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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0891a01:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0891a02:
T2016_.48.0891a03:
T2016_.48.0891a04:
T2016_.48.0891a05: 宗鏡録卷第八十七
T2016_.48.0891a06:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0891a07: 夫入道之門。觸途咸是簡要。分別。無出四門。
T2016_.48.0891a08: 今約天台四教。藏通別圓。各有四門入道。前
T2016_.48.0891a09: 三教四門廣在彼説。今引圓教四門堪當入
T2016_.48.0891a10: 道。一有門。二空門。三亦有亦空門。四非有非
T2016_.48.0891a11: 空門。止觀云。圓教四門妙理頓説。異前藏通
T2016_.48.0891a12: 二教。圓融無礙。異於別教歴別。若有門即假。
T2016_.48.0891a13: 寄於有以爲言端。而此有門亦即三門一門
T2016_.48.0891a14: 無量門。無量門一門。非一非四而言一四。此
T2016_.48.0891a15: 即圓門相也。若有爲門。即生死之有。是實
T2016_.48.0891a16: 相之有。一切法趣有。有即法界。出法界外
T2016_.48.0891a17: 更無法可論。生死即涅槃。涅槃即生死。無二
T2016_.48.0891a18: 無別。擧有爲門端耳。實具一切法圓通無礙。
T2016_.48.0891a19: 是名有門。三門亦如是。此門微妙不可思議。
T2016_.48.0891a20: 豈同藏通拙度而但空。別教不融而隔別。又
T2016_.48.0891a21: 圓四門皆妙無麁。若有門爲法界攝一切法。
T2016_.48.0891a22: 況復三門。空門即是法界攝一切法。況復三
T2016_.48.0891a23: 門餘二亦如是法相平等無復優劣。若爾無
T2016_.48.0891a24: 四門之異。但因順根機赴縁四説。如四指指
T2016_.48.0891a25: 一月月一指四。又如藏通別圓四教。如空中
T2016_.48.0891a26: 四點雖四點似別不出一空。雖四指不同唯
T2016_.48.0891a27: 指一月。一有門者。觀見思假。即是法界具
T2016_.48.0891a28: 足佛法。又諸法即是法性因縁。乃至第一義
T2016_.48.0891a29: 亦是因縁。大經云。因滅無明即得熾然三菩
T2016_.48.0891b01: 提燈。是名有門。二空門者。觀幻化見思及一
T2016_.48.0891b02: 切法。不在因不屬縁。我及涅槃是二皆空。唯
T2016_.48.0891b03: 有空病。空病亦空。此即三諦皆空也。三亦空
T2016_.48.0891b04: 亦有門。幻化見思雖無眞實。分別假名則不
T2016_.48.0891b05: 可盡。如一微塵中有大千經卷。於第一義而
T2016_.48.0891b06: 不動。善能分別諸法相。亦如大地一能生種
T2016_.48.0891b07: 種芽。無名相中假名相説。乃至佛亦但有名
T2016_.48.0891b08: 字。是爲亦空亦有門。四非空非有門觀幻化
T2016_.48.0891b09: 見思即是法性。法性不可思議。非世故非有。
T2016_.48.0891b10: 非出世故非空。一色一香無非中道。一中一
T2016_.48.0891b11: 切中。毘盧遮那遍一切處。豈有見思而非實
T2016_.48.0891b12: 法。是名非空非有門。云何一門即是三門。一
T2016_.48.0891b13: 門尚是一切法。何止三耶。所以者何。觀因縁
T2016_.48.0891b14: 所生法。是初門。一切皆初門。初門即空。一空
T2016_.48.0891b15: 一切空。即是第二門。此初門即假。一假一切
T2016_.48.0891b16: 假。即是第三門。此初門即中。一中一切中。即
T2016_.48.0891b17: 是第四門。初門即是三門。三門即是一門。但
T2016_.48.0891b18: 擧一門爲名。雖有四名。理無隔別。即是圓教
T2016_.48.0891b19: 四門。正是今之所用也。若爾何用前來種種
T2016_.48.0891b20: 分別。但凡情闇鈍不説不知。先誘開之後入
T2016_.48.0891b21: 正道。法華經云。雖説種種道。其實爲一乘。若
T2016_.48.0891b22: 得此意。終日分別無所分別。涅槃名爲復有
T2016_.48.0891b23: 一行是如來行。法華名正直捨方便但説無
T2016_.48.0891b24: 上道。大品名爲一切種智知一切法。淨名
T2016_.48.0891b25: 稱爲瞻蔔林不嗅。餘香華嚴稱爲法界。即是
T2016_.48.0891b26: 此四門意也。故知若了一心。修行因果圓備。
T2016_.48.0891b27: 猶如地萬物出生故。猶如海衆寶所聚故。猶
T2016_.48.0891b28: 如車能運載故。猶如城善防護故。是以大涅
T2016_.48.0891b29: 槃經云。佛言。我爲須達説言。長者。心爲城
T2016_.48.0891c01: 主。長者。若不護心則不護身口。又華嚴入法
T2016_.48.0891c02: 界品中。寶眼主城神眷屬圍遶。於虚空中而
T2016_.48.0891c03: 現其身。種種妙物以爲嚴飾。手持無量衆色
T2016_.48.0891c04: 寶華。以散善財。作如是言。善男子。應守護心
T2016_.48.0891c05: 城。謂不貪一切生死境界。應莊嚴心城謂專
T2016_.48.0891c06: 意趣求如來十力。應淨治心城。謂畢竟斷
T2016_.48.0891c07: 除慳嫉諂誑。應清涼心城。謂思惟一切諸法
T2016_.48.0891c08: 實性。應増長心城。謂成辦一切助道之法。應
T2016_.48.0891c09: 嚴飾心城。謂造立諸禪解脱宮殿。應照耀心
T2016_.48.0891c10: 城。謂普入一切諸佛道場聽受般若波羅蜜
T2016_.48.0891c11: 法。應増益心城。謂普攝一切佛方便道。應
T2016_.48.0891c12: 堅固心城。謂恒勤修習普賢行願。應防護心
T2016_.48.0891c13: 城。謂常專禦扞惡友魔軍。應廓徹心城。謂開
T2016_.48.0891c14: 引一切佛智光明。應善補心城。謂聽受一切
T2016_.48.0891c15: 佛所説法。應扶助心城。謂深信一切佛功徳
T2016_.48.0891c16: 海應廣大心城。謂大慈普及一切世間。應善
T2016_.48.0891c17: 覆心城。謂集衆善法以覆其上。應寛廣心城。
T2016_.48.0891c18: 謂大悲哀愍一切衆生。應開豁心城。謂悉
T2016_.48.0891c19: 捨所有隨應給施。應密護心城。謂防諸惡欲
T2016_.48.0891c20: 不令得入。應嚴肅心城。謂逐諸惡法不令其
T2016_.48.0891c21: 住。應決定心城。謂集一切智助道之法恒無
T2016_.48.0891c22: 退轉。應安立心城。謂正念三世一切如來所
T2016_.48.0891c23: 有境界。應瑩徹心城。謂明達一切佛正法輪
T2016_.48.0891c24: 脩多羅中所有法門種種縁起。應部分心城。
T2016_.48.0891c25: 謂普曉示一切衆生。皆令得見薩婆若道。
T2016_.48.0891c26: 應住持心城。謂發一切三世如來諸大願海。
T2016_.48.0891c27: 應富貴心城。謂集一切周遍法界大福徳
T2016_.48.0891c28: 聚。應令心城明了。謂普知衆生根欲等法。應
T2016_.48.0891c29: 令心城自在。謂普攝一切十方法界。應令心
T2016_.48.0892a01: 城清淨。謂正念一切諸佛如來。應知心城自
T2016_.48.0892a02: 性。謂知一切法皆無有性。應知心城如幻。謂
T2016_.48.0892a03: 以一切智了諸法性。佛子。菩薩摩訶薩若能
T2016_.48.0892a04: 如是淨修心城則能積集一切善法。釋曰。夫
T2016_.48.0892a05: 城者。能防外寇護國安人。堅密牢強即無衆
T2016_.48.0892a06: 患。況心城須護密守關津。無令外縁六塵魔
T2016_.48.0892a07: 賊所侵。内結煩惱姦臣所亂。防非禁惡。常
T2016_.48.0892a08: 加瑩淨之功。立徳運慈。廣備莊嚴之事。遂得
T2016_.48.0892a09: 四門無滯一道常通。力敵大千威臨法界。可
T2016_.48.0892a10: 以撫提弱喪攝化無遺。伏外降魔永固眞基
T2016_.48.0892a11: 矣。華嚴疏云。城有三義。一防外敵。二養人
T2016_.48.0892a12: 衆三開門引攝今言法城。通教理行果。行契
T2016_.48.0892a13: 理教。則無不倶嚴故。各有三義。謂了心城之
T2016_.48.0892a14: 性空則衆惑不入。見恒沙性徳。則萬行爰増。
T2016_.48.0892a15: 道無不通。則自他引攝便能契果。絶百非以
T2016_.48.0892a16: 成解脱。養衆徳以全法身。開般若而無不通
T2016_.48.0892a17: 矣。方顯教城無非。養所詮旨。句句通神。有
T2016_.48.0892a18: 斯多義。淨名疏云。佛法如城。能爲行人防非
T2016_.48.0892a19: 擬敵。故名爲城。若護佛法即是護城。又陰界
T2016_.48.0892a20: 入法即空。即空之理名涅槃。衆生是王。而
T2016_.48.0892a21: 種性具足恒沙佛法。如城中人物故。立一切
