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内亦不在外。如我思惟。内無所見外不相知。
内無知故在内不成。身心相知在外非義。今
相知故復内無見。當在中間。佛言。汝言中間。
中必不迷。非無所在。今汝推中中何爲在。爲
復在處。爲當在身。若在身者。在邊非中在中
同内。若在處者。爲有所表。爲無所表。無表同
無。表則無定。何以故。如人以表表爲中時。東
看則西。南觀成北。表體既混。心應雜亂。阿難
言。我所説中非此二種。如世尊言。眼色爲縁
生於眼識。眼有分別色塵無知。識生其中則
爲心在。佛言。汝心若在根塵之中。此之心體。
爲復兼二。爲不兼二。若兼二者。物體雜亂。物
非體知。成敵兩立。云何爲中。兼二不成。非知
不知。即無體性中何爲相。是故應知當在中
間。無有是處。阿難白佛言。世尊。我昔見佛與
大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉
法輪。常言覺知分別心性既不在内亦不在
外。不在中間。倶無所在。一切無著名之爲心。
則我無著名爲心不。佛告阿難。汝言覺知分
別心性倶無在者。世間虚空水陸飛行諸所
物像。名爲一切。汝不著者爲在爲無。無則同
於龜毛兎角。云何不著。有不著者不可名無。
無相則無。非無則相。相有則在云何無著。是
故應知一切無著名覺知心。無有是處。如上
所推即今生滅身中妄心無寄。現量所知分
明無惑可謂頓悟眞心直了無生矣
宗鏡録卷第八十三
　＊戊申歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第八十四
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫妄心虚假諸聖同推。此執堅牢故須具引。
又約經論有三種假。一因成假。因前境對方
乃生心。二相續假。初心因境後起分別念念
相續乃至成事。三相待假。如待虚空無生説
心有生。又計於有心待於無心。如短待長。似
近待遠。此三非實故稱爲假所以異相互無。
如中觀論偈云。異中無異相。不異中亦無。無
有異相故。則無彼此異。如長與短異。長中無
短相。長無可對故。無有長短中無長相。短無
可對故無有短。長中無長相。短無可對故無
有短。短中無短相。長無可對故無有長。既無
長短。孰言異耶。又百論云。若實有長相。若長
中有。若短中有。若共中有。是皆不可得。何以
故。長中無長相。以因他故。因短爲長故。短中
亦無長相。性相違故。若短中有長。不名爲短。
共中亦無長。二倶過故。長相既無。短相亦爾。
若無長短。云何相待。故遮異言不異。非謂有
無異此雙絶以契性。若約雙顯者。謂上但顯
實則唯性而非異。今性相皆具故云雙顯。謂
由體一故非異相。差別故非不異。此擧雙是
以顯雙非。斯乃非一非異而一而異。遮照無
礙。性相融通。長短既然。萬法皆爾。若以初心
破此三假。一念無生得入空觀。夫空觀者。乃
一切觀之根本。從此次入假觀。因不得假而
入空。復不得空而入假。以非空非假後入中
觀。乃至絶觀。所以止觀廣破。四句檢而不得。
横竪推而無生。性相倶空。名字亦寂。若一
念心起即具三假。當觀此一念心。若心自
生者。前念爲根後念爲識爲從根生心。爲從
識生心。若根能生識。根爲有識故生識。根
爲無識故生識。根若有識根識則並。又無
能生所生根。若無識而能生識。諸無識物不
能生識。根既無識。何能生識。根雖無識而有
識性故能生識者。此之識性是有是無。有已
是識並在於根。何謂爲性。根無識性不能生
識。又識性與識爲一爲異。若一性即是識。無
能無所。若異還是他生。非心自生。若言心不
自生塵來發心故有心生。引經云。有縁思生
無縁思不生。若爾塵在意外來發内識。則心
由他生。今推此塵。爲是心故生心。爲非心
