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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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薩。皆已供養無量百千萬億諸佛。種諸善根。
乃能於是甚深般若波羅蜜不驚不怖。又云。
復次修般若波羅蜜時。不見凡夫相。不見佛
法相。不見諸法有決定相。是爲修般若波羅
 問。世出世間唯是一心者。云何復分眞
妄及與内外 答。眞妄内外但約世間文字
分別。所以心非内外。内外是心。體非眞妄。
眞妄是體。因内立外。而成對治。假妄顯眞。
非無所以。進趣大乘方便經云。心義者有二
種相。一者内心相。二者外心相。内相者復
二。一眞二妄。所言眞者。謂心體本相如如不
異。清淨圓滿無障無礙。微密難見以遍一切
處。常恒不壞建立生長一切法故。所言妄者。
謂起念分別覺知縁慮憶想等事。雖復相續
能生一切種種境界。而内虚僞。無有眞實
不可見故。所言心外相者。謂一切諸法種種
境界等。隨有所念境界現前。故知有内心及
内心差別。如是當知内妄想者爲因爲體。外
妄想者爲果爲用。依如此等義。是故我説一
切諸法悉名爲心。又復當知心外相者。如夢
所見種種境界唯心想作無實外事。一切境
界悉亦如是。以皆依無明識夢所見妄想作
故。復次應知内心念念不住故。所見所縁一
切境界亦隨心念念不住。所謂心生故種種
法生。心滅故種種法滅。而生滅相但有名字
實不可得。以心不往至於境界。境界亦不來
至於心。如鏡中像無來無去。是故一切法求
生滅定相了不可得。所謂一切法畢竟無體。
本來常空實不生滅。如是一切法實不生滅
者。則無一切境界差別之相。寂靜一味。名爲
眞如第一義諦自性清淨心。彼自性清淨心
湛然圓滿。以無分別相故。無分別相者。於一
切處無所不在。無所不在者。以能依持建立
一切法故。是以華嚴經頌云。如金與金色。其
性無差別。法非法亦然。體性無有異。又云。刹
平等不違衆生平等。衆生平等不違刹平等。
一切衆生平等。不違一切法平等。一切法平
等。不違一切衆生平等。離欲際平等。不違一
切衆生安住平等。一切衆生安住平等。不違
離欲際平等。過去不違未來。未來不違過去。
過去未來不違現在。現在不違過去未來。世
平等。不違佛平等佛平等。不違世平等菩薩
行不違一切智。一切智不違菩薩行。釋曰。刹
與衆生云何平等。以各無體故悉不成就。若
自類相望。如刹望刹平等。若異類相望。如刹
望衆生平等。以一無性之理。乃至心境自他
同異高下十。方三世悉皆平等。又事事無違。
理理無違。事事無違者。略有三因。一法性融
通。二縁起相由門。此二即事事無礙義。三直
語同一縁記通事通理。如觀一葉落知天下
秋同一秋矣。由不壞之事不變之性。皆同一
縁起故。理理無違者。亦有二門。一刹無性。
即衆生無性。二理同故。以無可即。亦無可

宗鏡録卷第八十四
 *戊申歳分司大藏都監開板 




宗鏡録卷第八十五
 *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
夫稱一心無外境界者。云何華嚴經十地品
説。初地見百佛。乃至地地増廣見於多佛
答。所見多少皆從念生。心狹見少佛。心廣鑒
多形舒。卷由心開合在我。離心之外實無所
得。大集經云。憍陳如復作是念。我當云何
得見諸佛。爾時隨其所觀方面悉得見佛。多
觀多見。少觀少見見已復念。諸佛世尊無所
從來去無所至。我觀三界是心。是心因身。我
