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T2016_.48.0528a01: 事之理。所以寂而常照照而常寂。故終日知
T2016_.48.0528a02: 見而無知見也。乃至菩薩悲智相成出沒無
T2016_.48.0528a03: 礙。悲故常行世間。智故不染世法。融通有三。
T2016_.48.0528a04: 一悲無不智故則世無不離。是以常在世間
T2016_.48.0528a05: 未曾不出。二智無不悲故離無不世。是以恒
T2016_.48.0528a06: 超世表無不遊世。三雙融故動靜無二唯是
T2016_.48.0528a07: 一念。所謂無念無念等故。世與出世無有障
T2016_.48.0528a08: 礙。如華嚴經云。菩薩摩訶薩。知善巧説法。示
T2016_.48.0528a09: 現涅槃。爲度衆生。所有方便一切皆是心想
T2016_.48.0528a10: 建立。非是顛倒。亦非虚誑。何以故。菩薩了知
T2016_.48.0528a11: 一切諸法三世平等。如如不動實際無住。不
T2016_.48.0528a12: 見有一衆生。已受化今受化當受化。亦自了
T2016_.48.0528a13: 知無所修行。無有少法若生若滅而可得者。
T2016_.48.0528a14: 而依於一切法令所願不空。是爲第九如實
T2016_.48.0528a15: 住。又頌云。菩薩能於一念頃。觀等衆生無數
T2016_.48.0528a16: 佛。又復於一毛端中。盡攝諸法皆明見。以此
T2016_.48.0528a17: 眞見故成無縁慈。普令法界衆生見聞獲益。
T2016_.48.0528a18: 所以經云。譬如日月不作往來照明之心。以
T2016_.48.0528a19: 諸衆生福徳力故。自行往反壞諸暗冥。若入
T2016_.48.0528a20: 此宗鏡中則無一法可取。皆同性故。無一法
T2016_.48.0528a21: 可捨。絶異相故。是以聖人常善救人而無棄
T2016_.48.0528a22: 人。常善救物故無棄物。夫云善者。莫非知宗。
T2016_.48.0528a23: 方爲究竟之上善。若救人成同體之悲。若救
T2016_.48.0528a24: 物歸無相之理。則善外無法。何棄之乎
T2016_.48.0528a25: 宗鏡録卷第二十
T2016_.48.0528a26: 　＊丙午歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0528a27:
T2016_.48.0528a28:
T2016_.48.0528a29:
T2016_.48.0528b01:
T2016_.48.0528b02:
T2016_.48.0528b03: 宗鏡録卷第二十一
T2016_.48.0528b04: 　慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0528b05: 夫一切眞俗等法。各有理事通別行相。果報
T2016_.48.0528b06: 歴然。云何一向就己消融。未入斯宗恐成空
T2016_.48.0528b07: 見　答。得本方了末。執末則違宗。若不觀心
T2016_.48.0528b08: 法無來處。若但修有爲事行。不達自心無爲。
T2016_.48.0528b09: 則迷事失宗果歸生滅。若體理行事雙照無
T2016_.48.0528b10: 違。只恐一向偏修理事倶失。如大寶積經云。
T2016_.48.0528b11: 假使造寶塔其數如恒沙。不如刹那頃思惟
T2016_.48.0528b12: 於此經。又只爲一心是萬行之原因。茲能起
T2016_.48.0528b13: 同體之悲。無縁之化。如起信鈔云。若信一味
T2016_.48.0528b14: 空理。則欣厭都絶。若信一向法相。則聖凡懸
T2016_.48.0528b15: 隔。斯皆不能起行修進。今令信一心是凡聖
T2016_.48.0528b16: 之原。但由迷悟使之有異。是則必能起行修
T2016_.48.0528b17: 進望佛果故。是知眞心不守自性。隨縁昇降
T2016_.48.0528b18: 果報歴然。又隨縁不失自性。縁假無實境智
T2016_.48.0528b19: 冥寂。所以起信論云。所謂雖念諸法自性不
T2016_.48.0528b20: 生。而復即念。因縁和合善惡之業。苦樂等報。
T2016_.48.0528b21: 不失不壞。雖念因縁善惡業報。而亦即念性
T2016_.48.0528b22: 不可得。若云果報不失。即須具修萬行。若云
T2016_.48.0528b23: 性不可得。當知唯是一心。且萬行之初無先
T2016_.48.0528b24: 五戒。若依事相報在人天。藏教但證無常。通
T2016_.48.0528b25: 教空無自性。別教歴別因果不融。唯圓教觀
T2016_.48.0528b26: 心即具法界。所以大涅槃經云。雖信別相不
T2016_.48.0528b27: 信一體無差別相名信不具。信不具故。所有
T2016_.48.0528b28: 禁戒亦不具足。故所有多聞亦不具足。何謂
T2016_.48.0528b29: 信不具。未了一法即一切法。信豈圓耶。何謂
T2016_.48.0528c01: 戒不具。未知戒性如虚空。戒豈具耶。何謂聞
T2016_.48.0528c02: 不具。未聞如來常不説法。是爲具足多聞。聞
T2016_.48.0528c03: 豈具耶。若入宗鏡。寧唯戒善。乃至諸佛果徳
T2016_.48.0528c04: 菩薩萬行靡有一法。而非所被。則念念了知
T2016_.48.0528c05: 法法圓滿。且如五戒者。戒從心生。心因戒立。
T2016_.48.0528c06: 若心不起。爲四徳萬行之基。若心妄生。作六
T2016_.48.0528c07: 趣三塗之本。則無善而不攝。無惡而不收。故
T2016_.48.0528c08: 台教云。此五戒亦是大乘法門。束此五戒爲
T2016_.48.0528c09: 三乘。即對三無失三不護三輪不思議化三
T2016_.48.0528c10: 密三軌三身三佛性三般若三涅槃三智三徳
T2016_.48.0528c11: 等無量三法門。横竪無邊際。與虚空法界等。
T2016_.48.0528c12: 亦是無盡藏法門。亦是無量義三昧。擧要言
T2016_.48.0528c13: 之。即是一切佛法也。天台金光明經疏云。五
T2016_.48.0528c14: 戒者。天地之大忌。上對五星。下配五嶽。中成
T2016_.48.0528c15: 五藏。犯之者。陵天觸地。自伐其身也。一不殺
T2016_.48.0528c16: 者。害命名事殺。不害命名事不殺。法門解者。
T2016_.48.0528c17: 析法名理殺。體法名理不殺。若作意防護如
T2016_.48.0528c18: 馬著勒。如牧牛執杖者。報在人道。百二十年
T2016_.48.0528c19: 唯得肉眼。若任運性成如河注海者。報在六
