大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

[First] [Prev+100] [Prev] 894 895 896 897 898 899 900 901 902 903 904 905 906 907 908 909 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2016_.48.0895a01: 心本不生云何有入。佛言。二入者。一謂理入。
T2016_.48.0895a02: 二謂行入。理入者。深信衆生不異眞性不一
T2016_.48.0895a03: 不共。但以客塵之所翳障不去不來凝住覺
T2016_.48.0895a04: 觀。諦觀佛性不有不無。無己無他。凡聖不
T2016_.48.0895a05: 二。金剛心地堅住不移寂靜無爲無有分別。
T2016_.48.0895a06: 是名理入。行入者。心不傾倚影無流易。於所
T2016_.48.0895a07: 有處靜念無求。風鼓不動猶如大地。捐離心
T2016_.48.0895a08: 我救度衆生。無生無相不取不捨。菩薩心無
T2016_.48.0895a09: 出入。無出入心入不入故。故名爲入。菩薩如
T2016_.48.0895a10: 是入法。法相不空。不空之法。法不虚棄。何以
T2016_.48.0895a11: 故。不無之法具足功徳。非心非影法爾清淨。
T2016_.48.0895a12: 又云。佛言。從闡提心乃至如來。如來實相住
T2016_.48.0895a13: 五等位。一者信位。信此身中眞如種子爲妄
T2016_.48.0895a14: 所翳。捨離妄心淨心清白。知諸境界意言分
T2016_.48.0895a15: 別。二者思位。思者觀諸境界唯是意言。意言
T2016_.48.0895a16: 分別隨意顯現。所見境界非我本識。知此本
T2016_.48.0895a17: 識非法非義。非所取非能取。三者修位。修者
T2016_.48.0895a18: 常起能起所起同時故。先以智導排諸障難。
T2016_.48.0895a19: 出離蓋纒。四者行位。行者離諸行地心無取
T2016_.48.0895a20: 捨。極淨根利不動心。如決定實性大般涅槃
T2016_.48.0895a21: 唯性空大。五者捨位。捨者不住性空正智流
T2016_.48.0895a22: 易。大悲如相。相不住如。三藐三菩提虚心不
T2016_.48.0895a23: 證。心無邊際不見處所是至如來。善男子。五
T2016_.48.0895a24: 位一覺。從本利入。若化衆生從其本處。如上
T2016_.48.0895a25: 經論所言諸佛菩薩四加行位唯識五位等。
T2016_.48.0895a26: 皆從一心分其深淺。從本起末似現初心。因
T2016_.48.0895a27: 末顯本復歸元地。所以經云。五位一覺從本
T2016_.48.0895a28: 利入。若化衆生從其本處。如上諸位但是一
T2016_.48.0895a29: 心。因智有淺深。證分初後。於行布中似有階
T2016_.48.0895b01: 降。如愨疏云。首楞嚴經。於一念上立六十位。
T2016_.48.0895b02: 如珠中影像物類雖多。珠全是一。一中含衆
T2016_.48.0895b03: 像。衆像還入一珠中。如六十位中。一一位含
T2016_.48.0895b04: 六十位。且如位位全是心證。一心能生多心。
T2016_.48.0895b05: 多心還入一心。心心互含有何障礙
T2016_.48.0895b06: 宗鏡録卷第八十七
T2016_.48.0895b07:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0895b08:
T2016_.48.0895b09:
T2016_.48.0895b10:
T2016_.48.0895b11: 宗鏡録卷第八十八
T2016_.48.0895b12:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0895b13: 夫證唯識理而登佛果。從初資糧位至究竟
T2016_.48.0895b14: 位。具幾智而得成就 答。唯一無分別智。約
T2016_.48.0895b15: 初後有三種。一加行無分別。謂尋思等智即
T2016_.48.0895b16: 是道因。二無分別智。即是道正體。三無分別
T2016_.48.0895b17: 後智。即是出觀智。謂道果 問。此三智行相
T2016_.48.0895b18: 如何 答。攝論云。無分別智自性應知離五
T2016_.48.0895b19: 種相。一離非思惟故。二離非覺觀地故。三離
T2016_.48.0895b20: 滅想受定寂靜故。四離色自性故。五於眞實
T2016_.48.0895b21: 義離異分別故。此智若由離思惟故名無分
T2016_.48.0895b22: 別智。熟眠放逸狂醉同離思惟。應得此智。若
T2016_.48.0895b23: 由過覺觀地故。名無分別智。從二定以上已
T2016_.48.0895b24: 過覺觀。應得此智。若依此二義凡夫應得此
T2016_.48.0895b25: 智。是處能離心及心法。應説名無分別智。謂
T2016_.48.0895b26: 想受滅定等。若人在此位中得無分別智。此
T2016_.48.0895b27: 則不成智。何以故。於滅定等位無心及心法
T2016_.48.0895b28: 故。若言如色自性智自性亦如此。如色鈍無
T2016_.48.0895b29: 知。此智應鈍無知。若於眞實義由已分別顯
T2016_.48.0895c01: 現。是分別應成無分別智。何以故此分別能
T2016_.48.0895c02: 分別眞實義。謂此義眞實。若智離五相縁眞
T2016_.48.0895c03: 實義起。若不異分別眞實義。謂此法眞實。但
T2016_.48.0895c04: 縁眞實義。如眼識不以分別爲性。是名無分
