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姧賊。上焦通氣入頭。中爲宗廟。王者於間治
化。若心行正法群下皆隨。則治正清夷。故五
藏調和六腑通適。四大安樂無諸疾惱。終保
年壽。若心行非法。則群僚作亂互相殘害。故
四大不調諸根闇塞。因此抱患致終。皆由行
心惡法故。經言。失魂即亂。失魄則狂。失意則
惑。失志則忘。失神則死。當知外立王道治化。
皆身内之法。如是等義。具如提謂經説。又明
内世間義相關者。上來所説並與外義。相關
所以者何。佛未出時。諸神仙世智等亦達此
法名義相對故。説前爲外世間義也。是諸神
仙。雖復世智辯聰能通達世間。若住此分別。
終是心行理外未見眞實。於佛法不名聖人。
猶是凡夫輪迴三界二十五有。未出生死。若
化衆生名爲舊醫。亦名世醫。故涅槃經云。世
醫所療治差已還復發。若是如來療治者。差
已不復發。此如下説。今言内義世間者。即是
如來出世。廣説一切教門名義之相。以化衆
生。行者於定心内。意欲得知佛法教門主對
之相。三昧智慧善根力故。即便覺知。云何知。
如佛説。五戒義。爲對五藏。若四大五陰十二
入十八界四諦十二因縁。悉人身内也。即知
四大此義。爲對五藏。風對肝。火對心。水對
腎。地對肺脾。言聞五陰之名。尋即覺知對身
五藏。色對肝。識對脾。想對心。受對腎。行對
肺。名雖不次而義相關。若聞十二入十八界。
亦復即知對内五陰。一入三界義自可見。二
入三界今當分別。五識悉爲意入界。外五塵
内法塵以爲法入界。此即二入三界相關。意
識界者。初生五識爲根。對外法塵即生意識。
名意識界。若聞五根。亦知對内五藏憂根對
肝。苦根對心。喜根對胏。樂根對腎。捨根對
脾。五根因縁則具有三界。所以者何。憂根對
欲界。苦根對初禪。喜根對二禪。樂根對三禪。
捨根對四禪。乃至四空定皆名捨倶禪。當知
三界亦與五藏。其義相關。聞説四生。亦覺知
此義關五藏。所以者何。欲界具五根五根關
五藏。五藏關四大對四生。一切卵生多是風
大性身能輕擧故。一切濕生多是水大性。因
濕而生故。一切胎生多屬地大性。其身重鈍
故。一切化生多屬火大性。火體無而欻有故。
亦有光明故。如來爲化三界四生故。説四諦
十二因縁六波羅蜜。當知此三法藥神丹。悉
是對治衆生。五藏五根五陰故説。所以者何。
如佛説一心四諦義。當知集諦對肝因。屬初
生故。苦諦對心果。是成就故。道諦對肺金。能
斷截故。滅諦對腎。冬藏之法。已有還無故。一
心已對脾。開通四諦故。乃至十二因縁六波
羅蜜。類此可知也。此種法藏則廣攝如來一
切教門。是故行者。若心明利諦觀身相。即便
覺了一切佛法名義。故華嚴經言。明了此身
者。即是達一切。是則説内義世間義相關之
相。意在幽微。非悟勿述。如上廣引諸聖微言。
則知我之身心。世出世間。一切淨穢國土。眞
俗法門。配當無差。靡不具足。故云。一塵含
法界。九世刹那分。又云。解則十方一心中。迷
則方寸千里外。若能如是正解圓通。則十方
世界 &T016254;

在掌中。四海波瀾吸歸毛孔。有何難
哉。可謂密室靜坐成佛不久矣
宗鏡録卷第二十四
＊丁未歳高麗國分司大藏都監奉
勅彫造

宗鏡録卷第二十五
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫一代時教了義諸經。雖題目不同。能詮有
別。皆目一心之旨。終無識外之文。凡挂一言
盡歸宗鏡。横周法界皆同此釋。如稱妙法蓮
華經者。妙法即是絶待眞心。稱之曰妙。蓮華
以出水無著爲義。即喩心性隨流墮凡而不
染垢。返流出塵而不著淨。乃至下之七喩。比
況皆同。火宅即是第八識體。起四倒八苦之
火。燒三界五陰之身。鬼神配利使諸見之邊
邪。禽蟲喩鈍使根隨之煩惱。乃至一切經教
無量法門。或譬喩説。或因縁説。或廣略説。或
横竪説。所有名相句義。皆是心王心所之法。
若迷一念心執著外境。隨處生著。即入火宅
義。若悟一念心通達一切。無非實相。即出火
宅義。但是生煩惱時有業留處即是繋縛即
是生死。若了煩惱性空無有業處。即是解脱。
即是得道。如思益經云。佛言。我坐道場時。唯
得顛倒所起煩惱畢竟空性。以無所得故得。
以無所知故知。如云不得一法即與授記。是
斯旨也。若信解品内。法喩之文。長者即是心
王。窮子即是妄念。一念纔起五陰倶生。背覺
合塵名爲捨父。伶俜五趣號五十年。歸家是
返本還原。付財是悟心得記。三草二木同會
一心。化壘草庵即示眞實。繋珠指懷中之佛
性。鑿井出心地之智泉。乃至觀音品中云若
三千大千國土滿中怨賊者。即衆生十使利
鈍煩惱。遍一切處惱亂行人。稱爲怨賊。若遇
順境而起軟賊即是華箭射體。若遇逆縁而
起強賊。即是毒箭入心。利使見賊煩惱遍一
切處者。如經云。處處皆有魑魅魍魎。以依言
執法隨處起見解故。若鈍使怨怨煩惱遍一
切處者。如經云。諸惡蟲輩交横馳走。以觸目
覩境逆順交馳念念憎愛隨處動結故。有一
商主者。即是心王。將諸商人者。即是眼等六
識。商人貨易珍寶義。若眼商人。被色塵所易
貨眼自性之珍寶。若耳商人。被聲塵所易貨
耳自性之珍寶等。齎持重寶者。即是倶懷佛
性。經過險路者。即是三界之險有六趣之迷
津。其中一人作是唱言者。即是意根能起隨
念計度之分別。常引導五根入於善惡。諸善
男子。勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩
薩名號。是菩薩能以無畏施於衆生。汝等若
稱名者。於此怨賊即得解脱者。若了一心則
無外境。眼不爲色所劫。乃至意不爲法所劫。
即當處解脱。所以華嚴經頌云。一中解無量。
無量中解一。了彼互生起。當成無所畏。即是
於一心中能了萬法。互生互滅無有自性。萬
境皆空不爲所怖。即是以無畏施於衆生。於
此根塵怨賊即時解脱。衆商人聞倶發聲言
南無觀世音菩薩。稱其名故即得解脱者。六
根都會一心。即是倶發聲言。纔了唯心諸境
自滅。即是稱其名故即得解脱。以無法對治
不生欣慼故。所以方便品云。十方佛土中。唯
有一乘法。如法華名相云。經云。色涅槃。受想
行識涅槃。此中亦爾。色法華。受想行識法華。
經云。色非染非淨。色生般若生。色性虚微名
妙色體。自離假名爲法。色無塵垢借喩蓮華。
文字性空。目之爲經。經者。以身心爲義。如來
在乎陰界。陰界即如。何異之有。略統始終以
爲心要。啓發心路名之爲序。悟心將發達本
來空。即是悟佛知見。一色寂滅。一切色亦然。
一切聲亦然。即是十方佛同説法華。諸法從
本來常自寂滅相。此是何物法。並是眼法。乃
至意法身心皆寂滅。佛子。行此寂滅道。即是
佛也。所以古師云。妙法者。是如來靈智體也。
或名大方廣佛華嚴經者。大方廣者。是一心
所證之法。佛華嚴者。即一心能證之人。攝所
歸能。人法冥合皆是一心。大者即是凡聖一
心眞如體大。以眞如性遍一切處故。方者即
是眞如相大。能具足無漏性功徳故。廣者即
是眞如用大。能生世出世間諸善根故。佛者
是一心無作之果海。華者是一心萬行之因
門。嚴者是一心妙用之莊嚴。經者是一心眞
如無盡之妙理。如破塵所出之卷。仰空所寫
之文。乃至八十卷中。所有長行短頌一文一
