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T2016_.48.0886a01:
T2016_.48.0886a02:
T2016_.48.0886a03: 宗鏡録卷第八十六
T2016_.48.0886a04: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0886a05: 夫確定一心心外無法。聖教所印理事圓通。
T2016_.48.0886a06: 只如法華方便品明十界十如。相性因縁果
T2016_.48.0886a07: 報本末。初後不濫行相非虚。今唯説一心如
T2016_.48.0886a08: 何合教　答。一心者即諸法實相也。亦諸法
T2016_.48.0886a09: 實性也。然諸法即實相。實相即諸法。從心所
T2016_.48.0886a10: 現性相全同。依本垂迹理事非異如群波動
T2016_.48.0886a11: 而水體常露。以水奪波波無不盡。雖衆法似
T2016_.48.0886a12: 起而心性恒現。以心收法法無不空。大品經
T2016_.48.0886a13: 云。不見一法出法性外。又云。一切法趣色是
T2016_.48.0886a14: 趣不過。如台教釋法華經十法界十如因果
T2016_.48.0886a15: 之法。一切唯心造者。則心具一切法。一切法
T2016_.48.0886a16: 者。只是十如。十如者。即如是相如是性如是
T2016_.48.0886a17: 體如是力如是作如是。因如是縁如是果如
T2016_.48.0886a18: 是報如是本末究竟等。如是相者。夫相以據
T2016_.48.0886a19: 外覽而可別。釋論云。易知故名爲相。如水火
T2016_.48.0886a20: 相異則易可知。如人面色具諸休否。覽外相
T2016_.48.0886a21: 即知其内。昔孫劉相顯曹公相隱。相者擧聲
T2016_.48.0886a22: 大哭。四海三分百姓荼毒。若言有相闇者不
T2016_.48.0886a23: 知。若言無相占者洞解。當隨善相者。信人面
T2016_.48.0886a24: 外具一切相也。心亦如是。具一切相。衆生相
T2016_.48.0886a25: 隱彌勒相顯。如來善知故遠近皆記。不善觀
T2016_.48.0886a26: 者。不信心具一切相。當隨如實觀者。信心具
T2016_.48.0886a27: 一切相也。如是性者。性以據内不改名性。又
T2016_.48.0886a28: 性名性分。種類之義。分分而不同。各各不可
T2016_.48.0886a29: 改。如火以熱爲性水以濕爲性等。不改約理。
T2016_.48.0886b01: 種類約事。又性是實性。實性即是理性。極實
T2016_.48.0886b02: 無過。即一心佛性之異名耳。又無行經云。稱
T2016_.48.0886b03: 不動性。即不改義。今明内性不可改。如竹中
T2016_.48.0886b04: 火性。雖不可見不得言無。燧人乾草遍燒一
T2016_.48.0886b05: 切。心亦如是。具一切五陰性。雖不可見不得
T2016_.48.0886b06: 言無。以智眼觀具一切性。如是體者。體是主
T2016_.48.0886b07: 質義。此十法界陰入。倶用色心爲體質也。如
T2016_.48.0886b08: 是力者。堪任義。如王力士千萬技能。病故謂
T2016_.48.0886b09: 無病差有用。心亦如是。具有如來十力。煩惱
T2016_.48.0886b10: 病故不能運動。如實觀之具一切力。如是作
T2016_.48.0886b11: 者。運爲建立義。若離心者更無所作。故知心
T2016_.48.0886b12: 具一切作也。如是因者。招果爲因。亦名爲業。
T2016_.48.0886b13: 十法界業起自於心。但使有心諸業具足。若
T2016_.48.0886b14: 無於心即無諸業。以一切善惡凡聖等業唯
T2016_.48.0886b15: 心造故。如是縁者。縁名縁由助業皆是縁義。
T2016_.48.0886b16: 無明愛等能潤於業。即心爲縁。離心縁不起
T2016_.48.0886b17: 故如是果者。克獲爲果。若自心造善克獲樂
T2016_.48.0886b18: 果。若自心造惡克獲苦果。如是報者。酬因爲
T2016_.48.0886b19: 報。一念心正妙報相酬。一念心邪劣果潜
T2016_.48.0886b20: 現。風和響順。形直影端故。則邪正在心得喪
T2016_.48.0886b21: 由我。相爲本。報爲末。本末悉入縁生。縁生故
T2016_.48.0886b22: 空。則空等也。相但有字報亦但有字。悉假施
T2016_.48.0886b23: 設。則假等也。又相即無相。無相而相。非相非
T2016_.48.0886b24: 無相。報亦然。一一皆入如實之際則中等也。
T2016_.48.0886b25: 若三塗以表苦爲相。定惡聚爲性。摧折色心
T2016_.48.0886b26: 爲體。登刀入 &T055114;

爲力。起十不善爲作。有漏惡
T2016_.48.0886b27: 業爲因。愛取等爲縁。惡習果爲果。三惡趣爲
T2016_.48.0886b28: 報。本末皆癡爲等。乃至菩薩佛類者。縁因爲
T2016_.48.0886b29: 相。了因爲性。正因爲體。四弘爲力。六度萬行
T2016_.48.0886c01: 爲作智慧莊嚴爲因。福徳莊嚴爲縁。三菩提
T2016_.48.0886c02: 爲果。大涅槃爲報。本末皆智爲先導爲等。故
T2016_.48.0886c03: 知十界十如善惡因縁。凡聖果報。皆是一心。
T2016_.48.0886c04: 終無別法。斯乃發究竟菩提心者之慈父。度
T2016_.48.0886c05: 虚妄生死野者之導師。轉凡入聖之津梁。會
T2016_.48.0886c06: 俗歸眞之蹊徑矣。譬如天樂隨衆生念出種