T2016_.48.0892a22: 衆生即大涅槃即菩提相。但此妙理。外爲天
T2016_.48.0892a23: 魔外道之所欲壞。内爲通別見思之所侵。菩
T2016_.48.0892a24: 薩爲護衆生本有涅槃之城。不令妄起諸愛
T2016_.48.0892a25: 見也 問。聖人大寶曰位。若無位次即是天
T2016_.48.0892a26: 魔外道。既有信入須假錬磨。於初心方便
T2016_.48.0892a27: 門中證解唯識。約教所分有幾位次 答。有
T2016_.48.0892a28: 五位門。準識論云。謂具大乘二種性者。略於
T2016_.48.0892a29: 五位漸次悟入。一本性住種性。謂無始來依
T2016_.48.0892b01: 附本識。法爾所得無漏法因。二習所成種性。
T2016_.48.0892b02: 謂聞法界等流法。已聞所成等熏習所成。要
T2016_.48.0892b03: 具大乘此二種性方能漸次悟入唯。識乃至
T2016_.48.0892b04: 云何漸次悟入唯。識謂諸菩薩於識性相資
T2016_.48.0892b05: 糧位中能深信解。在加行位能漸伏。除所取
T2016_.48.0892b06: 能取引發眞見。在通達位如實通達。修習位
T2016_.48.0892b07: 中如所見理。數數修習伏斷餘障。至究竟位
T2016_.48.0892b08: 出障圓明。能盡未來化有情類。復令悟入唯
T2016_.48.0892b09: 識性相。何謂悟入唯識五位。一資糧位頌曰。
T2016_.48.0892b10: 乃至未起識。求住唯識性。於二取隨眠。猶未
T2016_.48.0892b11: 能伏滅。論曰。從發深固大菩提心。乃至未起
T2016_.48.0892b12: 順決擇分。求住唯識眞勝義性。劑此皆是資
T2016_.48.0892b13: 糧位攝。爲趣無上正等菩提。修習種種勝資
T2016_.48.0892b14: 糧故爲有情故勤求解脱。由此亦名順解脱
T2016_.48.0892b15: 分。此位菩薩依因善友作意資糧四勝力故。
T2016_.48.0892b16: 於唯識義雖深信解。而未能了能所取空。多
T2016_.48.0892b17: 住外門修菩薩行。故於二取所引隨眠。猶未
T2016_.48.0892b18: 有能伏滅功力。念彼不起二取現行。此二取
T2016_.48.0892b19: 言顯二取取。執取能取所取性故。二取習氣
T2016_.48.0892b20: 名彼隨眠。隨逐有情眠伏藏識。或隨増過故
T2016_.48.0892b21: 名隨眠。即是所知煩惱障種。煩惱障者。謂執
T2016_.48.0892b22: 遍計所執實我。薩迦邪見而爲上首。百二十
T2016_.48.0892b23: 八根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。此皆擾惱
T2016_.48.0892b24: 有情身心。能障涅槃名煩惱障所知障者。謂
T2016_.48.0892b25: 執遍計所執實法。薩迦邪見而爲上首。見疑
T2016_.48.0892b26: 無明愛恚慢等覆所知境無顛倒性。能障菩
T2016_.48.0892b27: 提名所知障。乃至菩薩住此資糧位中。二麁
T2016_.48.0892b28: 現行雖有伏者。而於細者及二隨眠。止觀力
T2016_.48.0892b29: 微未能伏滅。此位未證唯識眞如。依勝解力
T2016_.48.0892c01: 修諸勝行。應知亦是解行地攝。乃至所修勝
T2016_.48.0892c02: 行。謂福及智等。釋云。本性住種姓者。未聞
T2016_.48.0892c03: 正法。但無漏種無始自成。不曾熏習令其増
T2016_.48.0892c04: 長。名本種姓。性者體也。姓者類也。謂本性成
T2016_.48.0892c05: 住此菩薩。種子姓類差別。不由今有。名本性
T2016_.48.0892c06: 住種姓。菩薩地説。無始法爾六處殊勝。名本
T2016_.48.0892c07: 性住種姓。習所成種姓者。此聞正法已去令
T2016_.48.0892c08: 無漏舊種増長數習種姓。菩薩地説。聞十二
T2016_.48.0892c09: 分教法界等流平等而流。又法界性善順惡
T2016_.48.0892c10: 違具諸功徳。此亦如是。故名等流。依因善
T2016_.48.0892c11: 友。作意資糧四勝力故者。此上四力。攝論云。
T2016_.48.0892c12: 能悟入中大乘多聞熏習相續。此乃因力。已
T2016_.48.0892c13: 得奉事無量諸佛出現於世。即善友力。已得
T2016_.48.0892c14: 一向決定勝解。非諸惡友所能動搖。名作意
T2016_.48.0892c15: 力。已善積習諸善根等名資糧力。隨眠義者。
T2016_.48.0892c16: 隨逐有情常在生死。眠伏藏識不現餘處。故
T2016_.48.0892c17: 名隨眠。或隨増過故名隨眠隨。逐有情多増
T2016_.48.0892c18: 過失故。名隨眠何。故眠者乃是増義如。人
T2016_.48.0892c19: 睡眠眠。即滋多。故過失増是隨眠義。即二障
T2016_.48.0892c20: 種也二加行位。頌曰。現前立少物。謂是唯識
T2016_.48.0892c21: 性。以有所得故。非實住唯識。論曰。菩薩先
T2016_.48.0892c22: 於初無數劫。善備福徳智慧資糧。順解脱分
T2016_.48.0892c23: 既圓滿已。爲入見道住唯識性。復修加行
T2016_.48.0892c24: 伏除二取。謂煖頂忍世第一法。此四總名順
T2016_.48.0892c25: 決擇分。順趣眞實決擇分故。乃至菩薩此四
T2016_.48.0892c26: 加行中。猶於現前安立少物。謂是唯識眞勝
T2016_.48.0892c27: 義性。以彼空有二相未除帶相。觀心有所得
T2016_.48.0892c28: 故。非實安住眞唯識理。彼相滅已方實安住。
T2016_.48.0892c29: 依如是義故。有頌言菩薩於定位。觀影唯是
T2016_.48.0893a01: 心。義想既滅除。審觀唯自想。如是住自心。
T2016_.48.0893a02: 知所取非有。以能取亦無。後觸無所得。乃至
T2016_.48.0893a03: 此加行位未遣相縛於麁重縛。亦未能斷。唯
T2016_.48.0893a04: 能伏除分別二取。違見道故。於倶生者及二
T2016_.48.0893a05: 隨眠。有漏觀心有所得故。有分別故。未全伏
T2016_.48.0893a06: 除。全未能滅。乃至此位亦是解行地攝。未證
T2016_.48.0893a07: 唯識眞勝義故。釋云。四總名順決擇分者。則
T2016_.48.0893a08: 名眞實決擇分。決擇是智即擇法也。決簡疑
T2016_.48.0893a09: 品彼猶預故。擇簡見品彼不擇故。分者是支
T2016_.48.0893a10: 因義。即擇法覺支。現前立少物者。心上變
T2016_.48.0893a11: 如。名爲少物。此非無相故名帶相。若證眞時
T2016_.48.0893a12: 此相便滅。相者即是空所執相。三通達位頌
T2016_.48.0893a13: 曰。若時於所縁。智都無所得。爾時住唯識。
T2016_.48.0893a14: 離二取相故。論曰。若時菩薩於所餘境。無分
T2016_.48.0893a15: 別智都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃
T2016_.48.0893a16: 名。實住唯識眞勝義性。即證眞如智與眞如
T2016_.48.0893a17: 平等平等。倶離能取所取相故。能所取相倶
T2016_.48.0893a18: 是分別。有所得心戲論現故。乃至此智雖有
T2016_.48.0893a19: 見分。而無分別説非能取。非取全無。雖無相
T2016_.48.0893a20: 分。而可説此帶如相起。不離如故。如自證分
T2016_.48.0893a21: 縁見分時不變而縁。此亦應爾。變而縁者。便
T2016_.48.0893a22: 非親證。如後得智。應有分別。故應許此有見
T2016_.48.0893a23: 無相。加行無間此智生時。體會眞如名通達
T2016_.48.0893a24: 位。初照理故亦名見道。乃至前眞見道證唯
T2016_.48.0893a25: 識性。後相見道證唯識相。二中初勝故頌偏
T2016_.48.0893a26: 説。前眞見道根本智攝。後相見道後得智攝。
T2016_.48.0893a27: 諸後得智有二分耶。乃至此智現身土等。爲
T2016_.48.0893a28: 諸有情説正法故。若不變現似色聲等。寧
T2016_.48.0893a29: 有現身説法等事。轉色蘊依不現色者。轉
T2016_.48.0893b01: 四蘊依應無受等。又若此智不變似境。離自
T2016_.48.0893b02: 體法應非所縁。縁色等時應縁聲等。又縁無
T2016_.48.0893b03: 法等應無所縁縁。彼體非實。無勝用故。由斯
T2016_.48.0893b04: 後智二分倶有。釋曰。又若此智不變似境離
T2016_.48.0893b05: 自體法應非所縁者。既無相分。自他之心他
T2016_.48.0893b06: 身土等。離自己體之法不帶影像。應非所縁
T2016_.48.0893b07: 縁。直親照彼不變爲相故。不同眞如。眞如即
T2016_.48.0893b08: 是智自體故。問。若爾眞如應非所縁縁。無似
T2016_.48.0893b09: 境相故。答。不然。帶如之相起故。離自體法既
T2016_.48.0893b10: 無影像。不可言帶彼相起。如何説有所縁縁。
T2016_.48.0893b11: 彼皆離自體故。既亦帶相起名所縁縁。色
T2016_.48.0893b12: 等時應縁聲等。縁色等智不帶聲等相故。