T2016_.48.0895c05: 別智。無分別智衆行中最爲上首。更以偈顯。
T2016_.48.0895c06: 諸菩薩自性。五種相所離。無分別智性。於眞
T2016_.48.0895c07: 無分別。菩薩以無分別智爲體。無分別智與
T2016_.48.0895c08: 菩薩不異無分別智自性。即是菩薩自性。由
T2016_.48.0895c09: 於眞無分別故。離五相得無分別名。又三智
T2016_.48.0895c10: 總以喩顯頌曰。如五求受塵。如五正受塵。如
T2016_.48.0895c11: 非五受塵。三智譬如是。釋曰。譬如人在眼等
T2016_.48.0895c12: 五識中求覓五塵。或縁實或縁虚。意識與五
T2016_.48.0895c13: 識相間起故。加行無分別智亦爾。或證一分
T2016_.48.0895c14: 爲實。或不證爲虚。譬如人正在五識中得眞
T2016_.48.0895c15: 實境無分別無言説。根本無分別智亦爾。得
T2016_.48.0895c16: 眞實境無分別。無言説。譬如人在意識中但
T2016_.48.0895c17: 縁先所受塵。名縁虚境。有分別有言説。無
T2016_.48.0895c18: 分別後智亦爾。縁虚境有分別有言説。又偈
T2016_.48.0895c19: 云。如人初開目。是名加行智。如人正閉目。
T2016_.48.0895c20: 是無分別智。即彼復開眼。後得智亦爾。應知
T2016_.48.0895c21: 如虚空。是無分別智。於中現色像。後得智亦
T2016_.48.0895c22:  問。此無分別智從何而成 答。了一切
T2016_.48.0895c23: 名義無所有故。能成無分別智。攝論頌云。鬼
T2016_.48.0895c24: 畜人天等。各隨其所應。一切意有異。故知義
T2016_.48.0895c25: 不成。過去等及夢。并餘二影像。無有爲攀縁。
T2016_.48.0895c26: 然彼攀縁成。釋曰。若義成於境。無無分別
T2016_.48.0895c27: 智。此智若不有。佛果無可得。於一物中各
T2016_.48.0895c28: 隨其意見有差別。是故應知義無所有故彼
T2016_.48.0895c29: 等所取既不成就。若爾義無所有故。識應不
T2016_.48.0896a01: 縁境而生。答。亦有識不縁境而生。如夢及過
T2016_.48.0896a02: 去未來等。無實攀縁即自攀縁。如境像及定
T2016_.48.0896a03: 境。謂自心爲境而攀縁。若義有自性爲境。則
T2016_.48.0896a04: 無無分別智。此智若有。有佛果可得 問。於
T2016_.48.0896a05: 宗鏡中最初信入有何位次 答。若圓信人
T2016_.48.0896a06: 初有五品位。台教據法華經分別功徳品。依
T2016_.48.0896a07: 圓教立五品位。第一品初發一念信解心。第
T2016_.48.0896a08: 二品加讀誦。第三品加説法。第四品兼行六
T2016_.48.0896a09: 度。第五品正行六度。從初品須依靜處建立
T2016_.48.0896a10: 道場。於六時中行四三昧。懺六根罪修習
T2016_.48.0896a11: 五悔。五悔者。一懺悔。破大惡業罪。二勸請。
T2016_.48.0896a12: 破謗法罪。三隨喜。破嫉妬罪。四迴向。破諸有
T2016_.48.0896a13: 罪。五發願。順空無相願。所得功徳不可限量。
T2016_.48.0896a14: 譬算校計亦不能説。若能勤行五悔方便助
T2016_.48.0896a15: 開觀門。一心三諦豁爾開明。如臨淨鏡遍了
T2016_.48.0896a16: 諸色。一念心中圓解成就。不加功力任運分
T2016_.48.0896a17: 明。正信堅固無能移動。此名深信隨喜心。即
T2016_.48.0896a18: 初品弟子位也。分別功徳品云。若有聞佛壽
T2016_.48.0896a19: 命長遠解其義趣。是人所得功徳無有限量。
T2016_.48.0896a20: 能起如來無上之慧。乃至若聞是經。而不毀
T2016_.48.0896a21: 呰起隨喜心。當知已爲深信解相。即初品文
T2016_.48.0896a22: 也。以圓解觀心。修行五悔更加讀誦。善言妙
T2016_.48.0896a23: 義。與心相會。如膏助火。是時心觀益明。名第
T2016_.48.0896a24: 二品也。經云。何況讀誦受持之者。斯人則爲
T2016_.48.0896a25: 頂戴如來。又以増品信心。修行五悔更加説
T2016_.48.0896a26: 法。轉其内解導利前人。以曠濟故化功歸己。
T2016_.48.0896a27: 心更一轉。倍勝於前。名第三品也。經云。若有
T2016_.48.0896a28: 受持讀誦爲他人説。若自書若教人書。供養
T2016_.48.0896a29: 經卷。不須復起塔寺及造僧坊供養衆僧。又
T2016_.48.0896b01: 以増進心修行五悔。兼修六度。福徳力故倍
T2016_.48.0896b02: 助觀心。更一重深進。名第四品也。經云。況
T2016_.48.0896b03: 復有人能持是經兼行六度。其徳最勝無量
T2016_.48.0896b04: 無邊。譬如虚空東西南北四維上下無量無
T2016_.48.0896b05: 邊。是人功徳亦復如是。無量無邊疾至一切
T2016_.48.0896b06: 種智。又以此心修行五悔正修六度。自行化
T2016_.48.0896b07: 他事理具足心觀無礙。轉勝於前不可比喩
T2016_.48.0896b08: 名第五品也。經云。又爲他人種種因縁。隨義
T2016_.48.0896b09: 解説此法華經。復能清淨持戒。與柔和者而
T2016_.48.0896b10: 共同止。忍辱無瞋。志念堅固常貴坐禪。得諸
T2016_.48.0896b11: 深定。精進勇猛攝諸善法。利根智慧善答問
T2016_.48.0896b12: 難。乃至當知。是人已趣道場近阿耨多羅三
