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T2016_.48.0941a01: 五祖下智隍禪師二十年修定。師問。在此間
T2016_.48.0941a02: 作什麼。隍云。入定。師云。入定者。爲有心入
T2016_.48.0941a03: 也。爲無心入也。若有心入者。即一切有情悉
T2016_.48.0941a04: 皆有心。亦合得定。若言無心入者。一切無情。
T2016_.48.0941a05: 亦合得定。隍曰吾正入定之時。不見有有無
T2016_.48.0941a06: 之心。師曰。若不見有有無之心。即是常定。不
T2016_.48.0941a07: 應更有出入。隍無對。却問。汝師是誰。云六
T2016_.48.0941a08: 祖。問。汝師以何法爲禪定。師曰。妙湛圓寂體
T2016_.48.0941a09: 用如如。五陰本空六塵非有。不出不入。不定
T2016_.48.0941a10: 不亂。禪性無住離住禪寂。禪性無生離生禪
T2016_.48.0941a11: 想。心如虚空。亦無虚空之量。隍聞此説未息
T2016_.48.0941a12: 疑心。遂振錫南行直往曹谿禮見六祖。祖乃
T2016_.48.0941a13: 亦如上説。隍於言下大悟　南嶽思大和尚
T2016_.48.0941a14: 云。若言學者先須通心心若得通一切法一
T2016_.48.0941a15: 時盡通。聞説淨不生淨念。即是本自淨。聞説
T2016_.48.0941a16: 空不取空。譬如鳥飛於空若住於空。必有墮
T2016_.48.0941a17: 落之患。無住是本自性體寂。而生其心是照
T2016_.48.0941a18: 用。即寂是自性定。即照是自性慧。即定是慧
T2016_.48.0941a19: 體。即慧是定用。離定無別慧。離慧無別定。即
T2016_.48.0941a20: 定之時即是慧。即慧之時即是定。即定之時
T2016_.48.0941a21: 無有定。即慧之時無有慧。何以故。性自如故。
T2016_.48.0941a22: 如燈光雖有二名其體不別。即燈是光。即光
T2016_.48.0941a23: 是燈。離燈無別光。離光無別燈。即燈是光體。
T2016_.48.0941a24: 即光是燈用。即定慧雙修不相去離　牛頭
T2016_.48.0941a25: 融大師絶觀論問云。何者是心。答。六根所觀
T2016_.48.0941a26: 並悉是心。問。心若爲。答。心寂滅問。何者爲
T2016_.48.0941a27: 體。答。心爲體。問。何者爲宗。答。心爲宗。問。何
T2016_.48.0941a28: 者爲本。答。心爲本。問。若爲是定慧雙遊。云。
T2016_.48.0941a29: 心性寂滅爲定。常解寂滅爲慧。問。何者是
T2016_.48.0941b01: 智。云境起解是智。何者是境。云自身心性爲
T2016_.48.0941b02: 境。問。何者是舒。云照用爲舒。何者爲卷。云
T2016_.48.0941b03: 心寂滅無去來爲卷。舒則彌遊法界。卷則定
T2016_.48.0941b04: 跡難尋。問。何者是法界。云邊表不可得名爲
T2016_.48.0941b05: 法界　法照禪師云。經云。三阿僧祇百千名
T2016_.48.0941b06: 號皆是如來異名。即眞心之別稱也。又經云。
T2016_.48.0941b07: 萬法不出一心。此義是也。夫縛從心縛。解從
T2016_.48.0941b08: 心解。縛解從心不關餘事。出要之術唯有觀
T2016_.48.0941b09: 心。乃至若擧一心門。一切唯一心。若一法非
T2016_.48.0941b10: 心。則是心外有。誰能在心外別制一條者
T2016_.48.0941b11: 梵禪師云。若知一切法皆是法。即得解脱。眼
T2016_.48.0941b12: 是法色是法。經云。不見法還與法作繋縛。亦
T2016_.48.0941b13: 不見法還與法作解脱　藏禪師云。於一切
T2016_.48.0941b14: 法無所得者。即心是道。眼不得一切色。耳不
T2016_.48.0941b15: 得一切聲　縁禪師云。譬如家中有大石尋常
T2016_.48.0941b16: 坐臥。或作佛像心作佛解。畏罪不敢坐。皆是
T2016_.48.0941b17: 意識筆頭畫作自忙自怕。石中實無罪福　安
T2016_.48.0941b18: 禪師云。直心是道。何以故。直念直用更不觀
T2016_.48.0941b19: 空。亦不求方便。經云。直視不見。直念不思。
T2016_.48.0941b20: 直受不行。直説不煩　覺禪師云。若悟心
T2016_.48.0941b21: 無所屬。即得道跡。眼見一切色。眼不屬一切
T2016_.48.0941b22: 色。是自性解脱。經云。一切法不相屬故。心與
T2016_.48.0941b23: 一切法各不相知　圓寂尼云。一切法唯心無
T2016_.48.0941b24: 對即自性解脱。經云。一切法不與眼作對。何
T2016_.48.0941b25: 以故。法不見法法不知法　堯禪師云。了心
T2016_.48.0941b26: 識性自體恒眞。所縁念處無非佛法　朗禪
T2016_.48.0941b27: 師云。凡有所見皆自心現。道似何物而欲修
T2016_.48.0941b28: 之。煩惱似何物而欲斷之。稠禪師云。一切外
T2016_.48.0941b29: 縁名無定相。是非生滅一由自心。若自心不
T2016_.48.0941c01: 心。誰嫌是非。能所倶無即諸相恒寂　慧慈
T2016_.48.0941c02: 禪師云。夫法性者大道也。法是法身。性是覺
T2016_.48.0941c03: 性。即衆生自然性也。是以金剛般若如大火
T2016_.48.0941c04: 聚。三昧焔焔諸累莫入。故稱天上天下唯我
T2016_.48.0941c05: 獨尊　慧滿禪師云。諸佛説心。令知心相是
T2016_.48.0941c06: 虚妄法。今乃重加心相深違佛意。又増論議
T2016_.48.0941c07: 殊乖大理。常齎四卷楞伽經。以爲心要。隨
T2016_.48.0941c08: 説隨行
T2016_.48.0941c09: 宗鏡録卷第九十七
T2016_.48.0941c10: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0941c11:
T2016_.48.0941c12:
T2016_.48.0941c13:
T2016_.48.0941c14: 宗鏡録卷第九十八
T2016_.48.0941c15: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0941c16: 志公和尚偈云。頓悟心原開寶藏。隱顯靈
T2016_.48.0941c17: 蹤現眞相。獨行獨坐常巍巍。百億化身無數
T2016_.48.0941c18: 量。縱令畐塞滿虚空。看時不見微塵相。可笑
T2016_.48.0941c19: 物空無比況。口吐明珠光晃晃。尋常見説不
T2016_.48.0941c20: 思議。一語標宗言下當　龐居士頌云。萬法
T2016_.48.0941c21: 從心起。心生萬法生。生生不了有。來去枉虚
T2016_.48.0941c22: 行。寄語修道人。空生有不生。如能達此理。不
T2016_.48.0941c23: 動出深坑　寒山子詩云。男兒大丈夫。作事
T2016_.48.0941c24: 莫莽 &MT03747;

。徑直鐵石心。直取菩提路。邪道不
T2016_.48.0941c25: 用行。行之必辛苦。不要求佛果。識取心王主。
T2016_.48.0941c26: 懶瓚和尚歌云。莫謾求眞佛。眞佛不可見。妙
T2016_.48.0941c27: 性及靈臺。何曾受熏練。心是無事心。面是孃
T2016_.48.0941c28: 生面。劫石可移動。箇中無改變。又云。吾有一
T2016_.48.0941c29: 言絶慮忘縁。巧説不得只用心傳。更有一語
T2016_.48.0942a01: 無過直與。細於毫末大無方所。本自圓成不
T2016_.48.0942a02: 勞機杼　騰騰和尚歌云。修道道無可修。問
T2016_.48.0942a03: 法法無可問。迷人不悟非空。達者本無逆
T2016_.48.0942a04: 順。八萬四千法門。至理不過方寸。煩惱正是
T2016_.48.0942a05: 菩提。淨華生於泥糞。識取自家城邑。莫謾遊
T2016_.48.0942a06: 他州郡　高僧釋法喜臨遷化時告衆云。三
T2016_.48.0942a07: 界虚妄但是一心。端坐而卒　高僧釋靈潤
T2016_.48.0942a08: 云。捨外塵邪執。得意言分別。捨唯識想。得眞
T2016_.48.0942a09: 法界。前觀無相捨外塵相。後觀無生捨唯識
T2016_.48.0942a10: 想。又常與法侶登山遊觀。野火四合衆並奔
T2016_.48.0942a11: 散。唯潤安行如常顧陟。語諸屬曰。心外無
T2016_.48.0942a12: 火。火實自心。謂火可逃。無由免火。及火至
T2016_.48.0942a13: 潤潜然自斂　高僧釋法空入臺山幽居。毎
T2016_.48.0942a14: 有清聲召曰。空禪如是非一。自後法空知是
T2016_.48.0942a15: 自心境界。以法遣之遂乃安靜。初以禪修
T2016_.48.0942a16: 終爲對礙。遂學大乘離相。從所學者並以此
T2016_.48.0942a17: 誨之。以法爲親。以法爲侶　高僧釋靖邁臨
T2016_.48.0942a18: 終云。心非道外。行在言前。言畢坐蛻　高僧
T2016_.48.0942a19: 釋通達。因以木打塊。塊破形消。既覩斯變廓
T2016_.48.0942a20: 然大悟心跡　高僧釋轉明。凡有所諮學者。
T2016_.48.0942a21: 常以平等唯心一法。志而奉之　高僧釋道
T2016_.48.0942a22: 英。入水臥雪而無寒苦。如是隨事以法對之。
T2016_.48.0942a23: 縱任自在不以爲難。良由唯識之旨。洞曉心
T2016_.48.0942a24: 腑。外事之質豈得礙乎。當講起信。至心眞如
T2016_.48.0942a25: 門奄然入定　高僧釋道世云。勤勇懺悔者。
T2016_.48.0942a26: 雖知依理。須知心妄動遠離前境。經云。譬如
T2016_.48.0942a27: &T073554;

花千斤。不如眞金一兩。喩能觀心強即滅
T2016_.48.0942a28: 罪強　伏陀禪師云。籍教明宗。深信含生同
T2016_.48.0942a29: 一眞性凡聖一路。堅住不移不隨他教。與道
T2016_.48.0942b01: 冥符寂然無爲。名爲理入　高僧釋智通云。
T2016_.48.0942b02: 若夫尋近大乘修正觀者。察微塵之本際。許
T2016_.48.0942b03: 一念之初原。便可荊棘播無常之音。梟獍説
T2016_.48.0942b04: 甚深之法。十方淨土未必過此矣　高僧釋曇
T2016_.48.0942b05: 遂毎言。三界虚妄但是一心。追求外境未悟
T2016_.48.0942b06: 難息　高僧解脱和尚。依華嚴作佛光觀。於
T2016_.48.0942b07: 清宵月夜。光中忽見化佛。説偈云。諸佛祕密
T2016_.48.0942b08: 甚深法。曠劫修行今乃得。若人開明此法門。
T2016_.48.0942b09: 一切諸佛皆隨喜。解脱和尚乃禮拜問云。此
T2016_.48.0942b10: 法門如何開示於人。化佛遂隱身不現。空中
T2016_.48.0942b11: 偈答云。方便智爲燈。照見心境界。欲知眞實
T2016_.48.0942b12: 法。一切無所見　太原和尚云。夫欲發心入
T2016_.48.0942b13: 道。先須識自本心。若不識自本心。如狗逐塊。
T2016_.48.0942b14: 非師子王也。善知識直指心者。即今語言是