T2016_.48.0886c07: 種聲。亦如摩尼隨意所求雨種種寶。此心無
T2016_.48.0886c08: 盡。孕法何窮。色法尚然。眞靈豈劣　問。凡聖
T2016_.48.0886c09: 既同一心。云何聖人成一切種智。凡夫觸事
T2016_.48.0886c10: 不知乎　答。只爲凡夫背覺合塵。爲塵所隔
T2016_.48.0886c11: 迷眞徇妄被妄所遮所以教中誚之爲生盲。
T2016_.48.0886c12: 不開智眼。訶之作聾俗。豈達眞聞。自心與他
T2016_.48.0886c13: 心二倶不了。焉能博通萬類成一切種智乎。
T2016_.48.0886c14: 如守護國界主陀羅尼經云。佛言。善男子。若
T2016_.48.0886c15: 諸佛子。欲得成就阿耨多羅三藐三菩提者。
T2016_.48.0886c16: 若欲善能知自心者。乃至應先發起大慈悲
T2016_.48.0886c17: 心。普爲衆生。歸依三寶。受菩薩戒等。是以
T2016_.48.0886c18: 自心難知。莫能善察。不入宗鏡焉能照明。若
T2016_.48.0886c19: 了自心即是頓發菩提心者。是以心之綿密
T2016_.48.0886c20: 世莫能知。古人有心隱篇云。二儀之大。可以
T2016_.48.0886c21: 章程測也。三綱之動。可以圭表度也。雷霆
T2016_.48.0886c22: 之聲。可以鍾鼓傳也。風雨之變可以音律知
T2016_.48.0886c23: 也。故有象可覩。不能匿其量。有光可見不能
T2016_.48.0886c24: 隱其跡。有聲可聞。不能藏其響。有色可察。不
T2016_.48.0886c25: 能滅其性。以夫天地陰陽之難明。猶可以術
T2016_.48.0886c26: 數揆而耳目知。至於人心則異於是矣。心居
T2016_.48.0886c27: 於内。情伏於衷。非可以算數測也。凡人之心。
T2016_.48.0886c28: 險於山川。難知於天。天有春秋冬夏旦暮之
T2016_.48.0886c29: 期。人者厚貌深情不可而知故。有心剛而
T2016_.48.0887a01: 色柔。容毅而質弱。意強而行慢。性悁而事緩。
T2016_.48.0887a02: 假飾於外以蔽其情。喜不必愛。怒不必憎。笑
T2016_.48.0887a03: 未必樂泣未必哀。其藏情隱行未易測也。他
T2016_.48.0887a04: 心尚不可測。外境則焉能知。故起信論云。衆
T2016_.48.0887a05: 生以依染心能見能現。妄取境界迷平等性
T2016_.48.0887a06: 故。以一切法常靜無有起相無明不覺妄與
T2016_.48.0887a07: 法違故。不能得隨順世間一切境界種種知
T2016_.48.0887a08: 故。是知心外無法法外無心。但了一心諸塵
T2016_.48.0887a09: 自會。起心背法即乖法體。既與法違則不通
T2016_.48.0887a10: 達。若能順法界性合眞如心。則般若無知無
T2016_.48.0887a11: 所不知矣　問。若了一心何用廣知諸法
T2016_.48.0887a12: 答。一心是總。諸法是別。別雖從總事起千
T2016_.48.0887a13: 差。若不子細通明遮照雙運。則理孤事寡不
T2016_.48.0887a14: 入圓通。維摩經云。善能分別諸法相。於第
T2016_.48.0887a15: 一義而不動。台教云。於諸法門文義教海。須
T2016_.48.0887a16: 了非字非非字。雙照字非字。不可説。非不可
T2016_.48.0887a17: 説。不可見。非不可見。何所簡擇。何所不簡
T2016_.48.0887a18: 擇。何所攝。何所不攝。何所棄。何所不棄。是
T2016_.48.0887a19: 則倶是非則悉非。能於墨色通達一切非。於
T2016_.48.0887a20: 一切非通達一切是。通達一切非。非非是一
T2016_.48.0887a21: 切法邪一切法正。若於墨色不如是解。則不
T2016_.48.0887a22: 知字與非字。如蟲食木莫辯所歸。似鳥言空。
T2016_.48.0887a23: 何知旨趣　問。一色一香無非中道。以何爲
T2016_.48.0887a24: 中道　答。且約古師四句分別。如中論玄樞
T2016_.48.0887a25: 云。問。汝以不生不滅爲中道。有此中道不。若
T2016_.48.0887a26: 有此中道則不名中道。若無此中道。無亦不
T2016_.48.0887a27: 名中。二倶不可得。何名中道。答。有四義。一
T2016_.48.0887a28: 有此中道。何者本將中道破偏。何得無中道。
T2016_.48.0887a29: 以有空義故。一切法得成。若無空義者。一切
T2016_.48.0887b01: 則不成。空即中道也。二無此中道。何者爲破
T2016_.48.0887b02: 偏病。是故説中。偏病既亡中藥須遣。若有中
T2016_.48.0887b03: 道中還是病。三亦有中道亦無中道。何者至
T2016_.48.0887b04: 理虚存故名亦有。無形無相故名亦無。如涅
T2016_.48.0887b05: 槃經云。内外合故名爲中道。四非有中道非
T2016_.48.0887b06: 無中道。何者既云中道何得是有。既云中道
T2016_.48.0887b07: 何得是無。此是一往爲言耳。若更再論則非
T2016_.48.0887b08: 四句。所謂言語道斷心行處滅。問。若爾云何
T2016_.48.0887b09: 取定。答。若也有執則無所不礙。若也無執則
T2016_.48.0887b10: 無所不通。如智論云。若人見般若是則名被
T2016_.48.0887b11: 縛。若不見般若是亦名被縛。若人見般若是
T2016_.48.0887b12: 則名解脱。若不見般若是則名解脱。中道即
T2016_.48.0887b13: 實相是有也。中道即性空是無也。亦名爲假
T2016_.48.0887b14: 名。亦有亦無也。亦名爲中道。非有非無也。
