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T2016_.48.0797a01: 麁妙。前二教雖有隨智等。一向是隨情。説他
T2016_.48.0797a02: 意語故。故名爲麁。別入通去。雖有隨情等。一
T2016_.48.0797a03: 向束爲情智。智説自他意語。故亦麁亦妙。圓
T2016_.48.0797a04: 二諦雖有隨情等。一向是隨智。説佛自智説
T2016_.48.0797a05: 佛自意語。故稱爲妙。問。前二二諦一向是隨
T2016_.48.0797a06: 情。應非見諦。亦不得道。答。不得中道故稱隨
T2016_.48.0797a07: 情。諸佛如來不空説法。雖非中道。第一義悉
T2016_.48.0797a08: 檀。不失三悉檀益。大概判之。皆屬隨情爲麁
T2016_.48.0797a09: 耳。次明三諦者。妙却前兩種二諦。以不明中
T2016_.48.0797a10: 道故。就五種二諦得論中道。即有五種三諦。
T2016_.48.0797a11: 約別入通。點非有漏非無漏。二諦義成。有
T2016_.48.0797a12: 漏是俗。無漏是眞。非有漏非無漏是中。當教
T2016_.48.0797a13: 論中但異空而已。中無功用不備諸法。圓入
T2016_.48.0797a14: 通三諦者。二諦不異前。點非漏非無漏。具一
T2016_.48.0797a15: 切法。與前中異也。別三諦者。彼俗爲兩諦。對
T2016_.48.0797a16: 眞爲中。中理而已。圓入別三諦者。二諦不異
T2016_.48.0797a17: 前。點眞中道。具足佛法也。圓三諦者。非但中
T2016_.48.0797a18: 道具足佛法。眞俗亦然。三諦圓融。一三三一。
T2016_.48.0797a19: 判麁妙者。別圓入通帶通方便故爲麁。別不
T2016_.48.0797a20: 帶通爲妙圓入別帶別方便爲麁。圓不帶方
T2016_.48.0797a21: 便最妙。約五味教者。乳教説三種三諦。二
T2016_.48.0797a22: 麁一妙。酪教但麁爲妙。生酥熟酥皆是五種
T2016_.48.0797a23: 三諦。四麁一妙。此經唯一種三諦。即相待妙
T2016_.48.0797a24: 也。開麁顯妙者。決前諸麁入一妙。三諦無所
T2016_.48.0797a25: 可待。是爲絶待妙也。又明一諦者。大涅槃經
T2016_.48.0797a26: 云。所言二諦。其實是一。方便説二如醉末
T2016_.48.0797a27: 吐見日月轉。謂有轉日及不轉日。醒人但見
T2016_.48.0797a28: 不轉不見於轉。轉二爲麁。不轉爲妙。三藏全
T2016_.48.0797a29: 是轉二。同彼醉人。諸大乘經帶轉二説不轉
T2016_.48.0797b01: 一。今經正直捨方便但説無上道。不轉一實。
T2016_.48.0797b02: 是故爲妙。諸諦不可説者。諸法從本來常自
T2016_.48.0797b03: 寂滅相。那得諸諦紛紜相礙。一諦尚無。諸諦
T2016_.48.0797b04: 安有。一一皆不可説。可説爲麁。不可説爲妙。
T2016_.48.0797b05: 不可説亦不可説。是妙亦妙。言語道斷故。若
T2016_.48.0797b06: 通作不可説者。生生不可説。乃至不生不生
T2016_.48.0797b07: 不可説。前不可説爲麁。不生不生不可説爲
T2016_.48.0797b08: 妙。若麁異妙。相待不融。麁妙不二。即絶待妙
T2016_.48.0797b09: 也。問。何故大小通論無諦。答。釋論云。不破
T2016_.48.0797b10: 聖人心中所得涅槃。爲未得者執涅槃生戲
T2016_.48.0797b11: 論。如縁無生。使故破言無諦也。問。若爾小乘
T2016_.48.0797b12: 得與不得倶皆被破。大乘得與不得亦倶應
T2016_.48.0797b13: 破。答。不例小乘猶有別惑可除別理可顯。故
T2016_.48.0797b14: 雖得須破。中道不爾。云何破。問。若爾中道唯
T2016_.48.0797b15: 應有一實諦。不應言無諦。答。爲未得者執中
T2016_.48.0797b16: 生惑故須無諦。實得者有。戲論者無。又唯識
T2016_.48.0797b17: 論。於眞俗二諦名開四重。都成八諦。俗諦四
T2016_.48.0797b18: 者。一假名無實諦。謂瓶盆等。但有假名而無
T2016_.48.0797b19: 實體。從能詮説故名爲諦。二隨事差別諦。謂
T2016_.48.0797b20: 蘊界等隨彼彼事立蘊等法。三方便安立諦。
T2016_.48.0797b21: 謂苦集等。由證得理而安立故。四假名非安
T2016_.48.0797b22: 立諦。謂二空理。依彼空門説爲眞性。由彼眞
T2016_.48.0797b23: 性内證智境。不可言説名二空如。但假説故。
T2016_.48.0797b24: 勝義四者。一體用顯現諦。謂蘊界等。有實體