T2016_.48.0896b13: 藐三菩提坐道樹下。始自初品終至初住。一
T2016_.48.0896b14: 生可修一生可證。不待位登七地爾乃修習。
T2016_.48.0896b15: 何假歡喜始入雙流。前教所以高其位者。方
T2016_.48.0896b16: 便之説。圓教位下者。眞實之説。法華經云。
T2016_.48.0896b17: 如此之事是我方便。諸佛亦然。今當爲汝説
T2016_.48.0896b18: 最實事。即此意也。又約藏通別圓四教論位
T2016_.48.0896b19: 高。以言優劣。如圓教圓修至十行中第二行。
T2016_.48.0896b20: 便與別教妙覺位齊。若登三行。所有智斷。別
T2016_.48.0896b21: 人不識其名。況知其法。大乘別教詮中道佛
T2016_.48.0896b22: 性不空之理。尚此懸殊。何況藏通但空灰斷
T2016_.48.0896b23: 之果。若從圓教第三行乃至十向十地等妙
T2016_.48.0896b24: 二覺。所有智斷皆非境界。別教但知至十行
T2016_.48.0896b25: 第二行中。只斷無明爲己家之極果。不知是
T2016_.48.0896b26: 他家之下因。譬如構甎石爲基以金寶飾上。
T2016_.48.0896b27: 豈如從基至頂悉累金剛。非唯高位有殊。亦
T2016_.48.0896b28: 乃寶非寶別。乃至約斷惑門論斷不斷者。
T2016_.48.0896b29: 別教但明斷不論不斷。圓具二義。若教道明
T2016_.48.0896c01: 斷。證道不斷。例如小乘方便論斷證眞。不論
T2016_.48.0896c02: 斷不斷。今亦如是。若不思議觀者内不見有
T2016_.48.0896c03: 煩惱可斷。煩惱性不障菩提。菩提不障煩惱。
T2016_.48.0896c04: 煩惱即菩提。菩提即煩惱。故淨名云。佛爲増
T2016_.48.0896c05: 上慢人説斷婬怒癡名爲解脱。無増上慢者
T2016_.48.0896c06: 婬怒癡性即解脱。六根六塵而無限礙。只眼
T2016_.48.0896c07: 中見色。亦眼中入三解脱門。華嚴明十眼乃
T2016_.48.0896c08: 至六根。皆明於一塵中具十方三世諸佛八
T2016_.48.0896c09: 相成道轉法輪度衆生。皆不斷而明了。又五
T2016_.48.0896c10: 品位同小乘五停心觀。今五品以四弘誓願
T2016_.48.0896c11: 四種三昧。以明五停心。四弘誓願明四種停
T2016_.48.0896c12: 心。四種三昧明第五停心。四弘誓願者。一者
T2016_.48.0896c13: 未度令度。二者未解令解。三者未安令安。四
T2016_.48.0896c14: 者未滅令滅。四種三昧者。一常行。二常坐。
T2016_.48.0896c15: 三半行半坐。四非行非坐。且四弘誓願明四
T2016_.48.0896c16: 種停心者。生死苦諦即是涅槃無二無別。此
T2016_.48.0896c17: 即信事順理。信是道元功徳母。此是第一誓
T2016_.48.0896c18: 願。未度苦諦令度苦諦。是初品信理停心。煩
T2016_.48.0896c19: 惱即菩提無二無別。是爲未解集諦令解集
T2016_.48.0896c20: 諦。是第二品讀誦解脱停心。即是大悲拔苦
T2016_.48.0896c21: 興前兩誓願。未安道諦令安道諦。即是以無
T2016_.48.0896c22: 悋之慈而爲説法。即第三品説法停心。未入
T2016_.48.0896c23: 滅諦令入滅諦。即是兼行六度六度蔽此岸生
T2016_.48.0896c24: 死。即第四停心。大慈與樂興此兩誓願。四種
T2016_.48.0896c25: 三昧明第五停心者。此四三昧。皆修念佛破
T2016_.48.0896c26: 障道罪。自有人數息覺觀不休。若念佛若稱
T2016_.48.0896c27: 名。即破覺觀怗然心定。故經云。若有衆生多
T2016_.48.0896c28: 於貪欲。常念觀音即便得離。破根本無明。又
T2016_.48.0896c29: 云。一念知一切法是道場。皆是念佛法門也。
T2016_.48.0897a01: 即常行三昧諸佛停立。現前覩法界佛也。
T2016_.48.0897a02: 常坐三昧者。繋縁法界一念法界而念佛也。
T2016_.48.0897a03: 半行半坐三昧者。思惟諸佛實法。法華經云。
T2016_.48.0897a04: 當成就四法爲諸佛護念。此語初心行人。若
T2016_.48.0897a05: 人行道者。常好坐禪觀心無心法不住法。名
T2016_.48.0897a06: 大懺悔。非行非坐三昧者。行住坐臥語默等。
T2016_.48.0897a07: 皆是摩訶衍。以不可得故。若三藏中以事觀
T2016_.48.0897a08: 縁事。謂數息不淨慈悲界分別念佛五停心
T2016_.48.0897a09: 觀等。今圓教五品之位。以理觀縁理。生死即
T2016_.48.0897a10: 涅槃。煩惱即菩提。生命是衆生之息命。涅
T2016_.48.0897a11: 槃是法身之息命。雖不可數而可散動。明寂
T2016_.48.0897a12: 對於數息也。煩惱是底下之穢惡。菩提是尊
T2016_.48.0897a13: 極之淨理。對前顯後故。以文字解脱。對不
T2016_.48.0897a14: 淨停心也。若大悲誓願拔因果苦者。若有我
T2016_.48.0897a15: 所。尚不自出。況拔他苦。謂無我所故。所以發
T2016_.48.0897a16: 慈悲心自拔拔他。若大慈誓願與因果樂者。
T2016_.48.0897a17: 若於十二因縁起無明癡愛。尚自無樂。況與
T2016_.48.0897a18: 他樂。今自無癡故。能與他樂耳。若小乘念
T2016_.48.0897a19: 生身應佛相好。今念法身相好。事理永殊。乃
T2016_.48.0897a20: 至藏教佛與圓教十信心位齊。以同除界内
T2016_.48.0897a21: 四住煩惱故。十信雖與三藏佛同除界内煩