T2016_.48.0528c20: 天。極長者九百二十六億七千萬歳。唯得天
T2016_.48.0528c21: 眼。若加修定戒無常苦空無我等慧者。報在
T2016_.48.0528c22: 變易壽七百阿僧祇。唯得慧眼。若加修常無
T2016_.48.0528c23: 常等慧。報在蓮華藏海。受法性身。分得五眼
T2016_.48.0528c24: 分得常壽。比佛猶是諸根不具壽命損減。若
T2016_.48.0528c25: 圓教人持事不殺戒。又持理不殺戒。不壞身
T2016_.48.0528c26: 因常隨一相。不斷癡愛起於明脱。體陰界入
T2016_.48.0528c27: 無所傷毀。若子若果不生不滅。成就智慧居
T2016_.48.0528c28: 寂光土。常壽湛然五眼具足。得根自在。得命
T2016_.48.0528c29: 自在。脩短自任。是則名爲究竟持戒諸根具
T2016_.48.0529a01: 足命不損減。圓人何但持是之戒。唯殺唯慈。
T2016_.48.0529a02: 亦作事殺。亦作理殺。如仙預大王。殺五百婆
T2016_.48.0529a03: 羅門。與其見佛之眼。與其十劫之壽。又作法
T2016_.48.0529a04: 門殺者。析蕩塵累淨諸煩惱。如樹神折枝不
T2016_.48.0529a05: 受怨鳥。如劫火燒木灰炭雙亡。故楞伽經云。
T2016_.48.0529a06: 殺無明父。害貪愛母。斷隨眠怨。壞陰和合。斷
T2016_.48.0529a07: 七識身。若有作者。現證法身。此逆即順。鴦崛
T2016_.48.0529a08: 云。我誓斷陰界入不能持不殺戒。一切塵勞
T2016_.48.0529a09: 是如來種。斷此種盡乃名爲佛。成就金剛微
T2016_.48.0529a10: 妙法身。湛然應一切垂形九道。隨其所宜示
T2016_.48.0529a11: 長短命。任其所見用缺具根。而化度之。二不
T2016_.48.0529a12: 盜者不與取名事盜。與取名事不盜。法門者。
T2016_.48.0529a13: 如佛言。他物莫取名法門不盜。菩提無與者。
T2016_.48.0529a14: 而取菩提。是名法門盜。若持戒作業求可意
T2016_.48.0529a15: 果者。無常速朽悉是他物。臭如糞果。害如毒
T2016_.48.0529a16: 食。有智之人所不應求。云何殷勤飮苦食毒
T2016_.48.0529a17: 而自傷毀。洄洑困苦。豈過有流。三障障佛。第
T2016_.48.0529a18: 一義天之所捨離。是盜非不盜也。又二乘以
T2016_.48.0529a19: 四諦智觀身受心法。厭惡生死欣求涅槃。涅
T2016_.48.0529a20: 槃心起即取他物。即非時取證。即不待所説
T2016_.48.0529a21: 因。燋種不生。見苦斷集。修道造盡。非求法
T2016_.48.0529a22: 也。謂有涅槃成涅槃見。若有著空諸佛不度。
T2016_.48.0529a23: 身長三百由旬。而無兩翅。墮三無爲坑。飢餓
T2016_.48.0529a24: 羸痩體生瘡癬。豈非貧窮困苦耶。又不見佛。
T2016_.48.0529a25: 不聞法。不入衆數。豈非第一義天遠離耶。此
T2016_.48.0529a26: 猶名盜。非不盜也。若別人從淺至深。捨一取
T2016_.48.0529a27: 一。來已更復來。去已更復去。悉是辱於去來
T2016_.48.0529a28: 相亦是不與而取。取已而捨。亦是貧窮。捨已
T2016_.48.0529a29: 更取數數去取。即是困苦。不與第一義天相
T2016_.48.0529b01: 應。即是遠離。此猶名盜。非不盜也。圓人觀法
T2016_.48.0529b02: 實相。受亦不受。不受亦不受。亦受亦不受亦
T2016_.48.0529b03: 不受。非受非不受亦不受不取是菩提。障諸
T2016_.48.0529b04: 取故。是法平等無有高下。不高故不取。不下
T2016_.48.0529b05: 故不捨。如是觀者。觀如來藏具足無缺。是如
T2016_.48.0529b06: 意珠隨意出寶。即脩羅琴任意出聲。即是大
T2016_.48.0529b07: 富。大富故無取。即第一義天故不遠離。是名
T2016_.48.0529b08: 究竟持不盜戒。圓人亦有盜法門者。菩提無
T2016_.48.0529b09: 與者而取菩提。如海呑流不隔萬派。如地荷
T2016_.48.0529b10: 負檐四重＊檐。衆生悉度。煩惱悉斷。法門悉
T2016_.48.0529b11: 知。佛道悉成。三不婬者。男女身會名事婬。法
T2016_.48.0529b12: 門解者。若心染法是婬。若關禁七支。如猿著
T2016_.48.0529b13: 鎖 &T016254;

一油鉢過諸大衆。割捨樂觸樂求於未
T2016_.48.0529b14: 來淨潔五欲。如市易法。如銅錢博金錢。此乃
T2016_.48.0529b15: 増長欲事。非不欲也。若斷欲界麁弊之欲。染
T2016_.48.0529b16: 著色無色界禪定之樂。如氷魚蟄蟲。墮長壽
T2016_.48.0529b17: 天。是爲一難貪著禪味名大縛是染欲法非
T2016_.48.0529b18: 不欲也。若憎生死愛涅槃。棄之直去。渉路不
T2016_.48.0529b19: 迴。諸有色聲不能染屈。如八風不動須彌。若
T2016_.48.0529b20: 聞菩薩勝妙功徳甄迦羅琴聲。迦葉起舞不
T2016_.48.0529b21: 能自持。毘嵐風至破如腐草。是染欲。非不染
T2016_.48.0529b22: 欲也。若菩薩惡生死如糞穢。惡涅槃如怨鳥。
T2016_.48.0529b23: 捨於二邊志存中道。起順道法愛生名頂墮。
T2016_.48.0529b24: 是菩薩旃陀羅。既無方便。此慧被縛不能勝
T2016_.48.0529b25: 怨。已所修治爲無慧利。是染欲法。非不欲也。
T2016_.48.0529b26: 圓人觀一心三諦。即空何所染。即假何所淨。
T2016_.48.0529b27: 即中何所邊。即空即假何所中。即空故。無我
T2016_.48.0529b28: 人十六知見依正等愛。即假故無空無相無
T2016_.48.0529b29: 願等愛。即中故無佛菩提轉法輪度衆生等
T2016_.48.0529c01: 愛。三諦清淨名畢竟淨。唯佛一人具淨戒。餘
T2016_.48.0529c02: 人皆名汚戒者。圓人又有染愛法門。如和須
T2016_.48.0529c03: 蜜多女。人見人女。天見天女。見者即得見佛
T2016_.48.0529c04: 三昧。執手者得到佛三昧。嗚者得極愛三昧。
T2016_.48.0529c05: 抱者得冥如三昧。亦如魔界行不汚菩薩。變
T2016_.48.0529c06: 爲無量身。共無量天女從事。皆令發菩提心。
T2016_.48.0529c07: 又先以欲拘牽。後令入佛智。斯乃非欲之
T2016_.48.0529c08: 欲以欲止欲。如以楔出楔。將聲止聲。四不妄