T2016_.48.0942b15: 汝心。擧動施爲更是阿誰。除此之外更無別
T2016_.48.0942b16: 心。若言更別有者。即如演若覓頭。經云。信心
T2016_.48.0942b17: 清淨即生實相。又經云。無依是佛母。佛從
T2016_.48.0942b18: 無處生　天皇和尚云。只今身心即是性。身
T2016_.48.0942b19: 心不可得即三界不可得。乃至有性無性總
T2016_.48.0942b20: 不可得。無佛無衆生。無師無弟子。心空三界
T2016_.48.0942b21: 一切總空。以要言之。三界内外下至螻蟻蠢
T2016_.48.0942b22: 動之者。悉在一塵中。彼此咸等。一一皆如
T2016_.48.0942b23: 是。各各不相妨。一切法門千般萬種。只明見
T2016_.48.0942b24: 性更無餘事　興善和尚云。從上已來祖佛
T2016_.48.0942b25: 相傳一心之法。以心印心不傳餘法。初祖指
T2016_.48.0942b26: 一言以直説。譬如龍吐水至津。津滿至河。乃
T2016_.48.0942b27: 至大海。龍是水之源。以知如今已後學人。相
T2016_.48.0942b28: 傳一心之法。皆是簡要説。而喚心時不得別
T2016_.48.0942b29: 覓佛。當佛時不得更求心。是以若人信自心
T2016_.48.0942c01: 是佛。此人所有言説。當能轉法輪。若人不信
T2016_.48.0942c02: 自心是佛。此人所有言説。皆是謗方等大乘。
T2016_.48.0942c03: 所以經云。性外得菩提。譬如壓砂求油。不是
T2016_.48.0942c04: 油正因　顒禪師有問。涅槃明。衆生即佛性。
T2016_.48.0942c05: 佛性即衆生。但以時異有淨不淨。未審非情
T2016_.48.0942c06: 亦是衆生不。答。經云。文殊問金色女。汝身有
T2016_.48.0942c07: 五陰十二入十八界不。女言。如我身有五陰
T2016_.48.0942c08: 十二入十八界。梵網經云。一切地水是我先
T2016_.48.0942c09: 身。一切火風是我本體。又依正二身互相依
T2016_.48.0942c10: 立。華嚴經云。一切法無相是則佛眞體。經明。
T2016_.48.0942c11: 若計靈智之心是常色是敗壞無常者。則外
T2016_.48.0942c12: 道斷常之見。華嚴明。衆生界即佛界。佛界即
T2016_.48.0942c13: 法界。法界之外更無別法。乃至萬法雖異其
T2016_.48.0942c14: 體常同。若不迷於所同體用。常無有二。無二
T2016_.48.0942c15: 之旨蓋出世之要津。一念相應不隔凡成聖
T2016_.48.0942c16: 矣　臥輪禪師云。詳其心性湛若虚空。本來
T2016_.48.0942c17: 不生是亦不滅。何須收捺。但覺心起。即須向
T2016_.48.0942c18: 内反照心原。無有根本。即無生處。無生處
T2016_.48.0942c19: 故心即寂靜無相無爲　南泉和尚云。然燈
T2016_.48.0942c20: 佛道了也。若心想所思出生諸法。虚假合集
T2016_.48.0942c21: 彼皆不實。何以故。心尚無有何所出生。若取
T2016_.48.0942c22: 諸法猶如分別虚空。如人取聲安置篋中。亦
T2016_.48.0942c23: 如吹網欲令氣滿。又云。如今但會一如之理。
T2016_.48.0942c24: 直下修行。又云。但會無量劫來性不變。即是
T2016_.48.0942c25: 修行　汾州無業和尚初問馬祖。三乘至理
T2016_.48.0942c26: 粗亦研窮。常聞禪師即心是佛。實未能了。伏
T2016_.48.0942c27: 願指示。馬祖曰。即汝不了底心即是。更無別
T2016_.48.0942c28: 物。不了時是迷。了時是悟。亦猶手作拳。拳作
T2016_.48.0942c29: 手也。師又問。如何是祖師西來密傳心印。祖
T2016_.48.0943a01: 曰。大徳正鬧在。且去別時來。一足始跨門
T2016_.48.0943a02: 限。祖云。大徳便却迴頭。祖云。是什麼。遂豁
T2016_.48.0943a03: 然大悟。示徒云祖師來此土。觀其衆生。有大
T2016_.48.0943a04: 乘根性。唯傳心印。印汝諸人迷情。得之者。即
T2016_.48.0943a05: 不論凡之與聖。愚之與智。多虚不如少實。大
T2016_.48.0943a06: 丈夫兒。不如直下休歇去好。頓息萬縁截生
T2016_.48.0943a07: 死流逈出常格。靈光獨照物類不拘。巍巍堂
T2016_.48.0943a08: 堂三界獨歩。何必身長丈六紫磨金輝。項佩
T2016_.48.0943a09: 圓光舌相長廣。若以色見我。是人行邪道。設
T2016_.48.0943a10: 有眷屬莊嚴。不求而自至。山河大地不礙眼
T2016_.48.0943a11: 光。一聞千悟獲大總持。又臨終告衆云。汝等
T2016_.48.0943a12: 見聞智覺之性。與虚空齊壽。猶如金剛不可
T2016_.48.0943a13: 破壞。一切諸法如影如響。無有實者。經云。唯
T2016_.48.0943a14: 此一事實餘二即非眞。言訖奄然而化　眞
T2016_.48.0943a15: 覺大師云。夫心性靈通。動靜之原莫二。眞如
T2016_.48.0943a16: 絶慮。縁計之念非殊。惑見紛馳。窮之則唯一
T2016_.48.0943a17: 寂。靈原不状。鑒之則。乃千差。千差不同。法
T2016_.48.0943a18: 眼之名自立。一寂非異。慧眼之號斯存理量
T2016_.48.0943a19: 雙消。佛眼之功圓著。是以三諦一境。法身之
T2016_.48.0943a20: 理恒清。三智一心。般若之明常照。境智冥合。
T2016_.48.0943a21: 解脱之應。隨機非縱非横。圓伊之道玄會。故
T2016_.48.0943a22: 知三徳妙性。宛爾無乖。一心深廣難思。何
T2016_.48.0943a23: 出要而非路。是以即心爲道者。可謂尋流而
T2016_.48.0943a24: 得源矣　神秀和尚云。一切非情。以是心等
T2016_.48.0943a25: 現故。染淨隨心。有轉變故。無有餘性要依縁
T2016_.48.0943a26: 故。謂縁生之法皆無自性。空有不倶。即有
T2016_.48.0943a27: 情正有時。非情必空故。他即自故。何以故。他
T2016_.48.0943a28: 無性以自作故。即有情修證。是非情修證也。
T2016_.48.0943a29: 經云。其身周普等眞法界。既等法界。非情門
T2016_.48.0943b01: 空全是佛故。又非情正有時有情必空故。自
T2016_.48.0943b02: 即他故。何以故。自無性以他作故。即非情無
T2016_.48.0943b03: 修無證。是有情無修無證也。善財觀樓閣時
T2016_.48.0943b04: 遍周法界。有情門空全一閣故。經云。衆生不
T2016_.48.0943b05: 違一切刹。刹不違一切衆生。雖云有無同時
T2016_.48.0943b06: 分相斯在矣　隋朝命大師融心論云。圓機
T2016_.48.0943b07: 對教。無教不圓。理心渉事。無事非理。無事
T2016_.48.0943b08: 非理。何亂而不。定無亂不定則定亂兩亡。無
T2016_.48.0943b09: 事非理故事理雙絶。乃至雖離二邊。非有邊
T2016_.48.0943b10: 而可離。言亡四句。實無句而可亡。此處幽玄。
T2016_.48.0943b11: 融心可會。若以心融心非融心矣。心常如實
T2016_.48.0943b12: 何所融也。實不立心説融心矣　智達禪師
T2016_.48.0943b13: 心境頌云。境立心便有。心無境不生。若將心
T2016_.48.0943b14: 繋境。心境兩倶盲。境心各自住。心境性恒清。
T2016_.48.0943b15: 悟境心無起。迷心境共行。若迷心作境。心境
T2016_.48.0943b16: 亂縱横悟境心元淨。知心境本清。知心無境
T2016_.48.0943b17: 性。了境心無形。境虚心寂寂。心照境冷冷
T2016_.48.0943b18: 甘泉和尚云。夫欲發心入道。先須識自本心。
T2016_.48.0943b19: 心者萬法衆生之本。三世諸佛祖十二部經
T2016_.48.0943b20: 之宗。雖即觀之不見其形。應用自在所作無
T2016_.48.0943b21: 礙。洞達分明了了無異。若未識者。以信爲先。
T2016_.48.0943b22: 信者信何物。信心是佛。無始無明輪迴生死。
T2016_.48.0943b23: 四生六道受種種形。只爲不敢認自心是佛。
T2016_.48.0943b24: 若能識自心心外更無別佛。佛外無別心。乃
T2016_.48.0943b25: 至擧動施爲更是阿誰。除此心外。更無別
T2016_.48.0943b26: 心。若言別更有者。汝即是演若達多。將頭
T2016_.48.0943b27: 覓頭亦復如是。千經萬論只縁不識自心。若
T2016_.48.0943b28: 了自心本來是佛者。一切唯假名。況復諸三
T2016_.48.0943b29: 有。則明鏡可以鑒容。大乘可以印心。又云。求
T2016_.48.0943c01: 經覓佛。不如將理勘心。若勘得自心本自清
T2016_.48.0943c02: 淨。不須磨瑩本自有之。不因經得何乃得知。
T2016_.48.0943c03: 經云。修多羅教如標月指。若復見月了知所
T2016_.48.0943c04: 標。若能如是解者。一念相應。即名爲佛　普
T2016_.48.0943c05: 岸大師云。大道虚曠唯一眞心。善惡勿思。神
T2016_.48.0943c06: 清物表。更復何憂　潙山和尚云。内外諸法
T2016_.48.0943c07: 盡知不實從心化生悉是假名任他法性周流
T2016_.48.0943c08: 莫斷莫絶　臨濟和尚云。如今諸人與古聖
T2016_.48.0943c09: 何別。爾且欠少什麼。六道神光未曾間歇。
T2016_.48.0943c10: 若能如是。秖是箇一生無事人。欲得與祖佛
T2016_.48.0943c11: 不別。但莫向外馳求。爾一念清淨光是爾屋
T2016_.48.0943c12: 裏法身佛。爾一念無分別光是爾屋裏報身
T2016_.48.0943c13: 佛。爾一念差別光是爾屋裏化身佛。此三種
T2016_.48.0943c14: 身即是今日目前聽法底人。此三種是名言。
T2016_.48.0943c15: 明知是光影。大徳且要識取弄光影底人。是
T2016_.48.0943c16: 諸佛本源。是一切道流歸舍處。爾四大六
T2016_.48.0943c17: 根及虚空。不解聽法説法。是箇什麼物。歴歴
T2016_.48.0943c18: 地孤明。勿箇形段。是這箇解説法聽法。所以
T2016_.48.0943c19: 向爾道。向五陰身田内有無位眞人。堂堂顯
T2016_.48.0943c20: 露無絲髮許間隔。何不識取。大徳心法無
T2016_.48.0943c21: 形通貫十方。在眼曰見。在耳曰聞。本是一精
T2016_.48.0943c22: 明。分成六和合。心若不生隨處解脱。灌溪和
T2016_.48.0943c23: 尚偈云。五陰山中古佛堂。毘盧晝夜放圓光。
T2016_.48.0943c24: 箇中若了非同異。即是華嚴遍十方　石頭
T2016_.48.0943c25: 和尚云。且汝心體離斷離常。性非垢淨湛
T2016_.48.0943c26: 然圓滿。凡聖齊等應用無方。三界六道唯自
T2016_.48.0943c27: 心現。水月鏡像有生滅耶。汝能知之無所不
T2016_.48.0943c28: 備。諸聖所以降靈垂範廣述浮言。蓋欲顯法
