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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0645a01: 有涅槃世出世異。是故由離一異等無戲論。
T2016_.48.0645a02: 故無變異。無變異故。即是眞實性也。是知
T2016_.48.0645a03: 非一非異非有非空。此宗鏡奧旨自在圓融。
T2016_.48.0645a04: 謂欲一則一。欲異則異。欲存即存。欲泯便
T2016_.48.0645a05: 泯。異不礙一。泯不礙存。方爲自在。常一常
T2016_.48.0645a06: 異。常存常泯。名爲圓融。又如弄珠鈴之者。
T2016_.48.0645a07: 其珠不住空中。不落地上。不在手裏。既不在
T2016_.48.0645a08: 三處。亦不住一處。不住空中。即喩不住空
T2016_.48.0645a09: 觀。不落地上。即喩不住假觀。不在手裏。即
T2016_.48.0645a10: 喩不住中觀。既不住三亦不成一。則非一非
T2016_.48.0645a11: 三而三而一。斯爲妙矣。若未偶斯旨。所有
T2016_.48.0645a12: 見聞皆墮斷常不成玄妙。若入宗鏡無往不
T2016_.48.0645a13: 眞。昔所不知而今得知。昔所不見如今得見。
T2016_.48.0645a14: 如大涅槃經云。於一心中則具足現五趣身。
T2016_.48.0645a15: 所以者何。以得如來大涅槃經。之勢力故。是
T2016_.48.0645a16: 則名爲昔所不得而今得之。乃至於一念中
T2016_.48.0645a17: 遍知六趣衆生之心。是名菩薩昔所不知而
T2016_.48.0645a18: 今得知
T2016_.48.0645a19: 宗鏡録卷第三十八
T2016_.48.0645a20:  *丁未歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0645a21:
T2016_.48.0645a22:
T2016_.48.0645a23:
T2016_.48.0645a24: 宗鏡録卷第三十九
T2016_.48.0645a25:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0645a26: 夫覺王明勅大教指歸。末法比丘須於四念
T2016_.48.0645a27: 處修道。其旨如何 答。此出大般涅槃經最
T2016_.48.0645a28: 後垂示。總前教迹同此指歸。以四念處即是
T2016_.48.0645a29: 宗鏡所明一切衆生身受心法。如經云。佛告
T2016_.48.0645b01: 阿難。如汝所問佛涅槃後依何住者。阿難。依
T2016_.48.0645b02: 四念處嚴心而住。觀身性相同於虚空。名身
T2016_.48.0645b03: 念處。觀受不在内外不住中間。名受念處。觀
T2016_.48.0645b04: 心但有名字。名字性離。名心念處。觀法不
T2016_.48.0645b05: 得善法不得不善法。名法念處。阿難。一切
T2016_.48.0645b06: 行者應當依此四念處住。又云。譬如國王安
T2016_.48.0645b07: 住己界身心安樂。若在他界則得衆苦。一切
T2016_.48.0645b08: 衆生亦復如是。若能自住於己境界則得安
T2016_.48.0645b09: 樂。若至他界則遇惡魔受諸苦惱。自境界者。
T2016_.48.0645b10: 謂四念處。他境界者。謂五欲也。華手經云。
T2016_.48.0645b11: 佛告跋陀婆羅。於爾時世一切善人應作是
T2016_.48.0645b12: 念。我等當自依四念處。四念處者。於聖法
T2016_.48.0645b13: 中。一切諸法。皆名念處。何以故。一切諸法
T2016_.48.0645b14: 常住自性無能壞故。一切諸法皆名念處者。
T2016_.48.0645b15: 故知即法是心即心是法皆同一性。豈能壞
T2016_.48.0645b16: 乎。若有二法則能相壞。大寶積經偈云。得無
T2016_.48.0645b17: 動處者。常住於無處。無動處者。則自心境
T2016_.48.0645b18: 界。此境界即無處所。如金剛三昧經云。心無
T2016_.48.0645b19: 邊際不見處所。論釋云。心無邊際者。歸一心
T2016_.48.0645b20: 原。心體周遍。遍十方故無邊周三世故無際。
T2016_.48.0645b21: 雖周三世而無古今之殊。雖遍十方而無此
T2016_.48.0645b22: 彼之處。故言不見處所。大法炬陀羅尼經云。
T2016_.48.0645b23: 夫念處者。云何念義。當知是念無有違諍。隨
T2016_.48.0645b24: 順如法趣向平等。遠離邪念無有移轉。及諸
T2016_.48.0645b25: 別異。唯是一心入不動定。若能如是。名爲念
T2016_.48.0645b26: 義。如天台智者廣述眞詮。大小兼弘教觀雙
T2016_.48.0645b27: 辯。末後唯説觀心論章。意亦如是。亦如祖師
T2016_.48.0645b28: 馬鳴菩薩廣釋經造論。末後唯製一卷略論。
T2016_.48.0645b29: 名大乘起信論云。有摩訶衍能起大乘信根。
T2016_.48.0645c01: 立心眞如心生滅二門。總論一心。別開體用。
T2016_.48.0645c02: 若了此一心大旨。即是起一切衆生大乘信
T2016_.48.0645c03: 根。若未信者。設經無量億劫廣大修行。不入
T2016_.48.0645c04: 祖佛正宗。皆是假名菩薩。以此一論之要義。
T2016_.48.0645c05: 總攝諸部之廣文。以源攝流。有何不盡。亦是
T2016_.48.0645c06: 諸聖製作大意。亦是宗鏡本懷。乃諸佛所知。
T2016_.48.0645c07: 群賢所證。衆徳所備。萬行所弘。妙義所詮。
T2016_.48.0645c08: 究竟所趣。此四念處破八顛倒。一不淨中作
T2016_.48.0645c09: 淨想。二苦中作樂想。三無常中作常想。四無
T2016_.48.0645c10: 我中作我想。此是外道凡夫四倒。又一淨中
T2016_.48.0645c11: 作不淨想。二樂中作苦想。三常中作無常想。
T2016_.48.0645c12: 四我中作無我想。此是二乘四倒。共成八倒。
T2016_.48.0645c13: 是以修四念處觀破八顛倒。於中而般涅槃。
T2016_.48.0645c14: 是十方諸佛出世本懷。究竟指歸祕密藏中。
T2016_.48.0645c15: 最後放捨身命之處。正當宗鏡大旨一心法
T2016_.48.0645c16: 門。輔行記云。四念處觀者。一一念處。皆悉
T2016_.48.0645c17: 先明空假破倒。次以中道結成祕藏。自他倶
T2016_.48.0645c18: 滿義兼大小。言倶破者。既以中道顯祕密藏。
T2016_.48.0645c19: 故四念處咸皆破倒。何者。以即空故破常倒。
T2016_.48.0645c20: 義兼於小。以即假故破無常倒。義兼於大。中
T2016_.48.0645c21: 道爲正。故曰義兼大小。以即中故。雙照大
T2016_.48.0645c22: 小雙非大小。即是雙照雙破八倒。三諦相即。
T2016_.48.0645c23: 兼無前後。破無次第。即破即立。即照即遮。四
T2016_.48.0645c24: 榮四枯者。大涅槃經云。東方雙者喩常無常。
T2016_.48.0645c25: 南方雙者喩樂無樂。西方雙者喩我無我。北
T2016_.48.0645c26: 方雙者喩淨不淨。四方各雙。故名雙樹。方
T2016_.48.0645c27: 面皆悉一枯一榮。榮喩於常等。枯喩無常等。
T2016_.48.0645c28: 如來於中北首而臥入般涅槃。表非枯非榮。
T2016_.48.0645c29: 榮即表假。枯即表空。即是於其空假中間而
T2016_.48.0646a01: 入祕藏。後分經云。東方一雙在於佛後。西
T2016_.48.0646a02: 方一雙在於佛前。南方一雙在於佛足。北方
T2016_.48.0646a03: 一雙在於佛首。入涅槃已東西二雙合爲一
T2016_.48.0646a04: 樹。南北二雙亦合爲一。二合皆悉垂覆如來。
T2016_.48.0646a05: 其樹慘然皆悉變白。常無常等二即不二。常
T2016_.48.0646a06: 樂我淨遍覆法界故。二合垂覆如來。即是如
T2016_.48.0646a07: 來契於祕藏。亦是念處無非寂滅。白者即是
T2016_.48.0646a08: 衆色之本。常等稱本。故名爲變白。言北首
T2016_.48.0646a09: 者。増一阿含云。表於佛法久住北天。長阿
T2016_.48.0646a10: 含第四云。佛告阿難。安我頭南首面向北。
T2016_.48.0646a11: 則使佛法久住不滅。況涅槃終極不表祕藏
T2016_.48.0646a12: 耶。然一代教門凡諸所表。文義顯著莫過雙
T2016_.48.0646a13: 樹。以四念處能爲大小觀行初門。是故爾也。
T2016_.48.0646a14: 殷勤遺囑。意在於斯。又但凡夫謂身爲淨。言
T2016_.48.0646a15: 受是樂。執心是常。計法爲我。由斯四倒而起
T2016_.48.0646a16: 貪愛無明。而有諸行乃至老死。苦集浩然。八
T2016_.48.0646a17: 萬四千煩惱火。燒於五陰舍宅。故法華經云。
T2016_.48.0646a18: 四面倶時欻然火起。即喩四倒。若小乘觀人。
T2016_.48.0646a19: 即觀身不淨破於淨倒。觀受是苦破於樂倒。
T2016_.48.0646a20: 觀心無常破於常倒。觀法無我破於我倒。是
T2016_.48.0646a21: 則由前迷心顛倒謂身是常樂我淨故。起貪
T2016_.48.0646a22: 愛諸煩惱。今既觀知身是不淨乃至苦無常
T2016_.48.0646a23: 無我。則不起貪愛無明。行識乃至老死滅。則
T2016_.48.0646a24: 生死河傾涅槃海滿。即是競共推排爭出火
T2016_.48.0646a25: 宅。到無畏處。爲是因縁。勸爲小行之人。令依
T2016_.48.0646a26: 念處修道也。大乘四念處者。觀生死五陰之
T2016_.48.0646a27: 身非枯非榮。即大寂定。涅槃經云。色解脱
T2016_.48.0646a28: 涅槃。乃至識解脱涅槃。若修此念處觀。即
T2016_.48.0646a29: 是觀一切六道衆生。即是常樂我淨大涅槃。
T2016_.48.0646b01: 具足佛之知見。如常不輕圓信成就。經云。施
T2016_.48.0646b02: 城中最下乞人。與難勝如來等。是則豈可分
T2016_.48.0646b03: 別是田非田可施不可施耶。故念處觀即平