T2016_.48.0529c09: 語者。法門者。未得謂得。凡夫癡人於下苦中
T2016_.48.0529c10: 横生樂想。竪我慢幢。打自大鼓。執有與無
T2016_.48.0529c11: 諍。執無與有諍。起六十二見破慧眼不見於
T2016_.48.0529c12: 眞實。備口四過。三十三天黄葉生死謂是眞
T2016_.48.0529c13: 金。非想自地謬計涅槃。此非妄語。誰是妄語
T2016_.48.0529c14: 耶。二乘競執瓦礫。歡喜持出生滅度想。生實
T2016_.48.0529c15: 未盡。寧得滅度。生安樂想。所作未辦。寧得安
T2016_.48.0529c16: 隱。其實未得一切解脱。未得謂得。豈非妄語
T2016_.48.0529c17: 耶。佛爲別教人。四門説實相。執於一有隔礙
T2016_.48.0529c18: 三門。乃至執非有非無。不融有無。夫實相者。
T2016_.48.0529c19: 言語道斷心行處滅。云何以字。字於無字。云
T2016_.48.0529c20: 何以數。數於無數。豈非妄語耶。圓人如實而
T2016_.48.0529c21: 觀。如實而説。如實觀者。非内觀。乃至非離内
T2016_.48.0529c22: 外觀。亦不以無觀得是智慧。如實説者。一切
T2016_.48.0529c23: 實乃至非實非不實等。如是皆名諸法實。經
T2016_.48.0529c24: 云。諸佛皆實語。即是以佛道聲。令一切聞。圓
T2016_.48.0529c25: 人亦有妄語法門。無車説車誘戲童子。無樂
T2016_.48.0529c26: 説樂止彼啼兒。若有衆生因虚妄説得利益
T2016_.48.0529c27: 者。佛亦妄説。又言。我是貪欲尸利等。我是天
T2016_.48.0529c28: 是人。實非天人。將虚以出虚令得不虚耳。五
T2016_.48.0529c29: 不飮酒。法門解者。迷惑倒見名酒。夫酒爲不
T2016_.48.0530a01: 善諸惡根本。飮酒招狂。外道等是即世間醉
T2016_.48.0530a02: 也。大經云。從昔已來常爲聲色所醉流轉生
T2016_.48.0530a03: 死。三界人天通有此醉。二乘無明酒未吐。如
T2016_.48.0530a04: 半瘧人。大經引醉歸之。世間無常樂。而言我
T2016_.48.0530a05: 淨。如來實我淨。而言無常樂。如彼醉人見日
T2016_.48.0530a06: 月轉。此二乘醉也。菩薩無明未盡。不了了見。
T2016_.48.0530a07: 夜覩畫像。譬如醉人朦朧見道。迦葉云。自此
T2016_.48.0530a08: 已前我等悉名邪見人也。此是菩薩醉。圓人
T2016_.48.0530a09: 行如來行。具煩惱性。能知如來祕密之藏。雖
T2016_.48.0530a10: 有肉眼。名爲佛眼。所可見者。更不復見。是
T2016_.48.0530a11: 則五住正習一時無有餘。酒法既除。何所可
T2016_.48.0530a12: 醉。圓人亦有飮酒法門。鴦崛云。持眞空瓶盛
T2016_.48.0530a13: 實相酒。變化五道宣揚哮吼。波斯匿醉轉更
T2016_.48.0530a14: 多恩。末利后飮。佛言持戒。入于酒肆自立其
T2016_.48.0530a15: 志。亦立他志。夫得其門者。逆順倶當。失其柄
T2016_.48.0530a16: 者。操刀傷手是知能以塵勞煩惱爲佛事者。
T2016_.48.0530a17: 斯乃見一切法皆實相矣。於一心實相中。不
T2016_.48.0530a18: 見有世間過患障礙之法。則何所捨。亦不見
T2016_.48.0530a19: 有出世殊勝尊妙之法。則何所取。但爲未入
T2016_.48.0530a20: 實相門中。見有凡聖種種差別。而生忻厭者。
T2016_.48.0530a21: 遂乃徇彼機宜。隨其所作。善巧方便而化導
T2016_.48.0530a22: 之。皆令入此一際平等無諍無失自證法門。
T2016_.48.0530a23: 究竟常樂。如是開示不負前機。若解肘後之
T2016_.48.0530a24: 方。似探嚢中之寶。實爲第一之説。括盡初終
T2016_.48.0530a25: 開大施之門。復誰前後。得自己法身之髓。到
T2016_.48.0530a26: 一心智海之源。初阿已攝無邊。過茶無字可
T2016_.48.0530a27: 説　問。夫戒是軌持。全依事相。大綱所立。出
T2016_.48.0530a28: 自四分等律文。今宗鏡中云何於萬行之門。
T2016_.48.0530a29: 皆稱第一。答。夫萬行之由。皆爲契眞顯本。
T2016_.48.0530b01: 若違眞逐末不識教宗。凡一切衆生。皆本具
T2016_.48.0530b02: 自性之律。若鈍根者。則漸以相示。若上器者。
T2016_.48.0530b03: 直從性明。如傅大士云。持律本爲制生心。我
T2016_.48.0530b04: 今無心過戒律。首楞嚴云。持犯但束身。非
T2016_.48.0530b05: 身何所束。如是之機。如是之教。豈須戒耶。已
T2016_.48.0530b06: 自知各具佛性戒故。然於初心凡夫及出假
T2016_.48.0530b07: 菩薩。亦不壞於事相。遮性二戒悉皆等持。以
T2016_.48.0530b08: 初心自行根劣故。須理事相資。以久行化他
T2016_.48.0530b09: 圓滿故。須權實雙備。且如凡夫二乘菩薩諸
T2016_.48.0530b10: 佛凡持戒者。莫不皆由一心所起。以凡夫全
T2016_.48.0530b11: 不自知垢淨之戒因從自心生。罪福之戒果
T2016_.48.0530b12: 當自心受。二乘雖知由心轉變。執有前塵。權
T2016_.48.0530b13: 小菩薩雖不執前境實有。住無自性空都不
T2016_.48.0530b14: 了外本無空皆自心變。諸大菩薩正了唯心。
T2016_.48.0530b15: 空有雙泯。無明未盡。功徳未圓。理行猶虧。尚
T2016_.48.0530b16: 居因位。諸佛則圓證眞唯識性。離念清淨。故
T2016_.48.0530b17: 經云。唯佛一人持淨戒。其餘盡名破戒者。如
T2016_.48.0530b18: 六行法云。次就戒明人心別有六不同。先明
T2016_.48.0530b19: 麁凡依戒起罪。謂有愚人。身雖持戒不知看
T2016_.48.0530b20: 心。復不護口。自謂己能。毀他破戒。由此惡説
T2016_.48.0530b21: 壞人敬信。便成罪業當生惡道。次明凡夫。身
T2016_.48.0530b22: 口持戒未學觀慧。唯成福行。次明二乘。出世
T2016_.48.0530b23: 道戒。謂二乘人觀生空時。離凡我倒則成道
T2016_.48.0530b24: 戒。次明大乘小菩薩。觀相空慧心淨明時。離
T2016_.48.0530b25: 取相罪即名爲戒。次明大乘大菩薩戒。謂觀
T2016_.48.0530b26: 唯心。本無外色。無色可破。相空亦無。離取相