T2016_.48.0887b15: 故知無執則四句皆是。涅槃經云。有縁服毒
T2016_.48.0887b16: 生。無縁服毒死。有服甘露傷命而早夭。或有
T2016_.48.0887b17: 服甘露壽命得長存。此之謂矣。問。爲中即是
T2016_.48.0887b18: 道。爲離中別有道。爲道即是中。爲離道別有
T2016_.48.0887b19: 中。答。如彼中品人。此則是中而非道。如彼三
T2016_.48.0887b20: 乘人道。此即是道而非中。如彼菩薩道。此即
T2016_.48.0887b21: 亦中亦是道。如彼外道道。此即非中又非
T2016_.48.0887b22: 道。今言中道者。即菩薩道。離中無別道。離道
T2016_.48.0887b23: 無別中。即以道爲中。即以中爲道。此之中義。
T2016_.48.0887b24: 即是一心道。即是心。心即是道。以眞心遍一
T2016_.48.0887b25: 切處故。所以云一色一香無非中道。前辯所
T2016_.48.0887b26: 見不同。故論得失。若入宗鏡則泯同平等。三
T2016_.48.0887b27: 乘五性。若内若外。無非一心中道矣。又中道
T2016_.48.0887b28: 者。以一眞心不住有無一邊。故稱中道。若
T2016_.48.0887b29: 言其有。相不可尋。若言其無。性不可易。所以
T2016_.48.0887c01: 菩薩以行契理觀一切法。雙遮雙照。雙亡雙
T2016_.48.0887c02: 流。台教明雙亡正入常冥中道。無心亡照任
T2016_.48.0887c03: 運寂知。雙亡即亡空亡假。故名爲寂。正入
T2016_.48.0887c04: 只是入中。故名爲照。而亡而照。故曰雙流。遮
T2016_.48.0887c05: 流約智用。亡照約智體。無心釋智體。智體
T2016_.48.0887c06: 成就。不須作意念念忘照。而常任運。而寂而
T2016_.48.0887c07: 知。寂即是亡。知即是照。又能所雙寂故曰雙
T2016_.48.0887c08: 亡。門理歴然稱爲正入。正入則理無不契。雙
T2016_.48.0887c09: 亡則相無不寂。斯即不住空有。遮照分明不
T2016_.48.0887c10: 滯二邊。方成正入。肇論云。有心者。衆庶是
T2016_.48.0887c11: 也。無心者。太虚是也。衆庶處於妄想。太虚絶
T2016_.48.0887c12: 於靈照。不可以處妄想。絶靈照而語聖心乎。
T2016_.48.0887c13: 故須遮照無滯體用自在。方成理行之門。華
T2016_.48.0887c14: 嚴經云。菩薩住是不思議。於中思議。不可
T2016_.48.0887c15: 盡。住是不可思議地。思與非思倶寂滅。若唯
T2016_.48.0887c16: 遮思議境者。則凡聖絶分。故非但遮常心。亦
T2016_.48.0887c17: 應融常心。是則於中思議不可盡。遮融無二。
T2016_.48.0887c18: 則思與非思體倶寂滅。方曰眞不思議也。是
T2016_.48.0887c19: 則遮照無滯。理事不虧。即遮而照故。雙非即
T2016_.48.0887c20: 是雙行。即照而遮故。雙行即是雙遣。不壞本
T2016_.48.0887c21: 而常末。萬行紛然。不壞末而常本。一心恒寂。
T2016_.48.0887c22: 所以色塵體寂香界性空。執作有無之邊邪。
T2016_.48.0887c23: 達成唯心之中理。法法皆圓願海。塵塵盡具
T2016_.48.0887c24: 行門。應念而六度咸成。目撃而眞心普遍。如
T2016_.48.0887c25: 無盡意菩薩經云。普賢如來國土。彼諸菩薩
T2016_.48.0887c26: 當見佛時。尋能分別諸深妙義。具足成就。六
T2016_.48.0887c27: 波羅蜜。何以故。若不取色相。即是具足檀
T2016_.48.0887c28: 波羅蜜。若除色相。即是具足尸波羅蜜。若
T2016_.48.0887c29: 觀色盡。即是具足羼提波羅蜜。若見色寂
T2016_.48.0888a01: 滅。即是具足毘梨波羅蜜。若不行色相。即是
T2016_.48.0888a02: 具足禪波羅蜜。若不戲論色相。即是具足般
T2016_.48.0888a03: 若波羅蜜。是諸菩薩即觀佛時。尋具如是六
T2016_.48.0888a04: 波羅蜜得無生忍　問。此唯識門未了之人。
T2016_.48.0888a05: 以何方便而爲開導　答。初覺之人先以比
T2016_.48.0888a06: 知後當信驗。攝論云。一切時處皆唯有識。其
T2016_.48.0888a07: 有未得眞智覺者。於唯識中云何比知。由
T2016_.48.0888a08: 聖教及正理。如教云。如是三界皆唯有心。理
T2016_.48.0888a09: 顯者。如於定心中隨所觀見諸青瘀等。所知
T2016_.48.0888a10: 影像一切無別青瘀等事。但見自心。又云。
T2016_.48.0888a11: 外種内爲縁。外法種子皆是衆生感受用業
T2016_.48.0888a12: 熏種子。依阿頼耶力所變現。是故外種離内
T2016_.48.0888a13: 無別有種。如有頌言。天地風虚空。陂池方大
T2016_.48.0888a14: 海皆眞内所作。外義倶非有。又頌云。聖教及
T2016_.48.0888a15: 正理。各別有功能爲生於信慧。無一不成
T2016_.48.0888a16: 故。是以識生此識説名相分。知此相唯内心
T2016_.48.0888a17: 變外義不成故。如有頌言。於一端嚴婬女
T2016_.48.0888a18: 身。出家耽欲及餓狗。嗅屍昌艶美飮食。三
T2016_.48.0888a19: 種分別各不同。以前塵無決定相。唯心自分
T2016_.48.0888a20: 妍醜。若外法是實。云何各隨自見不同。是以
T2016_.48.0888a21: 比知。唯心自現非他境界。古徳云。菩薩從初