T2016_.48.0897a22: 惱齊。而十信又圓伏界外根本無明。藏教尚
T2016_.48.0897a23: 未識住地無明。云何稱伏。三藏佛位猶稱爲
T2016_.48.0897a24: 劣。況二乘乎。所以云。同除四住。此處爲齊。
T2016_.48.0897a25: 若伏無明三藏即劣。佛尚猶劣。二乘可知。今
T2016_.48.0897a26: 略明圓信初入之位。其五十二位智斷行相。
T2016_.48.0897a27: 廣在彼明。故知圓信頓修與漸證權機。功行
T2016_.48.0897a28: 錬磨日劫相倍。入此宗鏡功徳無邊。是以祖
T2016_.48.0897a29: 師云。即心是者疾。發心行者遲。故台教云。
T2016_.48.0897b01: 大機扣佛譬忍辱草。圓應頓説譬出醍醐。又
T2016_.48.0897b02: 頓教最初始入内凡。仍呼爲乳呼爲乳者。意
T2016_.48.0897b03: 不在淡。以初故。本故。如牛新生血變爲乳。
T2016_.48.0897b04: 純淨在身。犢子若嗽。牛即出乳佛亦如是始
T2016_.48.0897b05: 坐道場。新成正覺無明等。血轉變爲明八。萬
T2016_.48.0897b06: 法藏十。二部經具。在法身大機犢子先。感得
T2016_.48.0897b07: 乳乳爲衆味之初。譬頓在衆教之首。故以華
T2016_.48.0897b08: 嚴爲乳耳。如大涅槃經云。雪山有草。名曰
T2016_.48.0897b09: 肥膩。牛若食者純得醍醐。無有青黄赤白黒
T2016_.48.0897b10: 色。穀草因縁則有色味之異。是諸衆生。以明
T2016_.48.0897b11: 無明業因縁故生於二相。若無明轉則變爲
T2016_.48.0897b12: 明。一切諸法善不善等亦復如是。無有二相。
T2016_.48.0897b13: 則法華一乘之教爲醍醐耳。華嚴論云。此華
T2016_.48.0897b14: 嚴大意一乘正宗。但識滅時亡情塵頓絶。唯
T2016_.48.0897b15: 眞智境一念則。五位齊明爲全將佛果以爲因
T2016_.48.0897b16: 故。設凡夫住世百年。及以多劫而於自見。不
T2016_.48.0897b17: 見須臾。可遷不見當成佛不。見已。成佛不見
T2016_.48.0897b18: 現成佛。十住之位法既如是更。有何生不成
T2016_.48.0897b19: 佛耶更有何生。而成正覺此華嚴經是本。法
T2016_.48.0897b20: 界門一切。諸佛本住大宅一切佛子。究竟所歸
T2016_.48.0897b21: 化身權乘。總居其外若有入者。一入全眞此
T2016_.48.0897b22: 位中初。發心住菩薩見道住佛。知見入佛知
T2016_.48.0897b23: 見直與如來同身心性智相。故頓印五位行
T2016_.48.0897b24: 相總。在其中如持明鏡普。臨衆色此經法門
T2016_.48.0897b25: 法合。如是所有歎説。應如是知。應如是信解
T2016_.48.0897b26: 爲法界法門圓。無始終於一念。中歳月晦。明
T2016_.48.0897b27: 重重無盡一毫之。内佛境衆生境色相。無邊
T2016_.48.0897b28: 一成。一切成。一壞一切壞。又華嚴經。即以
T2016_.48.0897b29: 普門法界普見法門。如來藏身三昧境因陀
T2016_.48.0897c01: 羅網莊嚴法世界海。旋重重妙智一時同得。
T2016_.48.0897c02: 爲一證一切證一斷一切斷故。即自身之内
T2016_.48.0897c03: 有十方諸佛刹海莊嚴。佛身之内即自身之
T2016_.48.0897c04: 境。重重隱現十方世界。法合如斯。猶如衆
T2016_.48.0897c05: 流歸於大海。雖未入海潤性無差。若入大海
T2016_.48.0897c06: 皆同鹹味。一切衆生亦復如是。迷之與悟雖
T2016_.48.0897c07: 然有殊。本來佛海元本不出 問。眞如寂滅。
T2016_.48.0897c08: 本無次第之殊。法界虚玄。豈有階降之別。云
T2016_.48.0897c09: 何一眞體上。而分五位十地之名 答。若以
T2016_.48.0897c10: 唯識眞性。則性融一切尚不指一。何況分多。
T2016_.48.0897c11: 以解行證入之門。不無深淺。如太虚空本
T2016_.48.0897c12: 無差異。嬰孩之時觀唯不遠。長大之後見則
T2016_.48.0897c13: 無邊。非彼空之有短長。乃是眼之自明昧。又
T2016_.48.0897c14: 如大摩尼寶。處礦雖淨。無良工巧治。焉能成
T2016_.48.0897c15: 器。如蘇迷盧山。雖寶所集。無日輪迴照何
T2016_.48.0897c16: 以出光。又如指畫虚空。是無數量之數量。猶
T2016_.48.0897c17: 心量法界。乃非淺深之淺深。如華嚴論云。初
T2016_.48.0897c18: 地菩薩。多百法明門。王化多百佛世界。二地
T2016_.48.0897c19: 菩薩。多千法明門。王化多千佛世界者。不同
T2016_.48.0897c20: 權教實有分限。如前數法互相徹入。又如人
T2016_.48.0897c21: 以指畫空作百千微塵數。復以手除之令盡。
T2016_.48.0897c22: 然彼空中無有増減。以情量故見彼虚空數
T2016_.48.0897c23: 有増減。此經亦爾。所有菩薩安立諸地。法
T2016_.48.0897c24: 門増減亦復如是。爲成諸有情故使令進修。
T2016_.48.0897c25: 若也一概皆平無心進也。凡夫無有策修之
T2016_.48.0897c26: 心。發心修至不修。方知萬法無修也。而實教
T2016_.48.0897c27: 菩薩一得一切得。爲稱法體中無前後故。猶
T2016_.48.0897c28: 如帝網光影互相參徹相入無前後際也。亦
T2016_.48.0897c29: 如百千寶鏡同臨妙像。一一鏡中影像相入
