得無上道。何以故。因縁不具
足。則不能得阿耨多羅三藐三菩提。因縁者
所謂一切善法。從初發意行檀波羅*蜜。乃
至十八不共法。於是行法中。無憶想分別

問夫如來法身。湛然清淨。一切衆生*秖爲
客塵所蔽。不得現前。如今但息攀縁。定水
淨。何須衆善。向外紛馳。反背眞修。但成
勞慮。答無心寂現。此是了因。福徳莊嚴。須從
縁起。二因雙備佛體方成諸大乘經無不具
載。淨名經云。佛身者。即法身也。從無量功徳
智慧生。從慈悲喜捨生。從布施持戒忍辱柔
和勤行精進禪定解脱三昧多聞智慧諸波羅
*蜜生乃至從斷一切不善法集一切善法生
如來身。又云。具福徳故不住無爲。具智慧故
不盡有爲。大慈悲故不住無爲。滿本願故不
盡有爲。此乃自背圓詮。不遵佛語。擬捉涅
槃之縛。欲沈解脱之坑。栽蓮華*於高原。植
甘種於空界。欲求菩提華果。何出得成。所
以云。入無爲正位者。不生佛法耳。乃至譬如
不下巨海。不能得無價寶珠。如是不入煩惱
大海。則不能得一切智寶
問入法以無得爲門。履道以無爲先導。若興
衆善。起有得心。一違正宗。二虧實行。答以無
得故無所不得。以無爲故無所不爲。無爲豈
出爲中。無得非居得外。得與無得。既非全
別。爲與無爲。亦非分同。非別非同。誰言一
二。而同而別。不閡千差。若迷同別兩門。即落
斷常二執。所以華嚴離世間品云。知一切法
無相是相。相是無相。無分別是分別。分別是
無分別。非有是有。有是非有。無作是作。作是
無作。非説是説。説是非説。不可思議。知心與
菩提等。知菩提與心等。心及菩提與衆生等。
亦不生心顛倒想顛倒見顛倒。不可思議。於
念念中入滅盡定。盡一切漏而不證實際。亦
不盡有漏善根。雖一切法無漏。而知漏盡。亦
知漏滅。雖知佛法即世間法世間法即佛法。
而不於佛法中分別世間法。不於世間法中
分別佛法。一切諸法。悉入法界。無所入故。
知一切法皆無二無變易不可思議
問一切衆生不得解脱者皆爲認其假名。逐
妄輪迴。楞嚴經中。唯令以湛旋其虚妄滅生。
伏還元覺。得元明覺無生滅性。爲因地心。然
後圓成果地修證。云何一向徇斯假名。論其
散善。轉増虚妄。豈益初心。答名字性空皆唯
實相。但從縁起。不落有無。法句經云。佛告寶
明菩薩。汝且觀是諸佛名字。若是有。説食
與人。應得充飢。若名字無者。定光如來不授
我記。及於汝名如無授者。我不應得佛。當知
字句其已久如。以我如故備顯諸法。名字性
空不在有無。華嚴經云。譬如諸法不分別自
性。不分別音聲。而自性不捨。名字不滅。菩薩
亦復如是。不捨於行。隨世所作。而於此二無
執著。是以不動實際。建立行門。不壞假名圓
通自性
問何以不任運騰騰無心合道。豈須萬行動
作關心。答古徳顯佛果有三。一亡言絶行。獨
明法身無作果。二從行漸修。位滿三祇果。三
從初理智自在圓融果。此是上上根人。圓修
圓證。雖一念頓具。不妨萬行施爲。雖萬行施
爲。不離一念。若亡情冥合。各是一門。遲速任
機。法無前後。
問觸目菩提。擧足皆道。何須別立事相道場。
役念勞形。豈諧妙旨。答道場有二。一理道
場。二事道場。理道場者。周遍刹塵。事道
場者。淨地嚴飾。然因事顯理。藉理成事。事虚
攬理。無不理之事。理實應縁。無閡事之理。
故即事明理。須假莊嚴。從俗入眞。唯憑建立。
爲歸敬之本。作策發之門。覩相嚴心。自他兼
利。止觀云。圓教初心。理觀雖諦。法忍未成。
須於淨地嚴建道場。晝夜六時。修行五
懺六根罪。入觀行即乘戒兼急。理事無瑕。
諸佛威加。眞明頓發。直至初住。一生可階。上
都儀云。夫歸命三寶者。要指方立相。住心取
境。不明無相離念也。佛懸知凡夫繋心尚乃
不得。況離相耶。如無術通人居空造舍也。
依寶像等三觀。必得不疑。佛言。我滅度後。能
觀像者。與我無異。大智論云。菩薩唯以三
事無厭。一供養佛無厭。二聞法無厭。三供給
僧無厭。天台智者問云。世間有空行人。執其
癡空。不與修多羅合。聞此觀心。而作難言。
若觀心是法身等應觸處平等。何故。經像生
敬。紙木生慢。敬慢異故。則非平等。非平等
故。法身義不成。答我以凡夫位中觀如是相
耳。爲欲開顯此實相。恭敬經像。令慧不縛。
使無量人崇善去惡。令方便不縛。豈與汝同
*耶。乃至廣興法會。建立壇儀手決加持。嚴
其勝事。遂得道場現證諸佛威加。皆是大聖
垂慈。示其要軌。或覩香華之相戒徳重清。或
見普賢之身。罪源畢淨。因茲法事圓備。佛道
遐隆。現斯感通。歸憑有據。是以須遵往聖。事
印典章。不可憑虚出於胸臆毀徳壞善。翻墮
邪輪。撥有凝空。枉投邪羂
問金剛般若經云。若以色見我。以音聲求我。
是人行邪道。不能見如來。如何立相標形。而
稱罪事。答息縁泯事。此是破相宗。直論顯
理。即是大乘始教。未得有無齊行體用交徹。
若約圓門無閡。性相融通。擧一微塵該羅法
界。華嚴經云。清淨慈門。刹塵數。共生如來一
妙相。一一諸相莫不然。是故見者無厭足。法
華經云。汝證一切智十力等佛法。具三十二
相。乃至眞實滅。大涅槃經云。非色者。即是聲
聞縁覺解脱。色者。即是諸佛如來解脱。豈同
凡夫横執頑閡之境以爲實色。二乘偏證灰
斷之質而作眞形。是以六根所對。皆見如來。