T2016_.48.0888a22: 正信創發心時。即觀本識自性縁起因果之
T2016_.48.0888a23: 體。得成正信。故攝論云。得彼本識説菩薩初
T2016_.48.0888a24: 起。應先觀諸法如實因縁。此之謂也。如實者。
T2016_.48.0888a25: 無非一心。餘皆虚妄。若有猛提直入之者頓
T2016_.48.0888a26: 悟圓信之人。即初發心時便成正覺。不動塵
T2016_.48.0888a27: 勞之位。遍坐一切道場。靡移所習之門。遊戲
T2016_.48.0888a28: 十方國土。是以法華經偈云。得如是乘令諸
T2016_.48.0888a29: 子等。日夜劫數。常得遊戲。與諸菩薩。及聲聞
T2016_.48.0888b01: 衆。乘此寶乘。直至道場。以是因縁。十方諦求。
T2016_.48.0888b02: 更無餘乘。除佛方便。若能依實。修行果滿不
T2016_.48.0888b03: 離一念。如還原觀云。卷舒無礙隱顯同時。一
T2016_.48.0888b04: 際絶其始終。出入亡於表裏。初心正覺。攝
T2016_.48.0888b05: 多生於刹那。十信道圓。一念該於佛地。即無
T2016_.48.0888b06: 生顯而幻有立。兩相泯而雙事存。攝法界而
T2016_.48.0888b07: 攝一塵。擧一身而十身現　問。既以聖教正
T2016_.48.0888b08: 理比知。已生勝解。欲入聖位縁何境界親證
T2016_.48.0888b09: 修行　答。但了人法二空即入此觀。人法何
T2016_.48.0888b10: 以成空。以唯有意言分別。故攝論云。從願樂
T2016_.48.0888b11: 位。乃至究竟位。若欲入唯識觀修加行。縁何
T2016_.48.0888b12: 境界。縁意言分別爲境。離此無別外境。何以
T2016_.48.0888b13: 故。此意言分別似文字言説及義顯現。唯有
T2016_.48.0888b14: 意言分別。無別有名言。菩薩能通達名無所
T2016_.48.0888b15: 有。則離外塵邪執。又此義依名言唯意言分
T2016_.48.0888b16: 別。前以遣名。此下依名遣義。義者即六識
T2016_.48.0888b17: 所縁境離名無別此境。名言既唯意分別故。
T2016_.48.0888b18: 義亦無別體。菩薩通達義無所有。亦離外塵
T2016_.48.0888b19: 邪執。又此名義自性差別。唯假説爲量。前已
T2016_.48.0888b20: 遣名義。名義既無自性及差別。云何可立。若
T2016_.48.0888b21: 離假説無別名義自性及名義差別。由證見
T2016_.48.0888b22: 此二法不可得故。名爲通達。智整禪師六行。
T2016_.48.0888b23: 法云。大乘頓悟菩薩。能觀唯識無外空者。謂
T2016_.48.0888b24: 觀相空唯是空解。心作空解。無外相空是故
T2016_.48.0888b25: 大根知唯識者。則滅空解離諸縁觀。故智論
T2016_.48.0888b26: 云。菩薩行般若波羅蜜時。普觀諸法皆空。空
T2016_.48.0888b27: 亦復空。滅諸觀得無礙般若波羅蜜。以此文
T2016_.48.0888b28: 證無外相空。大根觀智則證空。空謂法空。空
T2016_.48.0888b29: 有皆是妄見。悉是當時意分別作。如人心起
T2016_.48.0888c01: 則唯見人。微塵心起則唯見微塵。空心起時
T2016_.48.0888c02: 則唯見空。是故空有皆是心作。故諸凡聖見
T2016_.48.0888c03: 境不同。皆是當時意言有異。是以世諦各唯
T2016_.48.0888c04: 有識。覺無外邊。則名眞諦。以其二諦不相離
T2016_.48.0888c05: 故。即以無外名爲眞諦。是故若能觀見唯識。
T2016_.48.0888c06: 即知無外則亦達眞。此達眞時則無外解。
T2016_.48.0888c07: 便遣世俗妄取之心。故攝論云。知塵無所有。
T2016_.48.0888c08: 通達眞。知唯有識。通達俗。若不通達俗。無以
T2016_.48.0888c09: 能得見眞。以離俗無眞故。若不通達眞。無以
T2016_.48.0888c10: 遣俗。以俗無別體故。所以通達眞俗。由能解
T2016_.48.0888c11: 唯識理故。以此文證。觀唯識者。即達二諦。能
T2016_.48.0888c12: 遣妄心。雖復就實唯識無境。稱情則有凡聖
T2016_.48.0888c13: 大小。謂若見塵意謂是人。如此意言則是凡
T2016_.48.0888c14: 夫。若觀此身意謂是塵。如此意言則是二乘。
T2016_.48.0888c15: 若觀細塵意謂體空。如此意言是小菩薩。若
T2016_.48.0888c16: 觀空有知皆意言。即是大乘大菩薩人。故諸
T2016_.48.0888c17: 衆生雖皆唯識。意言不同凡聖各異。故大根
T2016_.48.0888c18: 人知唯識者。恒觀自心意言爲境。此初觀時
T2016_.48.0888c19: 雖未成聖。分知意言。則是菩薩。故攝論云。初
T2016_.48.0888c20: 修觀者。則是凡夫菩薩。此等能觀深法空者。
T2016_.48.0888c21: 即亦曾逕小乘觀來。非是不解衆生無我。一
T2016_.48.0888c22: 往即能頓見法空。故攝論云。若得法無我必
T2016_.48.0888c23: 先得人無我。故知學大要先從小。雖復從小
T2016_.48.0888c24: 漸頓仍別。謂觀生空執爲極者。後觀相空進
T2016_.48.0888c25: 學名漸。若有久習。知小非極即解空空。名爲
T2016_.48.0888c26: 頓悟。雖知心外無境。然入觀時亦從塵起以
T2016_.48.0888c27: 其色塵唯佛不見。以佛常證唯識無境妄想
T2016_.48.0888c28: 盡故。不見外塵故。彼論云。如來常不出觀故