T2016_.48.0943c29: 身本寂令歸根耳　黄蘗和尚云。達磨西來唯
T2016_.48.0944a01: 傳一心法。直下指一切衆生心本來是佛。不
T2016_.48.0944a02: 假修行。但今識取自心見自本性。莫別求法。
T2016_.48.0944a03: 云何識自心即如。今言語者是汝心。若不言
T2016_.48.0944a04: 語又不作用。心體猶如虚空相似實無相貌。
T2016_.48.0944a05: 亦無方所。亦不一向是無。只是有而不見。又
T2016_.48.0944a06: 云。但悟一心更無少法可得。此即眞佛。佛與
T2016_.48.0944a07: 衆生一心。更無有異。不如言下自認取本法。
T2016_.48.0944a08: 此法即心。心外無法。此心即法。法外無心
T2016_.48.0944a09: 丹霞和尚云。汝等保護一靈之物不是汝造
T2016_.48.0944a10: 作得。不是汝詺邈得。吾此地無佛無涅槃。亦
T2016_.48.0944a11: 無道可修。無法可證。道不屬有無。更修何法。
T2016_.48.0944a12: 唯此餘光在在處。處則是大道　水潦和尚
T2016_.48.0944a13: 云。若説一法。十方諸佛收入一法中。百千妙
T2016_.48.0944a14: 門在一毛頭上。千聖同轍決定不別。普照十
T2016_.48.0944a15: 方猶如明鏡。心地若明一切事盡皆看破。從
T2016_.48.0944a16: 上已來以心傳心。本心即是法　仰山和尚
T2016_.48.0944a17: 云。頓悟自心無相猶若虚空。寄根發明。即本
T2016_.48.0944a18: 心具恒沙妙用。無別所持。無別安立。即本地
T2016_.48.0944a19: 即本土　大顛和尚云。老僧往年見石頭和
T2016_.48.0944a20: 尚。問曰。阿那箇是汝心。對云。言語者是心。
T2016_.48.0944a21: 被師喝出。經日却問。前日既不是心。除此之
T2016_.48.0944a22: 外何者是心。師云。除却揚眉動目一切之事
T2016_.48.0944a23: 外。直將心來。對云。無心可來。師云。汝先來
T2016_.48.0944a24: 有心。何得言無心。無心盡同謗我。時於言下
T2016_.48.0944a25: 大悟。即對云。既令某甲除却揚眉動目一切
T2016_.48.0944a26: 之事。和尚亦須除之。師云我除竟。對云。將示
T2016_.48.0944a27: 和尚了也。師云。汝既將示我心如何。對云。不
T2016_.48.0944a28: 異和尚。師云。不關汝事。對云。本無物。師云。
T2016_.48.0944a29: 汝亦無物。對云既無物即眞物。師云。眞物不
T2016_.48.0944b01: 可得。汝心現量意旨如此也。大須護持　三
T2016_.48.0944b02: 平和尚偈云。即此見聞非見聞。無餘聲色可
T2016_.48.0944b03: 呈君。箇中若了渾無事。體用無妨分不分。又
T2016_.48.0944b04: 偈云。見聞知覺本非因。當體虚玄絶妄眞。見
T2016_.48.0944b05: 相不生癡愛業。洞然全是釋迦身　安國和尚
T2016_.48.0944b06: 云。經云。應無所住而生其心。無所住者。不住
T2016_.48.0944b07: 色。不住聲。不住迷。不住悟。不住體。不住用。
T2016_.48.0944b08: 而生其心者。即是一切處而顯一心。若住善
T2016_.48.0944b09: 生心即善現。若住惡生心即惡現。本心即隱
T2016_.48.0944b10: 沒。若無所住十方世界唯是一心。信知風幡
T2016_.48.0944b11: 不動是心動。有檀越問。和尚是南宗北宗。答
T2016_.48.0944b12: 云。我非南宗北宗。心爲宗。又問。和尚曾看教
T2016_.48.0944b13: 不。答云。我不曾看教。若識心一切教看竟。學
T2016_.48.0944b14: 人問。何名識心見性。答。喩如夜夢見好與惡。
T2016_.48.0944b15: 若知身在床上安眠全無憂喜。即是識心見
T2016_.48.0944b16: 性。如今有人聞作佛便喜。聞入地獄即憂。不
T2016_.48.0944b17: 達心佛在菩提床上安眠。妄生憂喜　歸宗
T2016_.48.0944b18: 和尚云。即心是佛徹底唯性。山河大地一法
T2016_.48.0944b19: 所印。是大神呪。眞實不虚。是諸佛之本原。菩
T2016_.48.0944b20: 提之根骨。佛何者是即今言下是。更無別人。
T2016_.48.0944b21: 經云。譬如一色隨衆生見得種種名。一切法
T2016_.48.0944b22: 唯是一法隨處得名　大悲和尚云。能知自
T2016_.48.0944b23: 心性含於萬法。終不別求。念念功夫入於實
T2016_.48.0944b24: 相。若不見是義。勒苦累劫亦無功夫　草堂
T2016_.48.0944b25: 和尚云。夫帝網未張千瓔焉覿宏綱忽擧萬
T2016_.48.0944b26: 目自開。心佛雙照觀也。心佛雙亡止也。定慧
T2016_.48.0944b27: 既均。亦何心而不佛。何佛而不心。心佛既然。
T2016_.48.0944b28: 則萬境萬縁無非三昧也　百丈慧海和尚。
T2016_.48.0944b29: 因撥火示潙山靈祐。因茲頓悟。百丈乃謂曰。
T2016_.48.0944c01: 此暫時岐路。經云。欲見佛性當觀因縁時節。
T2016_.48.0944c02: 時節既至。如迷忽悟。似忘忽憶。方省舊道己
T2016_.48.0944c03: 物不從他得。是故祖師云。悟了同未悟。無
T2016_.48.0944c04: 心得無法。秖是無虚妄凡聖等心。本來心
T2016_.48.0944c05: 法元自備足。是汝今既爾。善自護持。又廣語
T2016_.48.0944c06: 問云。見不。答見。又問。見復如何。答見無二。
T2016_.48.0944c07: 既云無二不以見見於見。若見更見。爲前見
T2016_.48.0944c08: 是。爲後見是。經云。見見之時見非是見。所以
T2016_.48.0944c09: 云。不行見法。不行聞法。不行覺法。諸佛疾與
T2016_.48.0944c10: 授記。又云。自心是佛。照用屬菩薩。自心是主
T2016_.48.0944c11: 宰。照用屬客。如波説水。照萬有以顯功。若能
T2016_.48.0944c12: 寂照。不存。玄旨自然貫於今古。如云神無照
T2016_.48.0944c13: 功至功常存。又云。如今欲得驀直悟解。但人
T2016_.48.0944c14: 法倶泯倶絶倶空　盤山和尚云。大道無中。
T2016_.48.0944c15: 復誰前後。長空絶跡。何用量之。空既如是。道
T2016_.48.0944c16: 豈言哉。心月孤圓。光呑萬像。光非照境。境亦
T2016_.48.0944c17: 非存。光境倶亡復是何物。譬如擲劍揮空莫
T2016_.48.0944c18: 論及之不及。斯乃空輪無跡。劍刃非虧。若能
T2016_.48.0944c19: 如是心心無知。全人即佛。全佛即人。人佛無
T2016_.48.0944c20: 異始爲道矣　大梅和尚初問馬祖。如何是
T2016_.48.0944c21: 佛。答。即汝心是。問。如何是法。答。亦汝心是。
T2016_.48.0944c22: 問。祖無意耶。答。汝但識取自心。無法不備。
T2016_.48.0944c23: 後住梅山示衆云。汝等諸人應當各自明心
T2016_.48.0944c24: 達本。勿逐其末。但得其本。其末自至。汝等欲
T2016_.48.0944c25: 得其本。但識取汝心。此心元是一切世間出
T2016_.48.0944c26: 世間法之根本。但心不附一切善惡而生。即
T2016_.48.0944c27: 知萬法本自如如。時有學人。問。心外別無法
T2016_.48.0944c28: 耶。答。祖佛是汝心生耳。心是萬法之本。豈別
T2016_.48.0944c29: 有法過於心耶。釋曰。如六祖云。善惡都莫思
T2016_.48.0945a01: 量。自然得入心體。湛然常寂妙用恒沙。以諸
T2016_.48.0945a02: 佛是極善邊際。衆生是極惡邊際。以善惡收
T2016_.48.0945a03: 盡一切法。故云若不思量全歸心體。但有微
T2016_.48.0945a04: 毫之法。皆是思想心生。如寒山子頌云。萬機
T2016_.48.0945a05: 倶泯跡。方見本來人。泯之一字未必須泯。以
T2016_.48.0945a06: 心外元無一法所見唯心。如谷應自聲。鏡寫
T2016_.48.0945a07: 我像。秖謂衆生不達鼓動心機。立差別之前
T2016_.48.0945a08: 塵。如空華起滅。織無邊之妄想。似焔水奔
T2016_.48.0945a09: 騰。不復一心本源。故令泯絶。若入心體。雖云
T2016_.48.0945a10: 湛然不落斷滅。自然從體起用周遍恒沙。又
T2016_.48.0945a11: 大梅云。此心法門眞如妙理不増不減。種種
T2016_.48.0945a12: 方便善能應用。當知總是此性本來具足不
T2016_.48.0945a13: 生不滅。能知三世一切作用。所以云。我觀
T2016_.48.0945a14: 久遠猶若今日。常在於其中經行及坐臥
T2016_.48.0945a15: 巖頭和尚云。於三界中有無。唯自己知。更無
T2016_.48.0945a16: 餘事但識自己本來面目。喚作無依神蕩蕩
T2016_.48.0945a17: 地。若道別有法有祖。賺汝到底。但向方寸
T2016_.48.0945a18: 中看。逈逈明朗。但無欲無依便得決了。高城
T2016_.48.0945a19: 和尚歌云。無相心能運耀。應聲應色隨方照。
T2016_.48.0945a20: 雖在方而不在方。任運高低總能妙。尋無頭
T2016_.48.0945a21: 復無尾。焔光運運從何起。只者如今全是心。
T2016_.48.0945a22: 心用明心心復爾。不居方何處覓。運用無蹤
T2016_.48.0945a23: 復無跡。識取如今明覓人。終朝莫謾別求的。
T2016_.48.0945a24: 勤心學近叢林莫將病眼認華針。説教本窮
T2016_.48.0945a25: 無相理。廣讀元來不識心。識取心。了取境。
T2016_.48.0945a26: 識心了境禪河靜。若能了境便識心。萬法都
T2016_.48.0945a27: 如闥婆影　千頃和尚云。一切衆生驢騾象
T2016_.48.0945a28: 馬蜈蚣蚰蜒。十惡五逆無明妄念貪瞋不了
T2016_.48.0945a29: 之法。並從如來藏中顯現。本來是佛。只爲
T2016_.48.0945b01: 衆生從無始劫來瞥起一念。從此奔流迄至
T2016_.48.0945b02: 今日。所以佛出世來。令滅意根絶諸分別。一
T2016_.48.0945b03: 念相應便超正覺。豈用教他多知多解擾亂
T2016_.48.0945b04: 身心。所以菩提光明不得發現。汝今但能絶
T2016_.48.0945b05: 得見聞覺知。於物境上莫生分別。隨時著衣
T2016_.48.0945b06: 喫飯平常心是道。此法甚難。學人問。和尚夜
T2016_.48.0945b07: 後無燈時如何。師云。悟道之人常光現前。有
T2016_.48.0945b08: ＊什麼晝夜。問。何不見和尚光。師云。擬將什
T2016_.48.0945b09: 麼眼見。學人云。世人同將現在眼見。師彈指
T2016_.48.0945b10: 云。苦哉一切衆生。根塵相渉。從無始來。認
T2016_.48.0945b11: 賊爲子。至于今日常被枷鎖。汝將眼見意識
T2016_.48.0945b12: 分別擬求佛道。即是背却本心逐念流轉。如
T2016_.48.0945b13: 此之人對面隔越。惟政和尚云。古聖今聖其