萬像齊觀。圓明法界。豈待消形滅影方成玄
趣乎
問即心是佛。何須外求。若認他塵。自法即
隱。答諸佛法門。亦不一向。皆有自力他力自
相共相。十玄門之該攝。六相義之融通。隨縁
似分。約性常合。從心現境。境即是心。攝所歸
能。他即是自。古徳云。若執心境爲二。遮言不
二。以心外無別塵故。若執爲一。遮言不一。以
非無縁故。淨名經云。諸佛威神之所建立。智
者大師云。夫一向無生觀人。但信心益。不信
外佛威加益。經云。非内非外。而内而外。而内
故諸佛解脱於心行中求。而外故諸佛護念。
云何不信外益耶。夫因縁之道。進修之門。
皆衆縁所成。無一獨立。若自力充備。即不
假縁。若自力未堪。須憑他勢。譬如世間之人
在官難中。若自無力得脱。須假有力之人救
拔。又如牽拽重物。自力不任。須假衆它之
力。方能移動。但可内量實徳。終不以自妨人。
又若執言内力。即是自性。若言外力。即成
他性。若云機感相投。即是共性。若云非因
非縁。即無因性。皆滯閡執。未入圓成。若了眞
心。即無所住
問經云。觀身實相。觀佛亦然。一念不生。天眞
頓朗。何得唱他佛號。廣誦餘經。高下輪迴
前後生滅。既妨禪定但徇音聲。水動珠昏寧
當冥合。答夫聲爲衆義之府。言皆解脱之門。
一切趣聲。聲爲法界。經云。一一諸法中。皆含
一切法。故知一言音中包羅無外。十界具足
三諦理圓。何得非此重彼。離相求眞。不窮動
淨之源。遂致語默之失。故經云。一念初起。無
有初相。是眞護念。未必息念消聲方冥實相。
是以莊嚴門内。萬行無虧。眞如海中。一毫
不捨。且如課念尊號。教有明文。唱一聲而
罪滅塵沙。具十念而形棲淨土。拯危拔難。殄
障消冤。非但一期暫拔苦津。託此因縁終投
覺海。故經云。若人散亂心。入於塔廟中。一稱
南無佛。皆已成佛道。又經云。受持佛名者。
皆爲一切諸佛共所護念。寶積經云。高聲念
佛。魔軍退散。文殊般若經云。衆生愚鈍。觀不
能解。但令念聲相續。自得往生佛國。智論
云。譬如有人初生墮地。即得日行千里。足
一千年滿中七寶。以用施佛。不如有人於後
惡世稱一佛聲其福過彼。大品經云。若人散
心念佛。乃至畢苦。其福不盡。増一阿含經
云。四事供養。一閻浮提一切衆生功徳無量。
若有衆生。善心相續。稱佛名號。如一&MT00946;
乳頃。所得功徳過上不可思議。無能量者。華
嚴經云。住自在心念佛門。知隨自心所有欲
樂。一切諸佛現其像。故飛錫和尚高聲念佛
三昧寶王論云。浴大海者。已用於百川。念佛
名者。必成於三昧。亦猶清珠下於濁水。濁水
不得不清。念佛投於亂心。亂心不得不佛。既
契之後。心佛雙亡。雙亡定也。雙照慧也。定慧
既均。亦何心而不佛。何佛而不心。心佛既然。
則萬境萬縁。無非三昧也。誰復患之。於起心
動念高聲稱佛哉。故業報差別經云。高聲念
佛誦經。有十種功徳。一能排睡眠。二天魔驚
怖。三聲遍十方。四三塗息苦。五外聲不入。六
令心不散。七勇猛精進。八諸佛歡喜。九三昧
現前。十生於淨土。群疑論云。問名字性空。不
能詮説諸法。教人專稱佛號。何異説食充飢
乎。答若言名字無用。不能詮諸法體。亦應喚
火水來。故知筌蹄不空。魚兎斯得。故使梵王
啓請轉正法輪。大聖應機弘宣妙旨。人天凡
聖咸禀正言。五道四生並遵遺訓。聽聞讀誦
利益弘深。稱念佛名往生淨土。亦不得唯言
名字虚假不有詮説者乎。論云。問何因一念
佛之力。能斷一切諸障。答如一香栴檀改四
十由旬伊蘭林悉香。又譬如有人用師子筋
以爲琴弦。其聲一奏。一切餘弦悉皆斷壞。若
人菩提心中。行念佛三昧者。一切煩惱一切
諸障。皆悉斷滅。大集經云。或一日夜。或七日
夜。不作餘業。志心念佛。小念見小。大念見
大。又般若經云。文殊問佛云。何速得阿耨菩
提。佛答。有一行三昧。欲入一行三昧者。應須
於空閑處捨諸亂意。不取相貌。繋念一佛。
專稱名字。隨佛方所端身正向。能於一佛念
念相續。即是念中能見過去未來現在諸佛。
晝夜常説。智慧辨才終不斷絶。是知佛力
難思。玄通罕測。如石吸鐵。似水投河。慈善根
力。見如是事。志心歸者。靈感昭然
問凡所有相。皆是虚妄。但有好境。取即成魔。
何得著相興心而希冥感耶。答修行力至。聖
境方明。善縁所生。法爾如是。故將證十地。相
皆現前。是以志切冥加。道高魔盛。或禪思
入。微而變異相。或禮誦懇志。暫覩嘉祥。但了
惟心。見無所見。若取之則心外有境。便成魔
事。若捨之則撥善功能。無門修進。摩訶論云。
若眞若僞。惟自妄心現量境界。無有其實。
無所著故。又若眞若僞。皆一眞如。皆一法身。
無有別異。不斷除故。智論云。不捨者。諸法中
皆有助道力故。不受者。諸法實相畢竟空。
無所得故。台教云。疑者言。大乘平等。何相可
論。今言不爾。秖由平等。鏡淨故諸業像現。
令止觀研心。心漸明淨。照諸善惡。如鏡被
磨萬像自現。是知不有而有。無性縁生。有
而不有。縁生無性。常冥實際。中道泠然。欣
慼不生。分別情斷。虚懷寂慮。何得失之所惑
乎。又若諷誦遺典。受持大乘。功徳幽深。果報
玄邈。如經佛親比校。譬如一人*辨若文殊。
教化四天下人。皆至一生補處。格量功徳。不
如香華供養方等經典。得下等寶。又阿難疑