T2016_.48.0893b13: 又縁無法等應無所縁縁者。不變爲無相爲
T2016_.48.0893b14: 見所縁故。以無相分直照於無。無非有體。所
T2016_.48.0893b15: 縁縁義如何得成。由此故知。佛亦不能親縁
T2016_.48.0893b16: 於無。此文理證也。四修習位頌曰。無得不
T2016_.48.0893b17: 忍議。是出世間智。捨二麁重故。便證得轉
T2016_.48.0893b18: 依。論曰。菩薩從前見道起已爲斷餘障證得
T2016_.48.0893b19: 轉依。復數修習無分別智。此智遠離所取能
T2016_.48.0893b20: 取。故説無得及不思議。或離戲論説爲無得。
T2016_.48.0893b21: 妙用難測名不思議。是出世間無分別智。
T2016_.48.0893b22: 斷世間故名出世間。二取隨眠是世間本。唯
T2016_.48.0893b23: 此能斷獨得出名。或出世名依二義立。謂體
T2016_.48.0893b24: 無漏及證眞如。此智具斯二種義故。獨名出
T2016_.48.0893b25: 世。餘智不然。即十地中無分別智。數修此故
T2016_.48.0893b26: 捨二麁重。二障種子立麁重名性。無堪任違
T2016_.48.0893b27: 細輕故。令彼永滅故説爲捨。此能捨彼二麁
T2016_.48.0893b28: 重故。便能證得廣大轉依。依謂所依。即依他
T2016_.48.0893b29: 起。與染淨法爲所依故。染謂虚妄遍計所執。
T2016_.48.0893c01: 淨謂眞實圓成實性。轉謂二分轉捨轉得。
T2016_.48.0893c02: 由數修習無分別智斷本識中二障麁重故。
T2016_.48.0893c03: 能轉捨依他起上遍計所執。及能轉得依他
T2016_.48.0893c04: 起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃。轉所知
T2016_.48.0893c05: 障證無上覺。成立唯識。意爲有情證得如斯
T2016_.48.0893c06: 二轉依果。或依即是唯識眞如生死涅槃之
T2016_.48.0893c07: 所依故。愚夫顛倒迷此眞如。故無始來受生
T2016_.48.0893c08: 死苦。聖者離倒悟此眞如。便得涅槃畢竟安
T2016_.48.0893c09: 樂。由數修習無分別智。斷本識中二障麁重。
T2016_.48.0893c10: 故能轉滅依如生死。及能轉證依如涅槃。此
T2016_.48.0893c11: 即眞如離雜染性。如雖性淨而相雜染。故離
T2016_.48.0893c12: 雜染時假説新淨。即此新淨説爲轉依。修習
T2016_.48.0893c13: 位中斷障證得。雖於此位亦得菩提。而非此
T2016_.48.0893c14: 中頌意所顯。頌意但顯轉唯識性。二乘滿位
T2016_.48.0893c15: 名解脱身。在大牟尼名法身故。云何證得二
T2016_.48.0893c16: 種轉依。謂十地中修十勝行。斷十重障證十
T2016_.48.0893c17: 眞如。二種轉依由斯證得。五究竟位頌曰。此
T2016_.48.0893c18: 即無漏界。不思議善常。安樂解脱身。大牟尼
T2016_.48.0893c19: 名法。論曰。前修習位所得轉依前。即是究竟
T2016_.48.0893c20: 位相。此謂此前二轉依果。即是究竟無漏界
T2016_.48.0893c21: 攝。諸漏永盡非漏隨増。性淨圓明。故名無漏。
T2016_.48.0893c22: 界者藏義。此中含容無邊希有大功徳故。或
T2016_.48.0893c23: 是因義。能生五乘世出世間利樂事故。莊嚴
T2016_.48.0893c24: 經論説四加行位。偈曰。爾時此菩薩。次第得
T2016_.48.0893c25: 定心。唯見意言故。不見一切義。釋曰。此菩薩
T2016_.48.0893c26: 初得定心離於意言。不見自相總相。一切諸
T2016_.48.0893c27: 義唯見意言。此見即是菩薩煖位。此位名明。
T2016_.48.0893c28: 如佛灰河經中所説。明此明名見法忍。偈曰。
T2016_.48.0893c29: 爲長法明故。堅固精進故。法明増長已。通達
T2016_.48.0894a01: 唯心住。釋曰。此中菩薩爲増長法明故。起堅
T2016_.48.0894a02: 固精進。住是法明。通達唯心。此通達即是菩
T2016_.48.0894a03: 薩頂位。偈曰。諸義悉是光。由見唯心故。得斷
T2016_.48.0894a04: 所執亂。是則住於忍。釋曰。此中菩薩若見諸
T2016_.48.0894a05: 義悉是心光。非心光外別有異見。爾時得所
T2016_.48.0894a06: 執亂滅。此見即是菩薩忍位。偈曰。所執亂雖
T2016_.48.0894a07: 斷。尚餘能執故。斷此復速證。無間三摩提。釋
T2016_.48.0894a08: 曰。此中菩薩爲斷能執亂故。復速證無間三
T2016_.48.0894a09: 摩提。問。有何義故此三摩提名無間。答。由能
T2016_.48.0894a10: 執亂滅時。爾時入無間。故受此名。此入無間
T2016_.48.0894a11: 即是菩薩世間第一法位。乃至五位。第一資
T2016_.48.0894a12: 糧位。初學唯識爲發心之始。第一發心分。依
T2016_.48.0894a13: 止大菩提而發心故。菩薩善生有四義。一種
T2016_.48.0894a14: 子勝。以菩提心爲種子故。二生母勝。以般若
T2016_.48.0894a15: 波羅蜜爲生母故。三胎藏勝。以福智二聚
T2016_.48.0894a16: 住持爲胎藏故。四乳母勝。以大悲長養爲
T2016_.48.0894a17: 乳母故。第二通達位頌曰。已知義類性。善住
T2016_.48.0894a18: 唯心光。現見法界故。解脱於二相。論曰。此位
T2016_.48.0894a19: 由解一切諸義。唯是意言爲性。則了一切諸
T2016_.48.0894a20: 義悉是心光。菩薩爾時名善住唯識。從彼後
T2016_.48.0894a21: 現見法界。了達所有二相。即解脱能執所執。
T2016_.48.0894a22: 第三見道位頌曰。心外無有物。物無心亦無。
T2016_.48.0894a23: 以解二無故。善住眞法界。論曰。此位如彼
T2016_.48.0894a24: 現見法界故。解心外無有所取物。所取物無
T2016_.48.0894a25: 故亦無能取心。由離所取能取二相故。應知
T2016_.48.0894a26: 善住法界自性。第四修道位頌曰。無分別智
T2016_.48.0894a27: 力。恒平等遍行。爲壞過聚體。如藥能除毒。
T2016_.48.0894a28: 論曰。此位菩薩入第一義智轉依已。以無分
T2016_.48.0894a29: 別智恒平等作及遍處行。何以故。爲壞依止
T2016_.48.0894b01: 依他性熏習稠林過聚相故。此智力譬如阿
T2016_.48.0894b02: 伽陀藥。能除一切衆毒。第五究竟位頌曰。縁
T2016_.48.0894b03: 佛善成法。心根安法界。解念唯分別。速窮
T2016_.48.0894b04: 功徳海。論曰。縁佛善成法者。諸菩薩於佛善
T2016_.48.0894b05: 成立一切妙法中。作總聚縁故。問。云何總聚
T2016_.48.0894b06: 縁。答。心根安法界是故此心名根。此後起觀。
T2016_.48.0894b07: 如前觀事處處念轉。解知諸念唯是分別非
T2016_.48.0894b08: 實有故。如此知已速窮功徳海。即佛果功徳
T2016_.48.0894b09: 海能速窮彼岸。故攝論偈云。福徳智慧二資
T2016_.48.0894b10: 糧。菩薩善備無邊際。於法思量善決已。故了
T2016_.48.0894b11: 義趣唯言類。若知諸義唯是言。即住似彼唯
T2016_.48.0894b12: 心理。便能現證眞法界。是故二相悉蠲除。體
T2016_.48.0894b13: 知離心無別物。由此即會心非有。智者了達
T2016_.48.0894b14: 二皆無。等住二無眞法界。慧者無分別智力。
T2016_.48.0894b15: 周遍平等常順行。滅依榛梗過失聚。如大良
T2016_.48.0894b16: 藥消衆毒。佛説妙法善成立。安慧并根法界
T2016_.48.0894b17: 中。了知念趣唯分別。勇猛疾歸徳海岸。釋
T2016_.48.0894b18: 曰。復有現觀伽他如經。莊嚴論説。其中難解。
T2016_.48.0894b19: 於此顯示福徳智慧二資糧菩薩善備無邊際
T2016_.48.0894b20: 者。資糧有二種。一福徳資糧。二智慧資糧。謂
T2016_.48.0894b21: 施等三波羅蜜多。是福徳資糧。第六般若波
T2016_.48.0894b22: 羅蜜多。是智慧資糧精進波羅蜜多二資糧
T2016_.48.0894b23: 攝。何以故。若爲智慧而行精進。是智慧資糧。
T2016_.48.0894b24: 若爲福徳而行精進。是福徳資糧。如是靜
T2016_.48.0894b25: 慮波羅蜜多亦通二種。若縁無量而修靜慮。
T2016_.48.0894b26: 是福徳資糧。餘是智慧資糧。如是資糧。是誰
T2016_.48.0894b27: 所有。謂諸菩薩長遠難度名無邊際。如無
T2016_.48.0894b28: 邊語非無有邊。但以多故得無邊稱。此亦如
T2016_.48.0894b29: 是。於法思量善決已者。要由定後思惟諸法。
T2016_.48.0894c01: 方善決定。非餘所能。故了義趣唯言類者。謂
T2016_.48.0894c02: 了知諸義唯意言爲因。若知諸義唯是言即
T2016_.48.0894c03: 住似彼唯心理者。謂若了知似義顯現唯是
T2016_.48.0894c04: 意言。即住似義唯心正理。便能現證眞法界。