T2016_.48.0945b14: 理齊焉。昔日日。今日日。照不兩鮮。昔日風。
T2016_.48.0945b15: 今日風。鼓無二動。一滴之水潤焉。大海之
T2016_.48.0945b16: 水潤焉。又頌云。一念得心頓超三界。見無
T2016_.48.0945b17: 所見貪瞋爛壞　牛頭山忠和尚。學人問。夫
T2016_.48.0945b18: 入道者如何用心。答曰一切諸法。本自不生。
T2016_.48.0945b19: 今則無滅。汝但任心自在不須制止。直見直
T2016_.48.0945b20: 聞直來直去。須行即行。須住即住。此即是眞
T2016_.48.0945b21: 道。經云。縁起是道場。知如實故。又問。令欲
T2016_.48.0945b22: 修道作何方便而得解脱。答曰。求佛之人不
T2016_.48.0945b23: 作方便。頓了心原明見佛性。即心是佛。非妄
T2016_.48.0945b24: 非眞故。經云。正直捨方便但説無上道。又問。
T2016_.48.0945b25: 眞如妙法理智幽深。淺識之徒如何得見。答
T2016_.48.0945b26: 曰。汝莫謗佛。佛不如是説。一切諸法非深
T2016_.48.0945b27: 非淺。汝自不見。謂言甚深。若也見時觸目盡
T2016_.48.0945b28: 皆微妙。何以高推。菩薩別立聖人。且如生公
T2016_.48.0945b29: 云。非曰智深。物深於智耳。此傷不逮之詞耳。
T2016_.48.0945c01: 汝莫揀擇法。莫存取捨心。故云法無有比。無
T2016_.48.0945c02: 相待故。夫經者。以身心爲義。華嚴經云。身是
T2016_.48.0945c03: 正法藏。心爲無礙燈。照了諸法空。名曰度衆
T2016_.48.0945c04: 生　夾山和尚云。目前無法意在目前。不是
T2016_.48.0945c05: 目前法。非耳目之所到　大安和尚云。汝諸
T2016_.48.0945c06: 人各自身中。有無價大寶。從眼門放光。照破
T2016_.48.0945c07: 山河大地。耳門放光。領覽一切善惡音聲。六
T2016_.48.0945c08: 門晝夜常放光明。亦名放光三昧。汝自不識
T2016_.48.0945c09: 在四大身中。内外扶持不教傾側兩脚牙子。
T2016_.48.0945c10: 大檐得石二檐從獨木橋上過。亦不教伊倒
T2016_.48.0945c11: 地。且是＊什麼。汝若覓毫髮即不可見。故志
T2016_.48.0945c12: 公云。内外推尋覓總無。境上施爲渾大有
T2016_.48.0945c13: 長沙和尚偈云。最甚深最甚深。法界人身便
T2016_.48.0945c14: 是心。迷者迷心爲衆刹。悟時刹海是眞心。身
T2016_.48.0945c15: 界二塵元實相。分明達此號知音。又學人
T2016_.48.0945c16: 問。盡法界衆生識心。最初從何而有。偈答云。
T2016_.48.0945c17: 性地生心主。心爲萬法師。心滅心師滅。方
T2016_.48.0945c18: 得契如如　龍牙和尚云。夫言修道者。此是
T2016_.48.0945c19: 勸喩之詞。接引之語。從上已來無法與人。只
T2016_.48.0945c20: 是相承種種方便爲説。出意旨令識自心。究
T2016_.48.0945c21: 竟無法可得。無道可修。故云菩提道自然。今
T2016_.48.0945c22: 言法者。是軌持之名。道是衆生體性。未有世
T2016_.48.0945c23: 界早有此性。世界壞時此性不滅。喚作隨流
T2016_.48.0945c24: 之性。常無變異。動靜與虚空齊等。喚作世間
T2016_.48.0945c25: 相常住。亦名第一義空。亦名本際。亦名心王。
T2016_.48.0945c26: 亦名眞如解脱。亦名菩薩涅槃。百千異號皆
T2016_.48.0945c27: 是假名。雖有多名而無多體。會多名而同
T2016_.48.0945c28: 一體。會萬義而歸一心。若識自家本心。喚作
T2016_.48.0945c29: 歸根得旨。譬如人欲得諸流水。但向大海
T2016_.48.0946a01: 中求欲識萬法之相。但向心中契會。會得玄
T2016_.48.0946a02: 理擧體全眞。萬像森羅一法所印　徳山和
T2016_.48.0946a03: 尚云。若有一塵一法可得。與汝執取生解。
T2016_.48.0946a04: 皆落天魔外道。只是箇靈空。尚無纖塵可得。
T2016_.48.0946a05: 處處清淨。光明洞達。表裏瑩徹。又云。汝莫愛
T2016_.48.0946a06: 聖。聖是空名。更無別法。只是箇炟爀靈空無
T2016_.48.0946a07: 礙自在。不是莊嚴修證得。從佛至祖。皆傳此
T2016_.48.0946a08: 法而得出離　牛頭下佛窟和尚云。若人不
T2016_.48.0946a09: 信一文殊説十方文殊一時説。一佛涅槃一
T2016_.48.0946a10: 切諸佛倶涅槃。何以故。不達色根本故。問。了
T2016_.48.0946a11: 色性無所有是本不。答。此是住觀語。非是即
T2016_.48.0946a12: 事見根本。若即事見者。只汝生老病身及無
T2016_.48.0946a13: 明婬怒是色根本。事外無理故。是以若了
T2016_.48.0946a14: 一色根本。即擧十方色同。名爲一説一切説
T2016_.48.0946a15: 一涅槃一切涅槃。當知色體無性性無不包。
T2016_.48.0946a16: 又云。雖同凡夫而非凡夫不得凡夫。不壞凡
T2016_.48.0946a17: 夫。謂別有殊勝在心外者。即墮魔網。我今
T2016_.48.0946a18: 自觀身心實相作佛。即是見十方佛同行同
T2016_.48.0946a19: 證處。問。佛身無漏戒定熏修五陰不縛不脱。
T2016_.48.0946a20: 不敢有疑。且如大品經云。衆生不善五陰
T2016_.48.0946a21: 之身。亦不縛不脱。甚令人驚疑。答。若向衆生
T2016_.48.0946a22: 五陰外別有諸佛解脱。無有是處。只了衆生
T2016_.48.0946a23: 自性。從本已來無有一法可得。誰縛誰脱。何
T2016_.48.0946a24: 得更有縛脱之異。問經。云衆生與佛平等無
T2016_.48.0946a25: 有縛。脱何得六道衆生沈淪不得解脱。答。衆
T2016_.48.0946a26: 生不了色心清淨。妄想顛倒不得解脱。若知
T2016_.48.0946a27: 人法常空。其中實無縛脱。問。作何觀行懺悔。
T2016_.48.0946a28: 臨終免被業牽。答。汝須深信諸佛所行所説
T2016_.48.0946a29: 處。與我今日所行所説處無別。乃至成佛尚
T2016_.48.0946b01: 不得涅槃相。何況中間罪福妄業可得。此是
T2016_.48.0946b02: 眞實正知正見。眞實修行。眞實懺悔。但於行
T2016_.48.0946b03: 住坐臥不失此觀。臨終自然不失正念　佛
T2016_.48.0946b04: 窟下雲居和尚心境不二篇云。世出世間倶
T2016_.48.0946b05: 不越自一念妄心。而有一念纔起萬像分劑。
T2016_.48.0946b06: 一念相生便成心境。若非心境何得有念可
T2016_.48.0946b07: 見。既有所見之念。又有能見之心。將知念
T2016_.48.0946b08: 即是境。見即是心。所見之念便成色蘊。能見
T2016_.48.0946b09: 之心便成四蘊。經云。五蘊是世間。一念具五
T2016_.48.0946b10: 蘊。一一蘊中皆具五蘊故得一不礙多多不
T2016_.48.0946b11: 礙一。所以心境交通互爲賓主。經云。境智互
T2016_.48.0946b12: 相渉入重重無盡。即是一塵含法界一一法
T2016_.48.0946b13: 皆遍也。觀自一念動。即恒沙世界一時振動。
T2016_.48.0946b14: 觀自一念常定。即六道衆生悉皆常定。若諦
T2016_.48.0946b15: 了一念之體。即恒沙世界常現自心。由迷一
T2016_.48.0946b16: 念即境智胡越　大珠和尚云。心性無形即
T2016_.48.0946b17: 是微妙法身。心性體空即是虚空無邊身。示
T2016_.48.0946b18: 行莊嚴即是功徳法身此法身是萬化之本。
T2016_.48.0946b19: 隨處立名。智用無盡。是無盡藏問何者是法
T2016_.48.0946b20: 身。答。心能生恒沙萬法。故號法家之身。經
T2016_.48.0946b21: 云。一念心塵中。演出恒沙偈。時人自不識。
T2016_.48.0946b22: 問。眞法幻法各有種性不答。佛法無種應物
T2016_.48.0946b23: 而現。若心眞也。一切皆眞。若有一法不眞眞
T2016_.48.0946b24: 義則不圓。若心幻也。一切皆幻。若有一法不
T2016_.48.0946b25: 是幻。幻法則有定。若心空也。一切皆空。若有
T2016_.48.0946b26: 一法不空。空義則不圓。迷時人逐法。悟罷法
T2016_.48.0946b27: 由人。森羅萬像至空而極。百川衆流至海而
T2016_.48.0946b28: 極。一切賢聖至佛而極。十二部經。五部毘尼。
T2016_.48.0946b29: 四。圍陀論至心而極。心是總持都院萬法之
T2016_.48.0946c01: 原。亦是大智慧藏無住涅槃。百千名號。皆是
T2016_.48.0946c02: 心之異名　先洞山和尚心丹訣云。吾有藥
T2016_.48.0946c03: 號心丹。煩惱爐中錬歳年。知伊不變胎中色。
T2016_.48.0946c04: 照耀光明遍大千。開法眼覩毫端。能變凡聖
T2016_.48.0946c05: 刹那間。要知眞假成功用一切時中鍛錬看。
T2016_.48.0946c06: 無形状勿方圓。言中無物物中言。有心用即
T2016_.48.0946c07: 乖眞用。無意安禪無不禪。亦無滅亦無起。森
T2016_.48.0946c08: 羅萬像皆驅使。不論州土但將來。入此爐
T2016_.48.0946c09: 中無不是。無一意。是吾意無一智。是吾智。無
T2016_.48.0946c10: 一味無不異。色不變轉難辯更無一物於中
T2016_.48.0946c11: 現。莫將一物制伏他。體合眞空非鍛錬　先
T2016_.48.0946c12: 曹山和尚云。古佛心牆壁瓦礫是者。亦喚
T2016_.48.0946c13: 作性地。亦稱體全功。亦云無情解説法。若知
T2016_.48.0946c14: 有這裏得無辯處。十方國土山河大地石壁
T2016_.48.0946c15: 瓦礫虚空與非空。有情無情草木叢林。通
T2016_.48.0946c16: 爲一身。喚作得記。亦云一字法門。亦云總持
T2016_.48.0946c17: 法門。亦云一塵一念。亦喚作同轍。若是性地
T2016_.48.0946c18: 不知有。諸佛千般喩不得。萬種況不成千聖。
T2016_.48.0946c19: 萬聖盡從這裏出。從來不變異。故云十方薄
T2016_.48.0946c20: 伽梵一路涅槃門　靈辯和尚云。夫一心不
T2016_.48.0946c21: 思議。妙義無定相。應時而用不可定執。經云
T2016_.48.0946c22: 一切賢聖。皆以無爲法而有差別用有差別
T2016_.48.0946c23: 隨處得名。究竟不離自心。此心能壞一切能
T2016_.48.0946c24: 成一切。故云一切法皆是佛法。心作天。心作
T2016_.48.0946c25: 人。心作鬼神畜生地獄皆心所爲。好惡皆由
T2016_.48.0946c26: 心。要生亦得。要不生亦得。即是無礙義。只
T2016_.48.0946c27: 今一切施爲行住坐臥即是心相。心相無相