字。如善財所見五十三位善知識。若人若神
或男或女等。一一皆是自心逐位所證法門。
如三乘説解而非行。如説人名字而不識其
人。若此宗鏡一乘之理説者。即行即解。如看
其面不説其名而自識也。或託事説。或立況
説。若大乘中所明。託事以顯法。即以異事而
顯異法。多是一事表一法。如室表慈悲衣表
忍辱等。今明一事即法即人。即依即正。具無
盡徳。隨一事即攝無盡。以稱性爲事。事何有
盡。從眞起相。相復何窮。又三乘所説教門。但
以別教而詮別義。所以得理而忘教。若入此
圓宗者。而教即是義。以一法纔興即一切無
邊萬法皆悉同時具足相應故。此一法外更
無餘法。所以經云。知從一法出一切法。而能
各各分別演説。以一切法種種義究竟皆是
一義故。以一心能生一切萬法。演出無邊義
趣。展即遍滿法界。還攝種種法義。歸於一心。
不動一心。而演諸義。不壞諸義。而顯一心。即
卷常舒如來於一言語中。演説無邊契經海。
即舒常卷一切法門無盡海。同會一法道場
中。如草木四微從地而生還歸地滅。猶波浪
鼓動依水而起還復水源。故經頌云。佛智通
達淨無礙。一念普知三世法。皆從心識因縁
起。生滅無常無自性。故清涼疏云。華嚴經者。
統唯一眞法界。謂總該萬有。即是一心也。或
名維摩經者。此云淨名。即是一切衆生自性
清淨心。此心弗澄而自清弗磨而自瑩。處凡
而不垢。在聖而不淨。故云自性清淨。所言名
者。以心無形但有名故。文中所説。以四海之
渺瀰攝歸毛孔。用須彌之高廣。内入芥中。飛
佛土於十方。未移本處。擲大千於界外。含識
莫知。日月懸於毫端。供具現於體内。腹納劫
燒之焔。火事如然。口吸十方之風。身無損減。
斯皆自心轉變。不動而遠近俄分。一念包
容。無礙而大小相入。天台疏云。以須彌之高
廣内芥子中。無所増減。須彌山王本相如故。
而四天王忉利諸天。不覺不知己之所入。唯
應度者。乃見須彌入芥子中。是名不可思議
解脱法門。又以四大海水入一毛孔。不嬈魚
鼈黿鼉水性之屬。而彼大海本相如故。諸龍
鬼神阿脩羅等。不覺不知己之所入。於此衆
生亦無所嬈。此是明不思議之大用也。正以
實慧與眞性合。故得有斯莫測之用。此如大
智論偈云。水銀和眞金。能塗諸色像。功徳和
法身。處處應現往。若須彌高廣内於芥子而
無増減。亦不迫迮。不覺不知者。具不思議解
脱者。迹居依報之境得自在也。此義難解。有
師言。神力能爾。今謂不思議性。非天人脩羅
佛之所作。神力何能爾。有師言。小無小相。大
無大相。故得入也。今謂小是小。大是大。是自
性小大不得相入者。小大大小。既是他性之
小大。何得入也。今解。華嚴經明一微塵有大
千經卷。觀衆生一念無明心。即是如來心。若
見此心則能以須彌入芥子。無相妨也。下諸
不思議事窮劫説不能盡。皆是此意耳。所以
然者。此經云。諸佛解脱當於衆生心行中求。
若觀衆生心行。得諸佛解脱。住此解脱。則能
現如是種種不思議事也。所以然者。諸方便
教明二乘得偏眞之理解脱。是思議解脱。如
得玻璃珠不能雨寶。大乘圓教明菩薩中道
圓眞眞性解脱。即是不思議解脱。如得如意
珠能雨大千寶也。見衆生心行眞性。得芥子
須彌眞性一如無二如。若得芥子眞性之小。
能容須彌之大。得須彌眞性。則須彌之大不
礙芥子之小。擧此一意可以例下諸事也。而
言其中衆生不覺唯應度者乃能見之者。衆
生既不見小大眞性之理。豈覺知也。其有得
度之機。即見此事也。又若能觀此眞性入觀
行即相似即。因此必得如來滅度。故言乃能
見之。故法華經明六根清淨云。唯獨自明了。
餘人所不見也。經言。又以四大海水入一毛
孔者。正報得自在也若會海水不思議眞性
即是一毛不思議眞性者。能以海水入一毛
孔。於正報之身無所妨損也。輔行記釋云。且
約一念刹那心所起。故言小也。即此一念具
足法身一切佛法。即是能容須彌之大。大小
常遍理事無礙。事理本來相即故。所以不斷
煩惱而入涅槃。只指凡夫一念刹那心。具足
難思法身之體。本來相在故。是故方便教中
之人。迷於相在不思議理。縱聞常住解惑分
岐。故別教道中仍存異解。唯於圓教始末一
如。故五分法身不逾凡質。所以云。欲見如來
心。但觀衆生心。則諸佛衆生是名。心常契旨。
有識無情是號。法本同原。認名號而世諦成
差。觀體性而眞門一等。法華經法師功徳品
云。菩薩於淨身悉見世所有。唯獨自明了餘
人所不見。古釋云。何意不見。有我相故耳。無
我即見性。了人法二空眞心自現。即是淨身。
於眞心中世間所有一切境界悉於中現。故
首楞嚴經云。諸法所生唯心所現。性空無伴
名獨。若取陰界入即名餘人。爲陰所覆不見
自性。龐居士偈云。居士元無病。方丈現有疾。
唯憂二乘者。縁事不得出。所以訶穢食。純説
波羅蜜。上方一盂飯。氣滿於七日。不假日月
光。心王照斯室。文殊問不二。忘言功自畢。過
去既如然。現在還同一。若能達此理。無求總
成佛。牛頭淨名私記云。經明於一毛孔中見
摩耶身。摩耶胎中行無量歩。如不可説微塵
世界闊。一日行無量歩。是何物法門。亦作室
中容三萬二千師子座説。又作須彌入芥子
説。涅槃經中。作藕絲懸須彌山説。大品中作
針鋒上無邊身菩薩名説。只是一意一解千
從。當於觀智心行中求。若事相上看終不得。
經云。是名不可思議解脱法門。明一切法當
體自解脱。色大故般若大。色如虚空萬法例
爾。故知諸佛凡有所説。雖約事言皆是即相
明宗。終無別意。故法華經云。十方諦求更無
餘乘。唯宗一法矣。靈辯和尚華嚴論問云。大
小淨穢相各差別。云何而得大小相即。答性
非性故如像入鏡中。像如本而鏡中現。鏡如
本而容衆像。倶無増減。以無性故。一念入一
切世界不思議住故。是故心藏功徳無邊。或
云金剛般若波羅蜜經者。即是本心不動喩。
若金剛般若眞智。乃靈臺妙性。達此而即到
涅槃彼岸。昧此而住生死迷津。文中所説應
無所住而生其心者。起念即是住著心若不
起萬法無生。即心遍一切處。一切處遍心。如
是了達頓入自宗。故云若是經典所在之處
則爲有佛。以心遍即法遍。以法即佛故。以智
通即境通。以境即心故。如華嚴經云。如來成
正覺身。究竟無生滅故。如一毛孔遍法界。一
切毛孔悉亦如是。當知無有少許處空無佛
身。何以故。如來成正覺時。無處不至故。是以
若不悟自心遍一切處。則心外見法顛倒輪
迴。豈得稱正遍知成善逝之者。如經云。凡所
有相皆是虚妄。若見諸相非相則見如來。以
瞥有一毫起處悉落見聞。從分別生倶非眞
實。若不達無相即相。則是取相凡夫。若了相
即無相。則成唯心大覺。既不可取相求悟。亦
不可離相思眞。不即不離覺性自現。又云。一
切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提。法皆
從此經。出以十方三世一切如來悟心成佛。
乃至三寶四諦並從心出。覺此名佛。軌此名
法。和此名僧。金剛辯宗云金剛般若波羅蜜
經者。一切如來悟心之門也。了無明之妄心。
即妙慧之眞心。故曰悟心。經云。過去心不可
得。現在心不可得。未來心不可得。悟三世之
妄心不可得而有眞心。故曰悟心。般若不壞
假名論云。若菩薩心不住法而行布施。如人
有目日光明照見種種色者。如人有目者。得
無生忍也。日光明照者。決定了知諸法無性。
見種種色者。悟一切法。不生不滅。不斷不常。