審七佛現身證明。實有此事。又如説修行。得
上等寶。受持讀誦。得中等寶。香花供養。得下
等寶。法華經云。供養四百萬億阿僧祇世界
衆生。乃至皆得阿羅漢道。盡諸有漏。於深
禪定。皆得自在。具八解脱。不如第五十人
聞法華經一偈隨喜功徳。百千萬億分。不及
其一。又經云。若人讀誦經處。其地皆爲金剛。
但肉眼衆生不能見耳。南山感通傳云。七佛
金塔中有銀印。若誦大乘者。以銀印印其口
令無遺忘。普賢觀經云。若七衆犯戒。欲一彈
指頃除滅百千萬億阿僧祇劫生死之罪者。
乃至欲得文殊藥王諸大菩薩持香花住立空
中侍奉者。應當修習此法華經。讀誦大乘念
大乘事。令此空慧與心相應。大般若經云。無
諸惡獸。巖穴寂靜。而爲居止。所謂聞法。晝夜
六時。勤加讃諷。聲離高下。心不縁外。專心
憶持。賢愚經云。行者欲成佛道。當樂經法。
讀誦演説。正使白衣説法。諸天鬼神悉來聽
受。況出家人。出家之人乃至行路誦經説偈。
常有諸天隨而聽之。是故應勤誦經説法。已
上皆是金口誠諦之言。非是妄心孟浪之説。
是以志心誦者。證驗非虚。常爲十方如來釋
迦文佛密垂護念。讃言善哉。授手摩頭。共宿
衣覆。攝受付囑。隨喜威加。乃至神王護持。天
仙給侍。金剛擁從。釋梵散華。成就福因。等法
界虚空之際。量校量功徳。勝恒沙七寶之施
縁。乃至凡質通靈。肉身不壞。舌變紅蓮之色。
口騰紫檀之香。聞一句而畢趣菩提。誦半偈
而功齊大覺。書寫經卷。報受欲天。供養持人。
福過諸佛。可謂法威徳力不思議門。萬瑞千
靈因茲而感。三賢十聖從此而生。亘古該
今從凡至聖。三業供養十種受持。盡禀眞詮
傳持不絶。今何起謗。而斷轉法輪乎
問經中秖讃如説修行。深解義趣。勤求無
念。默契玄根。云何勸修廣興唱誦。答若約上
上圓根。大機淳熟無諸遮障。頓了頓修。若妄
念不生。何須助道。大凡微細想念。佛地方無。
故安般守意經序云。彈指之間。心九百六十
轉。一日一夕十三億意。意有一身。心不自知。
猶彼種夫也。是知情塵障厚。卒淨良難。若
非萬善助開。自力恐成稽滯。又若論福業。遍
行門中。萬行莊嚴。不捨一法。皆能助道。顯
大菩提。具足十種受持。亦無所閡。故法華經
云。爾時千世界微塵數菩薩摩訶薩。從地涌
出者。皆於佛前一心合掌。瞻仰尊顏。而白佛
言。世尊。我等於佛滅度後世尊分身所在國
土滅度之處。當廣説此經。所以者何。我等亦
自欲得是眞淨大法。受持讀誦解説書寫。而
供養之。以知登地菩薩非獨爲他解説。尚自
發願誦持。何況初心。而不禀受。但先求信解
悟入。後即如説而行。口演心思。助開正慧。
若未窮宗旨。且徇文言。雖不親明。亦熏善本。
般若威力。初後冥資。於正法中。發一微心。皆
是初因。終不孤棄
問欲眞持經。應念實相。既忘能所。誦者何人。
若云心口所爲。求之了不可得。究竟推檢。理
出何門。答雖觀能念所誦皆空。空非斷空。不
閡能誦所持爲有。有非實有。不空不有。中理
皎然。執無則墮其邪空。沒有則成其偏假。是
以一心三觀。三觀一心。即一而三相不同。即
三而一體無異。非合非散。不縱不横。存泯莫
覉是非焉局。常冥三諦。總合一乘。萬行度
門。咸歸實相。又所難念誦有妨禪定者。且禪
定一法。乃四*辨六通之本。是革凡蹈聖之
因。攝念少時故稱上善。然須明沈掉消息
時。經云。如坐禪昏昧。須起行道念佛。或志誠
洗懺。以除重障。策發身心。不可確執一門以
爲究竟。故慈愍三藏云。聖教所説正禪定者。
制心一處。念念相續。離於昏掉。平等持心。若
睡眠覆障。即須策動念佛誦經。禮拜行道講
經説法。教化衆生萬行無廢。所修行業迴向
往生西方淨土。若能如是修習禪定者。是佛
禪定與聖教合。是衆生眼目。諸佛印可。一
切佛法等無差別。皆乘一如成最正覺。皆
云。念佛是菩提因。何得妄生邪見。故台教行
四種三昧。小乘具五觀對治。亦有常行半行
種種三昧。終不一向而局坐禪。金剛三昧經
云。不動不禪。離生禪想。法句經云。若學諸
三昧。是動非是禪。心隨境界生。云何名爲定。
起信論云。若人*唯修於止。則心沈沒。或起
懈怠。不樂衆善。遠離大悲。乃至於一切時一
切處。所有衆善隨己堪能。不捨修學心無懈
怠。惟除坐時專念於止。若餘一切悉當觀察
應作不應作。若行若住若臥若起。皆應止觀
倶行。是以若能通達。定散倶得入道。若生滯
閡。行坐皆即成非。南嶽法華懺云。修習諸禪
定。得諸佛三昧。六根性清淨菩薩。學法華具
足二種行。一者有相行。二者無相行。無相安
樂行。甚深妙禪定。觀察六情根。有相安樂行。
此依勸發品。散心誦法華。不入禪三昧。坐立
行一心。念法華文字。行若成就者。即見普賢
身。是以智者修法華懺。誦至藥王焚身品云。
是眞精進是名眞法供養如來。頓悟靈山如
同即席。乃至密持神呪。靈貺照然。護正防邪。
降魔去外。制重昏之巨障。滅積劫之深痾。
現不測之神通。示難思之感應。扶其廣業殄
彼餘殃。仰憑法力難思。遂致安然入道。是以
或因念佛而證三昧。或從坐禪而發慧門。或
專誦經而見法身。或但行道而入聖境。但以
得道爲意。終不取定一門。惟憑專志之誠。非
信虚誕之説
問行道禮拜。未具眞修。祖立客舂之愆。佛有
磨牛之誚。故智論云。須菩提於石室悟了