T2016_.48.0797b25: 性過初世俗名勝義。隨事差別説名蘊等。故
T2016_.48.0797b26: 名顯現。二因果差別諦。謂苦集等。智斷證修
T2016_.48.0797b27: 因果差別。三依門顯實諦。謂二空理過俗證
T2016_.48.0797b28: 得。故名勝義。依空能證以顯於實。故名依門。
T2016_.48.0797b29: 四廢詮談旨諦。謂一實眞如體妙離言已名
T2016_.48.0797c01: 勝義。又眞不自眞待俗故眞。即前三眞亦説
T2016_.48.0797c02: 爲俗。俗不自俗。待眞故俗。即後三俗。亦名爲
T2016_.48.0797c03: 眞。至理沖玄彌驗於此。又華嚴經。約其圓數
T2016_.48.0797c04: 立於十諦等。乃至一一法圓融無盡
T2016_.48.0797c05: 宗鏡録卷第六十七
T2016_.48.0797c06: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0797c07:
T2016_.48.0797c08:
T2016_.48.0797c09:
T2016_.48.0797c10: 宗鏡録卷第六十八
T2016_.48.0797c11: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0797c12: 夫既云約俗假立。心境雙陳。開之則兩分。合
T2016_.48.0797c13: 之則一味。今約開義則互相生。未有無心境。
T2016_.48.0797c14: 曾無無境心。凡聖通論都有幾境　答。大約
T2016_.48.0797c15: 有三境。頌云。性境不隨心。獨影唯從見。帶質
T2016_.48.0797c16: 通情本。性種等隨應。性境不隨心者。性境者
T2016_.48.0797c17: 性是實義。即實根塵四大及實定果色等相
T2016_.48.0797c18: 分境。言不隨心者。爲此根塵等相分。皆自
T2016_.48.0797c19: 有實種生。不隨能縁見分種生故。獨影唯從
T2016_.48.0797c20: 見者。影爲影像。是相分異名。爲此假相分無
T2016_.48.0797c21: 種爲伴。但獨自有。故名獨影。即空華兎角。過
T2016_.48.0797c22: 去未來諸假影像法。是此但從。能縁見分變
T2016_.48.0797c23: 生與見分同種。故名獨影。唯從見帶質通情
T2016_.48.0797c24: 本者。即相分一半與本質同一種生。一半與
T2016_.48.0797c25: 見分同一種生。故言通情本。情即能縁見分。
T2016_.48.0797c26: 本即所縁本質。言性種等隨應者。隨應是不
T2016_.48.0797c27: 定義。謂於三境中名隨所應。有性種界繋三
T2016_.48.0797c28: 科異熟等差別不定。又廣釋云。性境者。爲有
T2016_.48.0797c29: 體實相分名性境。即前五識及第八心王。并
T2016_.48.0798a01: 現量第六識所縁諸實色。得境之自相。不帶
T2016_.48.0798a02: 名言。無籌度心。此境方名性境。及根本智縁
T2016_.48.0798a03: 眞如時。亦是性境。以無分別任運轉故。言不
T2016_.48.0798a04: 隨心者都有五種不隨。一性不隨者。其能縁
T2016_.48.0798a05: 見分通三性。所縁相分境唯無記性。即不隨
T2016_.48.0798a06: 能縁見分通三性。二種不隨者。即見分從自
T2016_.48.0798a07: 見分種生。相分從自相分種生。不隨能縁見
T2016_.48.0798a08: 分心種生故。名種不隨。三界繋不隨者。如明
T2016_.48.0798a09: 了意識縁香味境時。其香味二境唯欲界繋。
T2016_.48.0798a10: 不隨明了意識通上界繋。又如欲界第八縁
T2016_.48.0798a11: 種子境時。其能縁第八唯欲界繋。所縁種子
T2016_.48.0798a12: 便通三界。即六八二識有界繋不隨。四三科
T2016_.48.0798a13: 不隨者。且五蘊不隨者。即如五識見分。是
T2016_.48.0798a14: 識種收。五塵相分。即色蘊攝。是蘊科不隨十
T2016_.48.0798a15: 二處不隨者。其五識見分。是意處收五塵相
T2016_.48.0798a16: 分。五境處攝。是處科不隨。十八界不隨者。其
T2016_.48.0798a17: 五識見分。是五識界收。五塵相分。五境界攝。
T2016_.48.0798a18: 此是三科不隨。五異熟不隨者。即如第八見
T2016_.48.0798a19: 分。是異熟性。所縁五塵相分非異熟性。名異
T2016_.48.0798a20: 熟不隨。獨影境者。謂相分與見分同種生。名
T2016_.48.0798a21: 獨影唯從見。即如第六識縁空華兎角過未。