T2016_.48.0646b04: 等種子。若不修則見生死涅槃有異。凡聖有
T2016_.48.0646b05: 殊。聖是敬田。即崇仰而施。凡是悲田。則厭
T2016_.48.0646b06: 賤而不捨。若入一心平等法界念處法門。則
T2016_.48.0646b07: 無分別。夫四念處者。念即觀慧之心。處即
T2016_.48.0646b08: 智照之境。能所冥合唯是一心。今依天台四
T2016_.48.0646b09: 念處觀。略明四教四念處。四句分別者。若
T2016_.48.0646b10: 非苦非樂。結成生滅苦樂。乃至非我非無我。
T2016_.48.0646b11: 結成無我。是三藏意。若非苦非樂。結成無
T2016_.48.0646b12: 苦無樂之苦樂。屬通教攝。淨名經云。五受
T2016_.48.0646b13: 陰通達空無所起。是苦義。結受念處觀。如
T2016_.48.0646b14: 大品不淨觀。即是摩訶衍皆不可得故。以是
T2016_.48.0646b15: 不淨心觀色。自念我身未脱是法。未免三界
T2016_.48.0646b16: 生。猶應受百千生死。故言未脱。引廣乘品
T2016_.48.0646b17: 成身念處觀諸法不生不滅。是無常義。結
T2016_.48.0646b18: 成心念處觀。於我無我而不二。是無我義。
T2016_.48.0646b19: 結成法念處觀。是通教意。若作非常非無
T2016_.48.0646b20: 常結成常。非垢非淨結成淨。非苦非樂結
T2016_.48.0646b21: 成樂。非我無我結成我。即我別教常樂我
T2016_.48.0646b22: 淨斷惑歴別來證也。若作非垢非淨雙照垢
T2016_.48.0646b23: 淨。非苦非樂雙照苦樂。非常非無常雙照常
T2016_.48.0646b24: 無常。非我非無我雙照我無我。結成圓教圓
T2016_.48.0646b25: 心修習不斷煩惱而入涅槃。又前三教藏通
T2016_.48.0646b26: 別等非今所用。是以略引。今重廣引圓四念
T2016_.48.0646b27: 處文助成後信。四念處觀云。四念處者。念
T2016_.48.0646b28: 是觀慧。大論云。念想智。皆一法異名。初録
T2016_.48.0646b29: 心名念。次習行名想。後成辦名智。處者境
T2016_.48.0646c01: 也。皆不離薩婆若。能觀之智照而常寂。名
T2016_.48.0646c02: 之爲念。所觀之境寂而常照。名之爲處。境
T2016_.48.0646c03: 寂智亦寂。智照境亦照。一相無相。無相一
T2016_.48.0646c04: 相。即是實相。實相即是一實諦。亦名虚空
T2016_.48.0646c05: 佛性。亦名大般涅槃。如是境智無二無異。如
T2016_.48.0646c06: 如之境。即如如之智。智即是境。説智及智
T2016_.48.0646c07: 處。皆名爲般若。亦例云。説處及處智。皆名
T2016_.48.0646c08: 爲所諦。是非境之境而言爲境。非智之智而
T2016_.48.0646c09: 名爲智。亦名心寂三昧。亦名色寂三昧。亦是
T2016_.48.0646c10: 明心三昧。亦是明色三昧。請觀音經云。身
T2016_.48.0646c11: 出大智光。如燒紫金山。大涅槃經云。光明
T2016_.48.0646c12: 者即是智慧。金光明經云。不可思議智境。
T2016_.48.0646c13: 不可思議智照。此諸經皆明念只是處處只
T2016_.48.0646c14: 是念。色心不二。二而不二。爲化衆生假名
T2016_.48.0646c15: 二説耳。此之觀慧只觀衆生一念無明心。此
T2016_.48.0646c16: 心即是法性。爲因縁所生即空即假即中。一
T2016_.48.0646c17: 心三心。三心一心。此觀亦名一切種智。此
T2016_.48.0646c18: 境亦名一圓諦。一諦三諦。三諦一諦。諸佛
T2016_.48.0646c19: 爲此一大事因縁出現於世。欲令衆生佛知
T2016_.48.0646c20: 見開。諸佛出世事足。大涅槃經云。王道夷
T2016_.48.0646c21: 坦。無量義經云。行大直道無留難故。法華
T2016_.48.0646c22: 經云。具足道雖言三智其實一心。爲向人説
T2016_.48.0646c23: 令易解故而説爲三。若教道爲言。所斷煩惱
T2016_.48.0646c24: 如翻大地河海倶覆。似崩大樹根枝悉倒。用
T2016_.48.0646c25: 此智斷惑亦復如是。通別塵沙無明一時清
T2016_.48.0646c26: 淨。無量功徳諸波羅蜜萬行法門具足無減。
T2016_.48.0646c27: 佛法祕藏悉現在前。大品經云。諸法雖空。一
T2016_.48.0646c28: 心具足萬行。大涅槃經云。發心畢竟二不別。
T2016_.48.0646c29: 法華經云。本末究竟等等故名妙覺平等道。
T2016_.48.0647a01: 當知此慧即法界心靈之原。三世諸佛無上
T2016_.48.0647a02: 法母。以法常故諸佛亦常。樂我淨等亦復如
T2016_.48.0647a03: 是。亦名寶所。亦名祕藏。佛及一切之所同
T2016_.48.0647a04: 歸。前三藏隘路不得並行。通教共禀共行共
T2016_.48.0647a05: 入。入不能深。別教紆迴歴別遙遠。即不能
T2016_.48.0647a06: 達。今此念處。曠若虚空。際於無際。猶如直
T2016_.48.0647a07: 繩直入西海。故名圓教四念處耳。張衡曰。翔
T2016_.48.0647a08: 鵾仰而不逮。況青鳥與黄雀。當知前三念處
T2016_.48.0647a09: 所不能及。唯圓念處孤飛獨運。陵摩絳霄。
T2016_.48.0647a10: 無上無等無等等。竪無高蓋。故言無上。横
T2016_.48.0647a11: 無儔例。故言無等等。等於十方三世諸佛。言
T2016_.48.0647a12: 無等等也。欲重説此義。更引天親唯識論。
T2016_.48.0647a13: 唯是一識。復有分別識無分別識。分別識者。
T2016_.48.0647a14: 是識識。無分別者。似塵識。一切法界所有瓶
T2016_.48.0647a15: 衣車乘等。皆是無分別識。龍樹云。四念處即
T2016_.48.0647a16: 摩訶衍。摩訶衍即四念處。一切法趣身念處。
T2016_.48.0647a17: 即是一性。色得有分別色無分別色。分別色
T2016_.48.0647a18: 者。如言光明。即是智慧是也。無分別色。即
T2016_.48.0647a19: 是法界四大所成色。皆是無分別等。是色心
T2016_.48.0647a20: 不二彼既得作兩識之名。此亦作兩色之説。
T2016_.48.0647a21: 若色心相對。離色無心。離心無色。若不得
T2016_.48.0647a22: 作此分別色無分別色。云何得作分別識無
T2016_.48.0647a23: 分別識耶。若圓説者。亦得唯色唯聲唯香唯
T2016_.48.0647a24: 味唯觸唯識。若合論一一法皆具足法界。諸
T2016_.48.0647a25: 法等故。般若等。内照既等外化亦等。即是
T2016_.48.0647a26: 四隨逐物情有難易。大智度論云。一切法併
T2016_.48.0647a27: 空。何須更用十喩。答空有二種。一難解空。
T2016_.48.0647a28: 二易解空。十喩是易解空。今以易解空喩難
T2016_.48.0647a29: 解空。唯識意亦如是。但約唯識。具一切法門。
T2016_.48.0647b01: 而衆生有二種。一多著外色。二少著内識。如
T2016_.48.0647b02: 上界多著内識。下二界著外色多。著内識少。
T2016_.48.0647b03: 如學問人多得外解。若約唯識論者。破外向
T2016_.48.0647b04: 内。令觀明白。法界法皆是一識。識空十法
T2016_.48.0647b05: 界空。識假十法界假。識中十法界亦中。專
T2016_.48.0647b06: 以内心破一切法。若外觀十法界即見内心。
T2016_.48.0647b07: 當知若色若識皆是唯識。若識若色皆是唯
T2016_.48.0647b08: 色。今雖説色心兩名。其實只一念無明法性。
T2016_.48.0647b09: 十界即是不可思議。一心具一切。因縁所生
T2016_.48.0647b10: 法一句。名爲一念無明法性心。若廣説四句
T2016_.48.0647b11: 成一偈。即因縁所生心。即空即假即中。故
T2016_.48.0647b12: 般若經云。受持一四句偈。與十方虚空等。法
T2016_.48.0647b13: 華經云。聞一偈亦與菩提記。一句亦然。三
T2016_.48.0647b14: 句亦如是。今只觀此一心即不可思議。十界
T2016_.48.0647b15: 恒現前入心地法門。故能不起寂場現身八
T2016_.48.0647b16: 會。只是一句。一句中有無量。無量中只一
T2016_.48.0647b17: 句。是爲不思議故。如心諸佛爾。如佛衆生然。
T2016_.48.0647b18: 心佛與衆生。是三無差別。諸佛解脱當於衆
T2016_.48.0647b19: 生心中求。衆生心亦於諸佛解脱中求。始是
T2016_.48.0647b20: 般若究竟等。未了者。一切法正一切法邪。不
T2016_.48.0647b21: 以心分別。即一切法正。若以心分別一切法
T2016_.48.0647b22: 邪。心起想即癡。無想即泥洹。此不思議非
T2016_.48.0647b23: 青黄赤白方圓長短。無名無相究竟寂滅。唯
T2016_.48.0647b24: 當心知。口不能説。若有因縁。善方便。用四悉
T2016_.48.0647b25: 檀亦可得説。爲衆生無量劫自性心不爲煩
T2016_.48.0647b26: 惱所染而染。難可了知。迷妄名染。染即覆心
T2016_.48.0647b27: 不見淨性。所以久處生死不能返本還原。原
T2016_.48.0647b28: 實難解。二乘尚不聞其名。何況凡夫。今佛
T2016_.48.0647b29: 爲作習因。如大通佛所繋珠。至釋迦時方成
T2016_.48.0647c01: 果實。令此種子漸漸積習後遇聲光發此種
T2016_.48.0647c02: 子。轉凡入聖漸積功徳。具足大悲心。皆已
T2016_.48.0647c03: 成佛道。若不爾者。無明覆法性。出十法界
T2016_.48.0647c04: 五陰。重迷積沓。若能超悟起二乘五陰乃至
T2016_.48.0647c05: 佛陰。華嚴經頌云。心如工畫師。造種種五陰。
T2016_.48.0647c06: 一切世間中。無不由心造。諸陰只心作耳。觀
T2016_.48.0647c07: 無明心畢竟無所有。而能出十界諸陰。此即
T2016_.48.0647c08: 不思議。如法華經云。一念夢心行因得果。