T2016_.48.0946c28: 故名實相。體無變動亦名如來。如者不變不
T2016_.48.0946c29: 異也。無中現有。有中現無。亦曰神變。亦曰
T2016_.48.0947a01: 神通。總是一心之用。隨處差別。即多義。一中
T2016_.48.0947a02: 解無量。無量中解一。了彼互生起。當成無所
T2016_.48.0947a03: 畏。又東方入正定。西方從定出。若了心外無
T2016_.48.0947a04: 法。一切唯心。即無一法當情。無有好惡是非。
T2016_.48.0947a05: 即不怖生死。一切處皆是解脱。故云當成無
T2016_.48.0947a06: 所畏。縱然心外有一切境法。亦從自心妄想
T2016_.48.0947a07: 因縁而生。無有自性。其體本空如幻如化
T2016_.48.0947a08: 先雲居和尚云。佛法有什麼多事。行得即是。
T2016_.48.0947a09: 但知心是佛。莫愁佛不解語。欲得如是事。還
T2016_.48.0947a10: 須如是人。若是如是人。愁箇什麼。若云如是
T2016_.48.0947a11: 事即不難。自古先徳。淳素任眞。元來無巧。設
T2016_.48.0947a12: 有人問如何是道。或時答 &T027734;

甎木頭。作麼皆
T2016_.48.0947a13: 重。元來他根本脚下實有力。即是不思議人。
T2016_.48.0947a14: 把土成金。若無如是事。饒爾説得蔟華蔟錦
T2016_.48.0947a15: 相似。直道我放光動地。世間更無過也。盡
T2016_.48.0947a16: 説却了。合殺頭人總不信受。元來自家脚下
T2016_.48.0947a17: 虚無力。釋曰。雲居和尚乃物外宗師。此土七
T2016_.48.0947a18: 生爲善知識。道徳孤邁智海泓深。具大慈悲
T2016_.48.0947a19: 常盈千衆。所示徒云。但知心是佛莫愁佛不
T2016_.48.0947a20: 解語者。此爲今時學人。一向外求但學大乘
T2016_.48.0947a21: 之語。不能返本内自觀心。明見天眞之佛。若
T2016_.48.0947a22: 了此心佛。即自然智無師之智現前。何煩外
T2016_.48.0947a23: 學。如云從門入者非寶。又云。從天降下即貧
T2016_.48.0947a24: 窮。從地涌出却富貴。若從心地涌出智寶有
T2016_.48.0947a25: 何窮盡。故云。無盡之藏但若得心眞實去。根
T2016_.48.0947a26: 脚下諦去。自然出語盡與實相相應。言下救
T2016_.48.0947a27: 人生死。變凡爲聖。捉礫成金。道有亦得。道
T2016_.48.0947a28: 無亦得。句句悉成言教。若也心中未諦圓信
T2016_.48.0947a29: 不成。空任虚浮只成自誑。直饒辯説縱横只
T2016_.48.0947b01: 増狂慧。設或説得天華墜石點頭。事若不眞
T2016_.48.0947b02: 總成妖幻。所以志公見雲光法師講法華經
T2016_.48.0947b03: 感天華墜云。是齩蚤之義。是先聖誠言。實
T2016_.48.0947b04: 爲後學龜鏡可以刻骨可以。書紳今遍搜揚
T2016_.48.0947b05: 深有。意矣
T2016_.48.0947b06: 宗鏡録卷第九十八
T2016_.48.0947b07: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0947b08:
T2016_.48.0947b09:
T2016_.48.0947b10:
T2016_.48.0947b11: 宗鏡録卷第九十九
T2016_.48.0947b12: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0947b13: 夫製論釋經傍申佛意。或法身大士。垂迹闡
T2016_.48.0947b14: 助化之門。或得旨高人。依教弘法施之道乃
T2016_.48.0947b15: 至義疏章鈔銘訣讃序等與宗鏡相應者。皆
T2016_.48.0947b16: 當引證。是以衆生言論。悉法界之所流。外道
T2016_.48.0947b17: 經書。盡諸佛之所説　大智度論云。論法入
T2016_.48.0947b18: 佛心中。唯一寂滅。一三昧門攝無量三昧。如
T2016_.48.0947b19: 牽衣一角擧衣皆得。亦如得蜜蜂王餘蜂盡
T2016_.48.0947b20: 攝。又頌云。佛法相雖空。亦復不斷滅。雖生亦
T2016_.48.0947b21: 非常。諸行業不失。諸法如芭蕉。一切從心生。
T2016_.48.0947b22: 若知法無實。是心亦復空　毘婆沙論云。善
T2016_.48.0947b23: 覺長者。爲那伽。説四韋陀典曰。若人心生而
T2016_.48.0947b24: 不起。若人心起而不滅。心起而起。心滅而滅。
T2016_.48.0947b25: 又云。若離初發心則不成無上道。所以云。一
T2016_.48.0947b26: 切功徳皆在初心　大乘攝論云。問。何以故。
T2016_.48.0947b27: 此識取此識爲境。答。無有法能取餘法。雖不
T2016_.48.0947b28: 能取此識。變生顯現如塵。譬如依面見面謂
T2016_.48.0947b29: 我見影。此影顯現相似異面　顯揚論云。由
T2016_.48.0947c01: 所依所縁力而得建立。由所依力者。謂立
T2016_.48.0947c02: 眼識乃至意識。由所縁力者。謂立色識乃至
T2016_.48.0947c03: 法識青識黄識。乃至苦識樂識　發菩提心
T2016_.48.0947c04: 論云。過去已滅。未來未至。現在不住。雖如是
T2016_.48.0947c05: 觀心心數法生滅散壞。而常不捨聚集善根
T2016_.48.0947c06: 助菩提法。是名菩薩觀三世方便。大乘阿毘
T2016_.48.0947c07: 達磨雜集論云。如契經等法。如理作意發三
T2016_.48.0947c08: 摩地。依止定心思惟定中所知影像。觀此影
T2016_.48.0947c09: 像不異定心。依此影像捨外境想。唯定觀
T2016_.48.0947c10: 察自想影像。爾時菩薩了知諸法唯自心故。
T2016_.48.0947c11: 内住其心知一切種所取境界。皆無所有。所
T2016_.48.0947c12: 取無故。一切能取亦非眞實。故次了知能取
T2016_.48.0947c13: 非有。次復於内捨離所得二種自性證無所
T2016_.48.0947c14: 得。依此道理。佛薄伽梵妙善宣説偈云。菩薩
T2016_.48.0947c15: 依靜定。觀心所現影。捨離外塵想。唯定觀自
T2016_.48.0947c16: 想。如是内安心。知所取非有。次觀能取空。
T2016_.48.0947c17: 後觸二無得。依者。謂轉依捨離一切麁重得
T2016_.48.0947c18: 清淨轉依。故　十二門論偈云。衆縁所生法。
T2016_.48.0947c19: 是即無自性。若無自性者。云何有是法。釋曰。
T2016_.48.0947c20: 故知萬法從心所生皆無自性。所依之心尚
T2016_.48.0947c21: 空。能依之法何有　入大乘論云。若離衆生。
T2016_.48.0947c22: 則無有得菩提道者。從衆生界出生一切諸
T2016_.48.0947c23: 佛菩提。如尊者龍樹所説偈云。不從虚空有。
T2016_.48.0947c24: 亦非地種生。但從煩惱中。而證成菩提。故知
T2016_.48.0947c25: 從心證道不假他縁。能成無師自然之智
T2016_.48.0947c26: 倶舍論云。眼所現見名爲所見。從他傳聞名
T2016_.48.0947c27: 爲所聞。自運己心諸所思構名爲所覺。自内
T2016_.48.0947c28: 所受及自所證名爲所知　佛地論云。現見
T2016_.48.0947c29: 虚空。雖與種種色相相應。而無諸色種種相
T2016_.48.0948a01: 故。如煙霧等共相應故。有時見空有種種
T2016_.48.0948a02: 相。由虚妄分別力故。但見煙等有種種相非
T2016_.48.0948a03: 見虚空。以虚空性不可見故。乃至心淨法界
T2016_.48.0948a04: 離名言故。一切名言。皆用分別所起爲境。然
T2016_.48.0948a05: 諸法教。亦不唐捐。是證法界展轉因故。如見
T2016_.48.0948a06: 字書解所説義。由此法教是諸如來大悲所
T2016_.48.0948a07: 流。能展轉説離言説義。如以衆彩彩畫虚空
T2016_.48.0948a08: 甚爲希有。若以言説説離言義復過於彼
T2016_.48.0948a09: 般若論云。須菩提言。如來無所説。此義云何。
T2016_.48.0948a10: 無有一法唯獨如來説餘佛不説。謂佛所説。
T2016_.48.0948a11: 但是傳述古佛之教。非自製作。釋曰。故知此
T2016_.48.0948a12: 法過去佛已説。今佛現説。未來佛當説。所以
T2016_.48.0948a13: 一佛説時。十方佛同證。乃至智慧刹土眞俗
T2016_.48.0948a14: 等法凡聖等性。皆同無二。以唯共一心故。終
T2016_.48.0948a15: 無異旨。如華嚴經佛不思議品。一佛子。諸
T2016_.48.0948a16: 佛世尊有十種無二行自在法。何等爲十。所
T2016_.48.0948a17: 謂一切諸佛悉能善説授記言辭。決定無二。
T2016_.48.0948a18: 一切諸佛悉能隨順衆生心念令其意滿。決
T2016_.48.0948a19: 定無二。一切諸佛悉能現覺一切諸法演説
T2016_.48.0948a20: 其義。決定無二。一切諸佛悉能具足去來今
T2016_.48.0948a21: 世諸佛智慧。決定無二。一切諸佛悉知三世
T2016_.48.0948a22: 一切刹那即一刹那。決定無二。一切諸佛悉
T2016_.48.0948a23: 知三世一切佛刹入一佛刹。決定無二。一切
T2016_.48.0948a24: 諸佛悉知三世一切佛語即一佛語。決定無
T2016_.48.0948a25: 二。一切諸佛悉知三世一切諸佛與其所化
T2016_.48.0948a26: 一切衆生體性平等。決定無二。一切諸佛悉
T2016_.48.0948a27: 知世法及諸佛法性無差別。決定無二。一
T2016_.48.0948a28: 切諸佛悉知三世一切諸佛所有善根同一善
T2016_.48.0948a29: 根。決定無二。是爲十。又信心銘云。要急
T2016_.48.0948b01: 相應唯言不二。可成堅信永斷纖疑。則宗鏡
T2016_.48.0948b02: 之文傳光不朽矣　廣百論云。覺慧等諸心
T2016_.48.0948b03: 心法。非隨實有諸法轉變。但隨串習成熟種
T2016_.48.0948b04: 子及心所現衆縁勢力。變生種種境界差別。
T2016_.48.0948b05: 外道等隨其自心。變生種種諸法性相。若
T2016_.48.0948b06: 法性相是實有者。豈可如是隨心轉變。諸
T2016_.48.0948b07: 有智者不應許彼所執現在實法有生。以必
T2016_.48.0948b08: 不從去來二世更無第三可從生故。滅必隨
T2016_.48.0948b09: 生。生既非有。滅亦定無。乃至三世行皆相待
T2016_.48.0948b10: 立。如長短等何有實性。又頌云。眼中無色
T2016_.48.0948b11: 識。識中無色眼。色内二倶無。何能令見色。依
T2016_.48.0948b12: 他起性即是心心法。從縁起時變似種種相
T2016_.48.0948b13: 名等塵。應知有心心法。但無心外所執諸
T2016_.48.0948b14: 塵。云何定知。諸法唯識故。佛告善現。無毛端
T2016_.48.0948b15: 量實物可依　寶藏論云。夫天地之内宇宙