隨覺觀。欲多見多。欲少見少。諸佛如來即是
我心。何以故。隨心見故。心即我身。身即是虚
空。我因覺觀見無量佛。我以覺心見佛知佛。
心不見心。心不知心。我觀法界性無堅牢。一
切諸法皆從覺觀因縁而生。是故法性即是虚
空。虚空之性亦復如空。我因是心見青黄赤
白雜色虚空。作神變已所見如風。無有眞實。
則名爲共凡夫如實陀羅尼。又云。復次賢護。
如人盛壯容貌端嚴。欲觀己形美惡好醜。即
便取器盛彼清油。或持淨水。或取水精。或
執明鏡。用是四物觀己面像善惡妍醜顯現
分明。賢護。於意云何。彼所見像於此油水水
精明鏡四處現時是爲先有耶。賢護答言。不
也。曰是豈本無耶。答言。不也。曰是爲在内
耶。答言。不也。曰是豈在外耶。答言。不也。世
尊。唯彼油水精鏡諸物清朗無濁無滓。其形
在前彼像隨現。而彼現像。不從四物出。亦非
餘處來。非自然有。非人造作。當知彼像無所
從來亦無所去。無生無滅無有住所。時彼賢
護如是答已。佛言。賢護。如是如是。如汝所
説。諸物清淨彼色明朗影像自現。不用多功。
菩薩亦爾。一心善思見諸如來。見已即住住
已問義。解釋歡喜即復思惟。今此佛者從何
所來。而我是身復從何出。觀彼如來竟無來
處及以去處。我身亦爾。本無出趣。豈有轉還。
彼復應作如是思惟。今此三界唯是心有。何
以故。隨彼心念還自見心。今我從心見佛。我
心作佛。我心是佛。我心是如來。我心是我身。
我心見佛。心不知心。心不見心。心有想念
則成生死。心無想念即是涅槃。諸法不眞思
想縁起。所思既寂能想亦空。賢護。當知諸
菩薩等因此三昧證大菩提。首楞嚴經云。隨
衆生心應所知量者。古釋云。隨衆生根熟處
即現。所知量者。即衆生差別境。即知一法
塵中等周法界爲隣虚塵無自性。自性是虚
空。虚空即是眞空。眞空即是本覺。故知如
來於一毛孔中。爲無量衆生常説妙法。即知
一切毛孔微塵亦不出我。但解得一微塵法。
即數得等同法界微塵。是以如來能知四大
海水滴數。大地須彌皆知斤兩。皆由觀此一
身於一身上觀一毛髮。倶知無自性。但於一
毛孔中觀。實無有自性。一毛孔亦不可得。不
可得處遍法界。知一切智也。所以信心銘云。
一即一切。一切即一。若能如是。何慮不畢。
若能如是了達。一塵一毛無有自性。唯心所
現。則知一切諸法悉然更無別體。以徇塵
執見一切衆生。一法不通諸塵自滯。華嚴論
云。以實而論。初發心住中。如一渧之水。入海
水中。總同海體。諸龍魚寶藏咸在其中。爲教
化衆生故。教網筌罤方法不可不具。以名言
竹帛著籙。即似如前後義生。體道者應須明
鑒。如持寶鏡普臨萬像。又頌云。無限智悲成
佛徳。佛以智悲成十地。還將十地成諸位。前
後五位加行門。不離十地智悲起。是故十地
初發心。發心即入十地智。雖然五位方便殊。
只爲成熟十地智。猶如迅鳥飛虚空。不廢遊
行無所至。亦如魚龍遊水中。不廢常遊不離
水。如是五位行差別。不廢差別不離智。所有
日月歳差別。以智法印無別異。智體不成亦
不壞。以明諸位除習氣。了習無習悲行成。萬
行常興無作智 問。若心外無法唯是一心
者。於外則無善惡業果苦樂報應。何成佛法
翻墮群邪 答若了一心有無見絶。境智雙
寂契彼性空。根塵兩亡内外解脱。亦常照内
外脱於無知。空尚不存。妄從何起。所現外諸
苦樂境界如鏡中像。以自心爲明鏡。還照自
之業影。古徳云。以如來藏性而爲明鏡。隨業
縁質現果影像。夫業通性及相。謂此業體以
無性之法而爲其性。以不失業果之相而爲
其性。由無性故能成業果。由不壞相方顯眞
空。何者若有性則善惡業定不可改移。無有
苦樂果報。若壞業相則成斷滅。以一切因果
從自心生。心外實無善惡業可得。以業無自