T2016_.48.0647c09: 在一念眠中。無明心與法界性合起無量煩
T2016_.48.0647c10: 惱。尋此煩惱。即得法性。問。別圓倶作此譬。
T2016_.48.0647c11: 云何有異。答。別則隔歴。圓則一念具。如芥
T2016_.48.0647c12: 子含須彌山。故名不思議。一微塵中有大千
T2016_.48.0647c13: 經卷。智人開塵出經。是一念無明心。有煩
T2016_.48.0647c14: 惱法。有智慧法。煩惱是惡塵善塵無記塵。開
T2016_.48.0647c15: 出法身般若解脱。法華經云。如是性相等一
T2016_.48.0647c16: 界十界百千法界究竟皆等。今觀此無明心
T2016_.48.0647c17: 從何而生。爲從無明。爲從法性。爲共爲離。若
T2016_.48.0647c18: 自若他四皆叵得。名空解脱門。只觀心性。
T2016_.48.0647c19: 爲有爲無爲共爲離。若常若斷四倒不可得。
T2016_.48.0647c20: 名無相解脱門。只此心性爲眞爲縁。爲共爲
T2016_.48.0647c21: 離。非四句所作。名無作解脱門。無生而説
T2016_.48.0647c22: 生。是十法界性相也。無明性即是實性。亦
T2016_.48.0647c23: 言無明即是明。明亦不可得。是爲入不二法
T2016_.48.0647c24: 門。但衆生迷倒。不見心之無心。明成無明
T2016_.48.0647c25: 爾。又大涅槃經云。其後不久王復得病。醫
T2016_.48.0647c26: 占王病定應服乳。王者八倒衆生也。其後病
T2016_.48.0647c27: 者。初倒伏。後倒起。故言不久也。定服乳者。
T2016_.48.0647c28: 應授四榮之術也。正是今之念處意耳。又譬
T2016_.48.0647c29: 有人以毒塗鼓衆中打之。近者死遠者未死。
T2016_.48.0648a01: 後打毒鼓。近遠倶死。初塗四枯。止枯分段。故
T2016_.48.0648a02: 言未死。今塗四榮。無明根斷。故近遠倶死。
T2016_.48.0648a03: 亦是今四念處意也。又云。如鳥出籠纔得離
T2016_.48.0648a04: 網。今二鳥倶飛高翔遠逝。去住自在。正是今
T2016_.48.0648a05: 四念處意也。又云。初枯生死。不能照明佛法。
T2016_.48.0648a06: 不能開悟衆生。於佛法無功夫。於衆生無利
T2016_.48.0648a07: 益。故言枯雙樹。今圓顯佛法大益衆生。夫有
T2016_.48.0648a08: 心者。皆當作佛。八千聲聞得見佛性。如秋收
T2016_.48.0648a09: 冬藏成大果實。故言四榮莊嚴雙樹。大涅槃
T2016_.48.0648a10: 經云。不令噉酒糟麥&T065025;。不與特牛同共一群。
T2016_.48.0648a11: 不在高原亦不下濕。下濕者。凡邪四倒也。高
T2016_.48.0648a12: 原者。偏曲四倒也。酒糟是愚癡。麥&T065025;是嗔
T2016_.48.0648a13: 恚。特牛是貪欲。選擇中原安處其子。法華
T2016_.48.0648a14: 經云。正直捨方便。但説無上道。又諸佛法
T2016_.48.0648a15: 久後要當説眞實。眞實者。非生死非涅槃。無
T2016_.48.0648a16: 邪無偏。無僻無倒。咄哉丈夫。示昔繋珠。咄哉
T2016_.48.0648a17: 去來。寶處在近。是故從本垂迹與法身眷屬。
T2016_.48.0648a18: 隱實楊權。藏高設下。共化衆生開示正道。
T2016_.48.0648a19: 内祕外現開顯令得入妙。正是此四念處也。
T2016_.48.0648a20: 所言四者。不可思議數也。一即無量。無量
T2016_.48.0648a21: 即一。一一皆是法界。三諦具足攝一切法。出
T2016_.48.0648a22: 法界外更無有法。法界無法界。具足法界。雖
T2016_.48.0648a23: 無法具足諸法。是不思議數也。華嚴中云。一
T2016_.48.0648a24: 微塵具一切塵及一切法。於一念具一切念
T2016_.48.0648a25: 及一切法。塵即是色。念即是心。色心即念
T2016_.48.0648a26: 處之異名耳。大品經云。四念處即摩訶衍。摩
T2016_.48.0648a27: 訶衍即四念處者。於一念處與三念處無二
T2016_.48.0648a28: 無別。一切法趣四念處。是趣不過。念處尚
T2016_.48.0648a29: 不可得。云何當有趣不趣。此亦不思議意同
T2016_.48.0648b01: 也。普賢觀經云。觀心無心。法不住法。名大
T2016_.48.0648b02: 懺悔。觀心既然。觀色亦爾。大涅槃經云。佛
T2016_.48.0648b03: 性者。亦一非一非一非非一。亦一者。一切
T2016_.48.0648b04: 衆生悉一乘故。非一者。説三乘故。非一非
T2016_.48.0648b05: 非一者。數非數不決定。是故當知。於四數
T2016_.48.0648b06: 不可決定。即不思議之四也。乃至若不依宗
T2016_.48.0648b07: 鏡中四念處行道。設有智解修行皆成外道。
T2016_.48.0648b08: 所以云。若無念慧。一切行法。皆非佛法。非
T2016_.48.0648b09: 行道人。皆空剃頭如放牧者。空著染衣如木
T2016_.48.0648b10: 頭幡。雖執鉢錫如病人乞具雖讀誦經書。如
T2016_.48.0648b11: 盲人誦賦。雖復禮拜。如碓上下。雖復興造
T2016_.48.0648b12: 媒衒客作。種樹貨易沈淪生死。蠶繭自纒無
T2016_.48.0648b13: 解脱期。捨身命財但得名施。非波羅蜜。雖
T2016_.48.0648b14: 復持戒不免雞狗。雖復精進。精進無秀媚。雖
T2016_.48.0648b15: 復坐禪如彼株杌。雖復知解狂顛智慧。常在
T2016_.48.0648b16: 此岸不到彼岸。不降愛見不破取相。不得入
T2016_.48.0648b17: 道品。非賢聖位。不成四枯樹。非波羅蜜。何
T2016_.48.0648b18: 以故。無念慧故。以念慧能破邪顯正。大涅槃
T2016_.48.0648b19: 經云。舊醫乳藥其實是毒。如蟲食木偶成字
T2016_.48.0648b20: 耳。是蟲不知是字非字。更有新醫。從遠方來
T2016_.48.0648b21: 曉八種術。謂四枯四榮。以新四枯破其舊乳。
T2016_.48.0648b22: 法華經云。大火從四面而起。即斯意也。是以
T2016_.48.0648b23: 八種異術。破八倒之迷途。一心妙門入一乘
T2016_.48.0648b24: 之種智 問。此平等法性一乘妙心。一切衆
T2016_.48.0648b25: 生聲聞縁覺菩薩諸佛悉皆共禀。云何於異
T2016_.48.0648b26: 生界等此一靈性念念處輪迴。於聲聞乘同
T2016_.48.0648b27: 共一法中。而不得此事 答。如黄石中金以
T2016_.48.0648b28: 福徳爐火因縁成就。若大福人得金。中福人
T2016_.48.0648b29: 得銀。下福人得銅。此亦如是。凡夫人唯得煩
T2016_.48.0648c01: 惱無明。聲聞人但證無常生滅。唯佛菩薩究
T2016_.48.0648c02: 竟常樂涅槃。如大集經云如然燈器。金則
T2016_.48.0648c03: 黄光。銅則赤光。其色雖異燈無差別。法界亦
T2016_.48.0648c04: 爾。諸佛然之。智光無邊。聲聞然之。智光有
T2016_.48.0648c05: 邊。而法界性實無差別。且心之一法微妙幽
T2016_.48.0648c06: 玄。見有淺深。智分優劣。須憑廣學以至法
T2016_.48.0648c07: 原。法華經云。其不習學者。不能曉了此。外書
T2016_.48.0648c08: 云。玉不琢不成器。人不學不知道。但堅志節
T2016_.48.0648c09: 常聞未聞。熏修而觀力轉深。磨錬而行門益
T2016_.48.0648c10: 淨。常起難遭之想。道業恒新。長懷慶幸之心。
T2016_.48.0648c11: 終無退轉。所以華嚴經云。菩薩日夜唯願聞
T2016_.48.0648c12: 法喜法樂法依法隨法解法順法到法住法行
T2016_.48.0648c13: 法。菩薩如是勤求佛法。所有珍財皆無悋惜。
T2016_.48.0648c14: 不見有物難得可重。但於能説佛法之人生
T2016_.48.0648c15: 難遭想。是故菩薩於内外財。爲求佛法悉能
T2016_.48.0648c16: 捨施。無有恭敬而不能行。無有憍慢而不能
T2016_.48.0648c17: 捨。無有承事而不能作。無有勤苦而不能受。
T2016_.48.0648c18: 若聞一句未曾聞法。生大歡喜。勝得三千大
T2016_.48.0648c19: 千世界滿中珍寶。若聞一偈未聞正法。生大
T2016_.48.0648c20: 歡喜。勝得轉輪王位。若得一偈未曾聞法。能
T2016_.48.0648c21: 淨菩薩行。勝得帝釋梵王位住無量百千劫。
T2016_.48.0648c22: 若有人言。我有一句佛所説法。能淨菩薩行。
T2016_.48.0648c23: 汝今若能入大火坑受極大苦。當以相與。菩
T2016_.48.0648c24: 薩爾時作如是念。我以一句佛所説法淨菩
T2016_.48.0648c25: 薩行故。假使三千大千世界大火滿中。尚欲
T2016_.48.0648c26: 從於梵天之上投身而下。親自受取。況小火
T2016_.48.0648c27: 坑而不能入。然我今者爲求佛法 應受一切
T2016_.48.0648c28: 地獄衆苦。何況人中諸小苦惱。菩薩如是發
T2016_.48.0648c29: 勤精進求於佛法。如其所聞觀察修行。此菩
T2016_.48.0649a01: 薩得聞法已。攝心安住於空閑處。作是思惟。
T2016_.48.0649a02: 如説修行乃得佛法。非但口言而可清淨。又
T2016_.48.0649a03: 普賢行願品頌云。智海廣難量。不測反増謗。
T2016_.48.0649a04: 牛飮水成乳。蛇飮水成毒 智學成菩提。愚學
T2016_.48.0649a05: 爲生死。如是不了知。斯由少學過。大涅槃經
T2016_.48.0649a06: 偈云。或有服甘露傷命而早殀。或有服甘露
T2016_.48.0649a07: 壽命得長存。或有服毒生有縁服毒死。無礙
T2016_.48.0649a08: 智甘露。所謂大乘典。如是大乘典。亦名雜
T2016_.48.0649a09: 毒藥。如酥醍醐等。及以諸石蜜。服消則爲
T2016_.48.0649a10: 藥。不消則爲毒。方等亦如是。智者爲甘露。
T2016_.48.0649a11: 愚不知佛性。服之則成毒。又如木中火性乳