不一不異。不來不出。無所得等。菩薩如是行
不住施。速成正覺得大涅槃。釋曰。云何行不
住施速證菩提。以了一切法即心自性不住
於法寂照無涯。成觸目之菩提。得現前之三
昧。若住一法爲境所留。失心智之光。入愚癡
之闇。金剛經義云。常見自性念念不離。故云
佛在。正見性時。恒沙數劫只如今時。故名爾
時。知心是佛即是佛付囑了。於法應無所住
行於布施。十方國土中唯有一乘法。只是一
心。心即是法。法即是心。更住何法。故言不
住。若離心別有法可得。即生執心住於法相。
即是無目之人。故稱最上第一希有之法。修
此法者。現世成佛。十方合爲一相。見一切佛
及諸衆生。本無差別。見三世之事状如彈指。
此豈不是希有之法。又如諸了義經中云。聽
法之衆從十方世界外來者。即是悟心爲來。
若迷此宗。乃遠在他方之外。如華嚴論云。十
佛刹微塵數世界外來者。明從迷入信。故號
爲來言彼世界。中有佛號不動智者。爲明不
動智佛是十方凡聖共有根本之智明於此。
智能起信心。故號之爲來。此不動智佛一切
衆生常自有之。若取相隨迷。即塵障無盡。若
一念覺迷達相。即淨若虚空。但爲隨迷稱外。
悟處言來。而實佛刹本無遠近内外等障。亦
無去來。無邊佛刹不出毛孔微塵之表。今致
遠近。意令初信心者心廣大故。言其從彼世
界中來。又明從迷悟入故言爲來。是以入宗
鏡中。理當絶學。百氏之説。一教能明。萬化之
端。一言可蔽。或云。香積云此有四十二恒
河世界者。即是經歴四十二位心地法門。成
云。散華瓔珞空中成四柱之寶臺者。即是常
樂我淨一心四徳之涅槃。所以華嚴經云。此
華蓋等皆是無生法忍之所生起。或佛言彼
時鹿王者。即我身是。即結會古今明自心一
際之法。或教中凡有空中發聲告示言下息
疑者。並是頓悟自心非他境界。或法華移天
人於他土。即是三變心田。或維摩取妙喜來
此方。斯乃即穢明淨。或丈室容於高座。寶蓋
現於大千。未離兜率已般涅槃。不起樹王而
昇忉利。執手經無量之劫。登閣見三世之因。
釋迦眉間出菩薩身雲之衆。普賢毛孔示諸
佛境界之門。小器出無限之嘉羞。仰空雨難
窮之珍寶。不動此處遍坐道場。十刹寶坊合
爲一土。聞經於五十小劫。猶若刹那之時。現
通七日之中。舒之爲一大劫。乃至恒沙法聚
無量義門。擧一例諸。倶不出自心之法。故知
菩薩隨世所作皆表一心。故淨名經云。不捨
道法現凡夫事。如華嚴經云。一念於一切處。
爲一切衆生示成正覺。是菩薩園林法身。周
遍盡虚空一切世界故。又云。一切菩薩行遊
戲神通。皆得自在。是菩薩宮殿善遊戲諸禪
解脱三昧智慧故。是以正報依報皆成佛法。
所以淨名私記云。取妙喜來此土者。辯於淨
穢無二也。彼界雖來入此土。亦不増減。本性
如故。雖來畢竟不動。何意如此。好自思之。故
知萬法施爲隱顯往復。若事若理皆不出一
眞心矣
如是解者。稱可佛心。發智明而若千日照空。
攝衆義而如百川歸海。畢竟更無一法現於
心外及在心中。乃至下及衆生無明。上該諸
佛種智。皆是無生性空妙旨。如摩訶般若經
云。爾時釋提桓因及三千大千世界中。諸天
化作華。散佛菩薩摩訶薩比丘僧及須菩提
上。亦供養般若波羅蜜。是時三千大千世界
華悉周遍於虚空中。化成華臺。端嚴殊妙。須
菩提心念。是天子所散華。天上未曾見如是
華。此華是化華。非樹生華。是諸天子所散華。
從心樹生。非樹生華。釋提桓因知須菩提心
所念。語須菩提言。大徳。是華非生華。亦非意
樹生。須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝言是
華非生華亦非意樹生。憍尸迦。若是非生法
不名爲華。釋提桓因語須菩提言。大徳。非但
是華不生。色亦不生。受想行識亦不生。須菩
提言。憍尸迦。非但是華不生。色亦不生。若不
生是不名爲色受想行識亦不生。若不生是
不名爲識。六入六識六觸六觸因縁生諸受
亦如是。檀波羅蜜不生。若不生是不名檀波
羅蜜。乃至般若波羅蜜不生。若不生是不名
般若波羅蜜。乃至一切種智不生。若不生是
不名一切種智。故知萬法都會無生。千途盡
歸宗鏡。如先徳云。今佛之三身十波羅蜜。乃
至菩薩利他等行。並依自法融轉而行。即衆
生心中有眞如體大。今日修行引出法身。由
心中有眞如相大。今日修行引出報身。由心
中有眞如用大。今日修行引出化身。由心中
有眞如法性自無慳貪。今日修學順法性無
慳。引出檀波羅蜜等。所以華嚴經頌云。文殊
法常爾。法王唯一法。一切無礙人。一道出生
死。又頌云。金剛鐵圍數無量。悉能置在一毫
端。若明至大有小相。菩薩以此初發心。以大
小無性廣狹隨縁。若能明見至大無外之相
即至小無内之相。皆是一毫端心地法門。名
爲見道。故云菩薩以此初發心如是解者。不
易凡身。生如來家。成眞佛子。義海云。生佛家
者。眞如法界無生菩提涅槃爲家。如見塵無
生無性時。即此智從無生法顯。即爲生佛家
也。經頌云。於法不分別。是則從如生。又云。普
於三世佛法中而化生但契義理。即名生佛
家也。是佛之子。亦名爲佛出現也。故知凡挂
文言盡爲心跡。乃至稱爲眞如。亦名爲跡。若
能尋跡得本。自然絶跡歸宗。或迷跡徇塵。則
爲失本。所以了之者。本跡雖殊不思議一。昧
之者。本跡倶迷隨情自異。故大寶積經云。我
證菩提無差別跡。何名爲跡。眞如法性二倶
名迹。諸法實際亦名爲迹。無生無滅亦名爲
迹。今時多執方便言教之跡。失於一心正義
之本。是以宗鏡所示。皆令尋跡得本。雖遍引
言詮。殷勤委細同指於此。故天王般若經云。
利根性人説文知義。若能説文知義。見法識
心。方入宗鏡中頓消疑慮。則不用天眼觀。徹
見十方界。不用天耳聽。遍聞法界聲。不假神
足通。疾至十方際。端坐寂不動。諸佛常現前。
如般舟三昧經云。何因致現在諸佛悉在前
立三昧如是。跋陀和。其有比丘･比丘尼･優婆
塞･優婆夷。持戒完具獨一處心。西方阿彌陀
佛今現在。隨所聞當念。去是間千億萬佛刹。
其國名須摩提。在衆菩薩中央説經。一切常
念阿彌陀佛。佛告跋陀和。譬如人臥在於夢
中見所有金銀珍寶父母兄弟妻子親屬知識
相與娯樂喜樂無比。及其覺已爲人説之。自
念夢中所見如是。跋陀和。菩薩。若沙門。白
衣。所聞西方阿彌陀佛。當念彼方佛。不得缺
戒。一心念若一日晝夜。若七日七夜。過七日
已後見阿彌陀佛。於覺不見。於夢中見之。譬
如夢中所見。不知晝夜。亦不知内。亦不見外。
亦不用在冥中故不見。不用有所蔽礙故不
見。如是跋陀和。菩薩心當如是念時。諸佛國
界名大阿彌山。其有幽冥之處。悉爲開闢。目
亦不蔽。心亦不礙。是菩薩摩訶薩。不持天眼
徹視。不持天耳徹聽。不持神足到其佛刹。不
於是間終。不生彼間佛刹。爾乃見便於此間
坐見阿彌陀佛。聞所説法悉受持得。從三昧
起悉能具足。爲人説之。如上所説。皆是頓入
之門。以備上根。非爲權漸。今則傍明佛旨略
讃經文。大意並依先徳解釋。即何理而不盡。
何事而不窮。然更在後賢智眼明斷。以佛意
深奧一句能生無量義故　問。如上所説芥
納須彌。毛呑巨海。既唯一心。須彌爲復入芥
子。不入芥子。若言入。經何故云。須彌本相如
故。若言不入。又云。唯應度者見之　答。若有
所入處。即失諸法自性。若言不入。又成二見。