T2016_.48.0530b27: 過。故名爲戒。此則不同小菩薩戒雖離著有
T2016_.48.0530b28: 仍著空相。此大菩薩知空亦空。無空可著。則
T2016_.48.0530b29: 證大空。故智論云。破諸法皆空。唯有空在。而
T2016_.48.0530c01: 取相著之。大空者。破一切法空。空亦復空。以
T2016_.48.0530c02: 此文證著空是過。大根離之。故名爲戒。次明
T2016_.48.0530c03: 佛戒。謂證唯心離念常淨。無明垢盡即成佛
T2016_.48.0530c04: 戒。但佛心中具諸功徳。離過義邊。則名爲戒。
T2016_.48.0530c05: 諸大菩薩雖具功徳。無明未盡。則不同佛。故
T2016_.48.0530c06: 佛淨戒與因有異。如上所説六種持戒。雖即
T2016_.48.0530c07: 優劣不同皆是一心所作。以凡小不了唯心。
T2016_.48.0530c08: 證空取相。取相者。成罪福之垢。證空者。背
T2016_.48.0530c09: 圓常之門。若入宗鏡之中自成戒徳。則不爲
T2016_.48.0530c10: 空有諸縁所動。豈非第一耶。戒法既爾。萬行
T2016_.48.0530c11: 例然。所以華嚴論云。夫小乘戒爲情有宗。爲
T2016_.48.0530c12: 如來創爲凡夫造業處。言是應作是不應作。
T2016_.48.0530c13: 説善不善。如此立教未爲實有。如此有教。且
T2016_.48.0530c14: 約凡情虚妄之處。横繋諸惡。以教制之令生
T2016_.48.0530c15: 人天。是故戒序云。若欲生天上及生人中者。
T2016_.48.0530c16: 常當護戒足。勿令有毀損。衆生有爲作業。虚
T2016_.48.0530c17: 妄非實徳故生人天。無常虚妄非實未得法
T2016_.48.0530c18: 身智身。非爲實有宗。且爲情有宗。於小乘中
T2016_.48.0530c19: 爲軌持教也。如華嚴經持戒即不然。經云。身
T2016_.48.0530c20: 是梵行耶。身業四威儀乃至佛法僧十衆七
T2016_.48.0530c21: 遮和尚羯磨壇頭等。是梵行耶。如是諦觀求
T2016_.48.0530c22: 梵行者。了不可得。是故名爲清淨梵行。如梵
T2016_.48.0530c23: 行品説。如是清淨行者。名持佛性戒。得佛法
T2016_.48.0530c24: 身故。乃至初發心時便成正覺。以持佛性戒
T2016_.48.0530c25: 故。與佛體齊。理事平等混眞法界。如是持戒
T2016_.48.0530c26: 不見自身能持戒者。不見他身有破戒者。非
T2016_.48.0530c27: 凡夫行。非賢聖行。不見自身發菩提心。不見
T2016_.48.0530c28: 諸佛成等正覺。若好若惡若有。少法可得。不
T2016_.48.0530c29: 名淨行。當如是觀。如是性戒。即法身也。法身
T2016_.48.0531a01: 者。即如來智慧也。如來智慧者。即正覺也。是
T2016_.48.0531a02: 故不同小乘有取捨故。然雖無取捨於理行
T2016_.48.0531a03: 二門。亦不廢具修。如寒山子詩云。五嶽倶成
T2016_.48.0531a04: 粉。須彌一寸山。大海一滴水。吸在我心田。生
T2016_.48.0531a05: 長菩提子。遍蓋天中天。爲報慕道者。愼勿遶
T2016_.48.0531a06: 十纒。夫九結十纒性雖空寂。初心學者且須
T2016_.48.0531a07: 離之。是以諸佛所説深經。先誡不可於新發
T2016_.48.0531a08: 意菩薩前説。慮種子習重發起現行又觀淺
T2016_.48.0531a09: 根浮信解不及如。淨名經云。佛説婬怒癡性
T2016_.48.0531a10: 即是解脱。又云。不斷婬怒癡亦不與倶故云
T2016_.48.0531a11: 得之者。隱傍之者現。若於婬怒癡。情生味著
T2016_.48.0531a12: 得其事者。則道隱。若傍善觀之了其性者。則
T2016_.48.0531a13: 道現。雖了而不著。故云亦不與倶。若非久行
T2016_.48.0531a14: 根熟菩薩。方能理事無礙。如先徳偈云。久種
T2016_.48.0531a15: 善根深。逢塵塵不侵。不是塵不侵。自是我無
T2016_.48.0531a16: 心　問。法身無像眞土如空。皆是一心無別
T2016_.48.0531a17: 依正。云何教中廣談身土　答。只於自心性
T2016_.48.0531a18: 相。分身土之名。以自心相義名身。自心性義
T2016_.48.0531a19: 名土。清涼疏問。法性身土爲別不別。別則不
T2016_.48.0531a20: 名法性。性無二故。不別則無能依所依。答。經
T2016_.48.0531a21: 論異説統收法身略有十種。一依佛地論。唯
T2016_.48.0531a22: 以清淨法界而爲法身。亦以法性而爲其土。
T2016_.48.0531a23: 性雖一味。隨身土相而分二別。智論云。在有
T2016_.48.0531a24: 情數中名爲佛性。在非情數中名爲法性。假
T2016_.48.0531a25: 説能所。而實無差。唯識論云。雖此身土體無
T2016_.48.0531a26: 差別。而屬佛法。性相異故謂法性屬佛爲法
T2016_.48.0531a27: 性身。法性屬法爲法性土。性隨相異。故云爾
T2016_.48.0531a28: 也。今言如虚空者。唯識論云。此之身土倶非
T2016_.48.0531a29: 色攝。雖不可説形量大小。然隨事相其量無
T2016_.48.0531b01: 邊。譬如虚空遍一切處。故如虚空言通喩身
T2016_.48.0531b02: 土。二或唯大智而爲法身。所證眞如爲法性
T2016_.48.0531b03: 土。故無性攝論云。無垢無罣礙智爲法身故。
T2016_.48.0531b04: 若爾云何言身相如虚空。智體無礙同虚空
T2016_.48.0531b05: 故。三亦智亦如而爲法身。梁攝論中。及金光
T2016_.48.0531b06: 明經皆云。唯如如及如如智獨存名法身故。
T2016_.48.0531b07: 此則身含如智。土則唯如。四境智雙泯而爲
T2016_.48.0531b08: 法身。經云。如來法身非心非境。土亦隨爾依
T2016_.48.0531b09: 於此義。諸契經中皆説如來身土無二。此則
T2016_.48.0531b10: 依眞之言顯無能所。方曰依眞。成如空義。五
T2016_.48.0531b11: 此上四句合爲一無礙法身。隨説皆得。土亦
T2016_.48.0531b12: 如之。六此上總別五句相融形奪。泯茲五説
T2016_.48.0531b13: 逈然無寄。以爲法身。土亦如也。此上單就境
T2016_.48.0531b14: 智以辯。七通攝五分及悲願等所行恒沙功
T2016_.48.0531b15: 徳。無不皆是此法身收。以修生功徳必證理