T2016_.48.0894c05: 是故二相悉蠲除者。謂從此後現證眞如。永
T2016_.48.0894c06: 離所取能取二相。如入現證次當顯示。體知
T2016_.48.0894c07: 離心無別物。由此即會心非有者。體知離心
T2016_.48.0894c08: 無所縁義。彼無有故。即會能縁心亦非有。智
T2016_.48.0894c09: 者了達二皆無者。謂諸菩薩了達此二悉皆
T2016_.48.0894c10: 是無。等住二無眞法界者。謂平等住離義離
T2016_.48.0894c11: 心眞實法界。慧者無分別智力者。謂諸菩薩
T2016_.48.0894c12: 無分別智所有勢力。周遍平等常順行者。於
T2016_.48.0894c13: 平等中隨順而行。觀契經等一切諸法。猶如
T2016_.48.0894c14: 虚空性平等故。内外諸法皆如是觀。故名周
T2016_.48.0894c15: 遍常恒。滅依榛梗過失聚如大良藥消衆毒
T2016_.48.0894c16: 者。滅謂除滅。依謂所依。即所依中雜染法
T2016_.48.0894c17: 因極難了故。如谿谷林榛梗難入。過失聚者。
T2016_.48.0894c18: 是雜染法熏習自性。佛説妙法善成立安慧
T2016_.48.0894c19: 并根法界中者。謂由佛教善安其慧。置眞如
T2016_.48.0894c20: 中及能縁彼根本心中。根本心者。謂縁如來
T2016_.48.0894c21: 所有正教。總爲一相。應知即是無分別心。了
T2016_.48.0894c22: 知念趣唯分別者。謂彼安住根本心已。爲説
T2016_.48.0894c23: 正教。由後得智念諸義趣。知此念趣唯是分
T2016_.48.0894c24: 別。勇猛疾歸徳海岸者。謂諸菩薩由無分別
T2016_.48.0894c25: 智及後得智巧方便故。速趣佛果功徳海岸。
T2016_.48.0894c26: 如是五頌總略義者。謂第一頌顯資糧道。第
T2016_.48.0894c27: 二頌初半顯加行道。後半第三顯於見道。第
T2016_.48.0894c28: 四一頌顯於修道。第五一頌顯究竟道。金剛
T2016_.48.0894c29: 三昧經云。大力菩薩言。云何二入不生於心。
T2016_.48.0895a01: 心本不生云何有入。佛言。二入者。一謂理入。
T2016_.48.0895a02: 二謂行入。理入者。深信衆生不異眞性不一
T2016_.48.0895a03: 不共。但以客塵之所翳障不去不來凝住覺
T2016_.48.0895a04: 觀。諦觀佛性不有不無。無己無他。凡聖不
T2016_.48.0895a05: 二。金剛心地堅住不移寂靜無爲無有分別。
T2016_.48.0895a06: 是名理入。行入者。心不傾倚影無流易。於所
T2016_.48.0895a07: 有處靜念無求。風鼓不動猶如大地。捐離心
T2016_.48.0895a08: 我救度衆生。無生無相不取不捨。菩薩心無
T2016_.48.0895a09: 出入。無出入心入不入故。故名爲入。菩薩如
T2016_.48.0895a10: 是入法。法相不空。不空之法。法不虚棄。何以
T2016_.48.0895a11: 故。不無之法具足功徳。非心非影法爾清淨。
T2016_.48.0895a12: 又云。佛言。從闡提心乃至如來。如來實相住
T2016_.48.0895a13: 五等位。一者信位。信此身中眞如種子爲妄
T2016_.48.0895a14: 所翳。捨離妄心淨心清白。知諸境界意言分
T2016_.48.0895a15: 別。二者思位。思者觀諸境界唯是意言。意言
T2016_.48.0895a16: 分別隨意顯現。所見境界非我本識。知此本
T2016_.48.0895a17: 識非法非義。非所取非能取。三者修位。修者
T2016_.48.0895a18: 常起能起所起同時故。先以智導排諸障難。
T2016_.48.0895a19: 出離蓋纒。四者行位。行者離諸行地心無取
T2016_.48.0895a20: 捨。極淨根利不動心。如決定實性大般涅槃
T2016_.48.0895a21: 唯性空大。五者捨位。捨者不住性空正智流
T2016_.48.0895a22: 易。大悲如相。相不住如。三藐三菩提虚心不
T2016_.48.0895a23: 證。心無邊際不見處所是至如來。善男子。五
T2016_.48.0895a24: 位一覺。從本利入。若化衆生從其本處。如上
T2016_.48.0895a25: 經論所言諸佛菩薩四加行位唯識五位等。
T2016_.48.0895a26: 皆從一心分其深淺。從本起末似現初心。因
T2016_.48.0895a27: 末顯本復歸元地。所以經云。五位一覺從本
T2016_.48.0895a28: 利入。若化衆生從其本處。如上諸位但是一
T2016_.48.0895a29: 心。因智有淺深。證分初後。於行布中似有階
T2016_.48.0895b01: 降。如愨疏云。首楞嚴經。於一念上立六十位。
T2016_.48.0895b02: 如珠中影像物類雖多。珠全是一。一中含衆
T2016_.48.0895b03: 像。衆像還入一珠中。如六十位中。一一位含
T2016_.48.0895b04: 六十位。且如位位全是心證。一心能生多心。
T2016_.48.0895b05: 多心還入一心。心心互含有何障礙
T2016_.48.0895b06: 宗鏡録卷第八十七
T2016_.48.0895b07:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0895b08:
T2016_.48.0895b09:
T2016_.48.0895b10:
T2016_.48.0895b11: 宗鏡録卷第八十八
T2016_.48.0895b12:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0895b13: 夫證唯識理而登佛果。從初資糧位至究竟
T2016_.48.0895b14: 位。具幾智而得成就 答。唯一無分別智。約
T2016_.48.0895b15: 初後有三種。一加行無分別。謂尋思等智即
T2016_.48.0895b16: 是道因。二無分別智。即是道正體。三無分別
T2016_.48.0895b17: 後智。即是出觀智。謂道果 問。此三智行相
T2016_.48.0895b18: 如何 答。攝論云。無分別智自性應知離五
T2016_.48.0895b19: 種相。一離非思惟故。二離非覺觀地故。三離
T2016_.48.0895b20: 滅想受定寂靜故。四離色自性故。五於眞實
T2016_.48.0895b21: 義離異分別故。此智若由離思惟故名無分
T2016_.48.0895b22: 別智。熟眠放逸狂醉同離思惟。應得此智。若
T2016_.48.0895b23: 由過覺觀地故。名無分別智。從二定以上已
T2016_.48.0895b24: 過覺觀。應得此智。若依此二義凡夫應得此
T2016_.48.0895b25: 智。是處能離心及心法。應説名無分別智。謂
T2016_.48.0895b26: 想受滅定等。若人在此位中得無分別智。此
T2016_.48.0895b27: 則不成智。何以故。於滅定等位無心及心法
T2016_.48.0895b28: 故。若言如色自性智自性亦如此。如色鈍無
T2016_.48.0895b29: 知。此智應鈍無知。若於眞實義由已分別顯
T2016_.48.0895c01: 現。是分別應成無分別智。何以故此分別能
T2016_.48.0895c02: 分別眞實義。謂此義眞實。若智離五相縁眞
T2016_.48.0895c03: 實義起。若不異分別眞實義。謂此法眞實。但
T2016_.48.0895c04: 縁眞實義。如眼識不以分別爲性。是名無分
T2016_.48.0895c05: 別智。無分別智衆行中最爲上首。更以偈顯。
T2016_.48.0895c06: 諸菩薩自性。五種相所離。無分別智性。於眞
T2016_.48.0895c07: 無分別。菩薩以無分別智爲體。無分別智與
T2016_.48.0895c08: 菩薩不異無分別智自性。即是菩薩自性。由
T2016_.48.0895c09: 於眞無分別故。離五相得無分別名。又三智
T2016_.48.0895c10: 總以喩顯頌曰。如五求受塵。如五正受塵。如
T2016_.48.0895c11: 非五受塵。三智譬如是。釋曰。譬如人在眼等
T2016_.48.0895c12: 五識中求覓五塵。或縁實或縁虚。意識與五
T2016_.48.0895c13: 識相間起故。加行無分別智亦爾。或證一分
T2016_.48.0895c14: 爲實。或不證爲虚。譬如人正在五識中得眞
T2016_.48.0895c15: 實境無分別無言説。根本無分別智亦爾。得
T2016_.48.0895c16: 眞實境無分別。無言説。譬如人在意識中但
T2016_.48.0895c17: 縁先所受塵。名縁虚境。有分別有言説。無
T2016_.48.0895c18: 分別後智亦爾。縁虚境有分別有言説。又偈
T2016_.48.0895c19: 云。如人初開目。是名加行智。如人正閉目。
T2016_.48.0895c20: 是無分別智。即彼復開眼。後得智亦爾。應知
T2016_.48.0895c21: 如虚空。是無分別智。於中現色像。後得智亦
T2016_.48.0895c22:  問。此無分別智從何而成 答。了一切
T2016_.48.0895c23: 名義無所有故。能成無分別智。攝論頌云。鬼
T2016_.48.0895c24: 畜人天等。各隨其所應。一切意有異。故知義
T2016_.48.0895c25: 不成。過去等及夢。并餘二影像。無有爲攀縁。
T2016_.48.0895c26: 然彼攀縁成。釋曰。若義成於境。無無分別
T2016_.48.0895c27: 智。此智若不有。佛果無可得。於一物中各