性但由心起故。所以如影如幻無有定相。又
以業無自性故不落有。以不壞業果故不墮
無。非有非無則一心中理 問。雖然心即是
業業即是心。既從心生。還從心受。如何現今
消其虚妄業報 答。但了無作自然業空。所
以云。若了無作惡業一生成佛。又云。雖有作
業而無作者。即是如來祕密之教。又凡作業
悉是自心。横計外法。還自對治。妄取成業。若
了心不取境自不生。無法牽情云何成業。義
海云。除業報者。爲塵上不了自心爲心外有
法。即生憎愛。從貪業成報。然此業報由心迷
塵妄計而生。但似有顯現。皆無眞實。迷者爲
塵相有所從來。而復生是迷。今了塵相無體
是悟。迷本無從來。悟亦無所去。何以故。以妄
心爲有本無體故。如繩上蛇本無從來亦無
所去。何以故。蛇上妄心横計爲有。本無體故。
若計有來處去處還是迷。了無去來是悟。悟
之與迷相待安立。非是先有淨心後有無明。
此非二物不可兩解。但了妄無妄即爲淨心。
終無先淨心而後有無明。故知迷悟唯只一
心。如手反覆但是一手。如是深達業影自消。
如華嚴經云。爾時文殊師利菩薩問徳首菩薩
言。佛子。一切衆生等有四大無我無我所。云
何而有受苦受樂端正醜陋内好外好少受多
受。或受現報。或受後報。然法界中無美無惡。
時徳首菩薩以頌答曰。隨其所行業。如是果
報生。作者無所有。諸佛之所説。譬如淨明鏡。
隨其所對質。現像各不同。業性亦如是。亦如
田種子。各各不相知。自然能出生。業性亦如
是。又如巧幻師。在彼四衢道。示現衆色相。業
性亦如是。如機關木人。能出種種聲。彼無我
非我。業性亦如是。亦如衆鳥類。從&T021400;而得
出。音聲各不同。業性亦如是。譬如胎藏中。諸
根悉成就。體相無來處。業性亦如是。又如在
地獄。種種諸苦事。彼悉無所從。業性亦如是。
譬如轉輪王。成就勝七寶。來處不可得。業性
亦如是。又如諸世界。大火所燒然。此火無來
處。業性亦如是。淨業障經云。觀一切法即是
佛法。是則爲淨諸業障。如有學人問安國和
尚云。若未悟時善惡業縁是有不。答。非有。喩
如夜夢彼惡人逐。或作梵王帝釋。將爲是有。
豁然睡覺寂然無事。信知三界本空唯是一
心。又有問大珠和尚云。若爲得知業盡。答。
現前心通前生後生。猶如眼見。前佛後佛萬
法同時。經云一念知一切法是道場。成就一
切智故。是知從心所生皆無眞實。如夢心不
實夢事亦虚。世間共知可深信受。是以善惡
之業理皆性空。不壞縁生恒冥妙旨。量云。正
業是有法定即有即空故是宗。因云。即縁成
即無性故。同喩云。如幻幻法術等生。即有不
礙虚。正業從縁生。空有不相礙。故知萬法從
遍計情生。但有虚名都無實義。如首楞嚴經
云。妙覺湛然周遍法界。含吐十虚。寧有方所。
循業發現世間無知。惑爲因縁及自然性。皆
是識心分別計度。但有言説都無實義。含吐
十虚者。含即一眞不動在如來藏中。吐即依
妄分別乃隨處發現。但有纖塵發現之處。皆
是自心生。從分別有。若知發處虚妄。則頓悟
眞空。眞空現前。豈存言説 問。眞心不動三
際靡遷。云何説心流轉。又云絶流轉義 答。
所云隨流返流。皆約。衆生縁慮之心。妄稱流
轉其體常寂。但不見一念起處。即是不流。未
必有念可斷。智嚴經云。文殊師利言。云何斷
流轉。以於過去心不起。未來識不行。現在意
不動。不住不思惟。不覺不分別。故知以境對
境將心治心。狗逐塊而逾多。人避影而徒
乏。若能知身是影。捨塊就人。則影滅迹沈。
安然履道。故知萬動皆婬悉成魔業。若知
心不動則不隨流。方入宗鏡之中。永超魔幻。
自然心智寂滅諸見消亡。如大虚空藏菩薩
所問經云。山相撃王菩薩曰。譬如有孔隙處
風入其中搖動於物有往來相。菩薩亦爾。若
心有間隙心則搖動。以搖動故魔則得便。是