T2016_.48.0531b16: 故。融攝無礙。即此所證眞如體大爲法性土。
T2016_.48.0531b17: 依於此義。身土逈異。今言身相即諸功徳。言
T2016_.48.0531b18: 如虚空即身之性。華嚴經云。解如來身非如
T2016_.48.0531b19: 虚空。一切功徳無量妙法所圓滿故。八通收
T2016_.48.0531b20: 報化色相功徳。無不皆是此法身收故。攝論
T2016_.48.0531b21: 中。三十二相等皆法身攝。又法華經云。微妙
T2016_.48.0531b22: 淨法身。具相三十二。然有三義。一相即如故
T2016_.48.0531b23: 歸理法身。二智所現故屬智法身。三當相並
T2016_.48.0531b24: 是功徳法故名爲法身。其所依土。則通性相。
T2016_.48.0531b25: 淨穢無礙。我此土淨而汝不見。衆生見燒淨
T2016_.48.0531b26: 土不毀。色即是如。相即非相。身土事理交互
T2016_.48.0531b27: 依持。通有四句。一謂色身。依色相土。二色
T2016_.48.0531b28: 身。依法性土。三法身。依法性土。四法身。依
T2016_.48.0531b29: 色相土。此上猶通諸大乘教。九通攝三種世
T2016_.48.0531c01: 間皆爲一大法身。具十佛故。其三身等並此
T2016_.48.0531c02: 中智正覺攝故。土亦如之。即如空身而示普
T2016_.48.0531c03: 身。于何不具。此唯華嚴。十上分權實。唯以第
T2016_.48.0531c04: 九屬於此經。若據融攝及攝同教。總前九義
T2016_.48.0531c05: 爲一總句。是謂如來無礙身土。又諸土無礙
T2016_.48.0531c06: 通有十種。諸教説土。或謂但是無常。或云心
T2016_.48.0531c07: 變。理事懸隔一多不融。故今要辯無礙。一理事
T2016_.48.0531c08: 無礙。謂全同眞性而刹相宛然。經頌云。華藏
T2016_.48.0531c09: 世界海。法界無差別。莊嚴悉清淨故。二成壞
T2016_.48.0531c10: 無礙故。謂成即壞壞即成等。三廣狹無礙。不
T2016_.48.0531c11: 壞相而普周故。經頌云。體相如本無差別無
T2016_.48.0531c12: 量國土悉周遍等。四相入無礙。經頌云。以一
T2016_.48.0531c13: 刹種入十方。十方入一亦無餘亦是一多無
T2016_.48.0531c14: 礙。五相即無礙。經云。無量世界即一界故。
T2016_.48.0531c15: 六微細無礙。經頌云。清淨珠王布若雲。炳
T2016_.48.0531c16: 然顯現諸佛影等。七隱顯無礙。謂染淨異類
T2016_.48.0531c17: 隱顯等殊見不同故。八重現無礙。謂於塵中
T2016_.48.0531c18: 見一切刹。刹内塵中見刹亦然。重重無盡如
T2016_.48.0531c19: 帝網故。九主伴無礙。凡一世界必有一切。以
T2016_.48.0531c20: 爲眷屬。經頌云。毘盧遮那昔所行。種種刹海
T2016_.48.0531c21: 皆清淨。種種刹即眷屬也。十三世無礙。一念
T2016_.48.0531c22: 融故。如上無礙皆是一心。若有異法相參則
T2016_.48.0531c23: 不能融攝。如大集經云。佛言。善男子。云何菩
T2016_.48.0531c24: 薩自淨其國如諸佛土。若菩薩知一切法無
T2016_.48.0531c25: 國無非國。至一切處。無至無不至。若菩薩見
T2016_.48.0531c26: 法對六情。皆知是佛法。亦不見凡夫法佛法
T2016_.48.0531c27: 有異。作是念。此一切法皆是佛法。佛法至一
T2016_.48.0531c28: 切處故。一切諸法及佛法。但假名字。亦非是
T2016_.48.0531c29: 法。亦非非法。是故我等不應取著。以自土淨
T2016_.48.0532a01: 故知諸佛國淨。此與法平等等。眼界是佛界。
T2016_.48.0532a02: 耳鼻舌身意法界是佛界。我不應分別有尊
T2016_.48.0532a03: 有卑。菩薩如是至一切法平等處。是爲菩薩
T2016_.48.0532a04: 自淨其國如諸佛土。則知主伴依正不離五
T2016_.48.0532a05: 蘊。五蘊性空即是平等。又見法從縁。則知國
T2016_.48.0532a06: 由心現。國由心現故有而即空。空爲法性。萬
T2016_.48.0532a07: 法由生。見法性原是眞智慧。所以諸佛他受
T2016_.48.0532a08: 用土隨根不同。見有差別故。法華經云。我淨
T2016_.48.0532a09: 土不毀。衆生見燒盡。昔人云。如人於餓鬼火
T2016_.48.0532a10: 處見水。餓鬼於人水處見火。亦如羅刹宮殿
T2016_.48.0532a11: 與人宮殿。同在一處。互不相見。他受用土亦
T2016_.48.0532a12: 復如是。若自受用土。故是遍周。不即三界。不
T2016_.48.0532a13: 離三界故。若法性土。即起滅常如。故知佛土
T2016_.48.0532a14: 難思。不可作存滅染淨之見矣。又古徳釋有
T2016_.48.0532a15: 三義。一自性身土既同所證。明是體同如一
T2016_.48.0532a16: 室之空。二自受用如千燈光同遍室内。三他
T2016_.48.0532a17: 受用及變化二土正證於前。亦相似名同而
T2016_.48.0532a18: 隨機見異。如首楞嚴經云。循業發現者。隨衆
T2016_.48.0532a19: 生業果皆能顯現。如釋迦出世。國土狹小海
T2016_.48.0532a20: 水増盈。彌勒下生世界寛弘四大海減。菩薩
T2016_.48.0532a21: 在會無諸丘坑。聲聞處中穢惡充滿。故知隨
T2016_.48.0532a22: 諸一切有情而出應現。寛狹淨穢總是衆生
T2016_.48.0532a23: 心量所成。佛果無作。裕公云。心則諸佛證之
T2016_.48.0532a24: 以爲法身。境則諸佛證之以爲淨土。則二皆
T2016_.48.0532a25: 所證。智爲能證。慈恩疏云。問。淨土以何爲
T2016_.48.0532a26: 體。答。准攝論云。以唯識智爲體。爲佛及菩薩
T2016_.48.0532a27: 唯識智爲體。即金剛般若論云。智習唯識通
T2016_.48.0532a28: 如是取淨土。若佛地論。以佛自在無漏心爲
T2016_.48.0532a29: 體。非離佛淨心外。別有實等淨心色也。又云。
T2016_.48.0532b01: 色等即是佛淨心所感。離佛自心之外。別無
T2016_.48.0532b02: 能感。如是假實之色。皆不離佛淨心。即此淨
T2016_.48.0532b03: 心。能顯假實之色故。經云。青色青光黄色黄
T2016_.48.0532b04: 光等是也。天台無量壽疏云。夫樂邦之與苦