T2016_.48.0888c29: 寂靜。若大菩薩入眞觀時。則知唯識亦不見
T2016_.48.0889a01: 塵故。彼論云。菩薩若入無分別觀。一切塵不
T2016_.48.0889a02: 顯現。以此文證故知大聖入眞觀時皆不見
T2016_.48.0889a03: 色。自餘凡聖莫問大小。未入空觀則皆見塵。
T2016_.48.0889a04: 大根出觀雖妄見塵。若入觀時則知唯識。以
T2016_.48.0889a05: 其自知妄作塵解無塵可破。便證唯心。若能
T2016_.48.0889a06: 觀中了知唯心。後雖出觀妄見自他。尋復思
T2016_.48.0889a07: 時知自妄見。不同凡小定執有外。乃至觀空
T2016_.48.0889a08: 猶見能所。故彼論云。菩薩以無分別後智。觀
T2016_.48.0889a09: 此因果相。然無顛倒。不執有外塵内根唯
T2016_.48.0889a10: 識是實有法。故知大根一證唯心。後雖出觀
T2016_.48.0889a11: 不執有外。若觀自心妄見境時。則知衆生各
T2016_.48.0889a12: 唯有識。故大菩薩乃至佛來常知衆生唯心
T2016_.48.0889a13: 妄見。謂知衆生或作名解。名則是凡意言分
T2016_.48.0889a14: 別。情謂似外名字顯現。理是心作。是自心
T2016_.48.0889a15: 相。或作名下所説法解。法義則是意言分別。
T2016_.48.0889a16: 情謂有外法義顯現。理實法義亦是心相。
T2016_.48.0889a17: 故彼論云。十二部經是名爲教。十二部經所
T2016_.48.0889a18: 詮。是名爲理。心相似此理教顯現。以此文
T2016_.48.0889a19: 證。所縁境界悉是心作。名爲心相。但此心
T2016_.48.0889a20: 相。亦名心影。亦名相識及境界識。種諸凡小
T2016_.48.0889a21: 謂與心異。理無別體實唯一識。故彼論云。唯
T2016_.48.0889a22: 識不出二法。一者相識。二者見識。似塵顯現
T2016_.48.0889a23: 名相。謂所縁境。似識顯現名見。謂能縁識。定
T2016_.48.0889a24: 心亦爾。顯現似塵。謂異定心。一分似識。一分
T2016_.48.0889a25: 似塵。此二實唯是識。以此文證。境界相識即
T2016_.48.0889a26: 心無別。唯情妄見。以其唯是妄念作故。即
T2016_.48.0889a27: 此是相識亦名相結。故彼論云。結有二種一
T2016_.48.0889a28: 者相結。二者麁重結。相結難解。麁重結難滅。
T2016_.48.0889a29: 心分別諸塵名相結。由此分別起欲瞋等惑
T2016_.48.0889b01: 名麁重結。若得無分別智即解相結。相結不
T2016_.48.0889b02: 起麁重結即墮滅。以此文證境是相結。凡
T2016_.48.0889b03: 小迷執故名難解。是故諸法名之與義。皆是
T2016_.48.0889b04: 心作。凡小不知。理實無始所縁名義。常是凡
T2016_.48.0889b05: 夫意言分別。故彼論云。凡夫從本。來意言分
T2016_.48.0889b06: 別有二種。一似名二似義。名義攝一切法皆
T2016_.48.0889b07: 盡。此名義但是意言分別所作。離此無別餘
T2016_.48.0889b08: 法。以此文證。故知凡夫妄見境界或名或義。
T2016_.48.0889b09: 皆是當時意言分別。如食蒗蕩妄見針火。據
T2016_.48.0889b10: 彼妄情意謂是實。不知妄見謂有外火。據實
T2016_.48.0889b11: 唯是意作火解。火則唯是意言分別。謂有火
T2016_.48.0889b12: 名。名是意言。謂有火事。事是意言。衆生妄見
T2016_.48.0889b13: 自身他身地水火風等。皆亦似彼。雖復就實
T2016_.48.0889b14: 義唯識無外。據凡妄情謂有能所。故彼論云。
T2016_.48.0889b15: 唯識義不失。亦不無能取所取義。雖復據情
T2016_.48.0889b16: 謂有内外理唯一心無別塵體。故彼論云。識
T2016_.48.0889b17: 所變異雖有内外事相不同。實唯一識無有
T2016_.48.0889b18: 塵等別體故知自他内外事相。唯是一心轉
T2016_.48.0889b19: 變妄解。故諸大聖知生妄見。自恒不見凡所
T2016_.48.0889b20: 見境。如人不食蒗蕩之者。唯見他人妄見針
T2016_.48.0889b21: 火。自仍不見空中火事。佛知唯識。其事似此。
T2016_.48.0889b22: 故不同凡妄見境界。以生妄見本無外塵。是
T2016_.48.0889b23: 以如來恒不見色。唯凡與聖有見不見。但
T2016_.48.0889b24: 眞異妄莫不唯識。凡唯識直是妄心故。唯
T2016_.48.0889b25: 識論偈云。唯識無境界。無塵虚妄見。若佛唯
T2016_.48.0889b26: 識但有眞心。故攝論云。唯有眞如及眞智獨
T2016_.48.0889b27: 存説名法身。又唯識論云。諸佛如來行處。唯
T2016_.48.0889b28: 有眞識更無餘識。以此文證。佛無識故。故不
T2016_.48.0889b29: 同凡妄見外境以實唯識本無外故。業不同
T2016_.48.0889c01: 者。一質異見。如人見水。鬼見爲火。魚謂住
T2016_.48.0889c02: 處。天以爲地。又如舍利妄見穢土。螺髻菩薩
T2016_.48.0889c03: 即此見淨。若使實有水火染淨。同處相妨不
T2016_.48.0889c04: 得和合。以各妄見齊無外故。多心共處得作
T2016_.48.0889c05: 別解。若諸衆生同業之者。妄見則同更無別
T2016_.48.0889c06: 解。此同業者遞互爲因。妄想見聞唯心縁
T2016_.48.0889c07: 合。故唯識論云。一切衆生虚妄分別。思惟