又或云。小是大家之小。大是小家之大。或云。
芥子須彌各無自性。此皆是以空納空。有何
奇特。故知未入宗鏡情見難忘。局大小於方
隅。立見聞於妙道。致使一眞潜隱萬法不融。
今明正義者。所謂入而不入。即識須彌之本
相。不入而入。解了諸法之自宗。還原觀云。所
言入者。性相倶泯體同法界。入無入相。名爲
入也。經偈云。如來深境界。其量等虚空。一切
衆生入。而實無所入。華嚴經云。悉入法界而
無所入。若別有一入處則入時失本相。不得
説種種諸法。以當體自虚名入法界。無別可
入則不壞種種。又經云。雖諸法無一無異。而
説一異。故知要由事相歴然不入。方得相資
相遍耳。若入則失縁。則無諸縁各異義。不入
則壞性用。不得力用交徹。則無互遍相資義。
若具入不入。則成倶存無礙義。具此三縁方
成縁起。了此縁性則能變通。遂乃方而能圓。
小而能大。狹而能廣。短而能長。無非我心神
徳自在。則觸目皆是須彌入芥。擧足住不思
議解脱矣。故古人云。納須彌於芥中。擲大千
於方外。皆吾心常分也。豈假於他術乎。則是
衆生全力。非待證聖方具。所以諸佛於不二
法中現妙神通。菩薩向無性理内成大佛事。
故信心銘云。極大同小。不見邊表。極小同大。
忘絶境界。傅大士頌云。須彌芥子父。芥子須
彌爺。山海坦然平。敲氷來煮茶。是以一法爲
宗。千途競入。五嶽崢嶸而不峻。四溟浩渺而
不深。三毒四倒而非凡。八解六通而非聖
問。如何是坦然平處　答。千尋滄海底。萬仭
碧峯頭。日出當中夜。華開値九秋　問。如上
所説即心即佛之旨。西天此土祖佛同詮。理
事分明如同眼見。云何又説非心非佛　答。
即心即佛是其表詮。直表示其事令親證自
心。了了見性。若非心非佛。是其遮詮。即護過
遮非去疑破執。奪下情見依通意解妄認之
者。以心佛倶不可得故。是以云非心非佛。此
乃拂下能心。權立頓教泯絶無寄之門。言語
道斷心行處滅。故亦是一機入路。若圓教即
此情盡體露之法。有遮有表。非即非離。體用
相收理事無礙。今時學者。既無智眼。又闕多
聞。偏重遮非之詞。不見圓常之理。奴郎莫辯。
眞僞何分。如棄海存漚。遺金拾礫。掬泡作寶。
執石爲珠。所以經云。譬如癡賊。棄捨金寶。擔
負瓦礫。此之謂也。今當纂集正爲於茲。且心
之與佛。皆世間之名。是之與非。乃分別之見。
空論妄想。曷得眞歸。所以祖師云。若言是心
是佛。如牛有角。若言非心非佛。如兎無角。並
是對待強名邊事。若因名召體。豁悟本心證
自眞知。分明無惑者。終不認名滯體。起有得
心。去取全亡。是非頓息。亦不一向離之妄起
絶言之見。亦不一向即之而墮執指之譏。如
華嚴論云。滯名即名立。廢説即言生。並是背
覺合塵。捨己徇物。若實親省。現證自宗。尚無
能證之智心。及所證之妙理。豈況更存能知
能解有得有趣之妄想乎。近代或有濫參禪
門不得旨者。相承不信即心即佛之言。判爲
是教乘所説未得幽玄。我自有宗門向上事
在。唯重非心非佛之説。並是指鹿作馬。期悟
遭迷。執影是眞。以病爲法。只要門風緊峻問
答尖新。發狂慧而守癡禪。迷方便而違宗旨。
立格量而據道理。猶入假之金。存規矩而定
邊隅。如添水之乳。一向於言語上取辦。意根
下依通。都爲能所未亡名相不破。若實見性
心境自虚。匿跡韜光潜行密用。是以全不悟
道。唯逐妄輪迴。起法我見。而輕忽上流。恃錯
知解。而摧殘未學。毀金口所説之正典。撥圓
因助道之修行。斥二乘之菩提。滅人天之善
種。但欲作探玄上士傚無礙無修。不知返墮
無知成空見外道。唯觀影。跡莫究圓常。積見
不休徒自疲極。如孔子迷津問漁父。漁父曰。
人有畏影惡跡疾走不休絶力而死。不知處
陰以休影。靜處以息跡。愚亦甚矣。何不一心
爲道息諍除非。自然過量超情。還淳返朴。若
以道自養則不失。以道濟他則不誑。以道治
國則國泰。以道修家則家安。故不可頃剋忘
道矣。所以道徳經云。故失道而後徳。失徳而
後仁。失仁而後義。失義而後禮。失禮者。忠信
之薄日以衰薄。而亂之首。莊子云。五色不
亂。孰爲文彩。五聲不亂。孰爲律呂。白玉無
瑕。孰爲珪璋。殘朴以爲器者。工匠之罪。毀道
徳而爲仁義者。聖人之罪。君能焚符破璽賊
盜自止。割斗折衡而民不諍。聖人生而賊盜
起。聖人死而賊盜止。故知仁義禮智信。而利
天下者少。害天下者多矣。曷如開示如是不
思議大威徳廣大法門。普廕十方群生等潤。
可謂深達妙旨冥合眞歸。如香象渡河歩歩
到底。似養由駕箭一一穿楊。盡爲破的之
文。皆是窮源之説。此是圓頓義。非權宜門。如
水月頓呈。更無來去。猶明鏡頓照。豈有初終
如首楞嚴疏鈔云。若聞此經即悟得。微塵毛
孔一切衆生。皆在我本覺中。推一切物皆無
自性。則除無明。無明若除一時頓證。則是頓
得不從修得。如觀音入流亡所。阿難自慶不
歴僧祇獲法身等。並是頓也
宗鏡録卷第二十五
　＊丁未歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第二十六
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫如上所説。妙旨難聞。云何頓斷疑心生於
圓信
答。所以云難信者。如一微塵中有大千經卷。
人無信者。實相之理。止在心中。無勞遠覓。近
而不識。説之不信。故云難信。是以須具大信
方斷纖疑。此是難解難入之門。難省難知之
法。如針鋒上立無邊身菩薩。將藕孔中絲懸
須彌之山。不思議中不思議。絶玄妙中絶玄
妙。所以法華會上。身子三請四衆驚疑只如
五千退席之人。皆有得聖果之者。聞説十方
佛土中唯有一乘法。開權顯實直指自心。尚
乃懷疑拂席而起。何況末法機劣之人。遮障
既深。見惑尤重。情塵尚壅。欲火猶燒。而能荷
檐斯大事者歟。是以妙得其門。成佛匪離於
當念。若失其旨修因徒困於多生。唯在信心。
別無方便。以是入道之原功徳之母故。所以
古聖云。明者徳隆於即日。昧者望絶於多生。
會旨者山嶽易移。乖宗者錙銖難入。此宗鏡
録不揀内道外道利根鈍根。但見聞信入者。
皆頓了一心理事圓足。如圓覺經云。譬如大
海不讓小流。乃至蚊虻及阿脩羅飮其水者。
皆得充滿。如華嚴經頌云。深心信解常清淨
者。古釋云。與理相應。方曰深心。若昔染今
淨。淨則有始。始即必終。非常淨也。信煩惱即
菩提方爲常淨。由稱本性而發心故。本來是
佛更無所進。如在虚空退至何所。慨衆生迷
此起同體大悲。悼昔不知誓期當證。有悲故
不爲無邊所寂。有智故不爲有邊所動。不動
不寂直入中道。是謂眞正發菩提心。又云。信
佛身名等於衆生。則知我名。如佛名也。信佛
法門隨宜而立。知我妄念苦集亦全法門。信
佛意業光明遍照。則知自心無不知覺。則一
切因果理事皆衆生性有。如性非金玉雖琢
不成寶器。良以衆生包性。徳而爲體。約智海
以爲源。故須開示。所以般若文殊分云。若知
我性即知無法。若知無法即無境界。若無境
界即無所依。若無所依即無所住。如是開示。
如是信入。則是眞實句。亦是金剛句。以無虚
假及可破壞故云爾。如大集經云。眞實句者。
如一法。一切法亦如是。如一切法。一法亦如
是。又云。一衆生心。一切衆生心悉皆平等名
金剛句。是知無有一法可得名深信。堅固如
金剛不可沮壞。無信心中能見佛。若有一法