法空得先禮佛。四十二章經云。心道若行。
何用行道。豁然詮旨。何故非違。答若行道禮
拜時不生殷重。既無觀慧又不專精。雖身在
道場。而心縁異境。著有爲之相。迷其性空。起
能作之心。生諸我慢。不了自他平等能所虚
玄。儻渉茲倫深當前責。南泉大師云。微妙淨
法身。具相三十二。*秖是不許分劑心量。若
無如是心。一切行處。乃至彈指合掌。皆是正
因。萬善皆同無漏。始得自在。百丈和尚云。行
道禮拜慈悲喜捨。是沙門本事。宛然依佛勅。
*秖是不許執著。法華懺云。有二種修。一事
中修。若禮念行道。悉皆一心。無分散意。二理
中修。所作之心。心性不二。觀見一切悉皆是
心。不得心相。普賢觀經云。若有晝夜六時禮
十方佛。誦大乘經。思第一義甚深空法。於一
彈指頃。除百萬億那由他恒河沙劫生死之
罪。行此法者。眞是佛子。從諸佛生。十方諸
佛及諸菩薩爲其和尚。是名具足菩薩戒者。
不須羯磨。自然成就。應受一切人天供養。
且行道一法。西天偏重。繞百千匝。方施一
拜。經云。一日一夜行道志心報四恩。如是等
人得入道疾。繞塔功徳經云。勇猛勤精進堅
固不可壞。所作速成就。斯由右繞塔得妙紫
金色相好莊嚴身。現作天人師。斯由右繞塔。
華嚴懺云。行道歩歩過於無邊世界。一一道
場皆見我身。南山行道儀云。夫行道障盡爲
期。無定日限。若論障盡。佛地乃亡。心灼灼如
火然。形翹翹如履刃。儀云。若從來不行道業。
相無因而現。經云。衆生如大富盲兒。雖有種
種寶物。而不得見。今行道用功。垢除心淨。如
翳眼開明。如水澄鏡淨衆像皆現。亦如日照
火珠於火便出
問諸法實相。無善惡相。云何有現耶。答雖無
我無造無受者。善惡之業亦不亡。諸法無相
能示有相。行者行道不念有相。不念無相。但
念念功成。其相自現。猶如盆水處於密室。雖
無心分別衆像自現
問相現之時。眞僞何辨。云何分別而取捨
耶。答若取如取虚空。若捨如捨虚空
問有人久修不證者何耶。答經云。衆生心如
鏡。鏡垢像不現
問論云。行道念佛與坐念。功徳如何。答譬
如逆水張帆。猶云得往。更若張帆順水。速疾
可知。坐念一口。尚乃八十億劫罪消。行念功
徳。豈知其量。故偈云。行道五百遍。念佛一千
聲。事業常如此。西方佛自成。若禮拜則屈伏
無明。深投覺地。致敬之極。如樹倒山崩。業報
差別經云。禮佛一拜。從其膝下至金剛際。一
塵一轉輪王位。獲十種功徳。一者得妙色身。
二出言人信。三處衆無畏。四諸佛護念。五具
大威儀。六衆人親附。七諸天愛敬。八具大福
報。九命終往生。十速證涅槃。三藏勒那云。發
智清淨禮者良由達佛境界。慧心明利。了知
法界本無有閡。由我無始順於凡俗。非有有
想。非閡閡想。今達自心虚通無閡。故行禮佛
隨心現量。禮於一佛即禮一切佛。禮一切佛
即是禮一佛。以佛法身體用融通故。禮一拜
遍通法界。如是香華。種種供養例同於此。六
道四生同作佛想。文殊云。心不生滅故。敬禮
無所觀。内行平等。外順修敬。内外冥合。名
平等禮。法華懺云。當禮拜時。雖不得能禮所
禮。然影現法界。一一佛前皆見自身禮拜。略
引祖教。理事分明。不可滅佛意而毀金文。據
偏見而傷圓旨
問文殊云。心同虚空故敬禮無所觀。甚深修
多羅。不聞不受持。如何執相稱禮佛。徇文云
誦經。違大士之誠言。失諸佛之深旨。答此雖
約理而述。且無事而不顯。從事而施。又無理
而不圓。理事相成。方顯斯旨。夫言心同虚空
故敬禮無所觀者。此是破其能所之見。何者
心同虚空。不見能禮。無有所觀。則無所禮。如
是禮時。非對一佛二佛。心等太虚身遍法界。
不聞不受持者。不聞則無法義可觀。不受持
則非文字可記。如是持經。有何間斷。亦是
説者無示。聽者無得。然雖約理。非爲事外
之理。既不離事。即是理中之事。此乃正禮
時無禮。當持時不持。不可依語而不依義。而
興斷滅偏枯之見乎
問六念法門。十種觀相。雖稱助道。徇想縁塵。
瞥起乖眞。何如淨念。答無念一法。衆行之宗。
微細倶亡。唯佛能淨。故經云。三賢十聖住果
報。唯佛一人居淨土。況居凡地又在初心。
若無助道之門。正道無由獨顯。且六念之法。
能消魔幻。増進功徳。扶策善根十觀之門。善
離貪著。潜清濁念。密契眞源。皆入道之要津。
盡修禪之妙軌。似杖有扶危之力。如船獲到
岸之功。力備功終。船杖倶捨
問首楞嚴經云。持犯但束身。非身無所束。法
句經云。戒性如虚空。持者爲迷倒。何苦堅執
事相。局念拘身。奚不放曠縱横。虚壞履道。
答此破執情。非袪戒徳。若見自持他犯。起譏
毀心。戒爲防非。因防増過。如斯之類實爲迷
倒。淨名經云。非淨行非垢行。是菩薩行。故不
著持犯二邊。是眞持戒。大般若經云。持戒比
丘不昇天堂。破戒比丘不墮地獄。何以故。法
界中無持犯故。此亦破著了諸法空。事理雙
持身心倶淨。又若論縱横自在。唯佛一人持
淨戒。其餘皆名破戒者。帶習尚被境牽。現行
豈逃縁縛。三業難護放逸根深。猶醉象無鉤
癡猿得樹。奔波乍擁生鳥被籠。若無定水戒
香慧炬。無由照寂。是以菩薩禀戒爲師。明遵
佛勅。雖行小罪由*壞大懼。謹潔無犯輕重等
持。息世譏嫌恐生疑謗。夫戒爲萬善之基。出
必由戸。若無此戒。諸善功徳皆不得生。華嚴