T2016_.48.0798a22: 及變影縁無爲并縁地界法。或縁假定果極
T2016_.48.0798a23: 逈極略等。皆是假影像。此但從見分變生自
T2016_.48.0798a24: 無其種。名爲從見。獨影有二種。一者無質獨
T2016_.48.0798a25: 影。即第六縁空華兎角及過未等所變相分
T2016_.48.0798a26: 是。其相分與第六見分同種生無空華等質。
T2016_.48.0798a27: 二者有質獨影。即第六識縁五根種現。是皆
T2016_.48.0798a28: 託質而起故。其相分亦與見分同種而生。亦
T2016_.48.0798a29: 名獨影境。三帶質者。即心縁心是。如第七縁
T2016_.48.0798b01: 第八見分境時。其相分無別種生。一半與本
T2016_.48.0798b02: 質同種生。一半與能縁見分同種生。從本質
T2016_.48.0798b03: 生者。即無覆性。從能縁見分生者。即有覆性。
T2016_.48.0798b04: 以兩頭攝不定故名通情本。質即第七能縁
T2016_.48.0798b05: 見分。本即第八所縁見分。又四句分別。一唯
T2016_.48.0798b06: 別種非同種。即性境。二唯同種非別種。即獨
T2016_.48.0798b07: 影境。三倶句。即帶質境。四倶非。即本智縁
T2016_.48.0798b08: 如。以眞如不從見分種生故。名非同種。又
T2016_.48.0798b09: 眞如當體是無爲。但因證顯得。非生因所生
T2016_.48.0798b10: 法故。名非別種。性種説隨應者。性即性境。種
T2016_.48.0798b11: 謂種類。謂於三境中各有種類不同。今皆須
T2016_.48.0798b12: 隨應而説。又約八識分別者。前五轉識。一切
T2016_.48.0798b13: 時中皆唯性境。不簡互用不互用。二種變中
T2016_.48.0798b14: 唯因縁變。又與五根同種故。第六意識有四
T2016_.48.0798b15: 類。一明了意識亦通三境。與五同縁實五塵。
T2016_.48.0798b16: 初率爾心中是性境。若以後念縁五塵上方
T2016_.48.0798b17: 圓長短等假色。即有質獨影。亦名似帶質境。
T2016_.48.0798b18: 二散位獨頭意識亦通三境。多是獨影。通縁
T2016_.48.0798b19: 三世有質無質法故。若縁自身現行心心所
T2016_.48.0798b20: 時。是帶質境。若縁自身五根。及縁他人心心
T2016_.48.0798b21: 所。是獨影境。亦名似帶質境。又獨頭意識。初
T2016_.48.0798b22: 刹那縁五塵。少分縁實色。亦名性境。三定中
T2016_.48.0798b23: 意識亦通三境。通縁三世有質無質法故。是
T2016_.48.0798b24: 獨影境。又能縁自身現行心心所故。是帶質
T2016_.48.0798b25: 境。又七地已前有漏定位。亦能引起五識。縁
T2016_.48.0798b26: 五塵故。即是性境。四夢中意識。唯是獨影
T2016_.48.0798b27: 境。第七識唯帶質境。第八識其心王唯性境。
T2016_.48.0798b28: 因縁變故。相應作意等五心所。是似帶質眞
T2016_.48.0798b29: 獨影境　問。三境以何爲體　答。初性境用
T2016_.48.0798c01: 實五塵爲體具八法成故。八法者。即四大地
T2016_.48.0798c02: 水火風。四微。色香味觸等。約有爲説。若能縁
T2016_.48.0798c03: 有漏位中。除第七識餘七皆用自心心所爲
T2016_.48.0798c04: 體。第二獨影境。將第六識見分所變假相分
T2016_.48.0798c05: 爲體。能縁即自心心所爲體。第三帶質即變
T2016_.48.0798c06: 起中間假相分爲體。若能縁有漏位中。唯六
T2016_.48.0798c07: 七二識心心所爲體。又成唯識論樞要誌云。
T2016_.48.0798c08: 眞色眞心倶是所縁。所變相分倶名性境。或
T2016_.48.0798c09: 能縁心而非妄執分別構畫。名爲眞心。眞心
T2016_.48.0798c10: 縁彼眞色等境。所變相分方名性境。若心縁
T2016_.48.0798c11: 心所變。相分相分無實但帶質故。性者體也。
T2016_.48.0798c12: 體性是實。名爲性境。獨影者。獨者單也。單
T2016_.48.0798c13: 有影像而無本質。故相名獨。如縁龜毛石女
T2016_.48.0798c14: 等相。或雖有質相分。不能熏彼質種。望質無
T2016_.48.0798c15: 能。但有假影。亦名爲獨。如分別心縁無爲相
T2016_.48.0798c16: 及第八識心所相及。餘準此知。帶質之境者。
T2016_.48.0798c17: 質者周易云。形體也。帶者説文謂之紳也。紳
T2016_.48.0798c18: 也謂束又方言云。帶謂行也。今云帶質。義通