可信。即是邪見。一切不信方成其信。如般若
經云。若念一切法不念般若波羅蜜。不念一
切法則念般若波羅蜜。如是解者。可謂深達
實相善説法要矣。所以云。無一法。可得名深
達實相。如法華經偈云。於諸過去佛。在世或
滅後。若有聞法者。無一不成佛。諸佛本誓願。
我所行佛道。普欲令衆生。亦同得此道。未來
世諸佛。雖説百千億。無數諸法門。其實爲一
乘。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從縁起。是
故説一乘。是法住法位。世間相常住。於道場
知已。導師方便説。天人所供養。現在十方佛。
其數如恒沙。出現於世間。安隱衆生故。亦説
如是法。知第一寂滅。以方便力故。雖示種種
道。其實爲佛乘。釋曰。本師以出至梵天之舌
相。演眞實言。放一萬八千之毫光。現希奇瑞。
乃至地搖六動。天雨四華。謦欬彈指之聲。周
聞十刹。百千諸佛世界。一道融通。引三世之
覺王。同詮此 &T049118;

。付十方之大士。共顯斯宗。
故十方諦求更無餘法論位是最實之位。言
詮乃第一之詮。可謂究竟指歸眞實行處。若
但志心讀誦靈感難思。毛孔孕紫檀之香。舌
表變紅蓮之色。何況信解悟入如説修行。供
養則福過正遍知。行處則可起如來塔。有斯
大事孰不歸依。除不肖人實難信受。又如神
力品偈云。以佛滅度後。能持是經者。諸佛皆
歡喜。現無量神力。囑累是經故。讃美受持者。
於無量劫中。猶故不能盡。是人之功徳。無邊
無有窮。如十方虚空。不可得邊際。能持是經
者。則爲已見我。亦見多寶佛。及諸分身者。故
知證此一毫之靈智。量逾無盡之太虚。如觀
牖隙之中遠見十方之際。現神力以囑累。恐
墜斯文。發歡喜以讃揚。唯精斯旨。今者與諸
有縁信士。遇茲正教之人。自緬曩生障深垢
重。諸佛出世。不覩毫光得厠嘉筵親聞正法。
復思夙願微有良因。於末法中偶斯遺教。既
欣遭遇傍愍未聞。遂乃略出要詮遍示後學。
可謂醍醐之正味。不覺不知。甘露之妙門。不
問不信。如斯大失實可驚心。是以安樂行品
云。佛告文殊師利菩薩摩訶薩。於後末世法
欲滅時。有持是法華經者。於在家出家人中
生大慈心。於非菩薩人中生大悲心。應作是
念。如是之人則爲大失如來方便隨宜説法。
不聞不知。不覺不問。不信不解。其人雖不問
不信不解是經。我得阿耨多羅三藐三菩提
時。隨在何地。以神通力智慧力。引之令得住
是法中。釋曰。於在家出家四衆之中生大慈
心者。即是示如來一心方便門。慈能與樂。倶
令信入同證大般涅槃四徳之樂。於非菩薩
人中生大悲心者。即是外道邪見不生正信
之人。悲能拔苦。即是示如來一心解脱門。皆
令悟解永拔分段變易二死之苦。此宗鏡録。
於後若遇有縁信心。或曉夜忘疲精勤披覽。
以悟爲限莫告劬勞。是以諸大菩薩。皆思過
去波流苦海作不利益之事。喪無數身都無
利益。又今猶處生死惡業之中。皆是過去世
中妙行不勤故。今者偶斯正典可謂坐參。但
仗三寶威神諸佛加備。無諸難事。早得心
開。普及一切法界含生。皆同此悟。即斯願矣。
須知圓宗罕遇。若芥子投於＊針鋒。正法難
聞。猶盲龜値於木孔。若非夙熏乘種久積善
根。焉偶斯文親得傳受。應須慶幸荷佛慈恩。
所以古人或重。教輕財。則輸金若市。或忘身
爲法。則立雪幽庭。且金是身外之浮財。豈齊
至教。命是一期之業報。曷等眞詮。是故因聞
般若深經以爲乘種。遂得乘急常聆妙音。可
以身座肉燈歸命供養。皮紙骨筆繕寫受持。
如大涅槃經云。佛言。善男子。於乘緩者。乃名
爲緩。於戒緩者。不名爲緩。菩薩摩訶薩於此
大乘心不懈慢。是名本戒。爲護正法以大乘
水而自澡浴。是故菩薩雖現破戒不名爲緩。
止觀云。戒急乘緩者。事戒嚴急纖毫不犯。三
種觀心了不開解。以戒急故人天受生。或隨
禪梵世耽湎定樂。世雖有佛説法度人。而於
其等全無利益。設得値遇不能開解。震旦一國。
不覺不知。舍衞三億不聞不見。著樂諸天及
生難處不來聽受。是此意也。譬如繋人。或
以財物求諸大力。申延日月冀逢恩赦。在人
天中亦復如是。冀善知識化導修乘即能得脱。
若於人天不修乘者。果報若盡還墮三途。百
千佛出終不得道。若理事倶緩者。永墜泥犁
失人天果報。神明惛塞無得道期。迴轉沈淪
不可度脱。故知處世俗家拘三界獄。不求一
念出離。猶如散禁之人。應須生如來家遇善
知識。聽聞正法如理思惟。事戒理乘雙行雙
照身律心慧倶習倶持。以戒急故受人天之
身。以乘急故紹祖佛之位。如是則方諧本
願不負初心。可以上合慈風下同悲仰。難逢
良便。恐慮縁差。深勸諸賢莫成後悔。又我此
宗鏡所録之文。但爲最上根人。不入餘衆生
手。唯令佛種不斷聞於未聞。誓報慈恩不孤
本願。若渉名利非被此機。如古徳釋華嚴教
所被機。五簡非器。一違眞非器。謂不發菩提
心不求出離。依傍此經求名求利。莊飾我人經
非彼縁。故非其器。經云。爲名利説法是爲魔
業。又云。不淨説法墮惡道等。二背正非器。
謂詐現大心僞飾邪善。近滅人天遠違成佛。
墮阿鼻獄多劫受苦。經云。忘失菩提心修諸
善根。是爲魔業。三乖實非器。謂雖不邪僞。然
隨自執見。以取經文。遂令超情至教迥不入
心。故成非器。地論云。聞作聞解。不得不聞。又
如隨聲取義五過失等。此上三位倶是凡愚
衆生境界。經云。此經不入一切餘衆生之手。
唯除菩薩。良以此經非是衆生流轉之縁。故
不入手。四狹劣非器。謂一切二乘無廣大心。
亦非此器。經云。一切聲聞縁覺不聞此經。何
況受持。五守權非器。謂三乘共教諸菩薩等。
隨自宗中修行未滿初阿僧祇。此亦非器。經
云。菩薩摩訶薩。雖無量億那由他劫行六波
羅蜜修習道品。若未聞此經。雖聞不信受持
隨順。是等猶爲假名菩薩。問。瓔珞經等十
千劫修十信行滿。何故此中無量億等時不
信此經。答。以彼但於行布位中修行信等。於
此圓融普賢十信一攝一切。猶未聞信。故知
不偶斯文虚功累劫。纔聞此旨便入圓通。但
不渉前五非器之中。則永固一乘之佛種。可
以手得。可以心傳。深囑後賢無失法利。又若
過去。曾聞此法。未得信入。以法力所熏方起
疑心。若未曾聞疑終不起。如入大乘論云。薄
福之人不生於疑。能生疑者。必破諸有。是以
著有衆生皆因染習。如輕毛之不定。垢淨隨
縁。猶素絲之攬色。青黄任受。悉是聞熏之力。
各入三乘之門。況聞宗鏡之中。速發一乘之
種。但有心者熏皆得成。華嚴論云。如世間一
切井泉。以海爲體。若人飮者。皆得海味。一體
無異。但隨業力而得鹹味。此經亦爾。若有大
心衆生聞持信入。便得如來法身佛性大悲
智味。闡提之人無所堪任。然如來智性常作
生因。故知具大信根者。聞之成佛。如不信者。
即是闡提。然雖不信亦熏其種。故云如來智
性常作生因。所以法華經偈云。若有聞法者。
無一不成佛。昔泥蛤聞法而生天。厩象聽經
而悛惡。比丘戲笑而獲果。女人思惟而悟空。
何況聞宗鏡中純圓頓教。如善見律論云。昔
佛在世時。到瞻婆羅國迦羅池邊。爲衆説法。
時彼池中有其一蛤。聞佛池邊説法之聲。即
從池出。入草根下。聽佛説法。時有一人持杖
放牛。見佛在坐爲衆説法。即往佛所。欲聞法
故。以杖刺地。誤著蛤頭。即便命終生忉利天。
以福報故。宮殿縱廣十二由旬。與諸天女娯
樂受樂。即乘宮殿往至佛所。頭頂禮足。佛知