經云。戒能開發菩提心。學是勤修功徳地。於
戒及學常順行。一切如來所稱美。薩遮尼乾
子經云。若不持戒。乃至不得疥癩野干身。何
況當得功徳法身。月燈三昧經云。雖有色族
及多聞。若無戒智猶禽獸。雖處卑下少聞見。
能持淨戒名勝士。智論云。若人棄捨此戒。雖
山居苦行食果服藥。與禽獸無異。若有雖處
高堂大殿好衣美食。而能行此戒者得生好
處。及得道果。又大惡病中。戒爲良藥。大怖畏
中。戒爲守護。死闇冥中。戒爲明燈。於惡道
中。戒爲橋梁。死海水中。戒爲大舡。又如今
末代宗門中。學大乘人多輕戒律。稱是執持
小行。失於戒急。所以大涅槃經佛臨涅槃時。
扶律談常。則乘戒倶急。故號此經。爲贖常住
命之重寶。何以故。若無此教。但取口解脱全
不修行。則乘戒倶失。故經云。尸羅不清淨。三
昧不現前。從定發慧。因事顯理。若闕三昧。慧
何由成。是知因戒得定。因定得慧。故云。贖常
住命之重寶。何得滅佛壽命壞正律儀。爲和
合海内之死屍。作長者園中之毒樹。衆聖所
責諸天所訶。善神不親惡鬼削跡。居國王之
地生作賊身。處閻羅之郷死爲獄卒。諸有智
者宜暫思焉
問空即罪性。業本眞如。取相増瑕。如何懺悔。
答若煩惱道理遣合宜。苦業二道。須行事懺。
投身歸命雨涙翹誠。感佛威加。善根頓發。
似池華得日敷榮。若塵鏡遇磨光耀。三障除
而十二縁滅。衆罪消而五陰舍空。最勝王
經云。求一切智淨智不思議智不動智三藐
三菩提正遍知者。亦應懺悔滅除業障。何以
故。一切諸法從因縁生故。又經云。前心起罪
如雲覆空。後心滅罪如炬破暗。須知炬滅暗
生。要須常然懺炬。彌勒所問本願經云。彌勒
大士善權方便安樂之行。得致無上正眞之
道。晝夜六時正衣束體。下膝著地向於十方。
説此偈言。我悔一切過。勸助衆道徳。歸命禮
諸佛。令得無上慧。大集經云。百年垢衣可於
一日浣令鮮淨。如是百劫中所集諸不善業。
以佛法力故善順思惟。可於一日一時盡能
消滅。又經云。然諸福中。懺悔爲最。除大障
故。獲大善故。論云。菩薩懺悔銜悲滿目。況不
蒙大聖立斯赦法。抱罪守死長劫受殃。婆沙
論云。若人於一時對十方佛前。代爲一切衆
生修行五悔。其功徳若有形量者。三千大千
世界著不盡。高僧傳。曇策於道場中行懺。見
七佛告曰。汝罪已滅。於賢劫中號普明佛。思
大禪師行方等懺。夢梵僧四十九人。命重受
戒。倍加精苦。了見三生。智者大師。於大蘇山
修法華懺證旋陀羅尼辨。沙門道超於道場
中修懺。獨言笑曰。無價寶珠我今得矣。東都
英法師講華嚴經。入善導道場。便遊三昧。悲
泣歎曰。自恨多年虚費光陰勞身心耳。高
僧慧成學窮三藏。被思大禪師訶曰。君一生
學問。與吾炙手。猶未得暖。虚喪工夫。示入觀
音道場證解衆生語言三昧。經云。晝夜六時
行上法者。如持七寶滿閻浮提供養於佛。比
前功徳出過其上。經云。不能生難遭之想。今
生末世但見遺形。理宜端肅。涕零寫涙欷歔
咎躬。如入廟堂不見嚴父。故思大禪師行方
等。而了見三生。高僧曇策入道場。而親蒙十
號。智者證旋陀羅尼*辨。道超獲無價寶珠。
此皆投身懺門。歸命佛語。致茲玄感。頓躡聖
階。是以懺悔劑至等覺。謂有一分無明。猶
如微烟。故須洗滌。又法身菩薩尚勤懺悔。豈
況業繋之身。而無重垢。所以十八不共法中。
三業清淨。唯佛一人。南嶽大師云。修六根懺。
名有相安樂行。直觀法空。名無相安樂行。妙
證之時。二行倶捨
問結業即解脱眞源。罪垢不住三際。何不了
無生而直滅。隨有作而勞功乎。答夫罪性無
體。業道從縁。不染而染。習垢非無。染而不
染。本來常淨。業性如是。去取尤難。一切衆生
業通三世。眞慧不發。被二障之所纒。妙定不
成。爲五蓋之所覆。唯圓乘佛旨。須於淨處嚴
建道場。苦到懇誠。普代有情勤行懺法。内則
唯憑自力。外則全仰佛加。遂得障盡智明。雲
開月朗。是以非内非外。能悔所懺倶空。而内
而外。性罪遮愆宛爾。故菩薩皆遵至教。説悔
先罪。而不説入過去。且登地入位。尚洗垢以
除瑕。毛道散心。却談虚而拱手
問淨名經云。罪性不在内外中間。豈是虚誑。
何堅不信。謗正法輪。執有所作罪根。實乃重
増其病。答佛語誠諦。理事分明。能拔深疑。善
開重惑。若深信者。一聞千悟。稱説而行。既蕩
前非。不形後過。歩歩觀照。念念無差。此乃宿
習輕微。善根深厚。乘戒倶急。理行相從。斯即
深達教門。堅持佛語。何須事懺。過自不生。如
若垢重障深智荒徳薄。但空念一切罪性不
在内外中間。觀其三業現行。全沒根塵法内。
如説美食終不充飢。似念藥方焉能治病。若
令但求其語。而得罪消。則一切業繋之人。故
應易脱。何乃積劫生死。如旋火輪。以知業海
渺茫。非般若之舟罕渡。障山孤峻。匪金剛之
慧難傾。然後身心一如。理事雙運。方萎苦種
永斷業繩。所以祖師云。將虚空之心。合虚空
之理。亦無虚空之量。始得報不相酬。又教云。
淨意如空此有二義。一者離虚妄取。如彼淨
空無有雲翳。二者觸境無滯。如彼淨空不生
障閡。既廓心境。罪垢何生。若能如是。名爲依
教。尚不見無罪。豈況有愆耶。又罪性本淨是
體性淨。契理無縁是方便淨。因方便淨顯體
性淨。因體性淨成方便淨。方便淨者。力行熏