T2016_.48.0895c28: 隨其意見有差別。是故應知義無所有故彼
T2016_.48.0895c29: 等所取既不成就。若爾義無所有故。識應不
T2016_.48.0896a01: 縁境而生。答。亦有識不縁境而生。如夢及過
T2016_.48.0896a02: 去未來等。無實攀縁即自攀縁。如境像及定
T2016_.48.0896a03: 境。謂自心爲境而攀縁。若義有自性爲境。則
T2016_.48.0896a04: 無無分別智。此智若有。有佛果可得 問。於
T2016_.48.0896a05: 宗鏡中最初信入有何位次 答。若圓信人
T2016_.48.0896a06: 初有五品位。台教據法華經分別功徳品。依
T2016_.48.0896a07: 圓教立五品位。第一品初發一念信解心。第
T2016_.48.0896a08: 二品加讀誦。第三品加説法。第四品兼行六
T2016_.48.0896a09: 度。第五品正行六度。從初品須依靜處建立
T2016_.48.0896a10: 道場。於六時中行四三昧。懺六根罪修習
T2016_.48.0896a11: 五悔。五悔者。一懺悔。破大惡業罪。二勸請。
T2016_.48.0896a12: 破謗法罪。三隨喜。破嫉妬罪。四迴向。破諸有
T2016_.48.0896a13: 罪。五發願。順空無相願。所得功徳不可限量。
T2016_.48.0896a14: 譬算校計亦不能説。若能勤行五悔方便助
T2016_.48.0896a15: 開觀門。一心三諦豁爾開明。如臨淨鏡遍了
T2016_.48.0896a16: 諸色。一念心中圓解成就。不加功力任運分
T2016_.48.0896a17: 明。正信堅固無能移動。此名深信隨喜心。即
T2016_.48.0896a18: 初品弟子位也。分別功徳品云。若有聞佛壽
T2016_.48.0896a19: 命長遠解其義趣。是人所得功徳無有限量。
T2016_.48.0896a20: 能起如來無上之慧。乃至若聞是經。而不毀
T2016_.48.0896a21: 呰起隨喜心。當知已爲深信解相。即初品文
T2016_.48.0896a22: 也。以圓解觀心。修行五悔更加讀誦。善言妙
T2016_.48.0896a23: 義。與心相會。如膏助火。是時心觀益明。名第
T2016_.48.0896a24: 二品也。經云。何況讀誦受持之者。斯人則爲
T2016_.48.0896a25: 頂戴如來。又以増品信心。修行五悔更加説
T2016_.48.0896a26: 法。轉其内解導利前人。以曠濟故化功歸己。
T2016_.48.0896a27: 心更一轉。倍勝於前。名第三品也。經云。若有
T2016_.48.0896a28: 受持讀誦爲他人説。若自書若教人書。供養
T2016_.48.0896a29: 經卷。不須復起塔寺及造僧坊供養衆僧。又
T2016_.48.0896b01: 以増進心修行五悔。兼修六度。福徳力故倍
T2016_.48.0896b02: 助觀心。更一重深進。名第四品也。經云。況
T2016_.48.0896b03: 復有人能持是經兼行六度。其徳最勝無量
T2016_.48.0896b04: 無邊。譬如虚空東西南北四維上下無量無
T2016_.48.0896b05: 邊。是人功徳亦復如是。無量無邊疾至一切
T2016_.48.0896b06: 種智。又以此心修行五悔正修六度。自行化
T2016_.48.0896b07: 他事理具足心觀無礙。轉勝於前不可比喩。
T2016_.48.0896b08: 名第五品也。經云。又爲他人種種因縁。隨義
T2016_.48.0896b09: 解説此法華經。復能清淨持戒。與柔和者而
T2016_.48.0896b10: 共同止。忍辱無瞋。志念堅固常貴坐禪。得諸
T2016_.48.0896b11: 深定。精進勇猛攝諸善法。利根智慧善答問
T2016_.48.0896b12: 難。乃至當知。是人已趣道場近阿耨多羅三
T2016_.48.0896b13: 藐三菩提坐道樹下。始自初品終至初住。一
T2016_.48.0896b14: 生可修一生可證。不待位登七地爾乃修習。
T2016_.48.0896b15: 何假歡喜始入雙流。前教所以高其位者。方
T2016_.48.0896b16: 便之説。圓教位下者。眞實之説。法華經云。
T2016_.48.0896b17: 如此之事是我方便。諸佛亦然。今當爲汝説
T2016_.48.0896b18: 最實事。即此意也。又約藏通別圓四教論位
T2016_.48.0896b19: 高。以言優劣。如圓教圓修至十行中第二行。
T2016_.48.0896b20: 便與別教妙覺位齊。若登三行。所有智斷。別
T2016_.48.0896b21: 人不識其名。況知其法。大乘別教詮中道佛
T2016_.48.0896b22: 性不空之理。尚此懸殊。何況藏通但空灰斷
T2016_.48.0896b23: 之果。若從圓教第三行乃至十向十地等妙
T2016_.48.0896b24: 二覺。所有智斷皆非境界。別教但知至十行
T2016_.48.0896b25: 第二行中。只斷無明爲己家之極果。不知是
T2016_.48.0896b26: 他家之下因。譬如構甎石爲基以金寶飾上。
T2016_.48.0896b27: 豈如從基至頂悉累金剛。非唯高位有殊。亦
T2016_.48.0896b28: 乃寶非寶別。乃至約斷惑門論斷不斷者。
T2016_.48.0896b29: 別教但明斷不論不斷。圓具二義。若教道明
T2016_.48.0896c01: 斷。證道不斷。例如小乘方便論斷證眞。不論
T2016_.48.0896c02: 斷不斷。今亦如是。若不思議觀者内不見有
T2016_.48.0896c03: 煩惱可斷。煩惱性不障菩提。菩提不障煩惱。
T2016_.48.0896c04: 煩惱即菩提。菩提即煩惱。故淨名云。佛爲増
T2016_.48.0896c05: 上慢人説斷婬怒癡名爲解脱。無増上慢者
T2016_.48.0896c06: 婬怒癡性即解脱。六根六塵而無限礙。只眼
T2016_.48.0896c07: 中見色。亦眼中入三解脱門。華嚴明十眼乃
T2016_.48.0896c08: 至六根。皆明於一塵中具十方三世諸佛八
T2016_.48.0896c09: 相成道轉法輪度衆生。皆不斷而明了。又五
T2016_.48.0896c10: 品位同小乘五停心觀。今五品以四弘誓願
T2016_.48.0896c11: 四種三昧。以明五停心。四弘誓願明四種停
T2016_.48.0896c12: 心。四種三昧明第五停心。四弘誓願者。一者
T2016_.48.0896c13: 未度令度。二者未解令解。三者未安令安。四
T2016_.48.0896c14: 者未滅令滅。四種三昧者。一常行。二常坐。
T2016_.48.0896c15: 三半行半坐。四非行非坐。且四弘誓願明四
T2016_.48.0896c16: 種停心者。生死苦諦即是涅槃無二無別。此
T2016_.48.0896c17: 即信事順理。信是道元功徳母。此是第一誓
T2016_.48.0896c18: 願。未度苦諦令度苦諦。是初品信理停心。煩
T2016_.48.0896c19: 惱即菩提無二無別。是爲未解集諦令解集
T2016_.48.0896c20: 諦。是第二品讀誦解脱停心。即是大悲拔苦
T2016_.48.0896c21: 興前兩誓願。未安道諦令安道諦。即是以無
T2016_.48.0896c22: 悋之慈而爲説法。即第三品説法停心。未入
T2016_.48.0896c23: 滅諦令入滅諦。即是兼行六度六度蔽此岸生
T2016_.48.0896c24: 死。即第四停心。大慈與樂興此兩誓願。四種
T2016_.48.0896c25: 三昧明第五停心者。此四三昧。皆修念佛破
T2016_.48.0896c26: 障道罪。自有人數息覺觀不休。若念佛若稱
T2016_.48.0896c27: 名。即破覺觀怗然心定。故經云。若有衆生多
T2016_.48.0896c28: 於貪欲。常念觀音即便得離。破根本無明。又
T2016_.48.0896c29: 云。一念知一切法是道場。皆是念佛法門也。
T2016_.48.0897a01: 常行三昧諸佛停立。現前覩法界佛也。
T2016_.48.0897a02: 常坐三昧者。繋縁法界一念法界而念佛也。
T2016_.48.0897a03: 半行半坐三昧者。思惟諸佛實法。法華經云。
T2016_.48.0897a04: 當成就四法爲諸佛護念。此語初心行人。若
T2016_.48.0897a05: 人行道者。常好坐禪觀心無心法不住法。名
T2016_.48.0897a06: 大懺悔。非行非坐三昧者。行住坐臥語默等。
T2016_.48.0897a07: 皆是摩訶衍。以不可得故。若三藏中以事觀
T2016_.48.0897a08: 縁事。謂數息不淨慈悲界分別念佛五停心
T2016_.48.0897a09: 觀等。今圓教五品之位。以理觀縁理。生死即
T2016_.48.0897a10: 涅槃。煩惱即菩提。生命是衆生之息命。涅
T2016_.48.0897a11: 槃是法身之息命。雖不可數而可散動。明寂
T2016_.48.0897a12: 對於數息也。煩惱是底下之穢惡。菩提是尊
T2016_.48.0897a13: 極之淨理。對前顯後故。以文字解脱。對不
T2016_.48.0897a14: 淨停心也。若大悲誓願拔因果苦者。若有我
T2016_.48.0897a15: 所。尚不自出。況拔他苦。謂無我所故。所以發
T2016_.48.0897a16: 慈悲心自拔拔他。若大慈誓願與因果樂者。
T2016_.48.0897a17: 若於十二因縁起無明癡愛。尚自無樂。況與
T2016_.48.0897a18: 他樂。今自無癡故。能與他樂耳。若小乘念
T2016_.48.0897a19: 生身應佛相好。今念法身相好。事理永殊。乃
T2016_.48.0897a20: 至藏教佛與圓教十信心位齊。以同除界内
T2016_.48.0897a21: 四住煩惱故。十信雖與三藏佛同除界内煩