故問。汝是何人。忽禮我足。神通光明相好無
比照徹此間。蛤天即以偈而答曰。往昔爲蛤
身。於水中覓食。聞佛説法聲。出至草根下。有
一牧牛人。持杖來聽法。杖劖刺我頭。命終生
天上。佛以蛤人所説偈。爲四衆説法。是時衆
中八萬四千人皆得道跡。蛤天人得須陀洹
果。含笑而去。大智度論云。昔王不立厩於寺
者。謂此王有象。可以敵國。毎有怨敵。莊嚴器
仗。無不剋勝。後敵國皆懼。久而無敵遂於寺
中立厩養之。久聞僧衆禮念。熏心馴善成性。
後有隣國兵衆相侵。嚴象敵之。都不肯戰。其
王憂愁慮國衰敗。智臣白王。此象久久處之
精舍。見聞善事與之化矣。可處屠坊令常見
殺。後未經久惡心還起。畜生尚爾。況復於人。
近善不善。近惡不惡。故儒典中亦令君子愼
所習也。今若聞宗鏡熏起一乘。廣大難量善
利無盡。雜寶藏經云。佛法寛廣濟度無涯。至
心求道無不獲果。乃至戲笑福不唐捐。如往
昔時。有老比丘。年已朽邁。神情昏塞。見諸年
少比丘種種説法。聞説四果心生羨尚。語少
比丘言。汝等聰慧。願以四果以用與我。諸少
比丘嗤而語言。我有四果。須得好食然後相
與。時老比丘聞其此語。歡喜即設種種餚膳。
請少比丘食。共食已更相指揮。弄老比丘語
言。大徳。汝在此舍一角頭坐。當與汝果。時老
比丘聞已歡喜。如語而坐。諸少比丘即以皮
毱打其頭上。而語之言。此是須陀洹果。老比
丘聞已繋念不散。即獲初果。諸少比丘復弄
之言。雖與汝須陀洹果。然其故有七生七死。
更移一角。次當與汝斯陀含果。時老比丘獲
初果故。心轉増進。即復移坐。諸少比丘復以
毱打頭。而語之言。與汝二果。時老比丘益加
專念。即證二果。諸少比丘復弄之言。汝今已
得斯陀含果。猶有往來生死之難。汝更移坐。
我當與汝阿那含果。時老比丘如言移坐。諸
少比丘復以毱打。而語之言。我今與汝第三
之果。時老比丘聞已歡喜。倍加至心。即時復
證阿那含果。諸少比丘復弄之言。汝今已得
不還之果。然故於色無色界受有漏身。無常
遷壞。念念是苦。汝更移坐。次當與汝阿羅漢
果。時老比丘如語移坐。諸少比丘復以皮毱
撩打其頭。而語之言。我今與汝彼第四果。時
老比丘一心思惟。即證阿羅漢果。得四果已。
甚大歡喜。設諸餚饍種種香華。獻諸比丘報
其恩徳。與少比丘共論道品無漏功徳。諸少
比丘發言滯塞。時老比丘方語之言。我已證
得阿羅漢果已。諸少比丘聞其此音。咸皆謝
悔先戲弄罪。是故行人宜應念善。乃至戲弄
猶獲實報。況至心也。又雜寶藏經云。昔有一
女。聰明智慧深信三寶。常於僧次請一比丘
就舍供養。後時便有一老比丘。次到其舍。年
老根鈍素無知曉。齋食訖已。女人至心求請
説法。敷坐頭前閉目靜坐。比丘自知不解説
法。趣其泯眼棄走還寺。然此女人至心思惟
有爲之法無常苦空不得自在。深心觀察即
時獲得須陀洹果。既得果已向寺求覓欲報
其恩。然此比丘自審知棄他逃走。倍生慚恥。
轉復藏避。而此女人苦求不已。方自出現。女
人見已。具説蒙得道果因縁。齎供報恩。老比
丘聞甚大慚愧。深自剋責。亦復獲得須陀洹
果。是故行者。應當至心精誠求法。若至心者。
所求必證。如上所獲聖果。豈有前人爲説深
妙法耶。皆是自悟從心所證。可驗宗鏡。達者
無疑。如大乘本生心地觀經云。佛言。我今演
説心地妙法。引導衆生令入佛智。如是妙法。
諸佛如來過無量劫時乃説之。乃至以是因
縁難見難聞。菩提正道心地法門。若有善男
子善女人。聞是妙法。一經於耳。須臾之頃攝
念觀心。熏成無上大菩提種。不久當坐菩提
樹王金剛寶座。得成阿耨多羅三藐三菩提。
華嚴十地品云。金剛藏菩薩云。佛子。此集一
切種一切智功徳。菩薩行法門典。若諸衆生
不種善根不可得聞。解脱月菩薩言。聞此法
門得幾所福。金剛藏菩薩言。如一切智所集
福徳。聞此法門福徳如是。何以故。非不聞此
功徳法門。而能信解受持讀誦。何況精進如
説修行。是故當知。要得聞此習一切智功徳
法門。乃能信解受持修習。然後至於一切智
地。故知若不聞此不思議廣大威徳圓頓法
門。何由修行速證究竟一乘常樂我淨大涅槃
果。以衆生處不定聚中。聞小修小。遇權習權。
不偶斯文倶成大失。今所集者所益弘多。設
聞而不修亦成其種。何況聞思修者。如先
徳云。如今若要直會。但不取一切相即得。更
無別語。佛是自心義。亦名爲道。亦云覺義。覺
是靈覺之性。只今自鑒照語言。應機接物。揚
眉動目。運手動足。皆是自靈覺之性。亦是心。
心即道。道即佛。佛即是禪。禪之一字非凡所
測。若知諸法從心生。即不應執。執即不知。若
不見本性。十二分教則爲虚設。故知因教明
心。何執文義。又教從心生。心由教立。離心無
教。離教無心。豈心外別有教而可執乎。所以
唯識疏云。若頓教門大不由小起。即無三時
前後次第。即華嚴經中説唯一心。是初成道
竟最初一説。又云。諸愚夫類從無始來。虚妄
分別因縁力故。執離心外定有眞實能取所
取。如來大悲。以甘露法。授彼令服斷妄狂心。
棄執空有證眞了義。華嚴等中説一切法皆唯
有識。所以佛證唯識説一心經。令依修學。釋
云。天親造頌成立佛經。令諸學者了知萬法
皆不離心。即大乘中道義理顯矣。是知圓中
之信此信難成。如起信鈔。問云。此信若言本
有。衆生何故沈迷。如其本無。憑何發起。答。
此信本來非有非無。以非有故衆生沈迷。以
非無故遇縁即起。若言定無。發起何物。若
言定有。何假因縁。然上所述。是約迷悟因縁
説。若論此信。須不信一切法乃能成信。亦不
是非有非無。何者以衆生不覺。似迷非迷。眞
性不沈故。即不是非有。以一念復本似悟非
悟。不從新得故。不是非無。故云自心起信還
信自心。又何故此心難信。以如來本覺體即
衆生心。諸佛菩薩不能見。如來本覺體離見
相故。當知衆生心綿密亦不可見。大品經云。
佛觀衆生心五眼不能見。無自他能所相故。
昔人詩云。海枯終見底。人死不知心。又云。
相識滿天下。知心能幾人。是以宗鏡深旨一
心妙門。非大智而不能觀。匪大根而不能信。
觀之即齊佛智。信之即入圓通。但懇志無疑。
決取成辦。如管子云。利之所在。雖千仞之山
無所不上。深源之下無所不入。商人通賈倍
道兼行。夜以續日。千里不遠。利在前也。漁人
入海。海水百仞。衝波迸流。宿夜不出。利在水
也。此乃世間勤苦求利之志耳。如或堅求至
道曉夕忘疲。不向外求虚襟澄慮。密室靜坐
端拱寧神。利在心也。如利之所在求無不獲。
況道之在心信無不得矣。故知訓格之言不得
暫捨。可以鏤於骨。書於紳。染于神。熏于識。所
以楚莊。輕千乘之國。而重申叔一言。范獻賤
萬畝之田。以貴舟人片説。此乃成家立國尚
輕珍重言。況宗鏡中言下契無生。聞之成大
道。寧容輕慢乎問。一心具實性凡聖是虚
名者。云何作凡之時。熾然繋縛諸有。證聖之
日。豁爾解脱眞空。乃知不唯但名。的有其事
答。雖有其事。如同夢中之事。設有其名。皆
非得物之名。故知夢覺倶虚名體雙寂。如淨
名私記云。法相如是。豈可説乎。若説則言有
一法可得存法作解。還是生死業。今時只欲
令衆生除一切見。此中見無別義。亦無巧釋。
如人夜夢種種所見比至覺時總無一物。今
亦爾。虚妄夢中言有萬法。若悟其性畢竟無
一物可得。此中亦無能説能示。亦無能聞能
得。是以異生非墮凡夫地迷處全空。諸佛不