故菩薩守護於心不令間隙。若心無間隙則
諸相圓滿。以相圓滿故則空性圓滿。是爲菩
薩超魔法門。乃至文殊師利菩薩曰。仁者。汝
等所説悉是魔境。何以故。施設文字皆爲魔
業。乃至佛語猶爲魔業。無有言説。離諸文
字。魔無能爲。若無施設即無我見及文字見。
以無我故則於諸法無有損益。如是入者則
超魔境。是爲菩薩超魔法門。大乘千鉢大教
王經云。佛言。諸天魔幻惑種種相貌。障修學
人心眼聖道。乃至令見一切幻相前後生死
之事善惡諸相。魔作幻惑非關正智。唯心
變莫取外縁。修學行人必不得於夢境界及
現眼前。取相執著。動轉人心。恐畏怕怖。則
被天魔鬼神之所障礙。行人正見須常諦觀
心性。見性寂靜心性無物。是相莫取則無境
界妄想因縁。是故行人勤行精進實勿退轉懈
怠嬾墮。則得速證無上正等菩提。大智度論
云。除諸法實相皆菩薩魔事。若證般若能契
實相即過魔事。此是約説證實相時事。當親
證時如人飮水。不可取説而不證。若但説過
魔不離魔界。若過魔界説證倶絶。是知必無
境魔但從心起。何者若内心樂生死。則身爲
天魔。内心著邪見。則身爲外道。乃至心外
見法理外別求。皆成外道 問。凡聖一心同
其種性。種性無異。云何所受因果不同報應
有別 答。雖自業各受妄有昇沈。而縁性無
生了不可得。諸法無行經云。佛告文殊師利。
一切衆生其心皆一。是名種性。種性即根本
義。根本常一。而衆生妄起自他差別凡聖高
下。雖起差別一體不動。以差別性非有故。但
是妄起無實體故。所以經云。佛言。文殊師利。
一切衆生皆無有心縁。性不可得故。是名種
性。又一切善惡境界皆是心光。一切勝劣受
用皆是心果。大莊嚴論偈云。種種心光起。如
是種種相。光體非體故。不得彼法實種種心
光。即是種種事相。或異時起。謂貪瞋光等。
或同時起。謂信進光等。如是染位心數淨位
心數。唯有光明而無光體。是故世尊。不説彼
爲眞實之法。又云。諸行刹那増上者。如佛説
心將世間去。心牽世間來。由心自在世間隨
轉。識縁名色此説亦爾。故知諸行是心果。
又隨淨者。淨是禪定人心。彼人諸行隨淨心
轉。修禪比丘具足神通心得自在。若欲令木
爲金則得隨意。故知諸行皆是心果。又隨
生者。如作罪衆生。可得外物一切下劣。作
福衆生可得外物一切妙好。故知諸行皆是心
果。當知一切萬法。既以心爲因。亦以心爲
果。雖然淨穢顯現不同。於心鏡中如光如影。
了不可得 問入唯識門觀一切境自然無
相。何用更言破相顯理。復云棄有觀空。若有
所破之宗。則立能空之理。既存空法還成有
相之因。若守觀門。豈合無爲之道 答。夫言
破相者。是未入唯識去其妄執。雖言破相實
無所破。既無所破之有。亦無能破之空。情執
若消。空有倶寂。前塵無定。破立隨心。迷眞之
妄不生。對妄之眞亦絶。大智度論云。種種
取相皆爲虚妄。如玻瓈珠隨前色變自無定
色。諸法亦如是。無有定相。隨心爲異。若常
無常等相。如以瞋心見此人爲弊。若瞋心休。
自婬欲心生。見此人還復爲好。若以憍慢心
生見此人以爲卑賤。聞其有徳還生敬心。如
是等有理而憎愛無理。而憎愛皆是虚妄憶
想。若除虚誑亦無空相無相相無作相。無所
破故尚不宗無相之理。豈存破立之門以成
壞去取皆自心故。若直了心自然絶觀。如
楞伽經偈云。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有
佛涅槃。遠離覺所覺。若有若無有。是二悉倶
離。牟尼寂靜觀。是則遠離生。是名爲不取。今
世後世淨。有二偈半。大雲解云。初一偈了今
一如。謂此約無願觀以顯圓成。無涅槃佛故
無願矣。初句謂色心等一切法中無得涅槃。