T2016_.48.0649a12: 中酪性縁若未具有亦同無。衆生佛性亦復
T2016_.48.0649a13: 如是。不學不知非不成佛。如金剛三昧經云。
T2016_.48.0649a14: 地藏菩薩言。尊者。知有非實。如陽焔水。知實
T2016_.48.0649a15: 非無。如火性生。如是觀者。是人智耶。論釋
T2016_.48.0649a16: 曰。如經云。若説法有一如焔水迷倒。若見於
T2016_.48.0649a17: 法無。如盲無日倒。故知實非無。非無之義如
T2016_.48.0649a18: 火性生。謂如木中有火性。分析求之不得火
T2016_.48.0649a19: 相。而實不無。木中火性。鑚而求之。火必現
T2016_.48.0649a20: 故。一心亦爾。分析諸相不得心性。而實不無
T2016_.48.0649a21: 諸法中心。修道求之。一心顯故。是以含識
T2016_.48.0649a22: 界中從無始來。内爲五陰所縻。外爲六塵所
T2016_.48.0649a23: 梏觸途現境。寓目生情。如獼猴而五處倶黏。
T2016_.48.0649a24: 類𧉑&MT04929;而諸塵盡泊。所以見不超於色界。聽
T2016_.48.0649a25: 不出於聲塵。若投網之魚。猶處籠之鳥 進退
T2016_.48.0649a26: 倶阻。如羝羊之觸。籓驚懼齊臨。似乳燕之巣
T2016_.48.0649a27: 幕。若能知塵是識。了物唯心。不爲延促之所
T2016_.48.0649a28: 拘。豈令大小之所轉。即能隨縁應跡赴感徇
T2016_.48.0649a29: 機。不動道場分身法界。常在此而恒在彼。不
T2016_.48.0649b01: 居方而不離方。入此宗門廣大如是。會差別
T2016_.48.0649b02: 之迹。徹平等之原。如金剛山純現金光。似師
T2016_.48.0649b03: 子王師子圍遶。猶摩梨山内盡出栴檀。若
T2016_.48.0649b04: 瞻蔔林中唯聞香氣。比須彌南面靡現雜形。
T2016_.48.0649b05: 如金沙大河無復迴曲。同金剛之斧力。欲擬
T2016_.48.0649b06: 皆空。等無翳之日光。所臨倶朗。如入法界品
T2016_.48.0649b07: 中逝多林中所現境界頌云。汝應觀此逝多
T2016_.48.0649b08: 林。以佛威神廣無際。一切莊嚴皆示現。十
T2016_.48.0649b09: 方法界悉充滿。十方一切諸國土。無邊品類
T2016_.48.0649b10: 大莊嚴。於其座等境界中。色像分明皆顯現。
T2016_.48.0649b11: 又如慈行童女毘盧遮那藏殿内。一一壁中。
T2016_.48.0649b12: 一一柱中。一一鏡中。一一相中。一一形中。
T2016_.48.0649b13: 一一摩尼寶中。一一莊嚴具中。一一金鈴中。
T2016_.48.0649b14: 一一寶樹中。一一寶形像中。一一寶瓔珞中。
T2016_.48.0649b15: 悉見法界一切如來。從初發心修菩薩行。成
T2016_.48.0649b16: 滿大願具足功徳。成等正覺轉妙法輪。乃至
T2016_.48.0649b17: 示現入於涅槃。如是影像靡不皆現。如淨水
T2016_.48.0649b18: 中普見虚空日月星宿所有衆像。又如法寶
T2016_.48.0649b19: 髻長者宅中得菩薩無量福徳寶藏解脱門。
T2016_.48.0649b20: 其宅廣博十層八門。善財入已次第觀察。見
T2016_.48.0649b21: 最下層施諸飮食。見第二層施諸寶衣。見第
T2016_.48.0649b22: 三層布施一切寶莊嚴具。乃至見第十層。一
T2016_.48.0649b23: 切如來充滿其中。從初發心修菩薩行。超出
T2016_.48.0649b24: 生死成滿大願。及神通力。淨佛國土。道場
T2016_.48.0649b25: 衆會。轉正法輪。調伏衆生。如是一切悉使明
T2016_.48.0649b26: 見。釋曰。逝多林之無際。遮那藏之顯現。寶髻
T2016_.48.0649b27: 宅之廣博。皆是不思議之心。融攝無礙。十層
T2016_.48.0649b28: 則十波羅蜜。八門則八正道分。乃至一切莊
T2016_.48.0649b29: 嚴具中示現佛事。盡是一心法門。體用周遍
T2016_.48.0649c01: 重重顯道。一一提宗。以昧之者。不悟不明。
T2016_.48.0649c02: 以執之者。爲縁爲對。如盲不見。非無五色之
T2016_.48.0649c03: 紋。似聾不聞。豈絶五音之響。又如若逝多林
T2016_.48.0649c04: 裏聲聞不知。恒河水中餓鬼不見。皆是自業
T2016_.48.0649c05: 所障。非法隱藏。今勸未省之人。觀聽直入。
T2016_.48.0649c06: 猶谷中聞響終無異音。似鏡裏見形。更非他
T2016_.48.0649c07: 質分明可驗。自絶思量現證無疑。復誰前後。
T2016_.48.0649c08: 可謂聖遠乎哉。體之即神。道遠乎哉。觸事
T2016_.48.0649c09: 而眞矣 問。既以眞心爲宗爲本。如何辯其
T2016_.48.0649c10: 功能湛然常住盡未來際 答。此心法妙故。
T2016_.48.0649c11: 如神不可測。無依無住。非古非今。只是有
T2016_.48.0649c12: 而不可見聞。非是一向空寂。蘊無盡之妙用。
T2016_.48.0649c13: 不斷不常。具莫測之靈通。非隱非顯。古徳
T2016_.48.0649c14: 云。因雖涅槃永寂而智體不無。不爾將何窮
T2016_.48.0649c15: 未來際。故知此之心神。凡聖之本。盡未來際
T2016_.48.0649c16: 無有斷絶。諸佛常正念此法。祖師唯的指此
T2016_.48.0649c17: 宗。斯乃無相之眞。眞何有盡。無爲之道。道
T2016_.48.0649c18: 何有窮。如幽谷之風相續而微聲不斷。若洪
T2016_.48.0649c19: 鍾之響隨扣而清韻常生。寶藏論云。唯道無
T2016_.48.0649c20: 根。靈照常存。唯道無體。微妙恒眞。唯道無
T2016_.48.0649c21: 事。古今同貴。唯道無心萬物圓備。釋曰。夫有
T2016_.48.0649c22: 根則有住。住即入於闇室。如穿針不見天
T2016_.48.0649c23: 拾*針不見地。無根則無住。如日月光明照見
T2016_.48.0649c24: 種種色。乃靈照常存矣。夫有體則差別質礙。
T2016_.48.0649c25: 無體則一性常通。乃微妙恒眞矣。夫有事則
T2016_.48.0649c26: 爲相所局。無事則心地坦然。乃古今同貴矣。
T2016_.48.0649c27: 夫有心則分別各取。無心則逆順同歸。乃萬
T2016_.48.0649c28: 物圓備矣。既達此常住宗體。自然盡未來際。
T2016_.48.0649c29: 不休息佛業。即是佛後普賢。純是利他。無
T2016_.48.0650a01: 始無終無盡之行。所以寶性論。有自然不休
T2016_.48.0650a02: 息佛業。偈云。佛體如鏡像。如彼瑠璃地。
T2016_.48.0650a03: 非不有聲。如天妙法鼓。非不作法事。如彼
T2016_.48.0650a04: 大雲雨。非不作利益。而地非不生。種種諸
T2016_.48.0650a05: 種子。如梵天不動。而非不純淑。如彼大日
T2016_.48.0650a06: 輪。非不破諸暗。如彼如意寶。而非不希有。
T2016_.48.0650a07: 猶如彼聲響。非不因縁成。猶如彼虚空。非
T2016_.48.0650a08: 不爲一切衆生作依止。猶如彼大地。而非不
T2016_.48.0650a09: 住持。一切種種物。以依彼大地。荷負諸世
T2016_.48.0650a10: 間。種種諸物故。依諸佛菩提。出世間妙法。
T2016_.48.0650a11: 成就諸白業。諸禪四無量。及以四空定。諸
T2016_.48.0650a12: 如來自然。常住諸世間。有如是諸業。一切
T2016_.48.0650a13: 非前後。作如是妙業。無生義云。若無有妙
T2016_.48.0650a14: 神一向空寂者。則不應有佛出世説法度人。
T2016_.48.0650a15: 故知本地有妙神不空不斷。乃至師子吼言。
T2016_.48.0650a16: 佛性者。名第一義空。第一義空。名爲智慧。
T2016_.48.0650a17: 智慧即是妙神。故云因滅。是色獲得常住解
T2016_.48.0650a18: 脱之色。故知如中含有妙色五陰常住不動。
T2016_.48.0650a19: 神不滅篇云。夫神者何耶。精極而爲靈者也。
T2016_.48.0650a20: 精極則非封像之所圖。故聖人以妙物而爲
T2016_.48.0650a21: 言。雖有上智。猶不能定。其體状窮其幽致。神
T2016_.48.0650a22: 也者。圓應無主。妙盡無名。感物而動。假數
T2016_.48.0650a23: 而行。感物而非物。故物化而不滅。假數而非
T2016_.48.0650a24: 數。故數盡而不窮。有情則可以物感。有識則
T2016_.48.0650a25: 可以數求。數有精麁故其性各異。智有明昧
T2016_.48.0650a26: 故其照不同。推此而論。則知化以情感神以
T2016_.48.0650a27: 化傳。情爲化之母。神爲情之根。情有會物之
T2016_.48.0650a28: 道。神有冥移之功。但悟徹者。反本。惑理者。
T2016_.48.0650a29: 逐物耳。乃至或聚散於一化。不思神道有妙
T2016_.48.0650b01: 物之靈。而謂精麁同盡。不亦悲乎。如火之傳
T2016_.48.0650b02: 於薪。猶神之傳於形。深惑者見形朽於一生。
T2016_.48.0650b03: 便以爲神情倶喪。猶覩火窮於一木。謂終斯
T2016_.48.0650b04: 都盡耳。故知縁謝形枯眞靈不墜。如薪盡火
T2016_.48.0650b05: 滅火性常然。此縁雖滅於今生。彼縁復興於
T2016_.48.0650b06: 異世。故般若吟云。百骸雖潰散。一物鎭長靈。
T2016_.48.0650b07: 可謂眞心湛然常住矣。如華嚴經云。知一切
T2016_.48.0650b08: 幻心所縁法無量故。佛子。如如意珠隨有所
T2016_.48.0650b09: 求一切皆得求者無盡意皆滿足。而珠勢力
T2016_.48.0650b10: 終不匱止。菩薩摩訶薩亦復如是。入此三昧。
T2016_.48.0650b11: 知心如幻出生一切諸法境界周遍無盡不匱
T2016_.48.0650b12: 不息。何以故。菩薩摩訶薩成就普賢無礙行
T2016_.48.0650b13: 智。觀察無量廣大幻境。猶如影像無増減故。
T2016_.48.0650b14: 佛子。譬如凡夫各別生心。已生現生及以當
T2016_.48.0650b15: 生。無有邊際。無斷無盡。其心流轉相續不