證眞如門。悟時無得。則不見有一法可斷。無
生死所出之門。不見有一法可成。無菩提能
入之路。思益經云。諸佛出世。不爲令衆生出
生死入涅槃。但爲度生死涅槃之二見耳。現
寶藏經云。文殊師利言。大徳迦葉。如人熱病。
是人種種妄有所説。是中寧有天鬼持耶。有
大明醫。飮彼人酥。熱病即愈。止不妄説。是中
頗有天鬼去不。答言不也。乃至世間如是顛
倒熱病。無我我想。住我想已流轉生死。是故
如來出現於世。隨彼形色應解法門。知解我
想。斷於顛倒。爲彼衆生而演説法。既聞法已。
除一切想。無所執著。知解想已。越度諸流。到
於彼岸。名爲涅槃。是中頗有我及衆生壽命
養育人及丈夫可涅槃者不。答言無也。文殊
言。爲是利故如來出世。但爲顯示平等相故。
不爲生不爲滅。但爲解知煩惱不實。釋曰。如
來出世。但爲顯示平等相者。夫執妄苦而求
離。望聖量而欲修。皆是妄我施爲情識分別。
是以大雄垂跡。但示正宗。破妄我。而顯眞我
之門。斥情識。而歸淨識之道。眞我淨識即平
等相。以淨識絶分別眞我無執情。絶分別故。
差別自亡。無執情故。平等自現。首楞嚴經云。
由汝無始心性狂亂。知見妄發。發妄不息勞
見發塵。如勞目睛則有狂華。於湛精明無因
亂起一切世間山河大地。生死涅槃皆即狂
勞顛倒華相。大般若經云。佛言。善現。一切法
皆以無起無作爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是
趣不可超越。何以故。無起無作中。趣與非趣
不可得故。大集經云。佛言。若有菩薩。成就自
然慧方便。而求菩提。於此五陰中爲如實覺。
故求於菩提。是菩薩知色無常而行布施。乃
至受想行識亦如是。知識無常應行布施。知
識苦。知識無我。知識鈍。知識無智。知識如
幻。知識如野馬。知識如水中月。知識如夢。知
識如影。知識如響。知識如旋火輪。知識無我。
知識無衆生。知識無命。知識無人。知識無主。
知識無養。知識如空。知識無相。知識無願。知
識無作。知識無生。知識無起。知識無出。知識
無形。知識寂靜。知識離。知識無終。知識無
成。知識與虚空等。乃至知識如涅槃性而行
布施。菩薩如是行施時。以施離故知識亦離。
以識離故知施亦離。以識施離故知願亦離。
以願離故知識施願亦離。以識施願離故。知
菩提亦離。以菩提離故知識施願離。而知一
切法同菩提性。善男子。是爲菩薩出世間檀
波羅蜜。是知識空故一切凡聖萬法皆空。以
了此空故。方能行無上菩提。具足十波羅蜜。
則悲智圓滿二利無虧。具此悲智何所爲耶。
佛種不斷故。佛種不斷有何相耶。謂成三徳。
救護衆生。成就恩徳。永斷煩惱。成於斷徳。了
知諸行。成於智徳。是以入此宗鏡動止唯心。
更無一法而能破壞。如大虚空藏所問經云。
譬如有情於空中行。而彼虚空無有破壞。如
是一切有情。於眞如中行。而彼眞如無有斷
壞。菩薩如是。由以智故。於色於法。以眞如
印之。不於眞如間斷破壞。是爲菩薩以如來
印印於眞如。不間斷善巧智故問。歸命三
寶是仗他勝縁。四諦法門依眞俗二境。乃至
三乘三藏。六度六通。三十七品助道之門。十
八不共果位之法。云何總歸一心正義。而悉
圓通。答。諸聖以無爲而得名。圓修以無作
而成行。不分別諸境。是眞調伏心了一切法
空。則常在三昧。超日三昧經云。知色心空。得
佛何難。斯之謂矣。故知一切諸法頗有不由
心者。心攝一切。如如意珠。無不具足。且論三
寶義廣恒沙。今依古徳。約五教門。略論同別
二種三寶。一約觀別論三寶者。一小乘。以妄
心即空爲佛寶。寂滅爲法寶。無諍爲僧寶。二
大乘初教。妄心不可得爲佛寶。離思惟爲法
寶。無我爲僧寶。三終教。妄心無自性無礙
自在爲佛寶。以是寥廓名法寶。以無所求
爲僧寶。四頓教。以妄心本無生爲佛寶。絶
念爲法寶。無分別爲僧寶。五一乘圓教。以妄
心起無初相不動爲佛寶。以無非是爲法寶。
以無非是爲僧寶。二同體三寶者。一小乘。
約立事就義門。以末歸本故。佛體上覺照義
邊爲佛寶。軌則義邊爲法寶。違諍過盡爲僧
寶。二初教。約會事從理門。以能見三寶差別
相即平等故。以眞空爲佛寶。此空離自他爲
法寶。此離無二爲僧寶。三終教。約理事融顯
門。以即事中有理理中有事故。以本覺爲佛
寶。恒沙性徳爲法寶。性徳不二爲僧寶。四頓
教。約絶相理實門。以三寶無爲相與虚空等
故爲佛。佛即是法。法即是僧。五圓教。約融通
無礙門。以法界諸法無不是寶故。以覺故約
義而論皆佛寶。軌則而言無非是法。和合而
言無不是僧。是以不動眞心成一體三寶。雖
約機開五教隨智各不同。然不離一心門。而
分同別理。所以教中但云自歸依佛等。終不
云歸依於他。故云自性不歸無所歸處。夫歸
者。是還原義。衆生六根從一心起。既背自原。
馳散六塵。今擧命根總攝六情。還歸其本一
心之原。故曰歸命一心即具三寶。夫一體三
寶者。只是一心。心性自能覺照。即佛寶。心體
本自性離名法寶。心體無二即僧寶。思益經
云。知法名爲佛。知離名爲法。知無爲名僧。是
菩薩遍行。知法名爲佛者。即是眞佛法身如
來。佛即是法故。法即是佛。亦猶如來者。即諸
法如義。次應問言。法即是佛。於義已解。何者
是法故。次句云離即是法。以一切法本性離
故。心體離念。即是覺故。次應問言。法本自離
則無所修。何得有僧。次解云。知無爲名僧。無
爲即法。法本自離。由知無爲故得成僧。故大
品經云。由知諸法空分別須菩提等。故大般
若經云。般若甚深。知一切法本性離故。又文
殊云。如佛世尊堪受供養。以於一切法覺實
性故。是故經云。如實覺一切法名爲大捨。釋
曰。於一切法見心自性。即是如實究竟之覺。
即是頓成佛義。三寶常現世間義。眞實慈義。
同體悲義。大喜捨義。具足檀波羅蜜義。一切
願行成就義。又璨大師問可大師曰。但見和
尚。即知是僧。未審何者是佛。云何爲法。答
曰。是心是佛。是心是法。法佛無二。汝知之
乎。若有不信如上所引祖佛誠言。一體三寶
歸依自心之旨。不唯後果永墮泥犁。亦乃現
受人間華報。如大涅槃經云。佛告迦葉菩薩。
善男子。汝今不應如諸聲聞凡夫人分別三
寶。於此大乘無有三歸分別之相。所以者何。
於佛性中即有法僧。爲欲化度聲聞凡夫故。
分別説三歸異相。又云。若有不識三寶常存。
以是因縁脣口乾燋。如人口爽不知甜苦辛
醋鹹淡六味差別。一切衆生愚癡無智。不識
三寶是長存法。是故名爲脣口乾燋。復次善
男子。若有衆生不知如來是常住者。當知是
人則爲生盲。若知如來是常住者。如是之人。
雖有肉眼。我説是等名爲天眼。又若決定直
心信伏入宗鏡中。於刹那間念念見一心三
寶常現世間。或障重遮深。任經塵劫終不省
信。尚不聞三寶之名。豈遇一眞之道。如法華
經偈云。衆生既信伏。質直意柔軟。一心欲見
佛。不自惜身命。時我及衆僧。倶出靈鷲山。
我時語衆生。常在此不滅。以方便力故。現有
滅不滅。乃至是諸罪衆生。以惡業因縁。過阿
僧祇劫。不聞三寶名。諸有修功徳。柔和質直
者。則皆見我身。在此而説法。故知親見佛親
聞法人難得。阿難二十年爲佛侍者。尚不見
佛面。唯觀救世者輪迴六趣中。又但與縁心
聽法。此法亦縁。非得法性。如大寶積經云。實
行沙門。以正法身尚不見佛。何況形色。以空
遠離尚不見法。何況貪著音聲言語。以無爲