T2016_.48.0798c19: 二也。若依説文。謂即挾帶逼附之義。如紳束
T2016_.48.0798c20: 也。若依方言。影仗質生。如因其路行義方有。
T2016_.48.0798c21: 然此相分。雖有能熏自及質種。然無實用。如
T2016_.48.0798c22: 縁心相。相分之心無慮用故。通情本者。情謂
T2016_.48.0798c23: 見分。本謂質也。顯所變相隨見隨質以判種
T2016_.48.0798c24: 性二義不定。又境有二。一衆生遍計所執情
T2016_.48.0798c25: 境。心外見法。名之曰境。二諸聖自在徳用智
T2016_.48.0798c26: 境。以從心現故。成其妙用智境。又二。一分劑
T2016_.48.0798c27: 境。廣大無邊故。二所知境。唯佛能盡故。又有
T2016_.48.0798c28: 二種。一是心境。唯心現故。張心無心外之境。
T2016_.48.0798c29: 張境無境外之心。常含一味故。二是境界之
T2016_.48.0799a01: 境。謂心境無礙隱顯同時。體用相成理事齊
T2016_.48.0799a02: 現　問。心外無境境外無心。云何又説心説
T2016_.48.0799a03: 境　答。前已廣明。何須重執。一心四分理教
T2016_.48.0799a04: 無差。有境有心方成唯識。如心縁境時必有
T2016_.48.0799a05: 相分故。如鏡照面時有面影像也。量云。心縁
T2016_.48.0799a06: 境是有法。心上必帶境之影像。宗因云。心對
T2016_.48.0799a07: 外質。同喩如鏡照面時　問智境各一。何分
T2016_.48.0799a08: 多種　答。智因境分。有眞俗之異。境從智立。
T2016_.48.0799a09: 標凡聖之殊。約用似多。究體元一。如起信鈔
T2016_.48.0799a10: 問云。境智爲一爲異。答云。智體無二。境亦無
T2016_.48.0799a11: 二。智無二者。只是一智。義用有殊。約知眞處
T2016_.48.0799a12: 名爲眞智。約知俗處名爲俗智。境無二者。謂
T2016_.48.0799a13: 色即是空爲眞境。空即是色爲俗境。由是證
T2016_.48.0799a14: 眞時必達俗。達俗時必證眞。了俗無性。即是
T2016_.48.0799a15: 眞空。豈有前後耶。況無心外之境。何有境外
T2016_.48.0799a16: 之心。是即心境渾融爲一法界　問。一心二
T2016_.48.0799a17: 諦理事非虚。證理性而成眞。審事實而爲俗。
T2016_.48.0799a18: 皆具極成之義。不壞二諦之門。大小二乘同
T2016_.48.0799a19: 共建立。如何是極成之義　答。所成決定不
T2016_.48.0799a20: 可移易。隨眞隨俗各有道理。瑜伽論云。一
T2016_.48.0799a21: 有世間極成眞實二道理極成眞實。世間極
T2016_.48.0799a22: 成眞實者。謂一切世間於彼彼事隨順假立
T2016_.48.0799a23: 世俗慣習悟入覺慧所見同性。謂地唯是地。
T2016_.48.0799a24: 非是火等。乃至苦唯是苦。非是樂等。樂唯是
T2016_.48.0799a25: 樂。非是苦等。以要言之。此即如此非不如此。
T2016_.48.0799a26: 是即如是非不如是。決定勝解。所行境事。一
T2016_.48.0799a27: 切世間。從其本際。展轉傳來。想自分別共所
T2016_.48.0799a28: 成立。不由思惟籌量觀察然後方取。是名世
T2016_.48.0799a29: 間極成眞實。道理極成眞實者。依止現比及
T2016_.48.0799b01: 至校量極善思擇決定智所行所知事。由證
T2016_.48.0799b02: 成道理所建立所施設義。是名道理極成眞
T2016_.48.0799b03: 實　問。離識有色文義倶虚。心外無塵教理
T2016_.48.0799b04: 同證。其奈名言熏習世見堅牢。若不微細剖
T2016_.48.0799b05: 陳難圓正信。只如外色若麁若細。云何推檢
T2016_.48.0799b06: 知其本空。了了分明成就唯識　答。麁細之
T2016_.48.0799b07: 色皆從識變。既從識有外色全空。故經云。色
T2016_.48.0799b08: 性自空。非色滅空。爲未了者更須破析。直
T2016_.48.0799b09: 至極微方信空現。識論云。餘乘所執離識實
T2016_.48.0799b10: 有色等諸法。如何非有。彼所執色不相應行
T2016_.48.0799b11: 及諸無爲理非有故。且所執色總有二種。一
T2016_.48.0799b12: 者有對極微所成。二者無對非極微成。彼有
T2016_.48.0799b13: 對色定非實有。能成極微非實有故。謂諸極
T2016_.48.0799b14: 微若有質礙。應如瓶等。是假非實。若無質礙
T2016_.48.0799b15: 應如非色。如何可集成瓶衣等。又諸極微。若