T2016_.48.0650b16: 絶。不可思議。菩薩摩訶薩亦復如是。入此
T2016_.48.0650b17: 普幻門三昧。無有邊際。不可測量。何以故。
T2016_.48.0650b18: 了達普賢菩薩普幻門無量法故。佛子譬如
T2016_.48.0650b19: 難陀摩那斯龍王及餘大龍降雨之時。滴如
T2016_.48.0650b20: 車軸。無有邊際。雖如是雨雲終不盡。此是諸
T2016_.48.0650b21: 龍無作境界。又云。於一念中。盡知一切心非
T2016_.48.0650b22: 心地境界之藏。於非心處示生於心。遠離語
T2016_.48.0650b23: 言安住知慧。同諸菩薩所行之行。以自在力
T2016_.48.0650b24: 示成佛道。盡未來際常無休息。一切世間衆
T2016_.48.0650b25: 生劫數。妄想言説之所建立。神通願力悉能
T2016_.48.0650b26: 示現。釋曰。盡知一切心非心地境界之藏者。
T2016_.48.0650b27: 識行於境。名之曰心。智行於境。名曰非心。
T2016_.48.0650b28: 故楞伽經云。得相者識。不得相者智。故知菩
T2016_.48.0650b29: 薩隨順妄縁不捨世法。於方便中悉能示現。
T2016_.48.0650c01: 隨増減劫任長短縁。乘大願風相續不斷。供
T2016_.48.0650c02: 佛利生無有休息。如華嚴論云。十一地等覺
T2016_.48.0650c03: 位菩薩。以大慈悲心。行赴俗濟生之門。表
T2016_.48.0650c04: 自出世道滿。無更求解脱離染離淨之心。但
T2016_.48.0650c05: 以乘法性船。張大慈悲帆。以大智爲船師。
T2016_.48.0650c06: 順本願風。吹諸波羅蜜網。常遊生死海。漉
T2016_.48.0650c07: 一切衆生有著之魚。安置無依普光明之智
T2016_.48.0650c08: 岸。常生一切幻。住萬行功徳法界無礙寶堂。
T2016_.48.0650c09: 如下慈氏所居樓閣是
T2016_.48.0650c10: 宗鏡録卷第三十九
T2016_.48.0650c11:  *丁未歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0650c12:
T2016_.48.0650c13:
T2016_.48.0650c14:
T2016_.48.0650c15: 宗鏡録卷第四十
T2016_.48.0650c16:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0650c17: 夫眞心無相。云何知有不空常住湛然之體。
T2016_.48.0650c18: 答。以事驗知。因用可辯。事能顯理。用能彰
T2016_.48.0650c19: 體。如見波生知有水體。十八空論云。不捨離
T2016_.48.0650c20: 空菩薩修學此定。止爲功徳善根無盡。何以
T2016_.48.0650c21: 故。一切諸佛於無餘涅槃中。亦不捨功徳善
T2016_.48.0650c22: 根門。有流果報已盡。功徳善根本爲化物故。
T2016_.48.0650c23: 恒有此用。如來雖入涅槃。猶隨衆生機縁現
T2016_.48.0650c24: 應化兩身。導利含識。即是更起心義。故衆
T2016_.48.0650c25: 生不盡。應化之用亦不盡。故言雖入無餘而
T2016_.48.0650c26: 不捨功徳善根也。若二乘入滅無更起心。以
T2016_.48.0650c27: 慈悲薄少不化衆生。若佛入無餘而更起心
T2016_.48.0650c28: 者。以諸佛菩薩三身利物無窮故。如來法身
T2016_.48.0650c29: 即是一切無流法之依處。故言不捨離功徳
T2016_.48.0651a01: 也。所以得知涅槃之中猶有法身者。以用證
T2016_.48.0651a02: 體。既覩應化之用不盡。故知此身之體常自
T2016_.48.0651a03: 湛然永無遷壞。如毘婆沙師説無涅槃。無有
T2016_.48.0651a04: 自相而可言無。何以故。爲能顯事用故。若
T2016_.48.0651a05: 不依涅槃不成智慧。智慧不成則煩惱不滅。
T2016_.48.0651a06: 涅槃既能生道。道能滅惑。即是涅槃家事。既
T2016_.48.0651a07: 見有事。則知應有體。故不得言無也 問。有
T2016_.48.0651a08: 何勝義廣集一心正宗。於末學進修。得疾入
T2016_.48.0651a09: 道不 答。若以宗鏡示人。直至道場疾證菩
T2016_.48.0651a10: 提。更無迂曲法華經偈云。演暢實相義。開闡
T2016_.48.0651a11: 一乘法。廣導諸衆生。令速成菩提。如有頌
T2016_.48.0651a12: 云。行自境界中。獲得所應得。行他境界中。
T2016_.48.0651a13: 如魚墮陸地。是以若行自境内。如同己物。取
T2016_.48.0651a14: 復何難。若行他境中。即不自在。如王失國。似
T2016_.48.0651a15: 鳥離空。足可知之。此是千聖入道之門。諸佛
T2016_.48.0651a16: 證眞之路。若有入者。一入全眞。博地凡夫
T2016_.48.0651a17: 位齊諸佛。法華經云。乘此寶乘直至道場。可
T2016_.48.0651a18: 謂頓入頓超諸乘匪。及以三乘之人不知諸
T2016_.48.0651a19: 塵唯是識。故執心外實有境界。凡夫二乘雖
T2016_.48.0651a20: 有發心趣向解脱。而猶計有生死可厭涅槃
T2016_.48.0651a21: 可欣。不了唯心道理。若知一切法唯是識量。
T2016_.48.0651a22: 捨彼事識外計分別。既了唯心。趣理速疾異
T2016_.48.0651a23: 前漸悟。故論云。速趣涅槃。又凡夫二乘不覺
T2016_.48.0651a24: 頼耶。但依分別事識資持力故。而發心修行。
T2016_.48.0651a25: 以不達本故。向大菩提疎而且遠。故云漸也。
T2016_.48.0651a26: 菩薩既了頼耶本識。則依此識資持力故而
T2016_.48.0651a27: 發心修行。以了本故。向大菩提親而且近。故
T2016_.48.0651a28: 云速也。此宗鏡中開示大意。唯論自心妙達。
T2016_.48.0651a29: 何待他文。爲未薦者。假以文言。示令親悟。纔
T2016_.48.0651b01: 聞便入目撃道存。故止觀云。直聞其言病即
T2016_.48.0651b02: 除愈。如經云。佛告菩提樹神。過去有佛。名
T2016_.48.0651b03: 曰寶勝。滅後有長者。名曰持水。善知醫方救
T2016_.48.0651b04: 諸病苦。持水有子。名曰流水。是時國内天降
T2016_.48.0651b05: 災變。流水見已自思惟言。我父年邁不能至
T2016_.48.0651b06: 彼城邑聚落。便至父所問醫方已。因得了知
T2016_.48.0651b07: 一切方術。遍至城邑作如是言。我是醫師。我
T2016_.48.0651b08: 是醫師。善知方藥療治一切。一切衆生聞許
T2016_.48.0651b09: 治病。直聞是言所患即除。此譬聞妙境得入
T2016_.48.0651b10: 初住。以不思議境本自圓成長時顯現。上根
T2016_.48.0651b11: 纔覽直進無疑。不待擧明重加指示。如華嚴
T2016_.48.0651b12: 迴向品頌云。諸佛隨宜所作業。無量無邊等
T2016_.48.0651b13: 法界。智者能以一方便。一切了知無不盡。是
T2016_.48.0651b14: 以若入此宗鏡。己眼圓明。一一皆照。自心決
T2016_.48.0651b15: 定不從他學。法藏而全開身聚。智燈而高挂
T2016_.48.0651b16: 靈臺。歩歩現無盡法門。念念成六波羅蜜。如
T2016_.48.0651b17: 首楞嚴三昧經云。佛告堅意。菩薩住首楞嚴
T2016_.48.0651b18: 三昧。六波羅蜜世世自知。不從他學。擧足下
T2016_.48.0651b19: 足。入息出息。念念常有。六波羅蜜。何以故。
T2016_.48.0651b20: 堅意。如是菩薩。身皆是法。行皆是法。堅意。
T2016_.48.0651b21: 譬如有王。若諸大臣百千種香擣以爲末。若
T2016_.48.0651b22: 有人來索中一種不用餘香共相熏雜。堅意。
T2016_.48.0651b23: 如是百千種衆香末中。可得一種不雜餘不。
T2016_.48.0651b24: 不也世尊。堅意。是菩薩以一切波羅蜜熏身
T2016_.48.0651b25: 心故。於念念中常生六波羅蜜。堅意。菩薩云
T2016_.48.0651b26: 何於念念中生六波羅蜜。堅意。是菩薩一切
T2016_.48.0651b27: 悉捨心無貪著。是檀波羅蜜。心善寂滅畢竟
T2016_.48.0651b28: 無惡。是尸波羅蜜。知心盡相於諸塵中而無
T2016_.48.0651b29: 所傷。是羼提波羅蜜。勤觀擇心知心離相。是
T2016_.48.0651c01: 毘梨耶波羅蜜。畢竟善寂調伏其心。是禪波
T2016_.48.0651c02: 羅蜜。觀心知心通達心相。是般若波羅蜜。堅
T2016_.48.0651c03: 意。菩薩住首楞嚴三昧。如是法門念念皆有
T2016_.48.0651c04: 六波羅蜜 問。依此寂滅無爲之道。即入絶
T2016_.48.0651c05: 學絶待之門。莫不沈空成於斷見不 答。未
T2016_.48.0651c06: 入茲門觸途虚幻。待眞立俗。對色明空。纔證
T2016_.48.0651c07: 斯宗萬縁倶寂。如異色之鳥投須彌而純變
T2016_.48.0651c08: 金光。猶三十三天入雜林而更無分別。是以
T2016_.48.0651c09: 諸法無體相待而成。皆無待而成待。若執有
T2016_.48.0651c10: 法。互相待成則不成待。以有自體。各定不假
T2016_.48.0651c11: 相待故。如中觀論偈云。若法有待成。未成云
T2016_.48.0651c12: 何待。若成已有待。成已何用待。若法因待
T2016_.48.0651c13: 成。是法先未成。未成則無。無則云何有因
T2016_.48.0651c14: 待。若是法先已成。已成何用因待。是二倶不
T2016_.48.0651c15: 相因待。是知未成已成倶無有待。若悟入宗
T2016_.48.0651c16: 鏡之時。了知虚空尚是幻生。豈更有法可爲
T2016_.48.0651c17: 對待。如首楞嚴經云。若一人反眞歸原。此十
T2016_.48.0651c18: 方空一時消殞。菩薩瓔珞經云。佛告天子。如
T2016_.48.0651c19: 吾昔求道。從無數劫分別本末。未能究盡一
T2016_.48.0651c20: 法定意。云何爲一法。所謂無念也。菩薩得