T2016_.48.0532b05: 域。金寶之與泥沙。胎獄之望華池。棘林之比
T2016_.48.0532b06: 瓊樹。誠由心分垢淨。見兩土之＊昇沈。行開
T2016_.48.0532b07: 善惡覩二方之麁妙。喩於形端則影直。源濁
T2016_.48.0532b08: 則流昏。乃至可謂微行妙觀至道要術者哉。
T2016_.48.0532b09: 此經心觀爲宗實相爲體。記云。妙觀至道者。
T2016_.48.0532b10: 業行雖多。以心觀爲要術。一念心起淨土宛
T2016_.48.0532b11: 然。無作體如故言微行。一心三觀皆空假中。
T2016_.48.0532b12: 能所雖分互照不思議。境要在心原。即觀功
T2016_.48.0532b13: 也。横周豎窮平等無二。三觀因圓三徳果滿。
T2016_.48.0532b14: 皆由心要義成。故言至道要術。肇法師云萬
T2016_.48.0532b15: 事萬形皆由心成心有高下故丘陵是生。又
T2016_.48.0532b16: 云。佛土常淨。豈待變而後飾。蓋是變衆人之
T2016_.48.0532b17: 所見耳。是以衆生見爲土石山河。皆是自業
T2016_.48.0532b18: 之影起。菩薩純爲妙慧即是眞智之所爲離
T2016_.48.0532b19: 凡聖心無眞俗境。如華嚴論云。此華嚴經明。
T2016_.48.0532b20: 縁起法界門理事無二。無縁不寂。無事不眞。
T2016_.48.0532b21: 十方世界一眞性海大智圓周。爲國土境界
T2016_.48.0532b22: 總爲性海。爲一眞法界非有情無情隨業説
T2016_.48.0532b23: 故。爲華嚴中純眞境界總爲智故。十住菩薩
T2016_.48.0532b24: 以慧爲國。十行菩薩以智爲國。十迴向十地
T2016_.48.0532b25: 以妙爲國。不説情與無情二見差別。以華嚴
T2016_.48.0532b26: 經爲彰本法異三乘權學教故。是無情是有
T2016_.48.0532b27: 情有生有滅故　問。一切身土八微所成。云
T2016_.48.0532b28: 何唯心而無質礙　答執色極微有質礙性。是
T2016_.48.0532b29: 小乘宗。非通大旨。人水鬼火豈在異方。毛海
T2016_.48.0532c01: 芥山誰論巨細。一塵一識萬境萬心矣。若迷
T2016_.48.0532c02: 心而觀色。則通塞宛然。若了色而明心。乃是
T2016_.48.0532c03: 非絶矣。所以古徳云。若知色即空。觀色非耶。
T2016_.48.0532c04: 若迷色不空。觀色是耶。若知空即色。觀空非
T2016_.48.0532c05: 耶。若觀空異色。觀空是耶。此乃解惑異途自
T2016_.48.0532c06: 分妍醜。何關色空二境。以辯邪正耶。若曉此
T2016_.48.0532c07: 宗途。常色觀而恒正。若迷斯旨趣。雖空觀以
T2016_.48.0532c08: 恒邪。且夫衆生不了二空。皆爲執心色實有。
T2016_.48.0532c09: 觀心不妙照境無功。既不解即色明空。又不
T2016_.48.0532c10: 能微細剖析。罔知麁細色聚。焉窮眞妄心原。
T2016_.48.0532c11: 今對深淺之機。略標性相之義。令圓頓之根
T2016_.48.0532c12: 不鑑。使中下之智無遺。如先徳云。如來出世
T2016_.48.0532c13: 本爲度生。有情迷執根深。妄計實有我法。佛
T2016_.48.0532c14: 即巧設方便。令除顛倒之心。於色聚中遣其
T2016_.48.0532c15: 分析。顯彼二執我法皆空。觀心析時有如刀
T2016_.48.0532c16: 用顯所析者。色雖無量不越兩般。一者倶礙。
T2016_.48.0532c17: 二者所礙。倶礙色者。謂五根五境。能造四大。
T2016_.48.0532c18: 此乃總體。於中別者。即青黄赤白此四是實。
T2016_.48.0532c19: 長短方圓麁細高下。若正若不正。此十是假。
T2016_.48.0532c20: 依實有故名爲形色。能礙於他亦被他礙。故
T2016_.48.0532c21: 名倶礙。依此分析成極略色。極略色即法處
T2016_.48.0532c22: 收。復有光影明暗煙雲塵霧逈色表色空一
T2016_.48.0532c23: 顯色等。皆是假有。由被他礙不能礙他。名所
T2016_.48.0532c24: 礙色。依此假想分析之時。名極逈色極逈色
T2016_.48.0532c25: 即法處攝。三顯示行相及所依定者。謂瑜伽
T2016_.48.0532c26: 師作觀行時。依四靜慮根本定心。與慧倶時。
T2016_.48.0532c27: 託彼根境及與外色爲質。於自識上變影而
T2016_.48.0532c28: 縁。於一色聚之中。初析爲二。觀此二分。色上
T2016_.48.0532c29: 我法都無。了了分明不沈不掉。復恐二分色
T2016_.48.0533a01: 裏我法猶存。更以慧心析爲四別。如是乃至
T2016_.48.0533a02: 隣虚一相更不可析。名色後邊。若更析之便
T2016_.48.0533a03: 爲非色。依斯假立極略極逈二種極微。推覓
T2016_.48.0533a04: 我法實體都無。達遍計空悟依他假。便能引
T2016_.48.0533a05: 起。二空無漏根本智生。即證二空。所顯眞理。
T2016_.48.0533a06: 又佛國者。如今一國之内。皆天子所握領。無
T2016_.48.0533a07: 不屬於國者。今亦爾。隨心一想一縁。有情無
T2016_.48.0533a08: 情。若色若心。皆是實智所照之境。無不了其
T2016_.48.0533a09: 性相。故名佛國。天台淨名疏云。隨成就衆生
T2016_.48.0533a10: 則佛土淨。隨佛土淨則説法淨。隨説法淨則
T2016_.48.0533a11: 智慧淨。隨智慧淨則其心淨。隨其心淨則一
T2016_.48.0533a12: 切功徳淨。是故寶積菩薩。欲得淨土當淨其
T2016_.48.0533a13: 心。隨其心淨則佛土淨者。觀心性本淨猶如
T2016_.48.0533a14: 虚空。即是性淨之境。境即國也。觀智覺悟。此
T2016_.48.0533a15: 心名之爲佛。初觀名因觀成名果。若論自行。
T2016_.48.0533a16: 即是心王無染。若論化他。即是心數解脱。智
T2016_.48.0533a17: 慧數爲大臣。能排諸數上惑。以還心原清淨
T2016_.48.0533a18: 土也。故云心淨即佛土淨也。又隨四教所明
T2016_.48.0533a19: 四心。此四種心淨即四種佛國悉淨。此四種
T2016_.48.0533a20: 心只是一自性清淨心。此心若淨。一切佛土
T2016_.48.0533a21: 皆悉淨也。如鏡明則照遠。鈴響則聲高。心淨
T2016_.48.0533a22: 則智行倶清。意虚則境界咸寂。凡曰垢淨。無
T2016_.48.0533a23: 有不由心者。乃一淨一切淨矣。或見成住壞