故生心。塵若是心則不名塵。亦非意外。則
同自生。又二心並則無能所。塵若非心那能
生心。如前破。若塵中有生性。是故生心。此
性爲有爲無。性若是有性與塵並亦無。能所
若無無不能生。若根塵合故有心生者。根
塵各各有心故合生心。各各無心故合生。心
若各各有。有合則兩心生墮在他性中。若各
各無。合時亦無。又根塵各有心性合則心生
者。當檢此性。爲有爲無。如前破。若根塵各離
而有心者。此是無因縁生。爲有此離。爲無
此離。若有此離還從縁生。何謂爲離。若無
此離無何能生。若言此離有生性。爲有爲無。
若性是有還從縁生不名爲離。若性是無。
無何能生。如是四句推求知心畢竟不生。是
名從假入空觀。若不悟者。轉入相續假破之。
何以故。雖因成假四破不得心生。今現見心。
念念生滅相續不斷。何謂不生。此之念念。爲
當前念滅後念生。爲前念不滅後念生。爲前
念亦滅亦不滅後念生。爲前念非滅非不滅
後念生。若前念不滅後念生。此則念自生
念。兩生相並亦無能所。若前念有生性生於
後念。此性爲有爲無。有則非性。無則不生。如
前破。若前念滅後念生者。前不滅生名爲自
性。今由滅生不滅。望滅豈非他性。他性滅中。
有生故生。無生故生。有生是生。生滅相違。乃
至生生何謂滅生。若滅無生無何能生。若
滅有生性性。破如前。若前念亦滅亦不滅
後念生者。若滅已屬滅。若不滅已屬不滅若
不滅合滅能生。即是共生。共自相違。相違何
能生。又若各有生即有二過。各各無生合亦
不生。若滅不滅中有生性者。爲有爲無。若性
定有。何謂滅不滅。若性定無。亦何爲謂滅不
滅。此不免斷常之失。還墮共過。若前念非
滅非不滅而後念生者。爲有此非滅非不滅。
爲無此非滅非不滅。若有則非無因。若無無
因不能生。若無因有生性。此性即因。何謂
無因。若無無不能生。如是四句推相續假求
心不得。無四實性。但有心名字。是字不住
内外兩中間。不常自有。相續無性。即世諦破
性。名爲性空。相續無名。即眞諦破假。名爲相
空。性相倶空。乃至作十八空。若不得入者。猶
計有心待於無心。相待惑起。此與上異。因
成假取根塵兩法和合爲因。相續假竪取意
根前後爲相續。竪望生滅。此是別滅。別滅則
狹。今相待假待於通滅。此義則寛。通滅者如
三無爲。不併是滅而得是無生。待虚空無生
而説心生。即是相待假。今檢此心。爲待無生
心生。爲待有心生。爲待亦生亦無生而心生。
爲待非生非無生而心生。若待無生而生心
者。有此無生無此無生。若有生可待。還是待
有。何謂待無。有有相待即是自生。若無此無
生。無何所待。若只待此無無而生心者。一切
無無亦應生心。無望於有。無即是他生。又
無生雖無。而有生性。待此性故而知有心。此
性爲已生。爲未生。若已生。生即是於生。何謂
爲性。性若未生。未生何能生。若待生而心生
者。生還待生。長應待長。既無此義何待心生。
若待生無生故有心生。如待短得有於長。此
墮二過各有。則二生並。各無生全不可得。
如前破。若待非生非無生而有心生者。論云。
從因縁生尚不可得。何況無因縁。又此無因。
爲有爲無。若有還是待有。若無還是待無。何
謂無因。若言有性。性爲有爲無。性若是有。爲
生非生。若生已是生。何謂爲性。若無生云何
能生。如是四句推相待假求心不得不起性
實但有名字。名字之生生則無生。復次性
相中求陰入界不可得。即是法空。性相求人
我知見不可得名衆生空。乃至十八空等。輔
行記釋。因成假。初破自生中云。前念爲根後
念爲識者。根無別體。還指無間滅意爲體。根
名能生。由前意滅生後意識。故倶舍論云。由
即六識身無間滅爲意。身者體也。無間滅時
爲意根體。爾時五識亦依無間滅意以爲親
縁。用五色根以爲疎縁。而生五識。五識
無間分別生時。即名意識。今此文意不是五
識。是第六識縁於。有見以爲法塵。即名爲識。
即以此識對根研責。故云根爲有識故生識。