T2016_.48.0897a22: 惱齊。而十信又圓伏界外根本無明。藏教尚
T2016_.48.0897a23: 未識住地無明。云何稱伏。三藏佛位猶稱爲
T2016_.48.0897a24: 劣。況二乘乎。所以云。同除四住。此處爲齊。
T2016_.48.0897a25: 若伏無明三藏即劣。佛尚猶劣。二乘可知。今
T2016_.48.0897a26: 略明圓信初入之位。其五十二位智斷行相。
T2016_.48.0897a27: 廣在彼明。故知圓信頓修與漸證權機。功行
T2016_.48.0897a28: 錬磨日劫相倍。入此宗鏡功徳無邊。是以祖
T2016_.48.0897a29: 師云。即心是者疾。發心行者遲。故台教云。
T2016_.48.0897b01: 大機扣佛譬忍辱草。圓應頓説譬出醍醐。又
T2016_.48.0897b02: 頓教最初始入内凡。仍呼爲乳呼爲乳者。意
T2016_.48.0897b03: 不在淡。以初故。本故。如牛新生血變爲乳。
T2016_.48.0897b04: 純淨在身。犢子若嗽。牛即出乳佛亦如是始
T2016_.48.0897b05: 坐道場。新成正覺無明等。血轉變爲明八。萬
T2016_.48.0897b06: 法藏十。二部經具。在法身大機犢子先。感得
T2016_.48.0897b07: 乳乳爲衆味之初。譬頓在衆教之首。故以華
T2016_.48.0897b08: 嚴爲乳耳。如大涅槃經云。雪山有草。名曰
T2016_.48.0897b09: 肥膩。牛若食者純得醍醐。無有青黄赤白黒
T2016_.48.0897b10: 色。穀草因縁則有色味之異。是諸衆生。以明
T2016_.48.0897b11: 無明業因縁故生於二相。若無明轉則變爲
T2016_.48.0897b12: 明。一切諸法善不善等亦復如是。無有二相。
T2016_.48.0897b13: 則法華一乘之教爲醍醐耳。華嚴論云。此華
T2016_.48.0897b14: 嚴大意一乘正宗。但識滅時亡情塵頓絶。唯
T2016_.48.0897b15: 眞智境一念則。五位齊明爲全將佛果以爲因
T2016_.48.0897b16: 故。設凡夫住世百年。及以多劫而於自見。不
T2016_.48.0897b17: 見須臾。可遷不見當成佛不。見已。成佛不見
T2016_.48.0897b18: 現成佛。十住之位法既如是更。有何生不成
T2016_.48.0897b19: 佛耶更有何生。而成正覺此華嚴經是本。法
T2016_.48.0897b20: 界門一切。諸佛本住大宅一切佛子。究竟所歸
T2016_.48.0897b21: 化身權乘。總居其外若有入者。一入全眞此
T2016_.48.0897b22: 位中初。發心住菩薩見道住佛。知見入佛知
T2016_.48.0897b23: 見直與如來同身心性智相。故頓印五位行
T2016_.48.0897b24: 相總。在其中如持明鏡普。臨衆色此經法門
T2016_.48.0897b25: 法合。如是所有歎説。應如是知。應如是信解
T2016_.48.0897b26: 爲法界法門圓。無始終於一念。中歳月晦。明
T2016_.48.0897b27: 重重無盡一毫之。内佛境衆生境色相。無邊
T2016_.48.0897b28: 一成。一切成。一壞一切壞。又華嚴經。即以
T2016_.48.0897b29: 普門法界普見法門。如來藏身三昧境因陀
T2016_.48.0897c01: 羅網莊嚴法世界海。旋重重妙智一時同得。
T2016_.48.0897c02: 爲一證一切證一斷一切斷故。即自身之内
T2016_.48.0897c03: 有十方諸佛刹海莊嚴。佛身之内即自身之
T2016_.48.0897c04: 境。重重隱現十方世界。法合如斯。猶如衆
T2016_.48.0897c05: 流歸於大海。雖未入海潤性無差。若入大海
T2016_.48.0897c06: 皆同鹹味。一切衆生亦復如是。迷之與悟雖
T2016_.48.0897c07: 然有殊。本來佛海元本不出 問。眞如寂滅。
T2016_.48.0897c08: 本無次第之殊。法界虚玄。豈有階降之別。云
T2016_.48.0897c09: 何一眞體上。而分五位十地之名 答。若以
T2016_.48.0897c10: 唯識眞性。則性融一切尚不指一。何況分多。
T2016_.48.0897c11: 以解行證入之門。不無深淺。如太虚空本
T2016_.48.0897c12: 無差異。嬰孩之時觀唯不遠。長大之後見則
T2016_.48.0897c13: 無邊。非彼空之有短長。乃是眼之自明昧。又
T2016_.48.0897c14: 如大摩尼寶。處礦雖淨。無良工巧治。焉能成
T2016_.48.0897c15: 器。如蘇迷盧山。雖寶所集。無日輪迴照何
T2016_.48.0897c16: 以出光。又如指畫虚空。是無數量之數量。猶
T2016_.48.0897c17: 心量法界。乃非淺深之淺深。如華嚴論云。初
T2016_.48.0897c18: 地菩薩。多百法明門。王化多百佛世界。二地
T2016_.48.0897c19: 菩薩。多千法明門。王化多千佛世界者。不同
T2016_.48.0897c20: 權教實有分限。如前數法互相徹入。又如人
T2016_.48.0897c21: 以指畫空作百千微塵數。復以手除之令盡。
T2016_.48.0897c22: 然彼空中無有増減。以情量故見彼虚空數
T2016_.48.0897c23: 有増減。此經亦爾。所有菩薩安立諸地。法
T2016_.48.0897c24: 門増減亦復如是。爲成諸有情故使令進修。
T2016_.48.0897c25: 若也一概皆平無心進也。凡夫無有策修之
T2016_.48.0897c26: 心。發心修至不修。方知萬法無修也。而實教
T2016_.48.0897c27: 菩薩一得一切得。爲稱法體中無前後故。猶
T2016_.48.0897c28: 如帝網光影互相參徹相入無前後際也。亦
T2016_.48.0897c29: 如百千寶鏡同臨妙像。一一鏡中影像相入
T2016_.48.0898a01: 色像齊平。如佛果位中。諸菩薩爲從性起法
T2016_.48.0898a02: 身根本智。爲十位之中創證心故。所有法門
T2016_.48.0898a03: 境界皆悉依本。以體用通收皆悉徹故。還以
T2016_.48.0898a04: 性齊即時齊故。更有餘不齊之法。爲不可也。
T2016_.48.0898a05: 又云。十住以來菩薩所行。皆是助道非是正
T2016_.48.0898a06: 位。故意欲明行所行者是爲助道。無住無行
T2016_.48.0898a07: 任眞自體。名之爲正果故。若以初發心住以
T2016_.48.0898a08: 法性無相根本智。不離無作用之體。行諸萬
T2016_.48.0898a09: 行。菩薩與佛因果本來體齊。若簡佛果無作
T2016_.48.0898a10: 無修。菩薩正加行已來。總名助道。以動寂
T2016_.48.0898a11: 無礙。正助元來不異一法門也。眉目不可不簡。
T2016_.48.0898a12: 體用圓寂正助全同。此即全別全同門。還以
T2016_.48.0898a13: 重玄門思之可解。聞所未聞之法。聞之不疑。
T2016_.48.0898a14: 全別全同境界難解。佛及凡夫各自別有。是
T2016_.48.0898a15: 全別義。故二見恒存。若全同故便成滯寂。圓
T2016_.48.0898a16: 融道理事理不礙。若也法門全分兩向。是凡
T2016_.48.0898a17: 夫法。全合一體。是二乘法。但以理事自在。其
T2016_.48.0898a18: 道在中。留心滅之此亦不可。以心存之此亦
T2016_.48.0898a19: 不可。此助道行門與正智果徳無作之門體
T2016_.48.0898a20: 合無二。事中軌則不可不分。以其體用不可
T2016_.48.0898a21: 一向全別。以全同作全別。以全別作全同。不
T2016_.48.0898a22: 可全別無全同。不可全同無全別。如迷此同
T2016_.48.0898a23: 別二門即智不自在。又經云。智入三世悉
T2016_.48.0898a24: 皆平等者。明智能隨俗言入三世。即俗體本
T2016_.48.0898a25: 眞故言平等。以總別同異成壞門六相義該
T2016_.48.0898a26: 括。即總而全別。即別而全總。即同而倶異。
T2016_.48.0898a27: 即異而恒同。即成而倶壞。即壞而倶成。皆非
T2016_.48.0898a28: 情繋一異倶不倶有無非有無常無常生滅相
T2016_.48.0898a29: 故。如是皆是如來理智體用依正悉自在故。
T2016_.48.0898b01: 以自體無念力大智。照之可見。是以若上上
T2016_.48.0898b02: 根人。頓了心空。入眞唯識性。現行餘習種子
T2016_.48.0898b03: 倶亡。則何用更立地位。只爲中下之根。或有
T2016_.48.0898b04: 縁信。或有正信。或有解悟。或有證悟。根機莫
T2016_.48.0898b05: 等。見解不同。於妄功用中分其深淺。雖即明
T2016_.48.0898b06: 知信入唯識心境倶空。以微細想念不盡。未
T2016_.48.0898b07: 得全除。分分錬磨。於昇進中故有地位差別。
T2016_.48.0898b08: 以根塵五陰微細難亡。若得識陰盡。方超地
T2016_.48.0898b09: 位。了無所得究竟圓成。如淨瑠璃内含寶月。
T2016_.48.0898b10: 如首楞嚴經云。佛告阿難及諸大衆。汝等當
T2016_.48.0898b11: 知。有漏世界十二類生。本覺妙明覺圓心體。
T2016_.48.0898b12: 與十方佛無二無別。由汝妄想迷理爲咎。癡
T2016_.48.0898b13: 愛發生生發遍迷故有空性。化迷不息有世
T2016_.48.0898b14: 界生。則此十方微塵國土非無漏者。皆是迷