T2016_.48.0651c21: 無念者。觀一切法悉皆無形天子。吾今成佛。
T2016_.48.0651c22: 由此一行得成無上正眞之道。既萬法無形。
T2016_.48.0651c23: 對何稱有。有既不有。曷得云常。空復何空。
T2016_.48.0651c24: 憑誰稱斷若心外有法即成斷常。若法外無
T2016_.48.0651c25: 心孰言空有。所以傅大士云。君不見自心非
T2016_.48.0651c26: 斷亦非常。普在諸方不入方。亦復不依前後
T2016_.48.0651c27: 際。又復非圓非短長 寂然無生亦無滅。非
T2016_.48.0651c28: 黒非白與青黄。雖復念慮知諸法。而實不住
T2016_.48.0651c29: 念中央。衆生入而無所入。雖趣六境實無傷。
T2016_.48.0652a01: 智者分明了知此。是故號曰法中王。故思益
T2016_.48.0652a02: 經云。若有於法生見。則於其人。佛不出世。
T2016_.48.0652a03: 世尊。若有決定見涅槃者。是人不度生死。所
T2016_.48.0652a04: 以者何 涅槃名爲除滅諸相。遠離一切動念
T2016_.48.0652a05: 戲論。是以若論成壞有空。皆徇世間名字。
T2016_.48.0652a06: 不出外道諸見。如狗逐塊。豈達自宗。則知
T2016_.48.0652a07: 名字如塊眞理如人。無明癡犬逐名言塊種
T2016_.48.0652a08: 智師子得理亡名。故知。言語從覺觀生。息覺
T2016_.48.0652a09: 觀則名言絶。言思絶則待絶亡。中觀論疏云。
T2016_.48.0652a10: 盡不盡門者。若念念遷滅。滅無可成若念念
T2016_.48.0652a11: 相續。續非始成。若念念遷滅。滅無始壞。若
T2016_.48.0652a12: 念念相續。續不可壞。故盡不盡倶無成壞。又
T2016_.48.0652a13: 諸法日夜中念念常滅盡過去如水流不住。
T2016_.48.0652a14: 是則名盡。是事不可取不可説。如野馬無決
T2016_.48.0652a15: 定性。云何可分別説有成。又念念生滅常相
T2016_.48.0652a16: 續不斷故名不盡。云何可分別説言今是成
T2016_.48.0652a17: 時。是故盡亦無成。不盡亦無成。既無成亦無
T2016_.48.0652a18: 壞。是以一切諸法尚無有成。云何説斷。皆以
T2016_.48.0652a19: 實際爲定量。則無有變異。如經問。何等是眞
T2016_.48.0652a20: 智慧。答言。無變異相。如衆生無變異相。眞智
T2016_.48.0652a21: 慧亦無變異。又問。云何是衆生相。答。假名
T2016_.48.0652a22: 字畢竟離。是衆生相。如是相則無變異。乃至
T2016_.48.0652a23: 如虚空無變異相。一切諸法亦無變異相。云
T2016_.48.0652a24: 何無變異。以無二故。亦無無二。方成眞智。
T2016_.48.0652a25: 但云無有二。非是有無二。如華嚴經頌云。常
T2016_.48.0652a26: 於諸法不作二。亦復不作於不二。於二不二
T2016_.48.0652a27: 並皆離。知其悉是語言道。是知一切言語皆
T2016_.48.0652a28: 從覺觀而生。纔有覺觀便形紋綵。發萠芽於
T2016_.48.0652a29: 境上。起兆朕於心中。心境對治便爲質礙。若
T2016_.48.0652b01: 入宗鏡自絶言思。妙旨潜通了無所得。又若
T2016_.48.0652b02: 一切修行趣佛乘人。但先得旨之後。方可以
T2016_.48.0652b03: 佛知見治諸餘習。以正定水瑩。淨禪支。用多
T2016_.48.0652b04: 聞慧助生觀力。乃至習誦熏修萬行嚴飾。若
T2016_.48.0652b05: 未入宗鏡不了自心。縱多聞習誦倶不成就。
T2016_.48.0652b06: 如善星受持讀誦十二部經獲得四禪。不達
T2016_.48.0652b07: 無生返墮地獄。又如阿難多聞不明實相。遭
T2016_.48.0652b08: 婬席所縛。爲文殊所訶。應須先入正宗後修
T2016_.48.0652b09: 福智。如瑠璃之含寶月。似摩尼之置高幢。方
T2016_.48.0652b10: 得通透無瑕能雨衆寶。自他兼利。豈虚搆哉。
T2016_.48.0652b11: 又此絶待無作眞心。非是斷空但空。若衆生
T2016_.48.0652b12: 一切妄心。世間一切幻法。以情識分別不及
T2016_.48.0652b13: 故。目之爲空。如洞山和尚偈云。世間塵事亂
T2016_.48.0652b14: 如毛。不向空門何處消。若待境縁除蕩盡。古
T2016_.48.0652b15: 人那得喩芭蕉。龐居士偈云。識樂衆生樂。縁
T2016_.48.0652b16: 繩妄走作。智樂菩薩樂。無繩亦無縛。若有發
T2016_.48.0652b17: 心者。直須學無作。莫道怕落空。得空亦不惡。
T2016_.48.0652b18: 見礦不識金。入爐始知錯。黄蘖和尚云。無人
T2016_.48.0652b19: 敢入此門。恐畏落空盡望涯而退。證道歌云。
T2016_.48.0652b20: 嗟末法惡時代。衆生薄福難調制。去聖遠兮
T2016_.48.0652b21: 邪見深。魔強法弱多寃害。聞説如來頓教門。
T2016_.48.0652b22: 恨不滅除令瓦碎。作在心殃在身。不須怨訴
T2016_.48.0652b23: 更尤人。欲得不招無間業。莫謗如來正法輪
T2016_.48.0652b24:  問。悟此心宗修行之人。得圓滿普賢行不
T2016_.48.0652b25:  答。一切理智無邊行願。皆不出普賢一毛
T2016_.48.0652b26: 孔。若實入此宗鏡中。乃至凡聖之身一一毛
T2016_.48.0652b27: 孔。皆能圓滿普賢之行。如華嚴經海幢比丘。
T2016_.48.0652b28: 入般若波羅蜜境界清淨光明三昧。經行地
T2016_.48.0652b29: 側結加趺坐入于三昧。離出入息無別思覺。
T2016_.48.0652c01: 身安不動。從其身分出十法界身雲一切供
T2016_.48.0652c02: 具。雨無量法雨等。又如善見比丘告善財言。
T2016_.48.0652c03: 我經行時。一念中一切十方皆悉現前。智慧
T2016_.48.0652c04: 清淨故。一念中一切世界皆悉現前。經過不
T2016_.48.0652c05: 可説不可説世界故。又如喜目觀察衆生夜
T2016_.48.0652c06: 神。入大勢力普喜幢解脱門。於其身上一一
T2016_.48.0652c07: 毛孔。出無量種變化身雲。隨其所應。以妙言
T2016_.48.0652c08: 音。而爲説法。普攝無量一切衆生。皆令歡喜
T2016_.48.0652c09: 而得利益。又如善財重觀普賢一一身分一
T2016_.48.0652c10: 一毛孔。悉有三千大千世界。風輪水輪地輪
T2016_.48.0652c11: 火輪。大海江河。及諸寶山須彌鐵圍。村營
T2016_.48.0652c12: 城邑宮殿園苑。一切地獄餓鬼畜生。閻羅王
T2016_.48.0652c13: 界。天龍八部人與非人。欲界色界無色界處
T2016_.48.0652c14: 日月星宿風雲雷電。晝夜月時及以年劫。諸
T2016_.48.0652c15: 佛出世菩薩衆會。道場莊嚴如是等事悉皆
T2016_.48.0652c16: 明見。如見此世界。十方所有一切世界悉如
T2016_.48.0652c17: 是見。如見現在十方世界。前際後際一切世
T2016_.48.0652c18: 界亦如是見。各各差別不相雜亂。如説海幢
T2016_.48.0652c19: 身分之上。善見一念之中。普賢毛孔之内。盡
T2016_.48.0652c20: 十方法界虚空界。所有一切凡聖境界。淨穢
T2016_.48.0652c21: 國土靡所不現。可證宗鏡無外無法不含。如
T2016_.48.0652c22: 卷大海之波瀾收歸一滴。猶撮十方之刹土
T2016_.48.0652c23: 指在一塵。如古徳云。以遮那之境界衆妙之
T2016_.48.0652c24: 玄門。知識説之而不窮。善財酌之而不竭。
T2016_.48.0652c25: 文殊體之而寂寂。普賢證之以重重。何者以
T2016_.48.0652c26: 文殊是自心如理之體。體常湛然。以普賢是
T2016_.48.0652c27: 自心如量之用。用周法界。所以寶性論明。
T2016_.48.0652c28: 有二種修行。一如實修行。了如理一味。二。
T2016_.48.0652c29: 遍滿修行。備知一心有恒沙法界。是以悟此
T2016_.48.0653a01: 眞如無盡之心。成得普賢無盡之行。亦云梵
T2016_.48.0653a02: 行已立己事已辦。如不了此而妄有所修。非
T2016_.48.0653a03: 唯不具普賢行門。乃至三歸五戒等一切修
T2016_.48.0653a04: 進之門。悉不成就。以不達本故。所以法華經
T2016_.48.0653a05: 云。若不能得見聞讀誦書持供養是法華經
T2016_.48.0653a06: 者。當知是人未善行菩薩道。以自他所隔。但
T2016_.48.0653a07: 爲愛見之心。未達一乘。豈成同體之行。又云。
T2016_.48.0653a08: 此經難持。若暫持者。我則歡喜。諸佛亦然。
T2016_.48.0653a09: 如是之人諸佛所歎。是則勇猛。是則精進。
T2016_.48.0653a10: 是名持戒行頭陀者。則爲疾得無上佛道。故
T2016_.48.0653a11: 知見性修行性周萬行。如華嚴經云。菩薩行
T2016_.48.0653a12: 即如來性。如來性即菩薩行。若明見此旨方
T2016_.48.0653a13: 稱圓修。權教罔思。下位天隔。讃一念隨喜福
T2016_.48.0653a14: 尚無量。何況正念修行爲人開示。所以文句
T2016_.48.0653a15: 疏釋。一念隨喜者。自未有行。但隨喜法及人。
T2016_.48.0653a16: 功報尚多。況行到耶。隨喜心有二。若聞開權
T2016_.48.0653a17: 顯實。即於一念心中。解非權非實之理。信佛
T2016_.48.0653a18: 知見。又雙解權實事理圓融。雖具煩惱性。能
T2016_.48.0653a19: 知如來祕密之藏。此即竪論隨喜。又若聞開
T2016_.48.0653a20: 權顯實之意。即於一心廣解一切心。又一切
T2016_.48.0653a21: 法皆是佛法。無有障礙。若欲分別辯説無窮。
T2016_.48.0653a22: 月四月至歳旋轉不盡。雖未得眞隨喜心。能
T2016_.48.0653a23: 如此解。法既如此。人亦如是。此約横論隨
T2016_.48.0653a24: 喜。即横而竪。即竪而横。故大涅槃經云。寧