T2016_.48.0889c08: 憶念彼説我聞。依彼前人説者意識。於此聽
T2016_.48.0889c09: 人聞者意識。起如是心。彼説我聞。而實無有
T2016_.48.0889c10: 彼前境界。是偈言遞共増上因彼此心縁合。
T2016_.48.0889c11: 以此文證。業相由者。遞互爲因。各妄見聞。
T2016_.48.0889c12: 以其六道皆心縁合。三界則是唯心轉作。故
T2016_.48.0889c13: 十地經云。三界虚妄但一心作。論自釋言。一
T2016_.48.0889c14: 心作者。唯心轉故。故知三界同見別見皆是
T2016_.48.0889c15: 自心轉變解異。同見聞者。雖心縁合。心無形
T2016_.48.0889c16: 相恒非内外。若謂心外有他心者。則是妄解。
T2016_.48.0889c17: 實無外識。故唯識論云。而實無有外識可取。
T2016_.48.0889c18: 乃至二乘知他心者。謂有外識。亦仍是妄。故
T2016_.48.0889c19: 彼論云。虚妄分別此心知彼心。彼心知此心。
T2016_.48.0889c20: 以此文證。實無外識直是凡小妄作外解。故
T2016_.48.0889c21: 彼論云。他心智者不如實知何以故。以自内
T2016_.48.0889c22: 心虚妄分別。以爲他心。不能了知。問曰。若言
T2016_.48.0889c23: 凡小作他心解。云何得與他心相應。釋言。由
T2016_.48.0889c24: 先方便想作他解。似他解故得與相應凡小
T2016_.48.0889c25: 不知自作他解。便謂我今知他人心。雖作他
T2016_.48.0889c26: 解得與相應。謂有能所。猶非實知。故彼論云。
T2016_.48.0889c27: 世間他心智者。於彼二法不如實知。以彼能
T2016_.48.0889c28: 取可取境界虚妄分別故。以此等文證無外
T2016_.48.0889c29: 識。故作外解。皆非實知。若觀心識本無形
T2016_.48.0890a01: 相非彼非此。無來無去。不依外解息分別時。
T2016_.48.0890a02: 則是實知一切生心。故智論云。若一切衆生
T2016_.48.0890a03: 心心數法性實有不虚誑者。佛不能知一切
T2016_.48.0890a04: 衆生心心數法。以一切衆生心心數法性實
T2016_.48.0890a05: 虚誑無來無去故。佛能知一切衆生心心數
T2016_.48.0890a06: 法。譬如比丘貪求者不得供養。無所貪求則
T2016_.48.0890a07: 無所乏短。心外如是。若分別取相則不得實
T2016_.48.0890a08: 法。不得實法故。不能通達知一切衆生心心
T2016_.48.0890a09: 數法。若不取相無所分別。則得實法。故能通
T2016_.48.0890a10: 達知一切衆生心心數法無所罣礙。以此文
T2016_.48.0890a11: 證心無去來。佛知無外稱實能知。不同凡小
T2016_.48.0890a12: 他心智者向外縁心猶雜妄識。故唯論識偈
T2016_.48.0890a13: 云。他心知於境。不如實覺知。以非離識境。唯
T2016_.48.0890a14: 佛如實知。以此文證佛知唯識自作他解無
T2016_.48.0890a15: 外可取。以知自心作諸心解。永斷向外分別
T2016_.48.0890a16: 之心。入楞伽經云。如實知一切諸法唯是自
T2016_.48.0890a17: 心。是故不生分別之心。以此文證佛知他心
T2016_.48.0890a18: 即是自心。離外分別。但縁自心。意言爲境。爲
T2016_.48.0890a19: 諸衆生心識無邊。各各異解差別難量。佛離
T2016_.48.0890a20: 外念一心遍知。如水不動萬像現中。此佛一
T2016_.48.0890a21: 心知諸心時。一作多解。多即是一。如彼一水
T2016_.48.0890a22: 照諸萬像。雖即一水而與水外萬像相應。佛
T2016_.48.0890a23: 心亦爾。遍照他心。雖是一心作諸心解。而
T2016_.48.0890a24: 與一切他心相應。由久修學唯識觀成。故離
T2016_.48.0890a25: 外念方能遍知。故華嚴經頌云。摩醯首羅智
T2016_.48.0890a26: 自在。大海龍王降雨時。悉能分別數其滴。於
T2016_.48.0890a27: 一念中皆明了。無量億劫勤修學。得是無上
T2016_.48.0890a28: 菩提智。云何當於一念中。不知一切衆生心。
T2016_.48.0890a29: 故知諸佛念念遍知。此即是佛意言分別。雖
T2016_.48.0890b01: 知世諦各唯識時。別知諸心。是佛分別。據恒
T2016_.48.0890b02: 自覺唯自意言。離外念邊無復分別。故諸大
T2016_.48.0890b03: 智觀唯識者。縁自意言知世諦時。即亦達眞
T2016_.48.0890b04: 離外分別。是故大乘從凡至佛。皆觀自心意
T2016_.48.0890b05: 言爲境。則知心外無別他心。凡聖等心雖非
T2016_.48.0890b06: 内外。仍有因縁爲他變者。如維摩經云。即時
T2016_.48.0890b07: 天女以神通力。變舍利弗令如天女。天自化
T2016_.48.0890b08: 身如舍利弗。此變舍利弗令心異見。非有別
T2016_.48.0890b09: 身改形換質。衆生心中修勝行者。則有無中
T2016_.48.0890b10: 妄見佛業。由有勝業感佛神力。令心變異似
T2016_.48.0890b11: 見化身。故攝論云。於他修行地中。由佛本
T2016_.48.0890b12: 願自在力故。彼識似衆生變異顯現。故名變
T2016_.48.0890b13: 化身。以此文證。如來化身如釋迦等。皆是凡
T2016_.48.0890b14: 小自心變作。以妄見佛成道化生。後還妄見