法尚不見僧。何況當見有和合衆。又舍利弗。
問諸比丘。汝等從何聞法。答。無有五陰十二
入十八界。從是聞法。又問。汝等爲誰弟子。
答。無得無知者是彼弟子。是以悟者方知非
言所示。又心爲苦實際名苦諦。心性無和合
名集諦。心本寂滅名滅諦。心本圓通名道諦。
觀心空出聲聞乘。觀心假出菩薩乘。觀心中
出諸佛乘。觀實相心。非色非心。不同頑礙故
非色。不同受等妄情分別故非心。非色非心。
以爲戒體。出律藏。廣博嚴淨經云。若能持此
經具足一切戒。金剛三昧經。明悟本覺者。佛
言。如是之人不存二相。雖不出家。不住在家。
雖無法服。雖不具戒。能以自心無爲。自恣而
獲聖果。大寶積經云。文殊師利言。一切諸法
畢竟寂滅。心寂滅故名究竟毘尼。又云。若不
得心則不念戒。若不念戒則不思慧。若不思
慧則無復起一切疑惑。既無疑惑則不持戒。
若不持戒。是則名爲眞持戒也。文殊師利所
問經云。若以心分別男女非男非女等。是菩
薩犯波羅夷。菩薩瓔珞本業經云。一切菩薩
凡聖戒盡心爲體。是故心亦盡戒亦盡。心無
盡故戒亦無盡。大乘千鉢大教王經云。一者
如來一切心法。金剛自性本來清淨畢竟寂
滅。菩薩若於大乘性中能持十重戒者。覺心
眞淨。了見心性無染無著。是故菩薩能持十
重戒者。是則名爲不壞毘尼。又一切善惡等
法可軌可持出經藏。觀心能研妙義出論藏
是以檀因心捨。圓清淨之施門。戒因心持。成
自性之淨律。辱因心受。具無生之大忍。進因
心作備牢強之進門。能觀心性名爲上定。則
禪因心發。般若靈鑒窮幽洞微。則智從心起。
即六度門。故經云。空心不動具足六波羅蜜。
何者經云。無可與者名爲布施。豈心外有法
可住相耶。經偈云。戒性如虚空。持者爲迷倒。
寧執事法分持犯耶。經云。忍者於一刹那盡
一切相及諸所縁。又云。何謂菩薩能行忍辱。
佛言。見心相念念滅。豈可伏捺自心對治前
境而爲忍受耶。經偈云。若能心不起。精進無
有涯。又云。何謂菩薩能行精進。佛言。求心不
可得。寧著有爲妄興勞慮耶。經云。不見心相。
名爲正定。豈避喧雜而守靜塵耶。經云。不
求諸法性相因縁。是名正慧。寧外徇文言強
生知解耶。是知心外見法盡名外道。故經云。
外道樂諸見。若直了自心。則不爲諸見所動。
如經云。菩薩無所見者。即無所有。無所有者。
則一切法。夫言無所見者。非是離一切法云
無所見。即見一切法而無所見。以無所有即
一切法一切法即無所有故。首楞嚴經云。法
法何状。所以經頌云。若能除眼翳。捨離於色
想。不見於諸法。則得見如來。大足法師臨終
題壁偈云。實相言思取。眞如絶見聞。此是安
安處。異學但云云
宗鏡録卷第二十六
　＊丙午歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第二十七
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫身受心法倶無自性。了不可得。即四念處。
觀善不善法從心化生。即四正勤。心性靈通
隱顯自在。即四神足。信心堅固湛若虚空。即
五根五力。覺心不起。即七覺支。直了心性邪
正不干。即八正道。眼如乃至意如。心境虚融。
即六神通。所以舍利弗不達常寂三昧。目連
通不現前説法不當。以未得法空神通故。台
教云。觀於一心欻有一切心。觀一切心倏無
諸心。心無有無通至實相。即神通也。義海云。
謂此塵無體不動塵處。恒遍十方刹海。無來
去之相。是神足通。不起于本座遍遊於十方。
又見塵法界無際而有理事教義。一切菩薩
皆同證入。皆同修習此法更無別路。是他心
通。見塵法界解行現前之時。即知過去曾於
佛所親聞此法。以觀心不斷。是故今日得了。
是宿命通。又見塵性空寂無相可得。即不二
見。若見相即爲二也。由無相即無有二。名天
眼通。經云。不以二相見名眞天眼。又了塵無
生無性空寂。即執心不起。是漏盡通。經云。斷
結空心我。是則無有生。又聞説塵法界差別
之聲。即知一切聲全是耳。不復更聞也。然此
聞無縁無得。於聲悟一切法。是常聞一切佛
法。爲天耳通。金剛三昧經云。大力菩薩言。何
謂存三守一入如來禪。佛言。存三者存三解
脱。守一者。守一心。如入如來禪者。理觀心如。
入如是地。即入實際。華嚴經頌云。佛子住於
此。念念入三昧。一一三昧門。闡明諸佛境。
禪經序云。質微則勢重。質重則勢微。如地質
重故勢不如水。水性重故力不如火。火不如
風。風不如心。心無形故力最無上。神通變化
八不思議。心之力也。又能所融通自他一
體。即四攝法。不得身口意常隨智慧行。即十
八不共法等。畢至得果受記皆不離一心。如
海龍王經云。心淨無垢則爲受訣。乃至佛語
龍王。其心意識無所住立。則爲受決。諸法如
是以無因縁。諸法本諦。覺了諸法平等無異。
則成無上正眞之道。究竟求本。無有受決及
成佛道。若授決者。若受決已。所以者何。諸
法無形本末悉斷。皆無有主。一切諸法從因
縁轉。乃至諸法無二。用本一故。諸法本一。離
若干故。乃至無量無邊教海行門。皆是自心
發現。自心引出。終無一法一行從外而成。若
起念外求。隨他勝境悉是魔事。故經云。作斯
觀者名爲正觀。若他觀者。名爲邪觀。故知心
正事正。心邪事邪。若未達一心觸途皆僞。正
行亦成邪行。佛門變作魔門。若入宗鏡之中。
無往不利。苦行亦成妙行。邪宗即是正宗。只
如五熱炙身外道一法。若了之。則勝熱爲無
分別智焔之門。若昧之。則尼乾作大我見嚴
熾之解。是以法無邪正。道在變通。如西天尼
乾子五熱炙身生大邪見。佛弟子謂之言曰。
善男子。如世人駕牛車於路。欲速有所至。打
牛即是打車。即是尼乾聞之勃然作色。佛弟
子曰。善男子。牛喩於心。車喩於身。何得苦身
而不修心。不用炙身。應當炙心。華嚴經云。復
有十千緊那羅王。於虚空中唱如是言。善男
子。此婆羅門五熱炙身時。我等所住宮殿。諸
多羅樹諸寶鈴網。諸寶繒帶。諸音樂樹。諸妙
寶樹。及諸樂器。自然而出佛聲法聲及不退
轉菩薩僧聲。願求無上菩提之聲。云某方某
國有某菩薩發菩提心。某方某國有某菩薩
修行苦行。難捨能捨。乃至清淨一切智行。某
方某國有某菩薩往詣道場。乃至某方某國
有某如來。作佛事已而般涅槃。善男子。假使
有人以閻浮提一切草木粖爲微塵。此微塵
數可知邊際。我宮殿中寶多羅樹。乃至樂器。
所説菩薩名如來名。所發大願。所修行等。無
有能知其邊際。善男子。我等以聞佛聲法聲
菩薩僧聲。生大歡喜。來詣其所。時婆羅門即
爲我等如應説法。令我及餘無量衆生於阿
耨多羅三藐三菩提得不退轉。是以於一心
正觀之中最爲樞要。少用心力。成大菩提。故
華嚴私記云。此經中總是法身作多種名字。
如人天十善五戒爲身。聲聞四諦縁覺十二
因縁。菩薩六度。佛種智爲身。身是聚義。於法
身中。隨行位。功徳聚處名身。若有情身相皆
是法身所起。若無情國土盡從佛智所現。終
無纖毫於宗鏡外。別有異體。而能建立。故經
云。若一法是有非無。摩訶衍不能勝出。若更
有一法。則不得稱獨尊獨勝爲萬有之所依
矣。所以隨根不同見有多種。遂於十波羅蜜

Footnote:

555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]