T2016_.48.0533a24: 空。皆是衆生善惡業現。如首楞嚴經云。思報
T2016_.48.0533a25: 招引惡果。此思業交。則臨終時。先見惡風吹
T2016_.48.0533a26: 壞國土。亡者神識被吹上空。旋落乘風墮無
T2016_.48.0533a27: 間獄。古釋云。思者意也。國土不壞。由心分別
T2016_.48.0533a28: 見國土壞。由意思影像法塵生滅報處還然。
T2016_.48.0533a29: 能受生滅之遷變。又生人見國土。死人則見
T2016_.48.0533b01: 壞。皆由意生法生。心滅境滅。十四科淨土義
T2016_.48.0533b02: 云。經有恒沙佛國者。皆是聖人接物之近迹
T2016_.48.0533b03: 佛實無土。何以明之。夫未免形累者。故須託
T2016_.48.0533b04: 土以自居。八住已上永脱色累。照體獨立神
T2016_.48.0533b05: 無方所。用土何爲。而言有者。以衆生解微惑
T2016_.48.0533b06: 重未堪眞化故。以人天福樂。引之令行戒善。
T2016_.48.0533b07: 或以三乘四果。誘之勸修道品。然渉善之功
T2016_.48.0533b08: 自然冥歸菩提。因起貪報之惑。故流轉生死。
T2016_.48.0533b09: 實即土屬衆生。故無國而不穢。淨屬於佛。故
T2016_.48.0533b10: 無國而不淨。故經云。我淨土不毀。此之謂矣。
T2016_.48.0533b11: 問。所明淨土敬如高旨。但尋玄宗。不以事爲
T2016_.48.0533b12: 淨。淨取無穢。此即行業不同報至不雜。是以
T2016_.48.0533b13: 石沙之人不得同天踐七珍之土。今疑畜生
T2016_.48.0533b14: 業與人異而同履石沙之地。以乖所立義耶。
T2016_.48.0533b15: 答。畜生所以得與人同踐石沙者。良由一毫
T2016_.48.0533b16: 微善同人倶免燒煮之痛。以善微故不及人
T2016_.48.0533b17: 爲苦。然鑪 &T055114;

與石沙爲善。輕重雖異而事實
T2016_.48.0533b18: 相隣。所以猶與人同踐石沙之地。善勝事精。
T2016_.48.0533b19: 而域絶故。石沙之人絶階於七珍之土也。問。
T2016_.48.0533b20: 淨穢似無定質。如釋摩男捉瓦成金。餓鬼見
T2016_.48.0533b21: 水成火。云何淨穢域絶耶。答。因縁之法誠有
T2016_.48.0533b22: 此理。但經云。如釋摩男此莫不是示旨。欲明
T2016_.48.0533b23: 法無定相以祛衆生封滯之甚耳。餓鬼惑故
T2016_.48.0533b24: 見水爲火。不遂是火也。所以域絶者。石沙之
T2016_.48.0533b25: 人。不得同生安養故也。釋云。淨取無穢者。不
T2016_.48.0533b26: 以形爲淨。取無形爲淨。又云。七珍無石沙之
T2016_.48.0533b27: 穢爲淨。不取七珍爲淨。若畜生與人善業相
T2016_.48.0533b28: 隣。所以同履石沙。善勝事精者。人天業殊故。
T2016_.48.0533b29: 人絶階七珍之土。畜生不及。人爲苦者。縁遭
T2016_.48.0533c01: 鞭楚烹宰及自互相食噉等苦。人無此事故。
T2016_.48.0533c02: 云不及人爲苦。鑪 &T055114;

者。輕趣與人同處故。經
T2016_.48.0533c03: 云。諸小地獄在鐵圍山間。或海邊曠野等是
T2016_.48.0533c04: 也。若阿鼻獄等即與人別居。天善爲勝。七珍
T2016_.48.0533c05: 事精。所以與人限域隔絶。問中難釋摩男明
T2016_.48.0533c06: 人中即受天報。何故云人絶階於七珍之土。
T2016_.48.0533c07: 又擧餓鬼。欲明人不絶鬼限域。可即人報成
T2016_.48.0533c08: 鬼報耶。答云示旨者。示現意也。意除封迷。常
T2016_.48.0533c09: 之極。所云不遂是火者。餓鬼雖自業惑所迷
T2016_.48.0533c10: 見水爲火。然水不從惑成火。遂者從也。因縁
T2016_.48.0533c11: 之法誠有此理者。謂如來説法有二種門。一
T2016_.48.0533c12: 謂因縁門。二謂因果門。因縁門者。即無定質。
T2016_.48.0533c13: 因果門者。即有定義。又經明一切世間淨穢
T2016_.48.0533c14: 國土。皆是菩薩行所成。衆生業共感若娑婆
T2016_.48.0533c15: 縁熟即華藏是娑婆。若華藏縁熟即娑婆是
T2016_.48.0533c16: 華藏。若無行無感世界不成。則離心之外更
T2016_.48.0533c17: 無一法。如華藏世界海者。略有二因。一約衆
T2016_.48.0533c18: 生如來藏識。即是香海亦法性海。依無住本。
T2016_.48.0533c19: 是謂風輪。亦妄想風。於此海中有因果相恒
T2016_.48.0533c20: 沙性徳。即是正因之華。世出世間未來果法。
T2016_.48.0533c21: 皆悉含攝。故名爲藏。若以法性爲海。心即是
T2016_.48.0533c22: 華。含藏亦爾。然此藏識相分之中。半爲外器。
T2016_.48.0533c23: 不執受故。半爲内身。執爲自性生覺受故。如
T2016_.48.0533c24: 來藏識何縁如此。法如是故。行業引故。二約
T2016_.48.0533c25: 諸佛。謂以大願風持大悲海。生無邊行華含
T2016_.48.0533c26: 藏二利。染淨果法重疊無礙。故所感刹相状
T2016_.48.0533c27: 如之。所以重重無盡。皆是凡聖之心眞如性
T2016_.48.0533c28: 故。上之大海既是藏識。今明心華之内攝諸
T2016_.48.0533c29: 種子。一一種子不離藏識海。故有多香海。然
T2016_.48.0534a01: 一一具於性徳故。皆有莊嚴故。又夫一切諸
T2016_.48.0534a02: 法隨縁幻生。體用倶無隱顯互起。或多中現
T2016_.48.0534a03: 一。一中現多。若不知起盡之根由。則任運但
T2016_.48.0534a04: 隨境轉。或隨好境而忻集。或逐惡縁而怖生。
T2016_.48.0534a05: 若能明了一切凡聖等法。悉是自心境界。以
T2016_.48.0534a06: 此一印衆怖潜消。所以持地經云。佛告阿逸
T2016_.48.0534a07: 多菩薩。於一切法。於一切菩薩法。莫生恐怖。
T2016_.48.0534a08: 於一切辟支佛法。亦莫恐怖。於一切聲聞法。
T2016_.48.0534a09: 亦莫恐怖。於一切凡夫法。亦莫恐怖。乃至於
T2016_.48.0534a10: 靜於亂。亦莫恐怖。於假於實。亦莫恐怖。於信
T2016_.48.0534a11: 不信。亦莫恐怖。於善念不善念。亦莫恐怖。於