根爲無識故生識。大智度論問曰。前念若滅
何能生後。答有二義。一念念滅。二念念生。有
此二故。故滅得生。恐生斷見。是故須立。今爲
破故是故須責。生滅雖殊。根之與識倶是
自心。從根從識倶屬自性。於自性中根識互
責求不可得。又心之與識。倶對於塵。以立心
名。乃至根若有識則有二妨。謂根識並。及
能所並。則有生生無窮之過。若無能所生義
不成。云何言生。又無間滅方名生識。根若有
識。生滅相違。故並有過。根若無識。即類無識。
能生識也。又責有識性。此是縱破。有還同有。
亦成並生。無還同無。同無情生。又識性作一
異責。若一者。凡言性者後方能生。識與性一
故無能所。若異者。若異識則同外境。境能生
識即同他如何計自。次破他性者。雖言心不
自生。由有外塵而來發心。塵望於根塵名爲
他。先責是心則有三妨。一塵非心妨。則心不
名塵。二塵非意。外同自生妨。三並生妨。塵若
非心容許塵生。塵若是心還成心處生心。
即名並生。子若生苗則有能所。子還生子則
二子並生。有何能所。塵若非心則與前根中
無識義。同責意亦爾。故云如前破。塵有識
性例前可知。破共生者。墮自他性名爲共生。
今破。若自他各各無生。和合亦無。如二砂
無油和合亦無。破無因不生亦爾。結成性相
二空者。但無性計名爲性空。性既破已。但有
色心内外之相。既不住於無四句中。故相亦
叵得。名爲相空。言不在内外中間者。内只是
因。外只是縁。中間是共。常自有者。只是無
因。無此計故即無四性。此之二空。言雖前後。
意不異時。復以二諦結成二空。若有性執世
而非諦。破性執已乃名世諦。故云世諦破性。
性執破已。但有名字。名之爲假。假即是相。爲
空相故觀於法性。觀理證眞名眞諦破相。空
非前後。二諦同時。爲辯性相前後説耳。又有
四運心。一未運。二欲運。三正運。四運已。傅
大士頌云。獨自作問我。心中何所著。推檢四
運併無生。千端萬累何能縛。釋曰。未起欲起
二運之心屬未來。未來何處有心。正起一運
之心屬現在。現在不住何處有心。又屬生時
因未生已生立生時。未生已生既無生。生時
亦無生。如已去未去去時倶無去法。如中論
所破。起已一運之心屬過去。過去已謝。何處
有心。所以金剛經云。過去心不可得。未來心
不可得。現在心不可得。三際倶空。一心何有。
以所依根本之心尚不有。能依枝末一切萬
法寧是實耶。故云千端萬累何能縛。故知但
了一念空。諸塵自然破。所依既不有。能依何
得生。如源盡流乾根危葉謝。所以阿難七處
執而無據。故知邪法難扶。二祖直下求而不
生。可驗解空方悟。祖佛大約只指斯宗。既不
得能起之心。亦不得所生之境。心不可得故
即我喪。境不可得故即法亡。若能人法倶空。
即顯一心妙理。但以心塵相對萬法縱横。境
智一如千差頓寂。如是方能豁悟本覺靈智
眞心。無住無依遍周法界。廣百論云。經言。
無有少法自性可得。唯有能造。能造即是心
及心法。又云。三界唯心。如是等經其數無量。
是故諸法唯識理成。豈不決定。執一切法實
唯有識者。亦成顛倒。境即無。識云何有。
經言唯識者。爲令觀識捨彼外塵。既捨外
塵妄心隨息。妄心息故證會中道。故經偈言。
未達境唯心起種種分別。達境唯心已。分
別則不生。若知境唯心。便捨外塵相。從此息
分別。悟平等眞空。顯識論問。境識倶遣。何識
所成。答。境識倶泯。即是實性。實性即是阿摩
羅識。維摩經云。華嚴菩薩曰。從我起二爲二。
見我實相者不起二法。若不住二法則無有
識。無所識者。是爲入不二法門。故知見有二
法乃至纖毫並皆屬識。境識倶亡乃入眞空
之理。所以智光論師立中根説。法相大乘境
空心有唯識道理。未能全入平等眞空。爲上
根説無相大乘。辯心境倶空平等一味。爲眞
了義。是以因唯識入眞空究竟之門。離此別
求非眞解脱。唯識鈔問云。内心唯識者。爲是
眞實有。爲非眞實有耶。答。論云。諸心心所