T2016_.48.0799b16: 有方分必可分析。便非實有。若無方分則如
T2016_.48.0799b17: 非色。乃至雖非無色。而是識變謂識生時内
T2016_.48.0799b18: 因縁力。變似眼等色等相現。即以此相爲所
T2016_.48.0799b19: 依縁。然眼等根非現量得。以能發識比知是
T2016_.48.0799b20: 有。此但功能。非外所造外有對色。理既不
T2016_.48.0799b21: 成。故應但是内識變現。發眼等識名眼等根。
T2016_.48.0799b22: 此爲所依生眼等識。此眼等識外所縁縁。理
T2016_.48.0799b23: 非有故。決定應許自識所變爲所縁縁。謂能
T2016_.48.0799b24: 引生似自識者。乃至由此定知。自識所變以
T2016_.48.0799b25: 色等相爲所縁縁。見託彼生帶彼相起故。然
T2016_.48.0799b26: 識變時隨量大小頓現一相。非別變作衆多
T2016_.48.0799b27: 極微。合成一物爲執麁色有實體者。佛説極
T2016_.48.0799b28: 微令其除析。非謂諸色實有極微。諸瑜伽師。
T2016_.48.0799b29: 以假想慧。於麁色相。漸次除析。至不可析。假
T2016_.48.0799c01: 説極微。雖此極微猶有方分。而不可析。若更
T2016_.48.0799c02: 析之便似空現。不名爲色。故説極微。是色邊
T2016_.48.0799c03: 際由此應知。諸有對色皆識變現。非極微成
T2016_.48.0799c04: 餘無對色是此類故。亦非實有。或無對故。如
T2016_.48.0799c05: 心心所定非實色。諸有對色現有色相。以理
T2016_.48.0799c06: 推究離識尚無。況無對色現無色相。而可説
T2016_.48.0799c07: 爲眞實色法　問。表無表色不居身外。内所
T2016_.48.0799c08: 動作顯現非虚。如成業論偈云。由外發身語。
T2016_.48.0799c09: 表内心所思。譬彼潜淵魚。鼓波而自表。此
T2016_.48.0799c10: 表無表色是實有不　答。識論云。且身表色。
T2016_.48.0799c11: 若是實有以何爲性。若言是形便非實有。可
T2016_.48.0799c12: 分析故。長等極微不可得故。若言是動亦非
T2016_.48.0799c13: 實有。纔生即滅無動義故。有爲法滅不待因
T2016_.48.0799c14: 故。滅若待因應非滅故。若言有色非顯非形。
T2016_.48.0799c15: 心所引生能動手等。名身表業。理亦不然。此
T2016_.48.0799c16: 若是動義如前破。若是動因應即風界。風無
T2016_.48.0799c17: 表示不應名表。故身表業定非實有。然心爲
T2016_.48.0799c18: 因。令識所變手等色相生滅相續轉趣餘方。
T2016_.48.0799c19: 似有動作。表示心故假名身表。語表亦非實
T2016_.48.0799c20: 有聲性。一刹那聲無詮表故。多念相續便非
T2016_.48.0799c21: 實故。外有對色前已破故。然因心故識變似
T2016_.48.0799c22: 聲。生滅相續似有表示假名語表。於理無違。
T2016_.48.0799c23: 表既實無。無表寧實。然依思願善惡分限假
T2016_.48.0799c24: 立無表。理亦無違　問。經中説有三業。善惡
T2016_.48.0799c25: 果報不濫昇沈。云何撥無。豈不違教　答。不
T2016_.48.0799c26: 撥爲無。爲顯識故。推其不實。於世俗門。善順
T2016_.48.0799c27: 成立。識論云。不撥爲無但言非色。能動身思
T2016_.48.0799c28: 説名身業。能發語思説名語業。審決二思意
T2016_.48.0799c29: 相應故。作動意故説名意業。起身語思有所
T2016_.48.0800a01: 造作説名爲業。是審決思所遊履處故。通生
T2016_.48.0800a02: 苦樂異熟果故。亦名爲道。或身語表由異發
T2016_.48.0800a03: 故假説爲業。思所履故説名業道。由此應知。
T2016_.48.0800a04: 實無外色。唯有内識。變似色生　問。不相應
T2016_.48.0800a05: 行是實有不　答。識論云。不相應行亦非實
T2016_.48.0800a06: 有。所以者何得非得等。非如色心及諸心所
T2016_.48.0800a07: 體相可得。非異色心及諸心所作用可得。由
T2016_.48.0800a08: 此故知。定非實有。但依色等分位假立。此定
T2016_.48.0800a09: 非異色心心所有實體用。問。二無心定無想
T2016_.48.0800a10: 異熟。應異色心等有實自性。若無實性。應不
T2016_.48.0800a11: 能遮心心所法令不現起。答。識論云。若無心