T2016_.48.0948b16: 之間。中有一寶祕在形山。識物靈照内外
T2016_.48.0948b17: 空然。寂寞難見。其謂玄玄。巧出紫微之表。用
T2016_.48.0948b18: 在虚無之間。端化不動。獨而無雙。聲出妙響。
T2016_.48.0948b19: 色吐華容。窮觀無所寄號空空。唯留其聲不
T2016_.48.0948b20: 見其形。唯留其功不見其容。幽顯朗照物理
T2016_.48.0948b21: 玄通。森羅寶印萬像眞宗。乃至其寶也。煥煥
T2016_.48.0948b22: 煌煌朗照十方。隱寂無物圓應堂堂。應聲應
T2016_.48.0948b23: 色應陰應陽奇物無根妙用常存。眴目不見
T2016_.48.0948b24: 側耳不聞。其本也冥。其化也形。其爲也聖。
T2016_.48.0948b25: 其用也靈。可謂大道之眞精。其精甚靈。萬有
T2016_.48.0948b26: 之因。凝然常住與道同倫。故經云。隨其心淨
T2016_.48.0948b27: 即佛土淨。任用森羅其名曰聖　釋摩訶衍
T2016_.48.0948b28: 論云。一切諸法一心量無心外法。以無心外
T2016_.48.0948b29: 法故。豈一心法與一心法作障礙事。亦一心
T2016_.48.0948c01: 法與一心法作解脱事。無有障礙。無有解脱。
T2016_.48.0948c02: 一心之法。一即是心。心即是一。無一別心。無
T2016_.48.0948c03: 心別一。一切諸法。平等一味。一相無相。作一
T2016_.48.0948c04: 種光明心地之海　寶生論偈云。微笑降伏
T2016_.48.0948c05: 大魔軍。明智覺了除衆欲。於此大乘能善住。
T2016_.48.0948c06: 深識愛原唯自心　寶性論偈云。如空遍一
T2016_.48.0948c07: 切。而空無分別。自性無垢心。亦遍無分別
T2016_.48.0948c08: 金剛三昧論云。一切心相本來無本。本無本
T2016_.48.0948c09: 處。空寂無生。若心無生即入空寂。空寂心地
T2016_.48.0948c10: 即得心空。善男子。無相之心無心無我。一切
T2016_.48.0948c11: 法相亦復如是者。一切心相種子爲本。求此
T2016_.48.0948c12: 本種永無所得。若是現在則與果倶。無本末
T2016_.48.0948c13: 異。如牛兩角。若已過去則無作因。無體性故。
T2016_.48.0948c14: 猶如兎角。如是道理本來法爾。故言本來無
T2016_.48.0948c15: 本。又生滅心生必依本處。本處既無則不得
T2016_.48.0948c16: 生。當知心相本來無生。故言空寂無生。所
T2016_.48.0948c17: 入空寂即是一心。一切所依名之爲地。故言
T2016_.48.0948c18: 即入空寂之心地　分別功徳論云。有論沙
T2016_.48.0948c19: 門行諸禪觀。或在塚間。或在樹下。時在塚
T2016_.48.0948c20: 間觀於死屍。夜見餓鬼打一死屍。沙門問
T2016_.48.0948c21: 曰。何以打此死屍耶。答曰。此死屍困我如是。
T2016_.48.0948c22: 是以打之。道人曰。何以不打汝心。打此死屍
T2016_.48.0948c23: 當復何益也。於須臾頃復有一天。以天曼陀
T2016_.48.0948c24: 羅華散一臭屍。沙門問曰。何爲散華此臭屍
T2016_.48.0948c25: 耶。答曰。由我此屍得生天上。此屍即是我之
T2016_.48.0948c26: 善友。故來散華報往昔恩。道人答曰。何以不
T2016_.48.0948c27: 散華汝心中。乃散臭屍。夫爲善惡之本皆心
T2016_.48.0948c28: 所爲。乃捨本求末耶　思益論云。不見一切
T2016_.48.0948c29: 諸法是菩提相。不證一法而證諸法。是故説
T2016_.48.0949a01: 爲應正遍知　金剛論云。教中譬如星宿爲
T2016_.48.0949a02: 日所映有而不現。能見心法亦復如是。釋曰。
T2016_.48.0949a03: 此有二解。一若迷心爲境。如日爍眼光入室
T2016_.48.0949a04: 不見自物。如被外境所換。不見自心亦復如
T2016_.48.0949a05: 是。二若以悟境是心。則萬法如星宿。一心如
T2016_.48.0949a06: 日光。心光遍爍時。無法可披露　法性論云。
T2016_.48.0949a07: 蓋聞之先覺曰。體空入寂。莫先於見法。尋法
T2016_.48.0949a08: 窮原。莫妙於得性。得性則照本。照本則達自
T2016_.48.0949a09: 然。達自然見縁起。見縁起斯見法也。將窮其
T2016_.48.0949a10: 原必存其要。要而在用者。其唯心法乎。心
T2016_.48.0949a11: 法者神明之營魄精識之丹譽。其運轉也。彌
T2016_.48.0949a12: 綸於萬行。其感物也。會通於群數。統極而言
T2016_.48.0949a13: 則無不在矣　顯性論云。一念見性者。見性
T2016_.48.0949a14: 是凡聖之本體。普遍一切而不爲一切之所
T2016_.48.0949a15: 傾動。在染不染而能辯染。在淨不淨而能辯
T2016_.48.0949a16: 淨。其性不在一切法。而能遍一切法。若觀一
T2016_.48.0949a17: 法即不見性。若不觀一法亦不見性。其性不
T2016_.48.0949a18: 在觀不在不觀。於一衆生身中見心性時。
T2016_.48.0949a19: 一切衆生悉皆見於一微塵中。見心性時一
T2016_.48.0949a20: 切微塵悉皆見。以性遍凡聖善惡故。凡處
T2016_.48.0949a21: 徹聖處。聖處徹凡處。善惡相徹本性自爾。以
T2016_.48.0949a22: 一切法。並不得取。並不可捨。性相自爾自性
T2016_.48.0949a23: 淨故。終日説不得一説。終日聞不得一聞。終
T2016_.48.0949a24: 日見不得一見。終日知不得一知。並非凡聖
T2016_.48.0949a25: 之所安立。是故經云。若我出世及不出世。此
T2016_.48.0949a26: 法常然　顯宗論云。我此禪門一乘妙旨。以
T2016_.48.0949a27: 無念爲宗。無住爲本。眞空爲體。妙有爲用。
T2016_.48.0949a28: 夫眞如無念。非念想能知。實相無生。豈色心
T2016_.48.0949a29: 能見。眞如無念。念者即念眞如。實相無生。生
T2016_.48.0949b01: 者即生實相。無住而住常住涅槃。無行而行
T2016_.48.0949b02: 能超彼岸。如如不動動用無窮。念念無求常
T2016_.48.0949b03: 求無念。用而常空空而常用。用而不有即是
T2016_.48.0949b04: 眞空。空而不無便成妙有。妙有即摩訶般若。
T2016_.48.0949b05: 眞空即清淨涅槃。般若無見能見涅槃。涅槃
T2016_.48.0949b06: 無生能生般若。西天諸祖。共傳無住之心。同
T2016_.48.0949b07: 説如來知見　顯正論云。問。欲顯何義名爲
T2016_.48.0949b08: 顯正。答。欲顯明一切衆生本原清淨無生心
T2016_.48.0949b09: 體。即是諸佛之正性也。所以者何。一切萬法
T2016_.48.0949b10: 心爲其本。然其心性都無所依。體自圓融不
T2016_.48.0949b11: 礙萬法。雖應現萬法而性自常眞。無住無依
T2016_.48.0949b12: 不可取捨　勝天王經云。清淨心性爲諸法
T2016_.48.0949b13: 本。自性無本。虚妄煩惱皆從邪念顛倒而生。
T2016_.48.0949b14: 當知此心即是最勝清淨第一義諦。一切諸佛
T2016_.48.0949b15: 證知所歸。問曰。定以何法爲心體。答曰。不應
T2016_.48.0949b16: 求心之定體。何以故。心非所縁。無無相故。亦
T2016_.48.0949b17: 云非能所。絶相待故。體不可染。性常淨故。非
T2016_.48.0949b18: 合非散。自性離故。不礙縁起。性虚融故。不可
T2016_.48.0949b19: 説示。名字空故。諸法虚淨。縁相離故。靈照
T2016_.48.0949b20: 不竭。用無盡故。果報不同。作業異故。因果宛
T2016_.48.0949b21: 然。不斷絶故。亦非眞實。業性如幻故。又不
T2016_.48.0949b22: 斷絶。現施爲故。亦不可取。畢竟空故。諸法平
T2016_.48.0949b23: 等。一相如故。境智無差。離分別故。萬法即
T2016_.48.0949b24: 空。性無生故。是以一切分別不離自心。一切
T2016_.48.0949b25: 諸境不離名相。若了萬法不了自心。分別無
T2016_.48.0949b26: 由能絶。乃至楞伽經云。若彼心滅盡。無乘及
T2016_.48.0949b27: 乘者。無有乘建立。我説爲一乘。彼心者。即取
T2016_.48.0949b28: 相所得心也。一乘者。即離相清淨無生心也。
T2016_.48.0949b29: 此心悉能包含運載一切諸法。故名一乘
T2016_.48.0949c01: 法苑珠林云。夫擁其流者。未若杜其源。揚
T2016_.48.0949c02: 其湯者未若撲其火。何者源出於水。源未
T2016_.48.0949c03: 杜而水不窮。火沸於湯。火未撲而湯詎息。故
T2016_.48.0949c04: 有杜源之客。不＊擁流而自乾。撲火之人。不
T2016_.48.0949c05: 揚湯而自止。故知心爲源境爲流。不察本心
T2016_.48.0949c06: 源。但隨諸法轉。意如火事如湯。不制自意地。
T2016_.48.0949c07: 唯從境界流。斯皆失本迷。源隨流徇末。若能
T2016_.48.0949c08: 頓明意地直了心源。不求脱於諸塵。不繋縛
T2016_.48.0949c09: 於一法。可謂究末遇本尋流得源矣。遂乃無
T2016_.48.0949c10: 功而自辦。無作而自成。顯此一心萬法如鏡。
T2016_.48.0949c11: 歸心論云。夫論心性者。若別説。一一生佛皆
T2016_.48.0949c12: 以法界爲身。一一摩耶胎内亦如是。廣狹
T2016_.48.0949c13: 皆等不相妨礙。若總説。一一生佛同在胎内。
T2016_.48.0949c14: 十方諸如來同共一法身。互隱互顯。互存互
T2016_.48.0949c15: 奪。重重互現皆不思議法界。説時不増。不
T2016_.48.0949c16: 説時不減性海如是。豈可言盡不盡耶　六妙
T2016_.48.0949c17: 門云。此爲大根人善識法要。不由次第。懸照
T2016_.48.0949c18: 諸法之原。所謂衆生心也。一切法由心而起。
T2016_.48.0949c19: 若能反觀心性不得心原。即知萬法皆無根
T2016_.48.0949c20: 本　頓教五位門云。第一識心者。語是心。見
T2016_.48.0949c21: 是心。聞是心。覺是心。知是心。此是第一悟。
T2016_.48.0949c22: 一一能知。如許多心皆是一心。一心能遍一
T2016_.48.0949c23: 切處。第一知身同無情。身不知痛痒好惡。
T2016_.48.0949c24: 一切皆是心不干身事。心能作人畜。心能作
T2016_.48.0949c25: 魚鳥。第三破四大身。身即是空。空即是無生。
T2016_.48.0949c26: 空無内外中間。離一切相。第四破五陰。色
T2016_.48.0949c27: 陰若有四陰不虚。色陰若無四陰何有。第五
T2016_.48.0949c28: 見性成佛湛然常住　十住經序云。以靈照
T2016_.48.0949c29: 故統名一心。以所縁故總號一法。若夫名