以一切法本如故。若得涅槃是斷常見。滅法
是斷。證得是常。次句既無涅槃。云何有佛。故
經云見斷煩惱而得成佛。此則名爲壞佛法
者。煩惱與佛性寂靜故。第四句中所覺如故
無有涅槃。能覺如故無有得佛。離覺所覺混
同一如 問。見聞覺知不出俗諦心量。眞諦
無得無生。還出心量不 答。夫量者。是能縁
心。但有對俗説眞。因虚立實。斥差別論平等。
遣異相建如如。盡是對待得。名破執設教。若
能眞俗雙拂空有倶消。了邊即中無邊可離。
達中即邊無中可存。能證之智既亡。所證之
理亦寂。方超心量入絶待門。若有得無得有
生無生。盡不出於心量。楞伽經偈云。離一切
諸見。及離想所想。無得亦無生。我説爲心量。
非性非非性。性非性悉離。謂彼心解脱。我説
爲心量。如如與空際。涅槃及法界。種種意生
身。我説爲心量。所以涅槃經云。若有一法過
涅槃者。我亦説如幻如化。以涅槃無相。若取
於相即自心現量。非眞涅槃故。佛説言。設有
一佛過於涅槃。趣所得心亦成心量。自心所
變盡爲幻化。故知似形言跡瞥生妙解。皆是
心量所牧。未有一法不關心矣。若能悟心無
心了境無境。理量雙消可入宗鏡 問。夫論
心量不出見聞。若約見聞則存前境。云何成
唯心之義 答。此是無心之心量非有實體
問。若無實體。云何建立一切諸法 答。只由
無體無性方成萬有。萬有所起不離眞空。若
言有性一法不成。則空不自空。豈能容色。若
色不自色方能合空摩訶衍論云。一切諸法
唯心迴轉無餘法者。如是心法亦不可得。楞
伽經云。無心之心量。我説爲心量。由心不可
得之句。立大空之義。由無心之心量句。成幻
差別之義。由大空之義諸法得成。由幻差別
義空理得顯 問。妄能覆眞全成生死。眞能
奪妄純現涅槃。眞妄若離互不生起。眞妄若
合二諦不成。如何會通一心妙理 答。一心
二諦教理所歸。開即迷眞。合則壞俗。何者相
隨眞起。即相而可辯眞原。覺因妄生。因妄而
能知覺體。無妄則覺不自立。無眞則相無所
依。眞妄相和染淨成事。唯眞不立。無妄而對
誰立眞。單妄不成。無眞而憑何説妄。眞妄各
無自體。名相本同一原。是則二諦恒分一
味常在。藏性不動縁起萬差。故知實無一法
而有自體獨立者。皆從眞妄二法和合而起。
如起信論云。不生不滅與生滅和合。非一非
異名阿頼耶識。變起根身器世間等。釋摩訶
衍論云。生滅因縁者有二。一者不相應生滅
因縁。二者相應生滅因縁論云。現鏡識體六
塵境界。如其次第。爲彼三種相應染法能作
因縁。是故説言麁重生滅之因縁門。現識體
中又有縁義。應審思惟。復次更有二重因
縁。一者本遍因縁。二末遍因縁。言本遍者。擧
本無明及本覺心。望於六塵。相應有因縁義。
言末遍者。擧業轉現相望於三相應。有因縁
義故。復次更有二因縁。一者上下因縁。二者
下上因縁。言上下者。無明爲始。果報爲終。
上下與力不越其數作因縁故。言下上者。果
報爲始。無明爲終。下上與力不越其數作因
縁故。復次一切有爲生滅之法。刹那不住。無
因無縁故。復次因縁之法空而無主。其實自
性不可得故。復次不可得法不可得亦不可
得故。復次生滅因縁者。所謂衆生心意意識
轉故。此文爲明何義。謂欲顯示所依能依之
差別故。云何所依。謂本覺心。云何能依。謂
即衆生。言衆生者。當何法耶。謂意意識。何
故意及意識名爲衆生。意及意識一切衆染
合集而生。故名衆生。而無別自體。唯依心爲
體。是故説言依心而轉。又云。無明之相不離
覺性。非可壞非不可壞。猶如大海風相水相
不相捨離者。大海喩阿頼耶識。水喩本覺心。
風喩根本無明。不覺能起動轉慮知之識。如
彼風故。波動者。喩諸戲論識遷流無常。水相
風相不相捨離者。喩眞妄相資倶行合轉。謂