T2016_.48.0898a01: 色像齊平。如佛果位中。諸菩薩爲從性起法
T2016_.48.0898a02: 身根本智。爲十位之中創證心故。所有法門
T2016_.48.0898a03: 境界皆悉依本。以體用通收皆悉徹故。還以
T2016_.48.0898a04: 性齊即時齊故。更有餘不齊之法。爲不可也。
T2016_.48.0898a05: 又云。十住以來菩薩所行。皆是助道非是正
T2016_.48.0898a06: 位。故意欲明行所行者是爲助道。無住無行
T2016_.48.0898a07: 任眞自體。名之爲正果故。若以初發心住以
T2016_.48.0898a08: 法性無相根本智。不離無作用之體。行諸萬
T2016_.48.0898a09: 行。菩薩與佛因果本來體齊。若簡佛果無作
T2016_.48.0898a10: 無修。菩薩正加行已來。總名助道。以動寂
T2016_.48.0898a11: 無礙。正助元來不異一法門也。眉目不可不簡。
T2016_.48.0898a12: 體用圓寂正助全同。此即全別全同門。還以
T2016_.48.0898a13: 重玄門思之可解。聞所未聞之法。聞之不疑。
T2016_.48.0898a14: 全別全同境界難解。佛及凡夫各自別有。是
T2016_.48.0898a15: 全別義。故二見恒存。若全同故便成滯寂。圓
T2016_.48.0898a16: 融道理事理不礙。若也法門全分兩向。是凡
T2016_.48.0898a17: 夫法。全合一體。是二乘法。但以理事自在。其
T2016_.48.0898a18: 道在中。留心滅之此亦不可。以心存之此亦
T2016_.48.0898a19: 不可。此助道行門與正智果徳無作之門體
T2016_.48.0898a20: 合無二。事中軌則不可不分。以其體用不可
T2016_.48.0898a21: 一向全別。以全同作全別。以全別作全同。不
T2016_.48.0898a22: 可全別無全同。不可全同無全別。如迷此同
T2016_.48.0898a23: 別二門即智不自在。又經云。智入三世悉
T2016_.48.0898a24: 皆平等者。明智能隨俗言入三世。即俗體本
T2016_.48.0898a25: 眞故言平等。以總別同異成壞門六相義該
T2016_.48.0898a26: 括。即總而全別。即別而全總。即同而倶異。
T2016_.48.0898a27: 即異而恒同。即成而倶壞。即壞而倶成。皆非
T2016_.48.0898a28: 情繋一異倶不倶有無非有無常無常生滅相
T2016_.48.0898a29: 故。如是皆是如來理智體用依正悉自在故。
T2016_.48.0898b01: 以自體無念力大智。照之可見。是以若上上
T2016_.48.0898b02: 根人。頓了心空。入眞唯識性。現行餘習種子
T2016_.48.0898b03: 倶亡。則何用更立地位。只爲中下之根。或有
T2016_.48.0898b04: 縁信。或有正信。或有解悟。或有證悟。根機莫
T2016_.48.0898b05: 等。見解不同。於妄功用中分其深淺。雖即明
T2016_.48.0898b06: 知信入唯識心境倶空。以微細想念不盡。未
T2016_.48.0898b07: 得全除。分分錬磨。於昇進中故有地位差別。
T2016_.48.0898b08: 以根塵五陰微細難亡。若得識陰盡。方超地
T2016_.48.0898b09: 位。了無所得究竟圓成。如淨瑠璃内含寶月。
T2016_.48.0898b10: 如首楞嚴經云。佛告阿難及諸大衆。汝等當
T2016_.48.0898b11: 知。有漏世界十二類生。本覺妙明覺圓心體。
T2016_.48.0898b12: 與十方佛無二無別。由汝妄想迷理爲咎。癡
T2016_.48.0898b13: 愛發生生發遍迷故有空性。化迷不息有世
T2016_.48.0898b14: 界生。則此十方微塵國土非無漏者。皆是迷
T2016_.48.0898b15: 頑妄想安立。當知虚空生汝心内。猶如片雲
T2016_.48.0898b16: 點太清裏。況諸世界在虚空耶。汝等一人發
T2016_.48.0898b17: 眞歸元。此十方空皆悉消殞。云何空中所有
T2016_.48.0898b18: 國土。而不振裂。次消五陰之文。如經云。此
T2016_.48.0898b19: 五陰元重疊生起。生因識有。滅從色除理則
T2016_.48.0898b20: 頓悟。乘悟併消。事非頓除。因次第盡。消色陰
T2016_.48.0898b21: 文云。佛告阿難。當知汝坐道場消落諸念。其
T2016_.48.0898b22: 念若盡。則諸離念一切精明。動靜不移。憶忘
T2016_.48.0898b23: 如一。當住此處入三摩提。如明目人處大幽
T2016_.48.0898b24: 闇。精性妙淨心未發光。此則名爲色陰區宇。
T2016_.48.0898b25: 若目明朗。十方洞開無復幽黯。名色陰盡。是
T2016_.48.0898b26: 人則能超越劫濁。觀其所由堅固妄想。以爲
T2016_.48.0898b27: 其本。盡受陰文云。佛告阿難。彼善男子。修三
T2016_.48.0898b28: 摩提奢摩他中色陰盡者。見諸佛心。如明
T2016_.48.0898b29: 鏡中顯現其像。若有所得而未能用。猶如魘
T2016_.48.0898c01: 人手足宛然見聞不惑心觸客邪而不能動。
T2016_.48.0898c02: 此則名爲受陰區宇。若魘咎歇其心離身返
T2016_.48.0898c03: 觀其面。去住自由無復留礙。名受陰盡。是人
T2016_.48.0898c04: 則能超越見濁。觀其所由。虚明妄想以爲其
T2016_.48.0898c05: 本。盡想陰文云。佛告阿難。彼善男子。修三摩
T2016_.48.0898c06: 提受陰盡者。雖未漏盡。心離其形。如鳥出籠。
T2016_.48.0898c07: 已能成就。從凡身上歴菩薩六十聖位。得意
T2016_.48.0898c08: 生身隨往無礙。譬如有人熟寐寱言。是人雖