治。體性淨者。一念圓照。本末相應内外更資。
故須理事相扶成其二淨。正助兼懺證此一
心。設但念空言實難違教。不信之謗非此誰
耶。南山四分鈔。問有人言。罪不罪不可得名
戒者何耶。鈔答。非謂邪見麁心言無罪也。若
深入諸法相行空三昧。慧眼觀故言罪不可
得。若肉眼所見。與牛羊無異。誦大乘語者。何
足據焉。是以理觀苦諦。事行須扶。如風送船
疾有所至。猶膏助火轉益光明。豈同但保空
言全無剋證。誑他陷己果沒阿鼻。捨生受身
神投業網
問唯心淨土。周遍十方。何*得託質蓮臺寄
形安養。而興取捨之念。豈達無生之門。欣厭
情生。何成平等。答唯心佛土者。了心方生。如
來不思議境界經云。三世一切諸佛。皆無所
有。唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法
皆唯心量。得隨順忍。或入初地。捨身速生妙
喜世界。或生極樂淨佛土中。故知識心方生
唯心淨土。著境秖墮所縁境中。既明因果無
差。乃知心外無法。又平等之門。無生之旨。雖
即仰教生信。其乃力量未充。觀淺心浮。境
強習重。須生佛國以仗勝縁。忍力易成速行
菩薩道。起信論云。衆生初學是法。欲求正信
其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能常
値諸佛親承供養。懼謂信心難可成就。意欲
退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專
意念佛因縁。隨願得生他方佛土。常見於佛
永離惡道。如修多羅説。若人專念西方極樂
世界阿彌陀佛。所修善根回向願求生彼世
界。即得往生。常見佛故終無有退。若觀彼佛
眞如法身。常勤修習畢竟得生住正定故。往
生論云。遊戲地獄門者。生彼國土得無生忍
已。還入生死國。教化地獄。救苦衆生。以此因
縁求生淨土。十疑論云。智者熾然求生淨土。
達生體不可得。即眞無生。此謂心淨故即佛
土淨。愚者爲生所縛。聞生即作生解。聞無生
即作無生解。不知生即無生無生即生。不達
此理。横相是非。此是謗法邪見人也。群疑論
問云。諸佛國土亦復皆空。觀衆生如第五大。
何得取著有相捨此生彼。答諸佛説法不離
二諦。以眞統俗。無俗不眞。以俗會眞。萬法宛
爾。經云。成就一切法。而離諸法相。成就一切
法者。世諦諸法也。而離諸法者。第一義諦無
相也。又經云。雖知諸佛國及與衆生空。常修
淨土行。教化諸群生。汝但見説圓成實性無
相之教。破遍計所執畢竟空無之文。不信説
依他起性因縁之教。即是不信因果之人。説
於諸法斷滅相者。摩訶衍云。菩薩不離諸佛
者。而作是言。我於因地遇惡知識。誹謗般若
墮於惡道。經無量劫雖未得出。復於一時依
善知識。教行念佛三昧。其時即能併遣諸障。
方得解脱。有斯大益故。不願離佛。故華嚴偈
云。寧於無量劫。具受一切苦。終不遠如來。不
覩自在力
問一生習惡積累因深。如何臨終十念頓遣。
答那先經云。國王問那先沙門言。人在世間
作惡至百歳。臨終時念佛。死後得生佛國。我
不信是語。那先言。如持百枚大石置船上。因
船故不沒。人雖有本惡。一時念佛不入泥犁
中。其小石沒者。如人作惡不知念佛。便入泥
犁中。又智論問云。臨死時少許時心。云何能
勝終身行力。答是心雖時頃少。而心力猛利
如火如毒雖少能作大事。是垂死時心。決
定勇健故。勝百歳行力。是後心名爲大心。及
諸根事急故。如人入陣不惜身命名爲健。故
知善惡無定。因縁體空。跡有昇沈。事分優
劣。眞金一兩。勝百兩之疊華。爝火微光。熱萬
仞之𧂐草
問心外無法。佛不去來。何有見佛及來迎之
事。答唯心念佛。以唯心觀。遍該萬法。既了境
唯心。了心即佛。故隨所念無非佛矣。般舟三
昧經云。如人夢見七寶親屬歡喜。覺已追念
不知在何處。如是念佛。此喩唯心所作。即有
而空。故無來去。又如幻非實。則心佛兩亡。而
不無幻相。則不壞心佛。空有無閡。即無去來。
不妨普見。見即無見。常契中道。是以佛實不
來。心亦不去。感應道交。唯心自見。如造罪衆
生感地獄相。唯識論云。一切如地獄同見獄
卒等。能爲逼害事故。四義皆成。四義者如地
獄中亦有。時定處定身不定作用不定。皆是
唯識。罪人惡業心現。並無心外。實銅狗鐵蛇
等事。世間一切事法。亦復如是。然遮那佛土。
匪局東西。若正解了然。習累倶殄。理量雙備。
親證無生。既歴聖階。位居不退。即不厭生死
苦。六道化群生。如信心初具忍力未圓。欲拯
沈淪實難倶濟。無船救溺。翅弱高飛。臥沈
痾而欲離良醫。處襁褓而擬抛慈母。久遭沈
墜必死無疑。但得陷己之虞。未有利他之
分。故智論云。譬如嬰兒。若不近父母。或墮坑
落井。水火等難。乏乳而死。須常近父母養育
長大方能紹繼家業。初心菩薩多願生淨土。
親近諸佛。増長法身。方能繼佛家業十方濟
運。有斯益故多願往生。又按諸經云。生安養
者。縁強地勝。福備壽長。蓮華化生。佛親迎
接。便登菩薩之位。頓生如來之家。永處跋致
之門。盡受菩提之記。身具光明妙相。跡踐寶
樹香臺。獻供十方。寧神三昧。觸耳常聞大乘
之法。差肩皆隣補處之人。念念虚玄心心