T2016_.48.0898b15: 頑妄想安立。當知虚空生汝心内。猶如片雲
T2016_.48.0898b16: 點太清裏。況諸世界在虚空耶。汝等一人發
T2016_.48.0898b17: 眞歸元。此十方空皆悉消殞。云何空中所有
T2016_.48.0898b18: 國土。而不振裂。次消五陰之文。如經云。此
T2016_.48.0898b19: 五陰元重疊生起。生因識有。滅從色除理則
T2016_.48.0898b20: 頓悟。乘悟併消。事非頓除。因次第盡。消色陰
T2016_.48.0898b21: 文云。佛告阿難。當知汝坐道場消落諸念。其
T2016_.48.0898b22: 念若盡。則諸離念一切精明。動靜不移。憶忘
T2016_.48.0898b23: 如一。當住此處入三摩提。如明目人處大幽
T2016_.48.0898b24: 闇。精性妙淨心未發光。此則名爲色陰區宇。
T2016_.48.0898b25: 若目明朗。十方洞開無復幽黯。名色陰盡。是
T2016_.48.0898b26: 人則能超越劫濁。觀其所由堅固妄想。以爲
T2016_.48.0898b27: 其本。盡受陰文云。佛告阿難。彼善男子。修三
T2016_.48.0898b28: 摩提奢摩他中色陰盡者。見諸佛心。如明
T2016_.48.0898b29: 鏡中顯現其像。若有所得而未能用。猶如魘
T2016_.48.0898c01: 人手足宛然見聞不惑心觸客邪而不能動。
T2016_.48.0898c02: 此則名爲受陰區宇。若魘咎歇其心離身返
T2016_.48.0898c03: 觀其面。去住自由無復留礙。名受陰盡。是人
T2016_.48.0898c04: 則能超越見濁。觀其所由。虚明妄想以爲其
T2016_.48.0898c05: 本。盡想陰文云。佛告阿難。彼善男子。修三摩
T2016_.48.0898c06: 提受陰盡者。雖未漏盡。心離其形。如鳥出籠。
T2016_.48.0898c07: 已能成就。從凡身上歴菩薩六十聖位。得意
T2016_.48.0898c08: 生身隨往無礙。譬如有人熟寐寱言。是人雖
T2016_.48.0898c09: 則無別所知。其言已成音韻倫次。令不寐者
T2016_.48.0898c10: 咸悟其語。此則名爲想陰區宇。若動念盡浮
T2016_.48.0898c11: 想消除。於覺明心如去塵垢。一倫生死首尾
T2016_.48.0898c12: 圓照。名想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所
T2016_.48.0898c13: 由。融通妄想以爲其本。盡行陰文云。佛告阿
T2016_.48.0898c14: 難。彼善男子。修三摩提想陰盡者。是人平常
T2016_.48.0898c15: 夢想消滅寤寐恒一。覺明虚靜猶如晴空。無
T2016_.48.0898c16: 復麁重前塵影事。觀諸世間大地山河。如鏡
T2016_.48.0898c17: 鑒明。來無所粘過無蹤跡。虚受照應。了罔陳
T2016_.48.0898c18: 習。唯一精眞。生滅根元從此披露。見諸十
T2016_.48.0898c19: 方十二衆生。畢殫其類。雖未通其各命由緒。
T2016_.48.0898c20: 見同生基。猶如野馬熠熠清擾。爲浮根塵究
T2016_.48.0898c21: 竟樞穴此則名爲行陰區宇。若此清擾熠熠
T2016_.48.0898c22: 元性。性久元澄。一澄元習。如波瀾滅化爲澄
T2016_.48.0898c23: 水。名行陰盡。是人則能超衆生濁。觀其所由。
T2016_.48.0898c24: 幽隱妄想以爲其本。盡識陰文云。佛告阿難。
T2016_.48.0898c25: 彼善男子。修三摩提行陰盡者。諸世間性幽
T2016_.48.0898c26: 清擾動。同分生幾倐然墮裂。沈細綱紐補特
T2016_.48.0898c27: 伽羅。酬業深脈感應懸絶。於涅槃天將大明
T2016_.48.0898c28: 悟。如雞候鳴瞻顧東方已有精色。六根虚靜
T2016_.48.0898c29: 無復馳逸。内内湛明。入無所入。深達十方十
T2016_.48.0899a01: 二種類受命元由。觀由執元諸類不召。於十
T2016_.48.0899a02: 方界已獲其同。精色不沈發現幽祕。此則名
T2016_.48.0899a03: 爲識陰區宇。若於群召已獲同中。消磨六門。
T2016_.48.0899a04: 合開成就。見聞通隣互用清淨。十方世界及
T2016_.48.0899a05: 與身心。如吠瑠璃内外明徹。名識陰盡。是人
T2016_.48.0899a06: 則能超越命濁。觀其所由。罔象虚無顛倒妄
T2016_.48.0899a07: 想。以爲其本。乃至識陰若盡則汝現前諸根
T2016_.48.0899a08: 互用。從互用中能入菩薩金剛乾慧。圓明精
T2016_.48.0899a09: 心於中發化。如淨瑠璃内含寶月。如是乃超
T2016_.48.0899a10: 十信十住十行十迴向四加行心菩薩所行金
T2016_.48.0899a11: 剛十地等覺圓明。入於如來妙莊嚴海。圓滿
T2016_.48.0899a12: 菩提。歸無所得 問。既論初心入道。何用廣
T2016_.48.0899a13: 録上地行位 答。若論其道必有其果。若無
T2016_.48.0899a14: 行位即是天魔外道。經論所説微細難知。台
T2016_.48.0899a15: 教有六即之文。仁王具五忍之位。恐墮上慢
T2016_.48.0899a16: 執解不修。皆是古聖所詮。不敢不録。非是叨
T2016_.48.0899a17: 濫自立異端。唯望後賢願遵先製 問。佛地
T2016_.48.0899a18: 功徳都具幾法成就圓滿 答。成就五法具
T2016_.48.0899a19: 攝一切佛地功徳。故佛地論云。一清淨法界
T2016_.48.0899a20: 者。一切如來眞實自體無始時來自性清淨。具
T2016_.48.0899a21: 足種種過十方界極微塵數性相功徳。無生
T2016_.48.0899a22: 無滅猶如虚空。遍一切有情平等共有。與一切
T2016_.48.0899a23: 法不一不異非有非無離一切相。一切分別一
T2016_.48.0899a24: 切名言皆不能得。唯是清淨聖智之所證。二
T2016_.48.0899a25: 空無我所顯眞如。爲其自性。諸聖分證諸佛
T2016_.48.0899a26: 圓證。二大圓鏡智者。能現生一切境界諸智
T2016_.48.0899a27: 影像。一切身土影像所依。任持一切佛地功徳。
T2016_.48.0899a28: 窮未來際無有斷盡。三平等性智。謂觀自他
T2016_.48.0899a29: 一切平等。建立佛地無住涅槃。四妙觀察智。
T2016_.48.0899b01: 謂於一切境界差別常觀無礙。於大衆會能現
T2016_.48.0899b02: 一切自在作用。斷一切疑雨大法雨。五成所
T2016_.48.0899b03: 作智。謂能遍於一切世界。隨所應化成熟有
T2016_.48.0899b04: 情。釋曰。清淨法界者。則無垢淨識眞如一心。
T2016_.48.0899b05: 即此正宗凡聖共有。此一法界是四智之體。
T2016_.48.0899b06: 四智則一體之用。以諸佛現證衆生不知。以
T2016_.48.0899b07: 不知故。執爲八識之名。以現證故。能成四
T2016_.48.0899b08: 智之相。若昧之則八識起執藏之號。七識得
T2016_.48.0899b09: 染汚之名。六識起遍計之情。五識變根塵之
T2016_.48.0899b10: 境。若了之。頼耶成圓鏡之體持功徳之門。末
T2016_.48.0899b11: 那爲平等之原。一自他之性。第六起觀察之
T2016_.48.0899b12: 妙。轉正法之輪。五識興所作之功。垂應化之
T2016_.48.0899b13: 迹。斯則一心匪動識智自分。不轉其體但轉
T2016_.48.0899b14: 其名。不分其理而分其事 問。於五法中。
T2016_.48.0899b15: 一清淨法界者。即是自性清淨圓明之體。從
T2016_.48.0899b16: 本已來性自滿足。非生因之所生。唯了因之
T2016_.48.0899b17: 所了。此則不論心境。其四智等行相不同。於
T2016_.48.0899b18: 妙用時各縁何境 答。識論云。圓鏡智相應
T2016_.48.0899b19: 心品。有義但縁眞如爲境。是無分別智。非後
T2016_.48.0899b20: 得智。行相所縁不可知故。莊嚴論説大圓鏡
T2016_.48.0899b21: 智。於一切境不愚迷故。又此決定縁無漏種
T2016_.48.0899b22: 及身土等諸影像故。行縁微細説不可知。如
T2016_.48.0899b23: 阿頼耶識亦縁俗故。縁眞如故。是無分別智。
T2016_.48.0899b24: 縁餘境故後得智攝。其體是一隨用分二。了
T2016_.48.0899b25: 俗由證眞故説爲後得。平等性智相應心品。
T2016_.48.0899b26: 有義但縁第八淨識。如染第七縁藏識故。有
T2016_.48.0899b27: 義但縁眞如爲境。縁一切法平等性故。有義
T2016_.48.0899b28: 遍縁眞俗爲境。莊嚴論説。縁諸有性自他平
T2016_.48.0899b29: 等。隨他勝解示現無邊佛影像故。由斯此品
T2016_.48.0899c01: 通縁眞俗。二智所攝。於理無違。妙觀察智相
T2016_.48.0899c02: 應心品。縁一切法自相共相皆無障礙。二智
T2016_.48.0899c03: 所攝。成所作智相應心品。有義但縁五種現
T2016_.48.0899c04: 境。莊嚴論説。如來五根一一皆於五境轉故。
T2016_.48.0899c05: 有義此品亦能遍縁三世諸法。不違正理。佛
T2016_.48.0899c06: 地經説。成所作智起作三業諸變化事。決擇