T2016_.48.0800a12: 位有別實法。異色心等能遮於心名無心定。
T2016_.48.0800a13: 應無色時有別實法。異色心等。能礙於色名
T2016_.48.0800a14: 無色定。彼既不爾。此云何然。又遮礙心何須
T2016_.48.0800a15: 實法。如堤塘等。假亦能遮。謂修定時。於定加
T2016_.48.0800a16: 行。厭患麁動心心所故。發勝期願遮心心所。
T2016_.48.0800a17: 念心心所漸細漸微。微微心時熏異熟識。成
T2016_.48.0800a18: 極増上厭心等種。由此損伏心等種故。麁動
T2016_.48.0800a19: 等暫不現行。依此分位假立二定。此種善故
T2016_.48.0800a20: 定亦名善。無想定前求無想果故。所熏成種
T2016_.48.0800a21: 招彼異熟識。依之麁動想等不行。於此分位
T2016_.48.0800a22: 假立無想。依異熟立得異熟名。故此三法亦
T2016_.48.0800a23: 非實有　問。世間依想建立有爲之法皆虚。
T2016_.48.0800a24: 俗諦從識施爲。無體之門盡僞。且如聖教文
T2016_.48.0800a25: 句能詮。乃廣長舌相之所宣。妙觀察智之所
T2016_.48.0800a26: 演。云何倶稱不實。咸是虚耶　答。諸聖演教
T2016_.48.0800a27: 談詮是依世俗文字。所以佛告三乘學者。只
T2016_.48.0800a28: 令依義不依語。權藉教以明心。是以文字倶
T2016_.48.0800a29: 無自性。亦從識變。廣百門論云。然諸世間隨
T2016_.48.0800b01: 自心變。謂有衆字和合爲名。復謂衆名和合
T2016_.48.0800b02: 爲句。謂此名句能有所詮。能詮所詮皆自心
T2016_.48.0800b03: 變。諸心所變情有理無。聖者於中如實知見。
T2016_.48.0800b04: 云何知見。謂彼法皆是愚夫虚妄識心分別
T2016_.48.0800b05: 所作。假而非實。俗有眞無。隨順世間。權説爲
T2016_.48.0800b06: 有　問。音聲可聞色塵有對可言心變。只如
T2016_.48.0800b07: 時法無相。應爲實有　答。有相尚空。無相何
T2016_.48.0800b08: 有。時亦無體。延促由心。以始從一念終成於
T2016_.48.0800b09: 劫。念若不起時劫本空。但有初中後等時量。
T2016_.48.0800b10: 皆是唯識之時。廣百論破時品云。復次是則
T2016_.48.0800b11: 一切若假若實。皆依世俗假相施設。云何汝
T2016_.48.0800b12: 等定執諸法皆是實體。難。若一切法皆非實
T2016_.48.0800b13: 有。如何現前分明可見。答。鏡像水月乾闥婆
T2016_.48.0800b14: 城夢境幻事第二月等。分明可見。豈實有耶。
T2016_.48.0800b15: 世間所見皆無有實。云何以現證法是眞覺
T2016_.48.0800b16: 時所見。一切非眞。是識所縁。如夢所見。夢心
T2016_.48.0800b17: 所見決定非眞。亂識所縁如第二月。如是雖
T2016_.48.0800b18: 無眞實法體。而能爲境生現見心。因斯展轉
T2016_.48.0800b19: 發生憶念。前後倶縁非眞有境。是故不可以
T2016_.48.0800b20: 生憶念。證法是眞。法既非眞。時如何實。難。
T2016_.48.0800b21: 若縁妄境生於倒見。境可是虚。見應是實。答。
T2016_.48.0800b22: 境既是虚。見云何實。如在夢中。謂眼等識縁
T2016_.48.0800b23: 色等境。覺時知彼二事倶無。妄境倒心亦復
T2016_.48.0800b24: 如是。愚夫謂有。聖者知無。難。有倒心境二種
T2016_.48.0800b25: 皆虚。無倒境心倶應是實。答。世俗可爾。勝義
T2016_.48.0800b26: 不然。以勝義中心言絶故。若於勝義心言絶
T2016_.48.0800b27: 者。云何數説心境是虚。爲破實執故且言虚。
T2016_.48.0800b28: 實執若除虚亦不有。若實若虚皆爲遣執。依
T2016_.48.0800b29: 世俗説非就勝義。勝義諦言亦是假立。爲翻
T2016_.48.0800c01: 世俗非有定詮。難。現見心境可言是無。憶念
T2016_.48.0800c02: 境心云何非有。答。現見尚無憶念豈有。難。
T2016_.48.0800c03: 若一切法都非實有。如何世間現造善惡。若
T2016_.48.0800c04: 無善惡苦樂亦無。是則撥無一切因果。若撥
T2016_.48.0800c05: 無因果則無邪見。豈不怖此邪見罪耶。答。奇
T2016_.48.0800c06: 哉世間愚癡難悟。唯知怖罪不識罪因。一切
T2016_.48.0800c07: 善惡苦樂因果。並世俗有。勝義中無。我依
T2016_.48.0800c08: 勝義言不可得。不撥世俗。何成邪見。於世俗