T2016_.48.0653a25: 願少聞多解義味。即此意也。故知纔聞一心
T2016_.48.0653a26: 能生隨喜。則洞了諸法無有遺餘。可謂一聞
T2016_.48.0653a27: 千悟得大總持。於凡夫心能生圓信。格量
T2016_.48.0653a28: 功徳唯佛方知。若外道得五通者。能移山竭
T2016_.48.0653a29: 海而不伏見愛。不及煖法人。二乘無學子果
T2016_.48.0653b01: 倶脱。猶被涅槃縛。不知其因果倶權。通教
T2016_.48.0653b02: 人修因雖巧。發心不識五百由旬。得果止除
T2016_.48.0653b03: 四住。別人雖勝二乘。修因則偏。其門又拙。
T2016_.48.0653b04: 非佛所讃。皆不及初隨喜一念圓信之人。又
T2016_.48.0653b05: 止觀云。能如是入唯心觀者。則具一切法門。
T2016_.48.0653b06: 該括周備規矩。初心送行人。到彼薩雲蓋如
T2016_.48.0653b07: 來積劫之所勤求。道場之所妙悟。正在茲乎。
T2016_.48.0653b08: 故知萬途雖別一性無差。若未歸此自心之
T2016_.48.0653b09: 性。終非究竟。凡有所作心境不亡。皆墮輪迴
T2016_.48.0653b10: 不入眞實。如大智度論云。復次如水性下流
T2016_.48.0653b11: 故。會歸於海合爲一味。諸法亦如是。一切總
T2016_.48.0653b12: 相別相。皆歸法性同爲一相。是名爲法性。如
T2016_.48.0653b13: 金剛在山頂漸漸穿下至金剛地際到自性乃
T2016_.48.0653b14: 止。諸法亦如是。智慧分別推求已到如中。從
T2016_.48.0653b15: 如入自性。如無本末生滅諸法戲論。是名爲
T2016_.48.0653b16: 法性。又如犢子周章鳴喚得母乃止。諸法亦
T2016_.48.0653b17: 如是。種種別異取捨不同。得到自性乃止無
T2016_.48.0653b18: 復過處。是名法性。如一切菩薩求道修行。若
T2016_.48.0653b19: 未到宗鏡心終不止。所以宗鏡略有二意。一
T2016_.48.0653b20: 爲頓悟知宗。二爲圓修辦事。如首楞嚴經云。
T2016_.48.0653b21: 佛責阿難言。非汝歴劫辛勤證修。雖復憶持
T2016_.48.0653b22: 十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙。只
T2016_.48.0653b23: 益戲論。汝雖談説因縁自然決定明了人間
T2016_.48.0653b24: 稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習。不能免
T2016_.48.0653b25: 離摩登伽難。何須待我佛頂神呪。摩登伽心
T2016_.48.0653b26: 婬火頓歇得阿那含。於我法中成精進林。愛
T2016_.48.0653b27: 河乾枯令汝解脱。是故阿難。汝雖歴劫憶持
T2016_.48.0653b28: 如來祕密妙嚴。不如一日修無漏業遠離世
T2016_.48.0653b29: 間憎愛二苦。如摩登伽宿爲婬女。由神呪力。
T2016_.48.0653c01: 消其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅睺母耶
T2016_.48.0653c02: 輸陀羅同悟宿因。知歴世因貪欲爲苦。一念
T2016_.48.0653c03: 熏修無漏善故。或得出纒。或蒙授記。如何
T2016_.48.0653c04: 自欺。尚留觀聽。乃至阿難等既開悟。後重
T2016_.48.0653c05: 請妙修行路。如經云。世尊。我今雖承如是法
T2016_.48.0653c06: 音。知如來藏妙覺明心。遍十方界。含育如
T2016_.48.0653c07: 來十方國土清淨寶嚴妙覺王刹。如來復責
T2016_.48.0653c08: 多聞無功不逮修習。我今猶如旅泊之人。忽
T2016_.48.0653c09: 蒙天王賜以華屋。雖獲大宅要因門入。唯願
T2016_.48.0653c10: 如來不捨大悲。示我在會諸蒙闇者。捐捨小
T2016_.48.0653c11: 乘畢獲如來無餘涅槃。本發心路。乃至佛告
T2016_.48.0653c12: 阿難。汝等若欲捐捨聲聞修菩薩乘入佛知
T2016_.48.0653c13: 見。應當審觀因地發心與果地覺爲同爲異。
T2016_.48.0653c14: 阿難。若於因地以生滅心。爲本修因而求佛
T2016_.48.0653c15: 乘不生不滅。無有是處。以是義故。汝當照明
T2016_.48.0653c16: 諸器世間可作之法皆從變滅。阿難。汝觀世
T2016_.48.0653c17: 間可作之法。誰爲不壞。然終不聞爛壞虚空。
T2016_.48.0653c18: 何以故。空非可作。由是始終無壞滅故。釋
T2016_.48.0653c19: 曰。詳夫諸大乘經祖佛正意。凡從今日去紹
T2016_.48.0653c20: 佛乘人。先須得本悟自眞心不生不滅爲因。
T2016_.48.0653c21: 然後以無生之旨遍治一切。所以華嚴論云。
T2016_.48.0653c22: 若有習氣。還以佛知見治之。若不入佛知見。
T2016_.48.0653c23: 設有修行。但成折伏終不能入諸佛駛水之
T2016_.48.0653c24: 流。如法華明。開示悟入佛之知見。只是於衆
T2016_.48.0653c25: 生心中而論開示。以佛知見蘊在衆生心故。
T2016_.48.0653c26: 若宗門中從上亦云。先須知有然後保任。又
T2016_.48.0653c27: 云。頭尾須得相稱。不可理行有闕。心口相
T2016_.48.0653c28: 違入我宗中。無有是處。若未悟自心無生之
T2016_.48.0653c29: 理。唯以生滅心爲因。欲求無生之果。如蒸砂
T2016_.48.0654a01: 作飯。種苦求甘。因果不同。體用倶失。邪修
T2016_.48.0654a02: 妄習。猶九十六種掜目生華。趣寂執權。似三
T2016_.48.0654a03: 乘道人勞神費力。若入宗鏡理行倶圓。可謂
T2016_.48.0654a04: 二見之良醫。釋眞之皎日矣。故大涅槃經云。
T2016_.48.0654a05: 譬如霧露勢雖欲住不過日出。日既出已消
T2016_.48.0654a06: 滅無餘。善男子。是諸衆生所有惡業亦復如
T2016_.48.0654a07: 是。住世勢力不過得見大涅槃日。是日既出
T2016_.48.0654a08: 悉能除滅一切惡業。夫未遇宗鏡正法之日。
T2016_.48.0654a09: 一心實智之海。歸前所有一切修行三昧諸
T2016_.48.0654a10: 行皆是無常。不成上善。以未究竟故。如經
T2016_.48.0654a11: 云。佛言。善男子。雖修一切契經諸定。未聞如
T2016_.48.0654a12: 是大涅槃經。咸言一切悉是無常。聞是經已
T2016_.48.0654a13: 雖有煩惱。如無煩惱。即能利益一切人天。何
T2016_.48.0654a14: 以故。曉了己身有佛性故。是名爲常。復次善
T2016_.48.0654a15: 男子。譬如衆流皆歸于海。一切契經諸定
T2016_.48.0654a16: 三昧。皆歸大乘大涅槃經。何以故。究竟善
T2016_.48.0654a17: 説有佛性故。所以纔知。有佛性自然解行相
T2016_.48.0654a18: 應。如結網而終是取魚。裹糧而必須前進。如
T2016_.48.0654a19: 云若唯解而無行。同沙井之非潤。專虚而不
T2016_.48.0654a20: 實。似空雲而無雨。是以此録。全爲修習菩薩
T2016_.48.0654a21: 道圓滿普賢門。遂乃廣集了義金文先徳遺
T2016_.48.0654a22: 旨。皆令信順與道相應。該括始終自他兼利。
T2016_.48.0654a23: 以眞如一心性無盡故。法爾如是順性而行。
T2016_.48.0654a24: 無有匱息。自然圓滿。一切智慧。一切慈悲。
T2016_.48.0654a25: 一切三昧。一切神通。一切行願。一切因果。
T2016_.48.0654a26: 一切理事。一切權實。一切行布。一切圓融。
T2016_.48.0654a27: 所以華嚴論云。經明。法雲地菩薩隨心念力
T2016_.48.0654a28: 廣大微細自他相入。一多大小。互參神通。徳
T2016_.48.0654a29: 用自在。皆隨自心念所成故。如一切衆生作
T2016_.48.0654b01: 用境界。皆是自心執業所成。人天地獄畜生
T2016_.48.0654b02: 餓鬼善惡等報果。一依心造。如此十地菩薩
T2016_.48.0654b03: 以無作法身大智之力。隨所心念。莫不十方
T2016_.48.0654b04: 一時自在皆悉知見。以普光明智爲體。爲智
T2016_.48.0654b05: 體無依稱性遍周法界。與虚空量等周滿十
T2016_.48.0654b06: 方世界。以無性智大用隨念。以不忘失智隨
T2016_.48.0654b07: 念皆成。以具總別同異成壞倶作。以廣狹大
T2016_.48.0654b08: 小自在智。化通無礙。以與一切衆生同體智。
T2016_.48.0654b09: 能變一切衆生境界。純爲淨土之刹。以自他
T2016_.48.0654b10: 無二智。一身而作多身。多身而作一身。以法
T2016_.48.0654b11: 身無大小。離量之智。能以毛孔廣容佛刹。以
T2016_.48.0654b12: 等虚空無邊無方之智。而一念現生。滿十方
T2016_.48.0654b13: 而無去來以如響智而能響應。對現等衆生
T2016_.48.0654b14: 應。形以是具足圓滿福徳智。而恒居妙刹。常
T2016_.48.0654b15: 與一切衆生同居。若非聖所加持力。而衆生
T2016_.48.0654b16: 不見。如華嚴經云。佛子。譬如有人。以摩尼
T2016_.48.0654b17: 寶置色衣中。其摩尼寶雖同衣色。不捨自性。
T2016_.48.0654b18: 菩薩摩訶薩亦復如是。成就知慧以爲心寶。
T2016_.48.0654b19: 觀一切智普皆明現。然不捨於菩薩諸行。何
T2016_.48.0654b20: 以故。菩薩摩訶薩發大誓願。利益一切衆生。
T2016_.48.0654b21: 度脱一切衆生。承事一切諸佛。嚴淨一切世
T2016_.48.0654b22: 界。安慰衆生深入法海。爲淨衆生界現大自
T2016_.48.0654b23: 在。給施衆生普照世間。入於無邊幻化法門。
T2016_.48.0654b24: 不退不轉。無疲無厭。佛子。譬如虚空持衆世
T2016_.48.0654b25: 界。若成若住。無厭無倦。無羸無朽。無散無