T2016_.48.0890b15: 如來滅度。此妄見者由佛變故彼論云。菩提
T2016_.48.0890b16: 涅槃爲二。但變異他心。令他爲二。體實不
T2016_.48.0890b17: 有。以此文證。佛變他心令妄見佛。心外無
T2016_.48.0890b18: 佛。據諸凡小不知妄見。謂有外佛來度衆生。
T2016_.48.0890b19: 故經偈云。佛不得佛道。亦不度衆生。衆生強
T2016_.48.0890b20: 分別。作佛度衆生。故攝論云。由觀行人識爲
T2016_.48.0890b21: 増上縁。故餘人識變異如觀行人。願力顯現。
T2016_.48.0890b22: 故知定無外塵唯有本識。以此文證見聖化
T2016_.48.0890b23: 者皆由佛力爲増上縁。故彼論云。淺行菩薩
T2016_.48.0890b24: 欲作衆生利益事。於現在先發願竟。即入眞
T2016_.48.0890b25: 觀。出觀後隨所欲樂方得成就。若深行菩薩
T2016_.48.0890b26: 欲作利益衆生事。現在不須發願及入觀出
T2016_.48.0890b27: 觀。但由本願力隨所欲作一切皆成。若聲聞
T2016_.48.0890b28: 等得九定自在。因此定自在得六通自在。於
T2016_.48.0890b29: 一物中隨願樂力。各能變異。爲無量種。若
T2016_.48.0890c01: 諸塵實有自性。此事則不得成。以此文證。本
T2016_.48.0890c02: 無外境聖力令他無中見化。以皆妄見無外
T2016_.48.0890c03: 境故。若多聖人同處變物。各隨意成亦不相
T2016_.48.0890c04: 礙。故彼論云。於一物中若多觀行人。別願同
T2016_.48.0890c05: 能變異一境。此變異得成。何故得成。隨彼意
T2016_.48.0890c06: 成。故實無外境。唯有識故。是故各隨彼意得
T2016_.48.0890c07: 成。以此文證。於一處中多聖變化。隨意各別。
T2016_.48.0890c08: 令諸衆生見境各異。和而不同。參而不亂。此
T2016_.48.0890c09: 義甚深大根方知。故至佛來皆觀唯識。故彼
T2016_.48.0890c10: 論云。從願樂位乃至究竟位。通名唯識觀。以
T2016_.48.0890c11: 此文證。大乘入道同觀唯識。漸明至佛。言觀
T2016_.48.0890c12: 唯識願樂位者。謂從師友聞説唯識。即能解
T2016_.48.0890c13: 者。心生願樂。由有願樂學思量時。即是大乘
T2016_.48.0890c14: 願樂位人。故彼論云。諸菩薩但由徳聞一切
T2016_.48.0890c15: 法唯有識。依此教隨聞起信樂心。於一切法
T2016_.48.0890c16: 唯識理中。意言分別生。由此願樂意言分別
T2016_.48.0890c17: 故。説菩薩已入唯識觀。作如此知。名入唯識
T2016_.48.0890c18: 願樂位。以此文證學觀唯識即是大根菩薩
T2016_.48.0890c19: 入道。上來總明大小入道淺深雖別皆唯修
T2016_.48.0890c20: 慧。以其慧觀是正道體。若不修觀餘行皆非。
T2016_.48.0890c21: 此明慧觀是入道體。如上所説。若了一切境
T2016_.48.0890c22: 界唯是意言分別則意無所思。口無所説。攀
T2016_.48.0890c23: 縁既息。名相即空。妙明眞心從此披露。故得
T2016_.48.0890c24: 塵勞路絶生死河枯。念念冥眞心心合道。所
T2016_.48.0890c25: 以金剛三昧經云。佛言。善不善法從心化生。
T2016_.48.0890c26: 一切境界意言分別。制之一處衆縁斷滅。何
T2016_.48.0890c27: 以故。一本不起三用無施。住於如理六道門
T2016_.48.0890c28: 杜
T2016_.48.0890c29: 宗鏡録卷第八十六
T2016_.48.0891a01: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0891a02:
T2016_.48.0891a03:
T2016_.48.0891a04:
T2016_.48.0891a05: 宗鏡録卷第八十七
T2016_.48.0891a06: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0891a07: 夫入道之門。觸途咸是簡要。分別。無出四門。
T2016_.48.0891a08: 今約天台四教。藏通別圓。各有四門入道。前
T2016_.48.0891a09: 三教四門廣在彼説。今引圓教四門堪當入
T2016_.48.0891a10: 道。一有門。二空門。三亦有亦空門。四非有非
T2016_.48.0891a11: 空門。止觀云。圓教四門妙理頓説。異前藏通
T2016_.48.0891a12: 二教。圓融無礙。異於別教歴別。若有門即假。
T2016_.48.0891a13: 寄於有以爲言端。而此有門亦即三門一門
T2016_.48.0891a14: 無量門。無量門一門。非一非四而言一四。此
T2016_.48.0891a15: 即圓門相也。若有爲門。即生死之有。是實
T2016_.48.0891a16: 相之有。一切法趣有。有即法界。出法界外
T2016_.48.0891a17: 更無法可論。生死即涅槃。涅槃即生死。無二
T2016_.48.0891a18: 無別。擧有爲門端耳。實具一切法圓通無礙。
T2016_.48.0891a19: 是名有門。三門亦如是。此門微妙不可思議。
T2016_.48.0891a20: 豈同藏通拙度而但空。別教不融而隔別。又
T2016_.48.0891a21: 圓四門皆妙無麁。若有門爲法界攝一切法。
T2016_.48.0891a22: 況復三門。空門即是法界攝一切法。況復三
T2016_.48.0891a23: 門餘二亦如是法相平等無復優劣。若爾無