T2016_.48.0898c09: 則無別所知。其言已成音韻倫次。令不寐者
T2016_.48.0898c10: 咸悟其語。此則名爲想陰區宇。若動念盡浮
T2016_.48.0898c11: 想消除。於覺明心如去塵垢。一倫生死首尾
T2016_.48.0898c12: 圓照。名想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所
T2016_.48.0898c13: 由。融通妄想以爲其本。盡行陰文云。佛告阿
T2016_.48.0898c14: 難。彼善男子。修三摩提想陰盡者。是人平常
T2016_.48.0898c15: 夢想消滅寤寐恒一。覺明虚靜猶如晴空。無
T2016_.48.0898c16: 復麁重前塵影事。觀諸世間大地山河。如鏡
T2016_.48.0898c17: 鑒明。來無所粘過無蹤跡。虚受照應。了罔陳
T2016_.48.0898c18: 習。唯一精眞。生滅根元從此披露。見諸十
T2016_.48.0898c19: 方十二衆生。畢殫其類。雖未通其各命由緒。
T2016_.48.0898c20: 見同生基。猶如野馬熠熠清擾。爲浮根塵究
T2016_.48.0898c21: 竟樞穴此則名爲行陰區宇。若此清擾熠熠
T2016_.48.0898c22: 元性。性久元澄。一澄元習。如波瀾滅化爲澄
T2016_.48.0898c23: 水。名行陰盡。是人則能超衆生濁。觀其所由。
T2016_.48.0898c24: 幽隱妄想以爲其本。盡識陰文云。佛告阿難。
T2016_.48.0898c25: 彼善男子。修三摩提行陰盡者。諸世間性幽
T2016_.48.0898c26: 清擾動。同分生幾倐然墮裂。沈細綱紐補特
T2016_.48.0898c27: 伽羅。酬業深脈感應懸絶。於涅槃天將大明
T2016_.48.0898c28: 悟。如雞候鳴瞻顧東方已有精色。六根虚靜
T2016_.48.0898c29: 無復馳逸。内内湛明。入無所入。深達十方十
T2016_.48.0899a01: 二種類受命元由。觀由執元諸類不召。於十
T2016_.48.0899a02: 方界已獲其同。精色不沈發現幽祕。此則名
T2016_.48.0899a03: 爲識陰區宇。若於群召已獲同中。消磨六門。
T2016_.48.0899a04: 合開成就。見聞通隣互用清淨。十方世界及
T2016_.48.0899a05: 與身心。如吠瑠璃内外明徹。名識陰盡。是人
T2016_.48.0899a06: 則能超越命濁。觀其所由。罔象虚無顛倒妄
T2016_.48.0899a07: 想。以爲其本。乃至識陰若盡則汝現前諸根
T2016_.48.0899a08: 互用。從互用中能入菩薩金剛乾慧。圓明精
T2016_.48.0899a09: 心於中發化。如淨瑠璃内含寶月。如是乃超
T2016_.48.0899a10: 十信十住十行十迴向四加行心菩薩所行金
T2016_.48.0899a11: 剛十地等覺圓明。入於如來妙莊嚴海。圓滿
T2016_.48.0899a12: 菩提。歸無所得 問。既論初心入道。何用廣
T2016_.48.0899a13: 録上地行位 答。若論其道必有其果。若無
T2016_.48.0899a14: 行位即是天魔外道。經論所説微細難知。台
T2016_.48.0899a15: 教有六即之文。仁王具五忍之位。恐墮上慢
T2016_.48.0899a16: 執解不修。皆是古聖所詮。不敢不録。非是叨
T2016_.48.0899a17: 濫自立異端。唯望後賢願遵先製 問。佛地
T2016_.48.0899a18: 功徳都具幾法成就圓滿 答。成就五法具
T2016_.48.0899a19: 攝一切佛地功徳。故佛地論云。一清淨法界
T2016_.48.0899a20: 者。一切如來眞實自體無始時來自性清淨。具
T2016_.48.0899a21: 足種種過十方界極微塵數性相功徳。無生
T2016_.48.0899a22: 無滅猶如虚空。遍一切有情平等共有。與一切
T2016_.48.0899a23: 法不一不異非有非無離一切相。一切分別一
T2016_.48.0899a24: 切名言皆不能得。唯是清淨聖智之所證。二
T2016_.48.0899a25: 空無我所顯眞如。爲其自性。諸聖分證諸佛
T2016_.48.0899a26: 圓證。二大圓鏡智者。能現生一切境界諸智
T2016_.48.0899a27: 影像。一切身土影像所依。任持一切佛地功徳。
T2016_.48.0899a28: 窮未來際無有斷盡。三平等性智。謂觀自他
T2016_.48.0899a29: 一切平等。建立佛地無住涅槃。四妙觀察智。
T2016_.48.0899b01: 謂於一切境界差別常觀無礙。於大衆會能現
T2016_.48.0899b02: 一切自在作用。斷一切疑雨大法雨。五成所
T2016_.48.0899b03: 作智。謂能遍於一切世界。隨所應化成熟有
T2016_.48.0899b04: 情。釋曰。清淨法界者。則無垢淨識眞如一心。
T2016_.48.0899b05: 即此正宗凡聖共有。此一法界是四智之體。
T2016_.48.0899b06: 四智則一體之用。以諸佛現證衆生不知。以
T2016_.48.0899b07: 不知故。執爲八識之名。以現證故。能成四
T2016_.48.0899b08: 智之相。若昧之則八識起執藏之號。七識得
T2016_.48.0899b09: 染汚之名。六識起遍計之情。五識變根塵之
T2016_.48.0899b10: 境。若了之。頼耶成圓鏡之體持功徳之門。末
T2016_.48.0899b11: 那爲平等之原。一自他之性。第六起觀察之
T2016_.48.0899b12: 妙。轉正法之輪。五識興所作之功。垂應化之
T2016_.48.0899b13: 迹。斯則一心匪動識智自分。不轉其體但轉
T2016_.48.0899b14: 其名。不分其理而分其事 問。於五法中。
T2016_.48.0899b15: 一清淨法界者。即是自性清淨圓明之體。從