靜慮。煩惱焔滅愛欲泉枯。尚無惡趣之名。豈
有輪迴之事。安國鈔云。所言極樂者。有二十
四種樂。一欄楯遮防樂。二寶網羅空樂。三樹
陰通衢樂。四七寶浴池樂。五八水澄漪樂。六
下見金沙樂。七階際光明樂。八樓臺陵空樂。
九四蓮華香樂。十黄金爲地樂。十一八音常
奏樂。十二晝夜雨華樂。十三清晨策勵樂。十
四嚴持妙華樂。十五供養他方樂。十六經行
本國樂。十七衆鳥和鳴樂。十八六時聞法樂。
十九存念三寶樂。二十無三惡道樂。二十一
有佛變化樂。二十二樹搖羅網樂。二十三千
國同聲樂。二十四聲聞發心樂。群疑論云。西
方淨土。有三十種益。一受用清淨佛土益。二
得大法樂益。三親近佛壽益。四遊歴十方供
佛益。五於諸佛所聞授記益。六福慧資糧疾
得圓滿益。七速證無上正等菩提益。八諸大
人等同集一會益。九常無退轉益。十無量行
願念念増進益。十一鸚鵡舍利宣揚法音益。
十二清風動樹如衆樂益。十三摩尼水漩宣
説苦空益。十四諸樂音聲奏衆妙音益。十
五四十八願永絶三塗益。十六眞金身色益。
十七形無醜陋益。十八具足五通益。十九
常住定聚益。二十無諸不善益。二十一壽命
長遠益。二十二衣食自然益。二十三唯受衆
樂益。二十四三十二相益。二十五無實女人
益。二十六無有小乘益。二十七離於八難益。
二十八得三法忍益。二十九身有常光益。三
十得那羅延身益。如上略述法利無邊。聖境
非虚眞談匪謬。何乃愛河浪底沈溺無憂。火
宅焔中焚燒不懼。密織癡網。淺智之刃莫能
揮。深種疑根。汎信之力焉能拔。遂即甘心伏
意。幸禍樂災。却非清淨之邦。顧戀恐畏之世。
燋蛾爛繭自處餘殃。籠鳥鼎魚翻稱快樂。
故知佛力不如業力。邪因難趣正因。且未脱
業身。終縈三障。既不愛蓮臺化質。應須胎藏
禀形。若受肉身。全身是苦。既沈三界。寧免
輪迴。今於八苦之中。略標生死二苦。一生苦
者。攬精血爲體。處生熟藏中。四十二變而成
幻質。上壓穢食下薫臭坑。飮冷若氷河。呑熱
如爐炭。宛轉迷悶不可具言。及至生時衆苦
無量。觸手墮地。如活剥牛皮。逼窄艱難。似生
脱龜殼。銜冤抱恨擬害母身。纔觸熱風苦縁
頓忘。嬰孩癡駭水火横亡。脱得成人有營
身種。業田既熟愛水頻滋。無明發生苦芽増
長。膠粘七識籠罩九居。如旋火輪循環莫已。
二死苦者。風刀解身火大燒體。聲虚内顫魄
悸魂驚。極苦併生惡業頓現。千愁欝悒萬怖
慞惶。乃至命謝氣終寂然孤逝。幽途黯黯冥
路茫茫。與昔冤酬皎然相對。號天扣地求脱
無門。隨業淺深而歴諸趣。或倒生地獄或陰
受鬼形。忍飢渇而長劫號咷。受罪苦而遍身
燋爛。未脱二十五有。善惡之業靡亡。追身受
報未曾遺失。生死海闊業道難窮。聲聞尚昧
出胎。菩薩猶昏隔陰。況具縛生死底下凡夫。
寧不被生苦所覉死魔所繋。故目連所問經
云。佛告目連。譬如萬川長注有浮草木。前不
顧後後不顧前。都會大海。世間亦爾。雖有豪
貴富樂自在。悉不得免生老病死。秖由不信
佛經。後世爲人。更深困劇。不能得生千佛
國土。是故我説無量壽佛國土易往易取。而
人不能修行往生。反事九十六種邪道。我説
是人名無眼人。名無耳人。大集月藏經云。我
末法時中。億億衆生。起行修道。未有一得者。
當今末法。現是五濁惡世。唯有淨土一門。
可通入路。當知自行難圓。他力易就。如劣士
附輪王之勢。飛遊四天。凡質假仙藥之功。昇
騰三島。實爲易行之道。疾得相應。慈旨叮嚀。
須銘肌骨
問龐居士云。事上説佛國。此去十萬里。大海
渺無邊。動即黒風起。往者雖千萬。達者無
一二。忽遇本來人。不在因縁裡。如何通會而
證往生。答若提宗考本。尚不説有佛有土。豈
言達之不達乎。所以天眞自具。不渉因縁。匪
動絲毫。常冥眞體。若約事論故非一等。九品
往生上下倶達。或遊化國見佛應身。或生報
土覩佛眞體。或一夕而便登上地。或經劫而
方證小乘。或利根鈍根。或定意散意。或悟遲
速根機不同。或華開早晩時限有異。今古具
載凡聖倶生。行相昭然明證目驗。故釋迦世
尊親記文殊。當生阿彌陀佛土位登初地。
云。彌勒菩薩問佛。未知此界有幾許不退
菩薩。得生彼國。佛言。此娑婆世界有六十七
億不退菩薩。皆得往生。智者大師一生修西
方業。所行福智二嚴。悉皆回向。臨終令門人
唱起十六觀名。乃合掌讃云。四十八願莊嚴
淨土。香臺寶樹易到無人。火車相現。一念改
悔者。尚乃往生。況戒定慧薫修行道力。終不
唐捐。佛梵音聲終不誑人。稱讃淨土經云。十
方恒河沙諸佛。出廣長舌相。遍覆大千。證得
往生。豈虚搆哉
問維摩經云。成就八法於此世界。行無瘡疣
生于淨土。何等爲八。饒益衆生而不望報。代
一切衆生受諸苦惱。所作功徳盡以施之。等
心衆生謙下無閡。於諸菩薩視之如佛。所未
聞經聞之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉彼
共不高己利。而於其中調伏其心。常省己過
不訟彼短。恒以一心求諸功徳。如何劣行微
善而得往生。答理須具足。此屬大根。八法無
瑕成就上品。如其中下。但具一法。決志無移。
亦得下品
問觀經明十六觀門。皆是攝心修定。觀佛相
好。諦了圓明方階淨域。如何散心而能化往。
答九品經文自有昇降。上下該攝不出二心。