T2016_.48.0950a01: 隨數變則浩然無際。統以心法則未始非二。
T2016_.48.0950a02: 十二門論序云。論之者。欲以窮其心原盡其
T2016_.48.0950a03: 至理也。若一理之不盡。則衆異紛然有惑趣
T2016_.48.0950a04: 之乖。一原之不窮。則衆途扶疎有殊致之迹。
T2016_.48.0950a05: 殊致之不夷。乖趣之不泯。大士之憂也。般
T2016_.48.0950a06: 若燈論序云。始夫萬物非有一心如幻。心如
T2016_.48.0950a07: 幻故。雖動而恒寂。物非有故。雖起而無生。是
T2016_.48.0950a08: 以聖人説如幻之心。鑒非有之物。了物非物。
T2016_.48.0950a09: 則物物性空。知心無心。則心心體寂。達觀之
T2016_.48.0950a10: 士。得其會歸而忘其所寄。於是分別戲論。不
T2016_.48.0950a11: 待遣而自除。無得觀門。弗假修而已入。蕩蕩
T2016_.48.0950a12: 焉不出不在無住無依者也　華嚴論云。猶
T2016_.48.0950a13: 如大海有清淨徳而能影現七金山等。衆生
T2016_.48.0950a14: 心海影現六道四生。分明顯現山河大地色
T2016_.48.0950a15: 空明闇等　縁生論云。元是一心積爲三界。
T2016_.48.0950a16: 凡則迷而起妄。聖則悟以通眞　陀羅尼三
T2016_.48.0950a17: 昧法門偈云。是法法中高猶如須彌山。是法
T2016_.48.0950a18: 法中海衆源所共歸。是法法中明猶如星中
T2016_.48.0950a19: 月。是法法中燈能破無邊闇。是法法中地荷
T2016_.48.0950a20: 載遍十方。是法法中母出生諸佛種　法華演
T2016_.48.0950a21: 祕云。事理圓融者。即種種事稱理而遍。以眞
T2016_.48.0950a22: 如理爲洪鑪。融萬事爲大冶。鐵汁洋溢無異
T2016_.48.0950a23: 相也。若開權顯實一切唯心者。亦先融爲本。
T2016_.48.0950a24: 事事無礙也。重重交映。如地獄苦報身各
T2016_.48.0950a25: 自遍。難思妙事本自如此。佛佛自覺衆生不
T2016_.48.0950a26: 知。今解。此知即衆生心是佛智也。即事玄妙。
T2016_.48.0950a27: 入心成觀　法華玄賛疏云。如經中説。一時
T2016_.48.0950a28: 者。即是唯識時。説聽二徒心識之上。變作三
T2016_.48.0950a29: 時相状而起。實是現在。隨心分限變作短長。
T2016_.48.0950b01: 事緒終訖。總名一時。如夢所見謂有多生。覺
T2016_.48.0950b02: 位唯心都無實境。聽者心變三世亦爾。唯意
T2016_.48.0950b03: 所縁是。不相應行蘊法界法處所攝。此言一
T2016_.48.0950b04: 時一則不定約刹那。二則不定約相續。三則
T2016_.48.0950b05: 不定約四時六時八時十二時等。四則不定
T2016_.48.0950b06: 約成道已後年數時節名爲一時。但是聽者
T2016_.48.0950b07: 根熟感佛爲説。説者慈悲應機爲談。説聽
T2016_.48.0950b08: 事訖總名爲一時。不定約刹那等者。聽法之
T2016_.48.0950b09: 徒根器或鈍。説時雖短聽解時長。或説者時
T2016_.48.0950b10: 長。聽者亦久。於一刹那猶未能解。故非刹那。
T2016_.48.0950b11: 亦不定約相續者。猶能説者得陀羅尼。説一
T2016_.48.0950b12: 字義一切皆了。或能聽者得淨耳意。聞一字
T2016_.48.0950b13: 時一切能解。故非相續。由於一會聽者。根機
T2016_.48.0950b14: 有利有鈍。如來神力。或延短念爲長劫。或促
T2016_.48.0950b15: 多劫爲短念。亦不定故。總約説聽究竟名時。
T2016_.48.0950b16: 亦不定約四時六時八時十二時者。一日一
T2016_.48.0950b17: 月照四天下。長短暄寒近遠晝夜諸方不定。
T2016_.48.0950b18: 恒二天下同起用故。又除已下。上諸天等。無
T2016_.48.0950b19: 此四時及八時等。經擬上地諸方流通。若説
T2016_.48.0950b20: 四時等流行不遍故。亦不定約成道已後年
T2016_.48.0950b21: 數時節者。三乘凡聖所見佛身報化年歳短
T2016_.48.0950b22: 長成道已來近遠各不同故。釋曰。上所説不
T2016_.48.0950b23: 定約刹那時及相續時。與四時六時八時十
T2016_.48.0950b24: 二時等。及約成道已後年數時節。名爲一時
T2016_.48.0950b25: 者。以長短不定前後無憑但説唯心之一時
T2016_.48.0950b26: 可爲定量。無諸過失。事理相當。既亡去取
T2016_.48.0950b27: 之情。又絶斷常之見。不唯一時作唯識解。實
T2016_.48.0950b28: 乃萬義皆歸一心。則稱可教宗深諧祕旨。
T2016_.48.0950b29: 能開正見永滅群疑。所以經云。一切諸法以
T2016_.48.0950c01: 實際爲定量。又云。但以大乘而爲解説。令得
T2016_.48.0950c02: 一切種智。故知但説大無過。夫言大乘者。即
T2016_.48.0950c03: 是一心之乘。乘是運載義。若論運載豈越心
T2016_.48.0950c04: 耶。又夫不識心人。若聽法看經。但隨名相不
T2016_.48.0950c05: 得經旨。如僧崖云。今聞經語句句與心相應。
T2016_.48.0950c06: 又釋法聰因聽慧敏法師説法。得自於心蕩
T2016_.48.0950c07: 然無累。乃至見一切境亦復如是。若不觀心
T2016_.48.0950c08: 盡隨物轉。是故大乘入道安心法云。若以有
T2016_.48.0950c09: 是爲是。有所不是。若以無是爲是則無所不
T2016_.48.0950c10: 是。一智慧門入百千智慧門。見柱作柱解。得
T2016_.48.0950c11: 柱相不作柱解。觀心是柱法無柱相。是故見
T2016_.48.0950c12: 柱即得柱法。一切形色亦復如是故　華嚴
T2016_.48.0950c13: 經頌云。世間一切法。但以爲心主。隨解取衆
T2016_.48.0950c14: 相。顛倒不如實。又古人云。六道群蒙自此門
T2016_.48.0950c15: 出。歴千劫而不返。一切痛哉。是知因心得道
T2016_.48.0950c16: 如出必由戸。何所疑乎　百法鈔云。大乘一
T2016_.48.0950c17: 切皆是心所變。故離心之外更無有法。即萬
T2016_.48.0950c18: 般造作皆不離心。千種起言豈超心外　法
T2016_.48.0950c19: 界觀序云。法界者。一切衆生身心之本體也。
T2016_.48.0950c20: 從本已來靈明廓徹廣大虚寂。唯一眞之境
T2016_.48.0950c21: 而已。無有形貌而森羅大千。無有邊際而含
T2016_.48.0950c22: 容萬有。昭昭於心目之間。而相不可覩。晃晃
T2016_.48.0950c23: 於色塵之内而理不可分。非徹法之慧目。離
T2016_.48.0950c24: 念之明智。不能見自心如此之靈通也。於是
T2016_.48.0950c25: 稱法界性説華嚴經。令一切衆生自於身中。
T2016_.48.0950c26: 得見如來廣大智慧。而證法界也。乃至故
T2016_.48.0950c27: 佛身一毛端則遍一切含一切也。世界爾。衆
T2016_.48.0950c28: 生爾。塵塵爾。念念爾。法法爾。無有一法定
T2016_.48.0950c29: 有自體而獨立者　提婆傳云。提婆菩薩博
T2016_.48.0951a01: 識淵覽才辯絶倫。誕名天竺爲諸國所推。所
T2016_.48.0951a02: 愧以爲所不盡者。唯以人不信用其言爲憂。
T2016_.48.0951a03: 其國中有大天神驗黄金像之坐身二丈。號
T2016_.48.0951a04: 曰大自在天。人有求願能令現世如意。提婆
T2016_.48.0951a05: 詣廟求入拜見。主廟者言。天像至神。人有見
T2016_.48.0951a06: 者既不敢正視。又令人退後失守百日。汝但
T2016_.48.0951a07: 詣門求願何須見耶。提婆言若神必能如汝
T2016_.48.0951a08: 所説。乃從令我見之。若不如是。豈是吾之
T2016_.48.0951a09: 所欲見耶。時人奇其志氣伏其明正。隨入廟
T2016_.48.0951a10: 者數千萬人。提婆既入。天像挺動其眼怒目
T2016_.48.0951a11: 視之。提婆問。天神則神矣。何其小也。當以
T2016_.48.0951a12: 精靈感人智徳伏物。而假黄金以目。多動玻
T2016_.48.0951a13: 瓈以熒惑。非所望也。即便登梯鑿出其眼。
T2016_.48.0951a14: 時諸觀者咸有疑意。大自在天何爲一。小婆
T2016_.48.0951a15: 羅門所困。將無名過其實理屈其詞耶。提
T2016_.48.0951a16: 婆曉衆人言。神明遠大。故以近事試我。我得
T2016_.48.0951a17: 其心。故登金聚出玻＊瓈。令汝等知神不假
T2016_.48.0951a18: 質精不託形。吾既不慢。神亦不辱也。言已而
T2016_.48.0951a19: 出。即以其夜求諸供備。明日清旦敬祠天神。
T2016_.48.0951a20: 提婆先名既重加以智參。神契其所發言。聲
T2016_.48.0951a21: 之所及無不響應。一夜之中供具精饌有物
T2016_.48.0951a22: 必備。大自在天。貫一肉形數高四丈。左眼枯
T2016_.48.0951a23: 沒而來在坐。歴觀供饌歎未曾有。嘉其徳力
T2016_.48.0951a24: 能有所致。而告之言。汝得我心。人得我形。汝
T2016_.48.0951a25: 以心供。人以質饋。知而敬我者。汝畏而誣我
T2016_.48.0951a26: 者人。汝所供饌盡善盡美矣。唯無我之所須。
T2016_.48.0951a27: 能以見與眞上施也。提婆言。神鑒我心惟命
T2016_.48.0951a28: 是從。神言。我所乏者左眼能與我者便可
T2016_.48.0951a29: 出之。提婆言。敬如天命。即以左手出眼與之。
T2016_.48.0951b01: 天神力故出而隨生。索之不已。從旦終朝出
T2016_.48.0951b02: 眼數萬天神讃曰。善哉摩納。眞上施也。欲求
T2016_.48.0951b03: 何願必如汝意。提婆言。我禀明於心不假外
T2016_.48.0951b04: 也。唯恨悠悠童蒙。不知信受我言。神賜我願
T2016_.48.0951b05: 必當令我言不虚設。唯此爲請他無所須神
T2016_.48.0951b06: 言。必如所難。於是而退詣寺。受出家法剃髮
T2016_.48.0951b07: 法服。周遊揚化於天竺大國之都。四衢道中
T2016_.48.0951b08: 敷高座作三論言。一切諸聖中佛聖最第一。
T2016_.48.0951b09: 一切諸法中佛法正第一。一切救世衆佛僧
T2016_.48.0951b10: 爲第一。八方諸論士有能壞此語者。我當斬
T2016_.48.0951b11: 首以謝其屈。所以者何。立理不明是爲愚癡。
T2016_.48.0951b12: 愚癡之頭非我所須。斬以謝屈甚不惜也。八
T2016_.48.0951b13: 方論士。既聞此言。亦各來集。而立誓言。我
T2016_.48.0951b14: 等不如亦當斬首。愚癡之頭亦所不惜。提婆
T2016_.48.0951b15: 言。我所修法仁活萬物。要不如者當剃汝鬚