T2016_.48.0800c09: 中。執勝義有。不稱正理。是爲邪見。今於此中
T2016_.48.0800c10: 爲破時執。略説諸法俗有眞無。又古釋云。凡
T2016_.48.0800c11: 如來三時説法。或云一時三世十世等時。皆
T2016_.48.0800c12: 從能變心生。外無三世之境。離自心外諸法
T2016_.48.0800c13: 無體。如世尊説彌勒作佛。即聽者於自心上
T2016_.48.0800c14: 變作過去相分生起。世尊答云。從今十二年
T2016_.48.0800c15: 後必得往生。聽者心上又變作未來相分而
T2016_.48.0800c16: 起。能變心即現在也。此過去時無其實境。盡
T2016_.48.0800c17: 從心變。但隨心分限變起長時短時。是以時
T2016_.48.0800c18: 因心立無有定性。因現在則有過去未來。因
T2016_.48.0800c19: 延有促。因一念有大劫。若無現在心何處立
T2016_.48.0800c20: 過未。西域記第七云昔有隱士結廬屏跡。博
T2016_.48.0800c21: 習技藝究極神理。能使瓦礫成寶人畜變形。
T2016_.48.0800c22: 但未能馭風雲陪仙駕。閲圖考古更求仙法。
T2016_.48.0800c23: 遂得求仙方云。將欲求仙當築壇場。命一烈
T2016_.48.0800c24: 士。桉長劍立壇隅。＊屏息絶言。自昏達曙。求
T2016_.48.0800c25: ＊仙者。壇中而坐。按長劍誦神呪。收視返聽
T2016_.48.0800c26: 達曙登＊仙。既得此方。數年之間求烈士不
T2016_.48.0800c27: 得。後遇一人先爲人傭力艱辛五載。一旦違
T2016_.48.0800c28: 失遂被笞辱。又無所得悲號巡路。隱士見命
T2016_.48.0800c29: 數加優贈。烈士欲求報効。隱士曰。我彌歴多
T2016_.48.0801a01: 年幸而遇會。奇貌應圖非有他故。願一旦不
T2016_.48.0801a02: 語耳。烈士曰。死尚不辭。何況不語。於是隱士
T2016_.48.0801a03: 立壇受＊仙。依事行之。日暮之後各思其事。
T2016_.48.0801a04: 隱者誦呪。烈士按劍。俟將曉矣。烈士忽然大
T2016_.48.0801a05: 叫。時空中火下烟焔雲蒸。穩士疾引此人入
T2016_.48.0801a06: 池避難。問曰。誡子無聲何乃驚叫。烈士曰。受
T2016_.48.0801a07: 命之後至夜昏然若夢。見昔所事主人躬來
T2016_.48.0801a08: 至傍。感厚恩而不語。被打震怒而見致害。遂
T2016_.48.0801a09: 見託生南印土大婆羅門家受生。乃至出胎
T2016_.48.0801a10: 苦厄備受。荷恩不語。洎乎受冠生子。毎念前
T2016_.48.0801a11: 恩思而不語。闔家親戚咸見怪矣。年過六十
T2016_.48.0801a12: 而有一子。其妻謂曰。汝若不語我殺汝子。我
T2016_.48.0801a13: 自懷念。今已隔生。唯有一子寧忍令殺。因
T2016_.48.0801a14: 止其妻遂發此言。隱士曰。我之過也。被魔所
T2016_.48.0801a15: 嬈。烈士感激其事忿恚而死。故知睡夢與覺
T2016_.48.0801a16: 所見唯心。延促之時不離一念。故引夢時以
T2016_.48.0801a17: 明覺位。又法華經安樂行品。夢入銅輪成道
T2016_.48.0801a18: 度生經無量時。唯只一夜夢心。所以無性攝
T2016_.48.0801a19: 論頌云。處夢謂經年。覺乃須臾頃。故時雖無
T2016_.48.0801a20: 量。攝在一刹那。可證聽者心上自變長短二
T2016_.48.0801a21: 時實唯現在心心所也。故義海云。如見塵時。
T2016_.48.0801a22: 是一念心所現。此一念心之時。全是百千大
T2016_.48.0801a23: 劫成。何以故。百千大劫本由一念方成。大劫
T2016_.48.0801a24: 既相由成立倶無體性。乃至遠近世界佛及
T2016_.48.0801a25: 衆生三世一切事物。莫不於一念中現。何以
T2016_.48.0801a26: 故。一切事法依心而現。念既無礙法亦隨融。
T2016_.48.0801a27: 是故一念即見三世事物顯然。所以華嚴經
T2016_.48.0801a28: 頌云。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如
T2016_.48.0801a29: 是了知三世事。超諸方便成十力。又頌云。始
T2016_.48.0801b01: 從一念終成劫。悉從衆生心想生。一切刹海
T2016_.48.0801b02: 劫無邊。以一方便皆清淨。又頌云。或從心海
T2016_.48.0801b03: 生。隨心所解住。如幻無處所。一切是分別。故