T2016_.48.0899c07: 有情心行差別。領受去來現在等義。若不
T2016_.48.0899c08: 遍縁。無此能故。又後得智攝。此四心品雖皆
T2016_.48.0899c09: 遍能縁一切法。而用有異。謂鏡智品。現自
T2016_.48.0899c10: 受用身淨土相持無漏種。平等智品。現他受
T2016_.48.0899c11: 用身淨土相。成所作智品。能現變化身及土
T2016_.48.0899c12: 相。觀察智品。觀察自他功能過失。雨大法雨。
T2016_.48.0899c13: 破諸疑網。利樂有情。如是等門差別多種
T2016_.48.0899c14:  問。成所作智與第六識相應起於化用。與
T2016_.48.0899c15: 觀察智性有何差別 答。識論云。觀察智觀
T2016_.48.0899c16: 諸法自相共相。此所作智唯起化故有差別。
T2016_.48.0899c17: 此二智品應不並生。一類二識不倶起故。同
T2016_.48.0899c18: 體用分。倶亦非失。或與第七淨識相應。依眼
T2016_.48.0899c19: 等根縁色等境。是平等智作用差別。謂淨第
T2016_.48.0899c20: 七起他受用身土相者。平等品攝。起變化者。
T2016_.48.0899c21: 成事品攝 問。説有爲法皆蘊處攝。如來純
T2016_.48.0899c22: 無漏法。還具蘊處界不 答。識論云。處處
T2016_.48.0899c23: 經説。轉無常蘊。獲得常蘊。界處亦然。寧説如
T2016_.48.0899c24: 來非蘊處界。故言非者。是密意説。又佛身中
T2016_.48.0899c25: 十八界等皆悉具足而純無漏。此轉依果又
T2016_.48.0899c26: 不思議。超過尋思言議道故。微妙甚深。自
T2016_.48.0899c27: 内證故 問。此智是佛知見無師自爾。何假
T2016_.48.0899c28: 因縁稱揚開示 答。此智雖不約縁生。而從
T2016_.48.0899c29: 縁顯。若執無因皆成外道。如古師云。佛法
T2016_.48.0900a01: 雖有無師智自然智。而是常住眞理。要假縁
T2016_.48.0900a02: 顯則亦因縁矣。法華經云。佛種從縁起。楞伽
T2016_.48.0900a03: 經云。大慧白佛。佛説常不思議。彼諸外道亦
T2016_.48.0900a04: 有常不思議。何以異耶。佛言。彼諸外道無
T2016_.48.0900a05: 有常不思議。以無因故。我説常不思議有因。
T2016_.48.0900a06: 因於内證。豈得同耶。是則眞常亦因縁起。故
T2016_.48.0900a07: 知無有一法不從心而生。三乘之道悉皆内
T2016_.48.0900a08: 證。若心外立義。任説幽玄皆成外道。又若入
T2016_.48.0900a09: 唯識智。雖不執前境。不同愚闇無知無見。雖
T2016_.48.0900a10: 照境虚。智眼斯在。能斷金剛般若論頌云。雖
T2016_.48.0900a11: 不見諸法非無了境眼。所以永嘉集云。夫境
T2016_.48.0900a12: 非智而不了。智非境而不生。智生則了境而
T2016_.48.0900a13: 生。境了則智生而了。智生而了。了無所了。
T2016_.48.0900a14: 了境而生。生無能生。生無能生。雖智而非
T2016_.48.0900a15: 有。了無所了。雖境而非無。無即不無。有
T2016_.48.0900a16: 即非有。有無雙照妙悟蕭然。如火得薪彌加
T2016_.48.0900a17: 熾盛。薪喩發智之多境火比了境之妙智。其
T2016_.48.0900a18: 詞曰。達性空而非縛。雖縁假而無著。有無
T2016_.48.0900a19: 之境雙照。中觀之心歴落。又頌曰。若智了
T2016_.48.0900a20: 於境。即是境空智。如眼了空華。是了空華眼。
T2016_.48.0900a21: 若智了於智。即是智空智。如眼了眼空。是了
T2016_.48.0900a22: 眼空眼。智雖了境空。及以了智空。非無了境
T2016_.48.0900a23: 智。境空智。猶有了境智空智。無境智不了。如
T2016_.48.0900a24: 眼了空華及以了眼空。非無了空眼華空眼。
T2016_.48.0900a25: 猶有了華眼空眼無華眼不了
T2016_.48.0900a26: 宗鏡録卷第八十八
T2016_.48.0900a27:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0900a28:
T2016_.48.0900a29:
T2016_.48.0900b01:
T2016_.48.0900b02:
T2016_.48.0900b03: 宗鏡録卷第八十九
T2016_.48.0900b04:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0900b05: 夫諸佛唯一法身。云何説三身差別 答。約
T2016_.48.0900b06: 用分三。其體常一。識論云。如是法身有三相
T2016_.48.0900b07: 別。一自性身。謂諸如來眞淨法界。受用變化
T2016_.48.0900b08: 平等所依。離相寂然絶諸戲論。具無邊際眞
T2016_.48.0900b09: 常功徳。是一切法平等實性。即此自性亦名
T2016_.48.0900b10: 法身。大功徳法所依止故。二受用身。此有二
T2016_.48.0900b11: 種。一自受用。謂諸如來修集無量福慧資糧。
T2016_.48.0900b12: 所起無邊眞實功徳。及極圓淨常遍色身。相
T2016_.48.0900b13: 續湛然。盡未來際恒自受用廣大法樂。二他
T2016_.48.0900b14: 受用。謂諸如來由平等智。示現微妙淨功徳
T2016_.48.0900b15: 身。居純淨土。爲住十地諸菩薩衆。現大神通
T2016_.48.0900b16: 轉正法輪。決衆疑網。令彼受用大乘法樂。三
T2016_.48.0900b17: 變化身。謂諸如來由成事智。變現無量隨類
T2016_.48.0900b18: 化身。居淨穢土。爲未登地諸菩薩衆二乘異
T2016_.48.0900b19: 生。稱彼機宜現通説法。令各獲得諸利樂事。
T2016_.48.0900b20: 是以轉滅三心得三身。一根本心。即第八識
T2016_.48.0900b21: 轉得法身。二依本心。即第七識轉得報身。三
T2016_.48.0900b22: 起事心。即前六識轉得化身。又一斷徳。斷一
T2016_.48.0900b23: 切煩惱。即法身。二智徳。總四智爲報身。三恩
T2016_.48.0900b24: 徳恩憐悲育一切有情爲化身。則八解六通
T2016_.48.0900b25: 一心而起。三身四智八識所成。終無一理一
T2016_.48.0900b26: 行而從外來。皆從自識施爲一心而轉。乃
T2016_.48.0900b27: 至一身無量身。如華嚴所明無量身雲重重
T2016_.48.0900b28: 無盡。皆從性起無礙圓融。又古徳問。夫法
T2016_.48.0900b29: 身者。法是軌持義。軌謂軌則。令物生解即
T2016_.48.0900c01: 法身。能令三根本智而生解故。持謂任持不
T2016_.48.0900c02: 捨自性。謂持法身凝然之體。不捨無爲之自
T2016_.48.0900c03: 體故。且如根本智。正證如時不作如解。能所
T2016_.48.0900c04: 冥合一體。如日光與虚空合不分彼此。是無
T2016_.48.0900c05: 分別如何得明軌解。若有軌解義即有分別。
T2016_.48.0900c06: 若有分別即與後得智何別。答。凡論分別有
T2016_.48.0900c07: 其三種。一隨念分別。刹那後念續於前念。二
T2016_.48.0900c08: 計度分別即。周遍計度。三自性分別。任運縁
T2016_.48.0900c09: 境不帶名言。今本智證如。但無隨念計度二
T2016_.48.0900c10: 分別名無分別。然不妨有自性分別。如人飮
T2016_.48.0900c11: 水雖無言説。然冷煖自知。故知亦有軌義
T2016_.48.0900c12: 問。變化身與他受用身。爲是眞實心。是化現
T2016_.48.0900c13:  答。此二身是化。然化不離眞。識論云。此
T2016_.48.0900c14: 二身雖無眞實心及心所。而有化現心心所
T2016_.48.0900c15: 法。無上覺者神力難思。故能化現無形質法。
T2016_.48.0900c16: 若不爾者云何如來現貪瞋等。久已斷故。云
T2016_.48.0900c17: 何聲聞及傍生等知如來心。如來實心等覺
T2016_.48.0900c18: 菩薩尚不知故。由此經説。化無量類皆令有
T2016_.48.0900c19: 心。又説如來成所作智化作三業。又説變化
T2016_.48.0900c20: 有依他心。依他實心相分現故。乃至自性法
T2016_.48.0900c21: 身。唯有眞實常樂我淨。離諸雜染衆善所依。
T2016_.48.0900c22: 無爲功徳無色心等差別相用。自受用身具無
T2016_.48.0900c23: 量種妙色心等眞實功徳。若他受用及變化
T2016_.48.0900c24: 身。唯具無邊似色心等利樂他用化相功徳。
T2016_.48.0900c25: 是以如來妙體清淨法身。不去不來如影如
T2016_.48.0900c26: 像。猶四王天之日月。顯清淨水中不出不入。
T2016_.48.0900c27: 似憍尸迦之宮殿現瑠璃地内非有非無。涅
T2016_.48.0900c28: 槃無名論云。法身無像應物以形。般若無
T2016_.48.0900c29: 知對縁而照。萬機頓赴而不撓其。神千難
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