T2016_.48.0951b16: 髮以爲弟子。不斬首也。立此要已各撰名理
T2016_.48.0951b17: 建無方論。而與酬酢。智淺情近者一言便屈。
T2016_.48.0951b18: 智深情遠者極至二日則辭理倶匱。即皆下
T2016_.48.0951b19: 髮。如是日日王家送衣鉢。終竟三月度十餘
T2016_.48.0951b20: 萬人。釋曰。禀明於心不假外者。審如斯語何
T2016_.48.0951b21: 往不從。故能徳動明神。鑿大自在天之眼。化
T2016_.48.0951b22: 諧人意度十萬外道之心。可謂救世良醫度
T2016_.48.0951b23: 人妙術。不得斯旨悲願何成。自利利他理窮
T2016_.48.0951b24: 於此　天台無量壽佛疏云。就一字説者。釋
T2016_.48.0951b25: 論云。所行如所説。所説即是教。如即是理。行
T2016_.48.0951b26: 即是行。佛即是法身。觀即般若。無量壽即解
T2016_.48.0951b27: 脱。當知即一達三即三達一。一中解無量無
T2016_.48.0951b28: 量中解一。於一字上達無量義。況諸字。況一
T2016_.48.0951b29: 題。況一經。況一切經耶。故經云若聞首題名
T2016_.48.0951c01: 字所得功徳不可限量。若不如上解者。安獲
T2016_.48.0951c02: 無限功徳耶。釋云。若不歸一心解。安獲無限
T2016_.48.0951c03: 功徳。以無量功徳即一心具足。若離心所見
T2016_.48.0951c04: 皆不圓滿悉成邪倒。設具行門皆成分限
T2016_.48.0951c05: 起信疏云。夫眞心寥廓。絶言像於筌罤。沖漠
T2016_.48.0951c06: 希夷。亡境智於能所。非生非滅。四相之所不
T2016_.48.0951c07: 遷。無去無來。三際莫之能易。但以無住爲性。
T2016_.48.0951c08: 隨派分岐。逐迷悟而昇沈。任因縁而起滅。雖
T2016_.48.0951c09: 繁興鼓躍。未始動於心原。靜鑒虚凝。未甞
T2016_.48.0951c10: 乖於業果。故使不變性而縁起。染淨恒分。不
T2016_.48.0951c11: 捨縁而即眞。凡聖一致。其猶波無異水之動。
T2016_.48.0951c12: 故即水以辯於波。水無異動之濕。故即波以
T2016_.48.0951c13: 明於水。是則動靜交徹眞俗雙融。生死涅槃
T2016_.48.0951c14: 夷齊同貫　安樂集云。問。何因一念佛之力。
T2016_.48.0951c15: 能斷一切諸障。答。如經云。譬如有人用師子
T2016_.48.0951c16: 筋以爲琴絃。音聲一奏一切餘絃悉皆斷壞。
T2016_.48.0951c17: 若人菩提心中行念佛三昧者。一切煩惱一
T2016_.48.0951c18: 切諸障悉皆斷滅。亦如有人搆取牛羊驢馬
T2016_.48.0951c19: 一切諸乳置一器中。若將師子乳一渧投之
T2016_.48.0951c20: 直過無難。一切諸乳悉皆破壞變爲清水。
T2016_.48.0951c21: 若人但能菩提心中行念佛三昧者。一切惡
T2016_.48.0951c22: 魔諸障直過無難　寶藏論注云。實此非彼
T2016_.48.0951c23: 實彼非此。鳥跡空文奇特現矣者。破彼此也。
T2016_.48.0951c24: 諸法如幻。比鳥跡空文皆從心生奇特現矣。
T2016_.48.0951c25: 又云。光超日月徳越太清。萬物無作一切無
T2016_.48.0951c26: 名。轉變天地自在縱横者。萬物不能自立。人
T2016_.48.0951c27: 爲作名。皆自心起轉變天地。了一切唯心。則
T2016_.48.0951c28: 萬法無累其神明。即所向自由即自在縱横。
T2016_.48.0951c29: 天台涅槃疏云。煩惱與身一時者。除彼所
T2016_.48.0952a01: 計之一時。若是所解言一時者。此是前後而
T2016_.48.0952a02: 一時。一時而前後只於一時義中。説有前後。
T2016_.48.0952a03: 即煩惱爲前。身屬於後。何以故。因果無二
T2016_.48.0952a04: 色心體一。三道三徳一念無乖。五陰五脱
T2016_.48.0952a05: 刹那理等。貴在破執執已了性同空。空無
T2016_.48.0952a06: 前後。如炷與明一時有。要因炷有明。煩惱與
T2016_.48.0952a07: 身亦然。故知前後一心一心前後。如是解者
T2016_.48.0952a08: 有何差別。只恐心外取法而自異耳　杜順
T2016_.48.0952a09: 和尚攝境歸心眞空觀云。謂三界所有法唯
T2016_.48.0952a10: 是一心。心外更無一法可得。故曰歸心。謂
T2016_.48.0952a11: 一切分別但由自心。曾無心外境能與心爲
T2016_.48.0952a12: 縁。何以故。由心不起外境本空。論云。由依
T2016_.48.0952a13: 唯識故境本無體。眞空義成故。以塵無有故。
T2016_.48.0952a14: 本識即不生。由此方知由心現境。由境顯心。
T2016_.48.0952a15: 心不至境。境不入心。常作此觀智慧甚深
T2016_.48.0952a16: 唯識序云。離心之境克湮。即識之塵斯在。帶
T2016_.48.0952a17: 數之名攸顯。唯識之稱兆彰。故得一心之旨。
T2016_.48.0952a18: 永傳而不窮。八識之燈。恒然而無盡
T2016_.48.0952a19: 宗鏡録卷第九十九
T2016_.48.0952a20: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0952a21:
T2016_.48.0952a22:
T2016_.48.0952a23:
T2016_.48.0952a24: 宗鏡録卷第一百
T2016_.48.0952a25: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0952a26: 東國義相法師釋華嚴經云。當知此一部華
T2016_.48.0952a27: 嚴經。雖七處九會。而唯在十地品。所以者何。
T2016_.48.0952a28: 以根本攝法盡故。雖在十地不同。而唯在初
T2016_.48.0952a29: 地。何以故。不起一地普攝一切諸地功徳故。一
T2016_.48.0952b01: 地中雖多分不同。而唯在一念。何以故。三
T2016_.48.0952b02: 世九世即一念故。一切即一故。如一念多念
T2016_.48.0952b03: 亦如是。一即是一切。一念即多念。陀羅尼法
T2016_.48.0952b04: 主伴相成。一即爲主。一切爲伴。隨擧一法盡
T2016_.48.0952b05: 攝一切。乃至一文一句盡攝一切。何以故。若
T2016_.48.0952b06: 無此彼不成故。陀羅尼法。法如是故。經云。如
T2016_.48.0952b07: 來於一語言中。演出無邊契經海　復禮法
T2016_.48.0952b08: 師云。觀業義者。夫業因心起。心爲業用。業引
T2016_.48.0952b09: 心而受形。心隨業而作境。然則因業受身身
T2016_.48.0952b10: 還造業。從心作境境復生心。若影隨形而曲
T2016_.48.0952b11: 直。猶響隨聲而大小矣　慧集法師悟道頌
T2016_.48.0952b12: 云。普光初學道。無邊世界動。迴天復轉地。
T2016_.48.0952b13: 併入一毛孔　弘沇法師云。若人執衆生心
T2016_.48.0952b14: 外別有無情。佛性不遍。皆違如來藏遍法界
T2016_.48.0952b15: 義。唯識論云。根身器世間。即是頼耶相分。相
T2016_.48.0952b16: 分不離見分。又云。若時於所縁。智都無所得。
T2016_.48.0952b17: 離二取相故。眞實住唯識。如第六識縁現在
T2016_.48.0952b18: 心。唯一刹那。誰爲能所。設縁三世亦現在心。
T2016_.48.0952b19: 妄分能所。若得此意。三界唯心法界一相。亦
T2016_.48.0952b20: 何不適　神鍇法師云。一念淨心微細如芥
T2016_.48.0952b21: 子。森羅萬像猶若須彌。萬像雖復衆多。要從
T2016_.48.0952b22: 一心變起。離心之外畢竟無法。是則攝相從
T2016_.48.0952b23: 心。云内須彌於芥子也　元康法師云。明悟
T2016_.48.0952b24: 入者。如來説法八萬四千。所明至理更無異
T2016_.48.0952b25: 道。華嚴經云。一道出生死。涅槃經云。一道清
T2016_.48.0952b26: 淨。大品經云。一相無相。淨名經云。不二法門。
T2016_.48.0952b27: 論云。自知不隨他。寂滅無戲論。無異無分別。
T2016_.48.0952b28: 是則名實相。乃群賢所趣衆義同歸。咸指一
T2016_.48.0952b29: 心之實道矣　智者大師與陳宣帝書云。夫學
T2016_.48.0952c01: 道之法。必須先識根原。求道由心又須識心
T2016_.48.0952c02: 之體性。分明無惑功業可成。一了千明一迷
T2016_.48.0952c03: 萬惑。心無形相内外不居。境起心生。境亡心
T2016_.48.0952c04: 滅。色大心廣。色小心微。乃至知心空寂。即入
T2016_.48.0952c05: 空寂法門。知心無縛。即入解脱法門。知心無
T2016_.48.0952c06: 相。即入無相法門。覺心無心。即入眞如法門。
T2016_.48.0952c07: 若能知心如是者。即入智慧法門。圓覺疏
T2016_.48.0952c08: 序云。夫血氣之屬必有知。凡有知者必同體。
T2016_.48.0952c09: 所謂眞淨明妙虚徹靈通。卓然而獨存者也。
T2016_.48.0952c10: 衆生之本原故曰心地。諸佛之所得。故曰菩
T2016_.48.0952c11: 提。交徹融攝故曰法界。寂靜常樂故曰涅槃。
T2016_.48.0952c12: 不濁不漏故曰清淨。不妄不變故曰眞如。離
T2016_.48.0952c13: 過絶非故曰佛性。護善遮惡故曰總持。隱覆
T2016_.48.0952c14: 含攝故曰如來藏。超越玄祕故曰密嚴國。統
T2016_.48.0952c15: 衆徳而大備。鑠群昏而獨照。故曰圓覺。其實
T2016_.48.0952c16: 皆一心也。背之則凡。順之則聖。迷之則生死
T2016_.48.0952c17: 始。悟之則輪迴息。親而求之則止觀定慧。推
T2016_.48.0952c18: 而廣之則六度萬行。引而爲智。然後爲正智。
T2016_.48.0952c19: 依而爲因。然後爲正因。其實皆一法也。終日
T2016_.48.0952c20: 圓覺而未嘗圓覺者。凡夫也。欲證圓覺而未
T2016_.48.0952c21: 極圓覺者。菩薩也。住持圓覺而具足圓覺者。
T2016_.48.0952c22: 如來也。離圓覺無六道。捨圓覺無三乘。非圓
T2016_.48.0952c23: 覺無如來。泯圓覺無眞法。其實皆一道也。三
T2016_.48.0952c24: 世諸佛之所證。蓋證此也。如來爲大事出現。
T2016_.48.0952c25: 蓋爲此事也。三藏十二部。一切脩多羅。蓋
T2016_.48.0952c26: 詮此也。釋曰。心之一法名爲普法。欲照此心
T2016_.48.0952c27: 應須普眼虚鑒寂照靈知。非偏小而可窮。以
T2016_.48.0952c28: 圓滿而能覺。故曰圓覺。此約能證也。眞如
T2016_.48.0952c29: 妙性寂滅無爲。具足周遍無有缺減。故曰圓

Footnote:

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