T2016_.48.0899b16: 本已來性自滿足。非生因之所生。唯了因之
T2016_.48.0899b17: 所了。此則不論心境。其四智等行相不同。於
T2016_.48.0899b18: 妙用時各縁何境 答。識論云。圓鏡智相應
T2016_.48.0899b19: 心品。有義但縁眞如爲境。是無分別智。非後
T2016_.48.0899b20: 得智。行相所縁不可知故。莊嚴論説大圓鏡
T2016_.48.0899b21: 智。於一切境不愚迷故。又此決定縁無漏種
T2016_.48.0899b22: 及身土等諸影像故。行縁微細説不可知。如
T2016_.48.0899b23: 阿頼耶識亦縁俗故。縁眞如故。是無分別智。
T2016_.48.0899b24: 縁餘境故後得智攝。其體是一隨用分二。了
T2016_.48.0899b25: 俗由證眞故説爲後得。平等性智相應心品。
T2016_.48.0899b26: 有義但縁第八淨識。如染第七縁藏識故。有
T2016_.48.0899b27: 義但縁眞如爲境。縁一切法平等性故。有義
T2016_.48.0899b28: 遍縁眞俗爲境。莊嚴論説。縁諸有性自他平
T2016_.48.0899b29: 等。隨他勝解示現無邊佛影像故。由斯此品
T2016_.48.0899c01: 通縁眞俗。二智所攝。於理無違。妙觀察智相
T2016_.48.0899c02: 應心品。縁一切法自相共相皆無障礙。二智
T2016_.48.0899c03: 所攝。成所作智相應心品。有義但縁五種現
T2016_.48.0899c04: 境。莊嚴論説。如來五根一一皆於五境轉故。
T2016_.48.0899c05: 有義此品亦能遍縁三世諸法。不違正理。佛
T2016_.48.0899c06: 地經説。成所作智起作三業諸變化事。決擇
T2016_.48.0899c07: 有情心行差別。領受去來現在等義。若不
T2016_.48.0899c08: 遍縁。無此能故。又後得智攝。此四心品雖皆
T2016_.48.0899c09: 遍能縁一切法。而用有異。謂鏡智品。現自
T2016_.48.0899c10: 受用身淨土相持無漏種。平等智品。現他受
T2016_.48.0899c11: 用身淨土相。成所作智品。能現變化身及土
T2016_.48.0899c12: 相。觀察智品。觀察自他功能過失。雨大法雨。
T2016_.48.0899c13: 破諸疑網。利樂有情。如是等門差別多種
T2016_.48.0899c14:  問。成所作智與第六識相應起於化用。與
T2016_.48.0899c15: 觀察智性有何差別 答。識論云。觀察智觀
T2016_.48.0899c16: 諸法自相共相。此所作智唯起化故有差別。
T2016_.48.0899c17: 此二智品應不並生。一類二識不倶起故。同
T2016_.48.0899c18: 體用分。倶亦非失。或與第七淨識相應。依眼
T2016_.48.0899c19: 等根縁色等境。是平等智作用差別。謂淨第
T2016_.48.0899c20: 七起他受用身土相者。平等品攝。起變化者。
T2016_.48.0899c21: 成事品攝 問。説有爲法皆蘊處攝。如來純
T2016_.48.0899c22: 無漏法。還具蘊處界不 答。識論云。處處
T2016_.48.0899c23: 經説。轉無常蘊。獲得常蘊。界處亦然。寧説如
T2016_.48.0899c24: 來非蘊處界。故言非者。是密意説。又佛身中
T2016_.48.0899c25: 十八界等皆悉具足而純無漏。此轉依果又
T2016_.48.0899c26: 不思議。超過尋思言議道故。微妙甚深。自
T2016_.48.0899c27: 内證故 問。此智是佛知見無師自爾。何假
T2016_.48.0899c28: 因縁稱揚開示 答。此智雖不約縁生。而從
T2016_.48.0899c29: 縁顯。若執無因皆成外道。如古師云。佛法
T2016_.48.0900a01: 雖有無師智自然智。而是常住眞理。要假縁
T2016_.48.0900a02: 顯則亦因縁矣。法華經云。佛種從縁起。楞伽
T2016_.48.0900a03: 經云。大慧白佛。佛説常不思議。彼諸外道亦
T2016_.48.0900a04: 有常不思議。何以異耶。佛言。彼諸外道無
T2016_.48.0900a05: 有常不思議。以無因故。我説常不思議有因。
T2016_.48.0900a06: 因於内證。豈得同耶。是則眞常亦因縁起。故
T2016_.48.0900a07: 知無有一法不從心而生。三乘之道悉皆内
T2016_.48.0900a08: 證。若心外立義。任説幽玄皆成外道。又若入
T2016_.48.0900a09: 唯識智。雖不執前境。不同愚闇無知無見。雖
T2016_.48.0900a10: 照境虚。智眼斯在。能斷金剛般若論頌云。雖
T2016_.48.0900a11: 不見諸法非無了境眼。所以永嘉集云。夫境
T2016_.48.0900a12: 非智而不了。智非境而不生。智生則了境而
T2016_.48.0900a13: 生。境了則智生而了。智生而了。了無所了。
T2016_.48.0900a14: 了境而生。生無能生。生無能生。雖智而非
T2016_.48.0900a15: 有。了無所了。雖境而非無。無即不無。有
T2016_.48.0900a16: 即非有。有無雙照妙悟蕭然。如火得薪彌加
T2016_.48.0900a17: 熾盛。薪喩發智之多境火比了境之妙智。其
T2016_.48.0900a18: 詞曰。達性空而非縛。雖縁假而無著。有無
T2016_.48.0900a19: 之境雙照。中觀之心歴落。又頌曰。若智了
T2016_.48.0900a20: 於境。即是境空智。如眼了空華。是了空華眼。
T2016_.48.0900a21: 若智了於智。即是智空智。如眼了眼空。是了
T2016_.48.0900a22: 眼空眼。智雖了境空。及以了智空。非無了境
T2016_.48.0900a23: 智。境空智。猶有了境智空智。無境智不了。如