一定心如修定習觀上品往生。二專心但念名
號。衆善資熏迴向發願。得成末品。仍須一生
歸命盡報精修。坐臥之間常面西向。當行道
禮敬之際。念佛發願之時。懇苦翹誠無諸異
念。如就刑戮若在狴牢。怨賊所追水火所逼。
一心求救願脱苦輪。速證無生廣度含識。紹
隆三寶誓報四恩。如斯志誠必不虚棄。如或
言行不稱。信力輕微。無念念相續之心。有數
數間斷之意。恃此懈怠。臨終望生。但爲業
障所遮。恐難値其善友。風火逼迫正念不成。
何以故。如今是因。臨終是果。應預因實果
則不虚。聲和則響順。形直則影端故也。如要
臨終十念成就。但預辦津梁。合集功徳。迴向
此時。念念不虧。即無慮矣。夫善惡二輪。苦樂
二報。皆三業所造。四縁所生。六因所成。五果
所攝。若一念心瞋恚邪淫。即地獄業。慳貪不
施。即餓鬼業。愚癡闇蔽。即畜生業。我慢貢
高。即修羅業。堅持五戒。即人業。精修十善。
即天業。證悟人空。即聲聞業。知縁性離。即縁
覺業。六度齊修。即菩薩業。眞慈平等。即佛業。
若心淨。即香臺寶樹淨刹化生。心垢則丘陵
坑坎穢土禀質。皆是等倫之果。能感増上之
縁。是以離自心源。更無別體。維摩經云。欲得
淨土但淨其心。隨其心淨即佛土淨。又經云。
心垢故衆生垢。心淨故衆生淨。華嚴經云。譬
如心王寶。隨心見衆色。衆生心淨故得見清
淨刹。大集經云。欲淨汝界但淨汝心。故知一
切歸心萬法由我。欲得淨果但行淨因。如水
性趣下火性騰上。勢數如是。何足疑焉
萬善同歸集卷上



萬善同歸集卷中
 *杭州慧日永明*寺智覺禪師延壽*述 
夫性起菩提。眞如萬行。終日作而無作。雖無
行而遍行。若云有作即同魔事。或執無行還
歸斷滅。故知自心之外。無法建立。十身具足
四土圓收。雖總包含不壞内外。皆稱法界豈
隔有無。空中具方便之慧。不著於有。有中運
殊勝之行。不墮於無。是以即理之事。行成無
閡。即事之理。行順眞如。相用無虧。體性斯
在。夫化他妙行。不出十度四攝之門。利己眞
修。無先七覺八正之道。攝四念歸於一實。總
四勤不出一心。嚴淨五根成就五力。若論施
則内外咸捨。言戒則大小兼持。修進則身心
並行。具忍則生法倶備。般若則境智無二。禪
定則動寂皆平。方便則普照塵勞。發願則遍
含法界。具力則精通十力。了智則種智圓成。
愛語則俯順機宜。同事則能隨行業。運慈則
冤親普救。説法則利鈍齊收。七覺則沈掉靡
生。八正則邪倒不起。乃至備修三堅之妙行。
具足七聖之法財。秉持三聚之律門。圓滿七
淨之眞要。悟天行契自然之本理。修梵行斷
塵習之根源。現病行憩聲聞之化城。示兒行
引凡夫於天界。歴五位菩提之道。入三徳涅
槃之城。練三業而成三輪。離三受而圓三念。
因從三觀薫發。果具五眼圓明。方能遊戲神
通。出入百千三昧。淨佛國土。履踐無閡道場。
然後普應諸方。現十身之妙相。遍照法界。然
四智之明燈。感應道交任他根量。不動本際
跡應方圓。凡有見聞皆能獲益云云。自彼於
我何爲。斯皆積善之所熏。成此無縁之大化。
還源觀云。用則波騰海沸。全眞體以運行。體
則鏡淨水澄。擧隨縁而會寂。肇師云。統萬行
則以權智爲主。樹徳本則以六度爲根。濟蒙
惑則以慈悲爲首。語宗極則以不二爲言。此
皆不思議之本也。至若借座燈王請飯香土。
室包乾象手接大千。皆不思議之迹也。然幽
關雖啓聖應不同。非本無以垂迹。非迹無以
顯本。本迹雖殊。而不思議一也
問身爲道本。縛是脱因。何得然指燒身背道
修道。高僧傳内小乘律中。貶斥分明。奚爲聖
典。答亡身沒命爲法酬恩。冥契大乘深諧正
教。大乘梵網經云。若佛子應行好心。先學大
乘威儀經律。廣開解義味。見後新學菩薩有
從百里千里來求大乘經律。應如法爲説一
切苦行。若燒身燒臂燒指。若不燒身臂指供
養諸佛。非出家菩薩。乃至餓虎狼獅子一
切餓鬼。悉應捨身肉手足而供養之。然後一
一次第爲説正法。使心開意解。若不如是。犯
輕垢罪。大乘首楞嚴經云。佛告阿難。若我滅
後。其有比丘。發心決定修三摩提。能於如
來形像之前。身然一燈燒一指節。及於身
熱一香炷。我説是人無始宿債一時酬畢。
長揖世間永脱諸漏。雖未即明無上覺路。是
人於法已決定心。若不爲此捨身微因。縱成
無爲。必還生人酬其宿債。如我馬麥正等無
異。所以小乘執相。制而不開。大教圓通。本無
定法。菩薩善戒經云。聲聞戒急。菩薩戒緩。聲
聞戒塞。菩薩戒開。又經云。聲聞持戒是菩薩
破戒。此之謂也。若依了義經。諸佛悦可。執隨
宜説。衆聖悲嗟。秖可歎大褒圓自他兼利。豈
容執權滯小本迹雙迷
問五熱炙身投巖赴火。九十六種千聖同訶。
幸有正科何投邪轍。答智論云。佛法有二種
道。一畢竟空道。二分別好惡道。若畢竟空道
者。凡夫如即漏盡解脱如。如來語即提婆達
多語。無二無別。一道一源。是以地獄起妙覺
之心。佛果現泥犁之界。若捨邪趣正。邪正倶
非。離惡著善。善惡咸失。若分別好惡道者。愚
智不等眞俗條然。玉石須分金鋀可辨。且約
修行門内昇降位中。自有内外宗徒邪正因
果。善須甄別。不可雷同。且教申毀讃之文。的
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