T2016_.48.0654b26: 壞。無變無異。無有差別。不捨自性。何以故。
T2016_.48.0654b27: 虚空自性法應爾故。菩薩摩訶薩亦復如是。
T2016_.48.0654b28: 立無量大願。度一切衆生心無厭倦。乃至佛
T2016_.48.0654b29: 子。菩薩摩訶薩。以此開示一切如來無差別
T2016_.48.0654c01: 性。此是無礙方便之門。此能出生菩薩衆會。
T2016_.48.0654c02: 此法唯是三昧境界。此能勇進入薩婆若。此
T2016_.48.0654c03: 能開顯諸三昧門。此能無礙普入諸刹。此能
T2016_.48.0654c04: 調伏一切衆生。此能住於無衆生際。此能開
T2016_.48.0654c05: 示一切佛法。此於境界皆無所得。雖一切時
T2016_.48.0654c06: 演説開示。而恒遠離妄想分別。雖知諸法皆
T2016_.48.0654c07: 無所作。而能示現一切作業。雖知諸佛無有
T2016_.48.0654c08: 二相。而能顯示一切諸佛。雖知無色。而演
T2016_.48.0654c09: 説諸色。雖知無受。而演説諸受。雖知無想。
T2016_.48.0654c10: 而演説諸想。雖知無行而演説諸行。雖知無
T2016_.48.0654c11: 識。而演説諸識。恒以法輪開示一切。雖知法
T2016_.48.0654c12: 無生。而常轉法輪。雖知法無差別。而説諸
T2016_.48.0654c13: 差別門。雖知諸法無有生滅。而説一切生滅
T2016_.48.0654c14: 之相。雖知諸法無麁無細。而説諸法麁細之
T2016_.48.0654c15: 相。雖知諸法無上中下。而能宣説最上之法。
T2016_.48.0654c16: 雖知諸法不可言説。而能演説清淨言詞。雖
T2016_.48.0654c17: 知諸法無内無外。而説一切内外諸法。雖知
T2016_.48.0654c18: 諸法不可了知。而説種種智慧觀察。雖知諸
T2016_.48.0654c19: 法無有眞實。而説出離眞實之道。雖知諸法
T2016_.48.0654c20: 畢竟無盡。而能演説盡諸有漏。雖知諸法無
T2016_.48.0654c21: 違無諍。然亦不無自他差別。雖知諸法畢竟
T2016_.48.0654c22: 無師。而常尊敬一切師長。雖知諸法不由他
T2016_.48.0654c23: 悟。而常尊敬諸善知識。雖知法無轉。而轉
T2016_.48.0654c24: 法輪。雖知法無起。而示諸因縁。雖知諸法
T2016_.48.0654c25: 無有前際。而廣説過去。雖知諸法無有後際。
T2016_.48.0654c26: 而廣説未來。雖知諸法無有中際。而廣説現
T2016_.48.0654c27: 在。雖知諸法無有作者。而説諸作業。雖知諸
T2016_.48.0654c28: 法無有因縁。而説諸集因。雖知諸法無有等
T2016_.48.0654c29: 比。而説平等不平等道。雖知諸法無有言説。
T2016_.48.0655a01: 而決定説三世之法。雖知諸法無有所依。而
T2016_.48.0655a02: 説依善法而得出離。雖知法無身。而廣説法
T2016_.48.0655a03: 身。雖知三世諸佛無邊。而能演説唯有一佛。
T2016_.48.0655a04: 雖知法無色。而現種種色。雖知法無見。而廣
T2016_.48.0655a05: 説諸見雖知法無相。而説種種相。雖知諸法
T2016_.48.0655a06: 無有境界。而廣宣説智慧境界。雖知諸法無
T2016_.48.0655a07: 有差別。而説行果種種差別。雖知諸法無有
T2016_.48.0655a08: 出離。而説清淨諸出離行。雖知諸法本來常
T2016_.48.0655a09: 住。而説一切諸流轉法。雖知諸法無有照明。
T2016_.48.0655a10: 而恒廣説照明之法。釋曰。譬如虚空持衆世
T2016_.48.0655a11: 界。若成若住無厭無倦者。以普賢智了一切
T2016_.48.0655a12: 法皆如虚空性故。虚空之性即凡聖身。只爲
T2016_.48.0655a13: 衆生不了迷爲生死變作根塵 菩薩故能對
T2016_.48.0655a14: 現色身隨應説法。故云普賢身相如虚空。又
T2016_.48.0655a15: 偈云。心聞洞十方。生于大因力。又偈云。空
T2016_.48.0655a16: 生大覺中。如海一漚發。是知若法若行。皆我
T2016_.48.0655a17: 之心性。猶如虚空豈有厭倦乎。若不了一切
T2016_.48.0655a18: 法同虚空性。執有前境相状。可觀隨相發心
T2016_.48.0655a19: 縁塵起行。不達同體之旨。悉墮有爲。盡成
T2016_.48.0655a20: 愛見之悲。終成厭倦。若依宗鏡如説修行。所
T2016_.48.0655a21: 有一毫之功。畢趣菩提之果。是以無縁之縁。
T2016_.48.0655a22: 顯無化之化。謂衆生眞心稱理不可得故。若
T2016_.48.0655a23: 無縁即無所化。若眞心隨縁不壞。縁起則亦
T2016_.48.0655a24: 有所化。如是則非眞流之行。無以契眞。非起
T2016_.48.0655a25: 行之眞。不從行顯。良以體融行而因圓。行該
T2016_.48.0655a26: 眞而果滿。理行兼備。因果同時。圓解圓修。
T2016_.48.0655a27: 方成宗鏡。又此普賢之行。全是佛智。佛智即
T2016_.48.0655a28: 是眞心。如華嚴經頌云。佛智廣大同虚空。普
T2016_.48.0655a29: 遍一切衆生心。悉了世間諸妄想。不起種種
T2016_.48.0655b01: 異分別。則全佛智是衆生心。世間妄想皆從
T2016_.48.0655b02: 衆生心變。能變之心既是佛智。所變之境豈
T2016_.48.0655b03: 成實耶。則了世間妄想皆空。終不起於異見
T2016_.48.0655b04: 分別。謂凡謂聖。謂有謂無等。又了世間妄
T2016_.48.0655b05: 想。即如量智。不起異分別。即如理智。如量
T2016_.48.0655b06: 觀俗。如理了眞。又即體之相包含。是如量智。
T2016_.48.0655b07: 即相之體一味。是如理智。若理量雙消方冥
T2016_.48.0655b08: 佛智。是以若欲眞俗雙照因果倶圓。不出如
T2016_.48.0655b09: 理如量之二智。如佛性論云。此理量二智有
T2016_.48.0655b10: 二種相。一者無著。二者無礙。言無著者。見
T2016_.48.0655b11: 衆生界自性清淨。名爲無著。是如理智相。無
T2016_.48.0655b12: 礙者。能通達觀無量無邊境界故。是名無礙。
T2016_.48.0655b13: 是如量智相。又此二智有二義。如理智爲因。
T2016_.48.0655b14: 如量智爲果。言如理爲因者。能作生死及涅
T2016_.48.0655b15: 槃因。如量爲果者。由此理故。知於如來眞俗
T2016_.48.0655b16: 等法具足成就。又如理智者。是清淨因。如
T2016_.48.0655b17: 量智者。是圓滿因。清淨因者。由如理智三惑
T2016_.48.0655b18: 滅盡。圓滿因者。由如量智三徳圓滿。故知
T2016_.48.0655b19: 成佛皆由二智。如理智者。即一心之體爲因。
T2016_.48.0655b20: 如量智者。即一心之用爲果。所以體用相即。
T2016_.48.0655b21: 因果同時。初後卷舒。悉於一心圓滿。乃至法
T2016_.48.0655b22: 界顯於塵内。寶刹現於毛端。皆是如理智中。
T2016_.48.0655b23: 如量境界。若但證如理之旨。普賢大用不得
T2016_.48.0655b24: 現前。若唯行如量之宗。文殊正智不能究竟。
T2016_.48.0655b25: 具此二門方明宗鏡。所以善財一生能辦多
T2016_.48.0655b26: 劫之行。古釋云。善財既因毘目仙人善友力。
T2016_.48.0655b27: 瞬息之間。或有佛所見經不可説不可説佛
T2016_.48.0655b28: 刹微塵數劫修行不倦。何得一生不經多劫。
T2016_.48.0655b29: 仙人之力長短自在。故如世王質遇仙之碁
T2016_.48.0655c01: 令斧柯爛三歳尚謂食頃。既能以長爲短亦
T2016_.48.0655c02: 能以短爲長。如周穆隨於幻人。雖經多年實
T2016_.48.0655c03: 唯瞬息。故不應以長短之時廣狹之處定其
T2016_.48.0655c04: 旨也。故知隨心轉變不定長短。心長則長。心
T2016_.48.0655c05: 短即短。延促是心。非于時分。一切萬法皆是
T2016_.48.0655c06: 心成。離心計度皆失宗旨
T2016_.48.0655c07: 宗鏡録卷第四十
T2016_.48.0655c08:  *丁未歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0655c09:
T2016_.48.0655c10:
T2016_.48.0655c11:
T2016_.48.0655c12: 宗鏡録卷第四十一
T2016_.48.0655c13:  慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0655c14: 夫此宗如何投湊即得相應 答。向之即背。
T2016_.48.0655c15: 近之即離。取而復失。急而復遲。千聖拱手而
T2016_.48.0655c16: 無計校。一門深入而忘覺知。此是心中自證
T2016_.48.0655c17: 法門。非待問答而得。如法華經偈云。我意難
T2016_.48.0655c18: 可測。亦無能問者。無問而自説。稱歎所行
T2016_.48.0655c19: 道。所以先徳云。諸祖共傳諸佛清淨自覺聖
T2016_.48.0655c20: 智眞如妙心。不同世間文字所得。若有悟斯
T2016_.48.0655c21: 眞實法性。此人則能了知三世諸佛及一切
T2016_.48.0655c22: 衆生同一法界本來平等常恒不變。先曹山
T2016_.48.0655c23: 和尚偈云。從縁薦得相應疾。就體消機道却
T2016_.48.0655c24: 遲。瞥起本來無處所。吾師暫説不思議。故知
T2016_.48.0655c25: 千聖皆目此一念心起時了不可得。是眞不
T2016_.48.0655c26: 思議。離此決定別無殊勝。如是了者。豈非疾
T2016_.48.0655c27: 乎。何待消融方能見道。若不直見其事。欲以
T2016_.48.0655c28: 意解情求。如將兎角之弓駕龜毛之箭。以無
T2016_.48.0655c29: 手之者擬射碎須彌之山。似傾壓沙之油點
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