T2016_.48.0900a24: 眼了空華及以了眼空。非無了空眼華空眼。
T2016_.48.0900a25: 猶有了華眼空眼無華眼不了
T2016_.48.0900a26: 宗鏡録卷第八十八
T2016_.48.0900a27:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0900a28:
T2016_.48.0900a29:
T2016_.48.0900b01:
T2016_.48.0900b02:
T2016_.48.0900b03: 宗鏡録卷第八十九
T2016_.48.0900b04:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0900b05: 夫諸佛唯一法身。云何説三身差別 答。約
T2016_.48.0900b06: 用分三。其體常一。識論云。如是法身有三相
T2016_.48.0900b07: 別。一自性身。謂諸如來眞淨法界。受用變化
T2016_.48.0900b08: 平等所依。離相寂然絶諸戲論。具無邊際眞
T2016_.48.0900b09: 常功徳。是一切法平等實性。即此自性亦名
T2016_.48.0900b10: 法身。大功徳法所依止故。二受用身。此有二
T2016_.48.0900b11: 種。一自受用。謂諸如來修集無量福慧資糧。
T2016_.48.0900b12: 所起無邊眞實功徳。及極圓淨常遍色身。相
T2016_.48.0900b13: 續湛然。盡未來際恒自受用廣大法樂。二他
T2016_.48.0900b14: 受用。謂諸如來由平等智。示現微妙淨功徳
T2016_.48.0900b15: 身。居純淨土。爲住十地諸菩薩衆。現大神通
T2016_.48.0900b16: 轉正法輪。決衆疑網。令彼受用大乘法樂。三
T2016_.48.0900b17: 變化身。謂諸如來由成事智。變現無量隨類
T2016_.48.0900b18: 化身。居淨穢土。爲未登地諸菩薩衆二乘異
T2016_.48.0900b19: 生。稱彼機宜現通説法。令各獲得諸利樂事。
T2016_.48.0900b20: 是以轉滅三心得三身。一根本心。即第八識
T2016_.48.0900b21: 轉得法身。二依本心。即第七識轉得報身。三
T2016_.48.0900b22: 起事心。即前六識轉得化身。又一斷徳。斷一
T2016_.48.0900b23: 切煩惱。即法身。二智徳。總四智爲報身。三恩
T2016_.48.0900b24: 徳恩憐悲育一切有情爲化身。則八解六通
T2016_.48.0900b25: 一心而起。三身四智八識所成。終無一理一
T2016_.48.0900b26: 行而從外來。皆從自識施爲一心而轉。乃
T2016_.48.0900b27: 至一身無量身。如華嚴所明無量身雲重重
T2016_.48.0900b28: 無盡。皆從性起無礙圓融。又古徳問。夫法
T2016_.48.0900b29: 身者。法是軌持義。軌謂軌則。令物生解即
T2016_.48.0900c01: 法身。能令三根本智而生解故。持謂任持不
T2016_.48.0900c02: 捨自性。謂持法身凝然之體。不捨無爲之自
T2016_.48.0900c03: 體故。且如根本智。正證如時不作如解。能所
T2016_.48.0900c04: 冥合一體。如日光與虚空合不分彼此。是無
T2016_.48.0900c05: 分別如何得明軌解。若有軌解義即有分別。
T2016_.48.0900c06: 若有分別即與後得智何別。答。凡論分別有
T2016_.48.0900c07: 其三種。一隨念分別。刹那後念續於前念。二
T2016_.48.0900c08: 計度分別即。周遍計度。三自性分別。任運縁
T2016_.48.0900c09: 境不帶名言。今本智證如。但無隨念計度二
T2016_.48.0900c10: 分別名無分別。然不妨有自性分別。如人飮
T2016_.48.0900c11: 水雖無言説。然冷煖自知。故知亦有軌義
T2016_.48.0900c12: 問。變化身與他受用身。爲是眞實心。是化現
T2016_.48.0900c13:  答。此二身是化。然化不離眞。識論云。此
T2016_.48.0900c14: 二身雖無眞實心及心所。而有化現心心所
T2016_.48.0900c15: 法。無上覺者神力難思。故能化現無形質法。
T2016_.48.0900c16: 若不爾者云何如來現貪瞋等。久已斷故。云
T2016_.48.0900c17: 何聲聞及傍生等知如來心。如來實心等覺
T2016_.48.0900c18: 菩薩尚不知故。由此經説。化無量類皆令有
T2016_.48.0900c19: 心。又説如來成所作智化作三業。又説變化
T2016_.48.0900c20: 有依他心。依他實心相分現故。乃至自性法
T2016_.48.0900c21: 身。唯有眞實常樂我淨。離諸雜染衆善所依。
T2016_.48.0900c22: 無爲功徳無色心等差別相用。自受用身具無
T2016_.48.0900c23: 量種妙色心等眞實功徳。若他受用及變化
T2016_.48.0900c24: 身。唯具無邊似色心等利樂他用化相功徳。
T2016_.48.0900c25: 是以如來妙體清淨法身。不去不來如影如
T2016_.48.0900c26: 像。猶四王天之日月。顯清淨水中不出不入。
T2016_.48.0900c27: 似憍尸迦之宮殿現瑠璃地内非有非無。涅
T2016_.48.0900c28: 槃無名論云。法身無像應物以形。般若無
T2016_.48.0900c29: 知對縁而照。萬機頓赴而不撓其。神千難
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 894 895 896 897 898 899 900 901 902 903 904 905 906 907 908 909 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]