本覺心不自起故。當資無明之力方得而起。
根本無明不自轉故。要因眞心之力方得而
轉。如水不自作波當因風力。風不自現動。要
資水力方得現動相。經云。煩惱大海中。有圓
滿如來。宣説實相常住之理。本覺實性中。有
無明衆生。起無量無邊煩惱之波。如經云。佛
告大衆。始覺般若者。從具縛地漸漸出離。乃
至金剛圓滿因行發究竟道。頓斷根本無明
住地。覺日圓照無所不遍。二本覺般若。從清
淨性漸漸遠離。乃至信初。發究竟智斷滅相
品。入無明海隨縁轉動。於是大衆聞此事已。
覺知諸法一相一體。亦無一相。亦無一體。而
諸法性。亦是實相。亦是常住。亦是決定。亦是
實有 問。本始二覺從何立名 答。本覺者
因始得名。始覺者從本而立。如起信鈔云。未
審始覺從何而生。爲本所對故此云也。元其
始覺是本所生斬新而有。故名爲始。反照其
體。元來有之。敵對於始。故名爲本。苟無其始
何所待耶。如母生子。對子稱母。乃至問。始
覺本覺既殊。何因無二。又既同本覺。因何名
始。答。即是本覺初顯相用名爲始覺。相用非
別外來故得融同一體。又若非本覺擧體之
相用。即不是始覺。以心外有法故。若不然
者。但名相似覺。亦名隨分覺。是知直待合
同本體。方得名眞始覺也。既合於本。始即非
始。既無於始。即無於本。本始之名既喪。但可
名爲覺焉。如上所釋。若入宗鏡方爲究竟之
覺。未入宗鏡但稱相似覺耳。此雖稱覺乃是
不覺。故論云。又以覺心原故名究竟覺。不覺
心原故非究竟覺。即其義矣 問。上説眞心
無生妄念起滅。如何會妄歸眞。入一乘平等
之道 答。妄元無體本自全眞。何須更會。今
謂情見妄執之人。引祖佛善巧洞心原之智。
搜經論微細窮性海之詮。令頓豁情塵便成
眞覺。如釋摩訶衍論云。一心眞如體大通於
五人。平等平等無差別故。云何名爲五種假
人。一者凡夫。二者聲聞。三者縁覺。四者菩
薩。五者如來。是名爲五。如是五名。人自是
五。眞自唯一。所以者何。眞如自體無有増減。
亦無大小亦無有無。亦無中邊亦無去來。從
本已來。一自成一。同自作同。厭異捨別唯一
眞如。是故諸法眞如一相。三昧契經中作如
是説。譬如金剛作五趣像。五人平等亦復如
是。於諸人中無有増減。故起信論云。心眞如
者。即是一法界大總相法門體。以心本性不
生不滅相。一切諸法皆由妄念而有差別。若
離妄念則無境界差別之相。古釋云執者問
云。現見諸法差別遷流云何乃云性無生滅
釋云。差別相者。是汝遍計妄情所作。本來無
實。如依病眼妄見空華。故云皆依妄念而有
差別。疑者又云。以何得知依妄念生。釋云。以
諸聖人離妄念故。盡無其境。即驗此境定從
妄生。又若此境非妄定實有者。聖人不見。應
是迷倒。凡夫既見。應是覺悟如不見空華是
病眼。返結準之。故若離於念即無差別也。所
執本空故眞心不動。由此一切諸法皆即眞
如。斯則會妄顯眞可絶疑矣。如首楞嚴經云。
佛告阿難。我非勅汝執爲非心。但汝於心微
細揣摩。若離前塵有分別性。即眞汝心。若
分別性離塵無體。斯則前塵分別影事。昔人
簡金頌云。君不見澄清麗水出黄金。逐
浪隨波永被沈。有幸得逢良鑒者。披砂細揀
暫知音。因此遂蒙皇上寵。直入瓊樓寶篋中。
練一明光照耀。一迴掌上一迴欽。以此
塵沙含妙寶。故喩衆生覺照心。衆生無始沈
三有。元來流浪被境侵。對塵恰似眞如慧。離
境元無照體心。迷即一眞名二體。只爲群生
不照心。若能對境常眞照。隨塵離境一般心。
如來今日除分別。意遣衆生妄習心。但除妄
習存終始。眞照何妄不眞心
宗鏡録卷第八十五
 *戊申歳分司大藏都監開板 



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