T2016_.48.0891a24: 四門之異。但因順根機赴縁四説。如四指指
T2016_.48.0891a25: 一月月一指四。又如藏通別圓四教。如空中
T2016_.48.0891a26: 四點雖四點似別不出一空。雖四指不同唯
T2016_.48.0891a27: 指一月。一有門者。觀見思假。即是法界具
T2016_.48.0891a28: 足佛法。又諸法即是法性因縁。乃至第一義
T2016_.48.0891a29: 亦是因縁。大經云。因滅無明即得熾然三菩
T2016_.48.0891b01: 提燈。是名有門。二空門者。觀幻化見思及一
T2016_.48.0891b02: 切法。不在因不屬縁。我及涅槃是二皆空。唯
T2016_.48.0891b03: 有空病。空病亦空。此即三諦皆空也。三亦空
T2016_.48.0891b04: 亦有門。幻化見思雖無眞實。分別假名則不
T2016_.48.0891b05: 可盡。如一微塵中有大千經卷。於第一義而
T2016_.48.0891b06: 不動。善能分別諸法相。亦如大地一能生種
T2016_.48.0891b07: 種芽。無名相中假名相説。乃至佛亦但有名
T2016_.48.0891b08: 字。是爲亦空亦有門。四非空非有門觀幻化
T2016_.48.0891b09: 見思即是法性。法性不可思議。非世故非有。
T2016_.48.0891b10: 非出世故非空。一色一香無非中道。一中一
T2016_.48.0891b11: 切中。毘盧遮那遍一切處。豈有見思而非實
T2016_.48.0891b12: 法。是名非空非有門。云何一門即是三門。一
T2016_.48.0891b13: 門尚是一切法。何止三耶。所以者何。觀因縁
T2016_.48.0891b14: 所生法。是初門。一切皆初門。初門即空。一空
T2016_.48.0891b15: 一切空。即是第二門。此初門即假。一假一切
T2016_.48.0891b16: 假。即是第三門。此初門即中。一中一切中。即
T2016_.48.0891b17: 是第四門。初門即是三門。三門即是一門。但
T2016_.48.0891b18: 擧一門爲名。雖有四名。理無隔別。即是圓教
T2016_.48.0891b19: 四門。正是今之所用也。若爾何用前來種種
T2016_.48.0891b20: 分別。但凡情闇鈍不説不知。先誘開之後入
T2016_.48.0891b21: 正道。法華經云。雖説種種道。其實爲一乘。若
T2016_.48.0891b22: 得此意。終日分別無所分別。涅槃名爲復有
T2016_.48.0891b23: 一行是如來行。法華名正直捨方便但説無
T2016_.48.0891b24: 上道。大品名爲一切種智知一切法。淨名
T2016_.48.0891b25: 稱爲瞻蔔林不嗅。餘香華嚴稱爲法界。即是
T2016_.48.0891b26: 此四門意也。故知若了一心。修行因果圓備。
T2016_.48.0891b27: 猶如地萬物出生故。猶如海衆寶所聚故。猶
T2016_.48.0891b28: 如車能運載故。猶如城善防護故。是以大涅
T2016_.48.0891b29: 槃經云。佛言。我爲須達説言。長者。心爲城
T2016_.48.0891c01: 主。長者。若不護心則不護身口。又華嚴入法
T2016_.48.0891c02: 界品中。寶眼主城神眷屬圍遶。於虚空中而
T2016_.48.0891c03: 現其身。種種妙物以爲嚴飾。手持無量衆色
T2016_.48.0891c04: 寶華。以散善財。作如是言。善男子。應守護心
T2016_.48.0891c05: 城。謂不貪一切生死境界。應莊嚴心城謂專
T2016_.48.0891c06: 意趣求如來十力。應淨治心城。謂畢竟斷
T2016_.48.0891c07: 除慳嫉諂誑。應清涼心城。謂思惟一切諸法
T2016_.48.0891c08: 實性。應増長心城。謂成辦一切助道之法。應
T2016_.48.0891c09: 嚴飾心城。謂造立諸禪解脱宮殿。應照耀心
T2016_.48.0891c10: 城。謂普入一切諸佛道場聽受般若波羅蜜
T2016_.48.0891c11: 法。應増益心城。謂普攝一切佛方便道。應
T2016_.48.0891c12: 堅固心城。謂恒勤修習普賢行願。應防護心
T2016_.48.0891c13: 城。謂常專禦扞惡友魔軍。應廓徹心城。謂開
T2016_.48.0891c14: 引一切佛智光明。應善補心城。謂聽受一切
T2016_.48.0891c15: 佛所説法。應扶助心城。謂深信一切佛功徳
T2016_.48.0891c16: 海應廣大心城。謂大慈普及一切世間。應善
T2016_.48.0891c17: 覆心城。謂集衆善法以覆其上。應寛廣心城。
T2016_.48.0891c18: 謂大悲哀愍一切衆生。應開豁心城。謂悉
T2016_.48.0891c19: 捨所有隨應給施。應密護心城。謂防諸惡欲
T2016_.48.0891c20: 不令得入。應嚴肅心城。謂逐諸惡法不令其
T2016_.48.0891c21: 住。應決定心城。謂集一切智助道之法恒無
T2016_.48.0891c22: 退轉。應安立心城。謂正念三世一切如來所
T2016_.48.0891c23: 有境界。應瑩徹心城。謂明達一切佛正法輪
T2016_.48.0891c24: 脩多羅中所有法門種種縁起。應部分心城。
T2016_.48.0891c25: 謂普曉示一切衆生。皆令得見薩婆若道。
T2016_.48.0891c26: 應住持心城。謂發一切三世如來諸大願海。
T2016_.48.0891c27: 應富貴心城。謂集一切周遍法界大福徳
T2016_.48.0891c28: 聚。應令心城明了。謂普知衆生根欲等法。應
T2016_.48.0891c29: 令心城自在。謂普攝一切十方法界。應令心

Footnote:

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