T2016_.48.0534a12: 住不住。亦莫恐怖。如是菩薩於一切法莫生
T2016_.48.0534a13: 恐怖。阿逸多。我於往昔修如是等無異法
T2016_.48.0534a14: 故。得成正覺。悉能了知一切衆生心之境界。
T2016_.48.0534a15: 而於所知不起知相。以我所證隨機演説。能
T2016_.48.0534a16: 令聞法諸菩薩等。獲得光明陀羅尼印。得法
T2016_.48.0534a17: 印故。永不退轉。釋曰。了一無畏法。能除五
T2016_.48.0534a18: 怖畏。入此一心門。當生歡喜地。又云。心淨得
T2016_.48.0534a19: 佛土功徳淨。故云欲得淨土果者。當淨其心。
T2016_.48.0534a20: 擧果勸因。謂由心也。云何稱淨。若行者不得
T2016_.48.0534a21: 心。處則心無起滅。無起滅故。是曰淨心。又大
T2016_.48.0534a22: 品經云。空故。離故。不生故。寂滅故。名之爲
T2016_.48.0534a23: 淨。隨其心淨則佛土淨者。明因則是心。此明
T2016_.48.0534a24: 心外無境界隨心而生。心既清淨外報相亦
T2016_.48.0534a25: 淨。淨穢從心自無體質。豈有相礙而異處。是
T2016_.48.0534a26: 故行業不同各各異見。行業同故所以見不
T2016_.48.0534a27: 異。如聲和響順形直影端。淨穢之異皆由心
T2016_.48.0534a28: 作。若無心分別垢淨何生。見垢實性即無淨
T2016_.48.0534a29: 相。豈有二法相待而論差別乎。故華嚴經頌
T2016_.48.0534b01: 云。佛刹無分別。無憎無有愛。但隨衆生心。如
T2016_.48.0534b02: 是見有殊。所以對機立教。於分別門中論衆
T2016_.48.0534b03: 生淨心。非唯一種不可雷同。古釋有四。一眞
T2016_.48.0534b04: 實淨。謂無漏善心。二相似淨。謂有漏善心。三
T2016_.48.0534b05: 究竟淨。謂佛世尊。四不究竟淨。謂十地已下
T2016_.48.0534b06: 乃至凡夫。又四句料簡體相淨穢。一體淨相
T2016_.48.0534b07: 穢。謂佛現穢土相。佛心清淨無漏故。經云。爲
T2016_.48.0534b08: 欲度斯下劣人故。示是衆惡不淨土耳。二體
T2016_.48.0534b09: 穢相淨。如十地已還本識。及有漏六七識。并
T2016_.48.0534b10: 地前凡夫一切有漏心所現淨土。是有漏故
T2016_.48.0534b11: 名體穢。以依如來清淨佛土。自識變似淨土
T2016_.48.0534b12: 相現。名相淨。三體相倶淨。如佛及十地已還
T2016_.48.0534b13: 無漏心中所現淨土。四體相倶穢。如有漏心
T2016_.48.0534b14: 所現穢土。若分別淨土淨心。更有多種。復有
T2016_.48.0534b15: 究竟淨心未究竟淨心。有有漏淨心無漏淨
T2016_.48.0534b16: 心。有有相淨心無相淨心。有伏現行淨心。斷
T2016_.48.0534b17: 種子淨心。有自力淨心他力淨心。諸佛隨機。
T2016_.48.0534b18: 説無定法。若論大旨尚不得一淨。何況多門。
T2016_.48.0534b19: 此乃一心眞如不守自性。隨縁對處有淺有
T2016_.48.0534b20: 深。或垢或淨。不可滯理。妨事守一疑諸迷卷
T2016_.48.0534b21: 舒之門。起通局之見。雖同一旨。約相差別不
T2016_.48.0534b22: 無。雖云有異。順體一如不動。何者若言其一。
T2016_.48.0534b23: 則安養寶方。娑婆丘隴。若言其異。十方佛國
T2016_.48.0534b24: 一道清虚。若言其有。無邊淨刹猶若虚空。若
T2016_.48.0534b25: 言其無。妙土交羅如天帝網。所以精超四句
T2016_.48.0534b26: 妙出百非。道不可以一言詮。理不可以一義
T2016_.48.0534b27: 宣。故如上所説。身土唯心。但將世間所見所
T2016_.48.0534b28: 聞之法驗之。自然可解。且如河嶽不靈爲人
T2016_.48.0534b29: 所感。何者土木瓦石。豈有所知。皆精志在人。
T2016_.48.0534c01: 從識所變。或非人所附。倶不出心。如皇唐
T2016_.48.0534c02: 國史。徳宗皇帝貞元七年。驃國有使重譯來
T2016_.48.0534c03: 朝。上乃親聘使者云。自秦漢已來。未曾通於
T2016_.48.0534c04: 中國。上又問。何以知朕臨朝。對曰。我國三年
T2016_.48.0534c05: 牛馬頭向東而臥。水無巨浪。海不揚波所以
T2016_.48.0534c06: 知中夏有華風。乃陛下之聖徳。乃至珠還合
T2016_.48.0534c07: 浦。劍去呉都。虎負子而過江。鳳呈祥而入境。
T2016_.48.0534c08: 牛虎無計度分別珠劍本屬於無情。豈能感
T2016_.48.0534c09: 徳知恩抱強負弱。全是人心之所變。眞唯識
T2016_.48.0534c10: 義之所成。如篤善則天堂現前。習惡則火車
T2016_.48.0534c11: 盈側。命富則珠珍溢藏。業貧則茆土攅身。但
T2016_.48.0534c12: 以宗鏡照之。萬事難逃影響矣
T2016_.48.0534c13: 宗鏡録卷第二十一
T2016_.48.0534c14: 　丙午歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0534c15:
T2016_.48.0534c16:
T2016_.48.0534c17:
T2016_.48.0534c18: 宗鏡録卷第二十二
T2016_.48.0534c19: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0534c20: 夫眞心無形妙體絶相。云何有報化莊嚴等
T2016_.48.0534c21: 事　答諸佛法身如眞金。相好似金莊嚴具。
T2016_.48.0534c22: 以金作具體用全同。從心現色性相無二。如
T2016_.48.0534c23: 起信論問云。若佛法身無有種種差別色相。
T2016_.48.0534c24: 云何能現種種諸色。答。以法身是色實體故。
T2016_.48.0534c25: 能現種種色。謂從本已來色心無二。以色本
T2016_.48.0534c26: 性即心自性。説名智身。以心本性即色自性。
T2016_.48.0534c27: 説名法身。依於法身。一切如來所現色身。遍一
T2016_.48.0534c28: 切處無有間斷。十方菩薩。隨所堪任。隨所願
T2016_.48.0534c29: 樂。見無量受用身。無量莊嚴土。各各差別。不

Footnote:

525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]