T2016_.48.0801b04: 知横收刹海竪徹僧祇。皆一念心前後際斷
T2016_.48.0801b05: 既無大小之刹。亦無延促之時。以一方便唯
T2016_.48.0801b06: 心之門。令衆生界悉皆清淨。何者以知境唯
T2016_.48.0801b07: 妄識分別。則不起心。以心不起故則妄境不
T2016_.48.0801b08: 現。妄境不現。垢淨之法無依麁想不生。長短
T2016_.48.0801b09: 之時自絶。若教中所説劫量延促。皆是善巧
T2016_.48.0801b10: 逗機方便。或爲怯弱衆生説成佛只在刹那。
T2016_.48.0801b11: 或爲懈怠衆生説須經阿僧祇劫。若成佛之
T2016_.48.0801b12: 旨一際無差。延促之詮盡歸權智。又古釋云。
T2016_.48.0801b13: 一方便者。即了唯心也。一念與劫並由想心。
T2016_.48.0801b14: 心想不生長短安在。非長非短是謂清淨。不
T2016_.48.0801b15: 壞於相則劫海無邊。故知一切諸法皆無自
T2016_.48.0801b16: 體。悉不堅牢。唯從想生。若執爲實但是顛倒。
T2016_.48.0801b17: 所以廣博嚴淨經云。文殊師利告阿難言。愚
T2016_.48.0801b18: 小之人以日爲晝想。無黠慧故。所以者何。若
T2016_.48.0801b19: 令此晝。是眞實者是常住者。是堅牢者。應有
T2016_.48.0801b20: 積聚。不應過去。唯應有晝。不應有夜　問。此
T2016_.48.0801b21: 三世時既從心變。於八識内何識所縁　答。
T2016_.48.0801b22: 古釋云。唯意所縁。謂時之一法是假。前五第
T2016_.48.0801b23: 八倶不能縁。第七又常縁内第八見分爲我。
T2016_.48.0801b24: 兼無分別故。唯第六能縁。又四種意識中。唯
T2016_.48.0801b25: 明了意識不能縁時是假故。即定中夢中獨
T2016_.48.0801b26: 散此三倶能縁。若約三境中是獨影境　問。
T2016_.48.0801b27: 不相應行中諸有爲法。似有作用應不離識。
T2016_.48.0801b28: 如六種無爲。無有作用。應離色心等有其實
T2016_.48.0801b29: 性　答。有無之法皆依識變。虚空等五無爲。
T2016_.48.0801c01: 皆依妄識所變。眞如無爲是淨識之性。亦不
T2016_.48.0801c02: 離識。乃至有無眞假一切性相。離眞唯識性
T2016_.48.0801c03: 更無所有
T2016_.48.0801c04: 宗鏡録卷第六十八
T2016_.48.0801c05: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0801c06:
T2016_.48.0801c07:
T2016_.48.0801c08:
T2016_.48.0801c09: 宗鏡録卷第六十九
T2016_.48.0801c10: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0801c11: 夫覺王隨順世法曲徇機宜。欲顯無相之門。
T2016_.48.0801c12: 先明有相之理。因方便而開眞實。假有作而
T2016_.48.0801c13: 證無生。非稱本懷但施密意。於四俗諦中。立
T2016_.48.0801c14: 第二隨事差別諦。説三科法門。謂蘊處界等。
T2016_.48.0801c15: 今欲會有歸空。應當先立後破。須知窟穴方
T2016_.48.0801c16: 可傾巣。只如五蘊初科。四大元始以何爲義。
T2016_.48.0801c17: 答。蘊者藏也。亦云五陰。陰者覆也。即蘊藏
T2016_.48.0801c18: 妄種覆蔽眞心。雜集論云。蘊者積聚義。又荷
T2016_.48.0801c19: 雜染擔故名爲蘊。如肩荷＊擔。此約俗諦所
T2016_.48.0801c20: 釋。若論眞諦。無一法可聚。以各無自體亦無
T2016_.48.0801c21: 作用。故楞伽經云。佛告大慧。當善四大造色。
T2016_.48.0801c22: 云何菩薩善四大造色。大慧。菩薩摩訶薩作
T2016_.48.0801c23: 是學。彼眞諦者四大不生。於彼四大不生作
T2016_.48.0801c24: 如是觀察。觀察已竟名相妄想分劑自心現
T2016_.48.0801c25: 分劑。乃至大慧。彼四大種云何生造色。謂津
T2016_.48.0801c26: 潤妄想大種生内外水界。堪能妄想大種生
T2016_.48.0801c27: 内外火界。飄動妄想大種生内外風界。斷截
T2016_.48.0801c28: 色妄想大種生内外地界。釋云。堪能妄想者。
T2016_.48.0801c29: 即計火大堪能成熟萬物之性。斷截色妄想

Footnote:

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