前陳
也

依他起故。

因也

亦如幻事

喩也

非眞實有。

法也

　問。若爾心境都無差別。何故乃説唯有

識耶　答。爲遣外道等心心所外執實有境
故。假説唯有識。非唯識言便有實。識論云。爲
遣妄執心心所外實有境故。説唯有識。若執
唯識眞實有者。如執外境。亦是法執。若法
執不生即入眞空矣　問。約唯識理人法倶空
者。即今受用是何等物　答。所受用法但是
六塵。因縁故生。因縁故滅。決定内無人能受。
外無塵可用。十八空論云。外空者。亦名所受
空。離六外入無別法爲可受者。若諸衆生所
受所用。但是六塵。内既無人能受。外亦無法
可受。即人法倶空唯識無境。故名外空。以無
境故亦無有識。即是内空。乃至十八空　問。
人法倶空識又不立。即今見聞從何而有　答。
一切前塵所現諸法。盡隨念而至。皆對想而
生。念息境空。意虚法寂。故經云。想滅閑靜。
識停無爲。又經云。一切諸佛一切諸法從意
生形。又經云。諸法不牢固。唯立在於念。以
解見空者。一切無想念。故知見聞但是縁
起。見畢竟空。如世幻施爲。似空華起滅。故云
見聞如幻瞖。三界若空華。且如眼根具五縁
得見。然此能見只是五縁。無見者故。若言具
五縁發識能見者。未知何縁定能生識。若言
一一不生和合故能生見者。即如五盲和合應
成一見。衆盲既不見。和合云何生。故知非別
識生。但有見即是衆縁。所以名縁起也。故經
云。眼不自見。屬諸因縁。縁非見性。眼即是空。
眼根既然。諸根例爾。但起唯縁起滅唯縁滅。
起滅唯縁。人法倶寂。若了此我法二空即證
圓理。故云若見因縁法。是名爲見佛　問。凡
夫界中取捨分別。逆順關念欣厭盈懷。常縛
六塵以爲隔礙。如何得根境融通一切如意
　答。但見法性證大涅槃。尚無一法可通。豈
有諸法爲礙。則常如意。無有不如意時。故
涅槃論云。今言涅槃如意者。一切苦樂善惡
無不是理。故名如意。釋曰。無不是理者。皆
一心眞如理故。以苦樂是心受善惡從心生。
則無外塵所違所隔。若了一心豈非如意。若
有一法當情則成諍競。楞伽經偈云。乃至有
所立。一切皆錯亂。若見唯自心。是則無違諍。
所以迷時人逐法。悟後法由人。且如摩尼珠。
無情色法。尚能無私兩寶周給群情故稱如
意。況靈臺妙性。豈弗能耶。但歸一心得大
無礙。故云。轉變天地自在縱横　問。論云。唯
是一心故名眞如者。眞則無僞。如則不變。妙
色湛然不空之性。云何經中復説心空則一
切法空　答。夫言空者。説世間一切妄心染
法是空。以遍計情執無道理故。若出世佛法
眞心則不空。以有道理故。起信論云。眞如
有二。一如實空。以能究竟顯實故。二如實不
空。以有自體具足無漏性功徳故。所言空者。
從本已來一切染法不相應故。謂離一切法
差別之相。以無虚妄心念故。當知眞如自性
非有無一異等相。乃至總説。依一切衆生以
有妄心念念分別皆不相應。故説爲空。若離
妄心實無可空故。所言不空者。已顯法體空
無妄故。即是眞心常恒不變淨法滿足。則名
不空。清涼記釋云。不與妄合則名爲空性。具
萬徳即名不空。及至釋文。乃云。若離妄心實
無可空。則顯空藏因妄而顯。而不空藏要由
翻染方顯不空。故云以顯法體空無妄故即
是眞心等。如本有檀徳今爲慳貪。本有尸徳
今隨五欲。本有寂定今爲亂想。本有大智今
爲愚癡。是則慳藏於施。乃至癡藏於慧。故
論云。以知法性無慳貪故。隨順修行檀波羅
蜜等。萬行例然。故論云。本有眞實識知義。
云若心有動非眞識知。明妄心之動藏其眞
知。是以即妄之空藏不空之萬徳。故經頌
云。知妄本自眞。見佛則清淨。故論云。以能究
竟顯實故名爲空。故知空藏能藏不空。能藏
既空則顯不空之藏本來具矣。二者自性心
上無妄爲空。隨所無者。即不空徳。如空無慳
悋即顯有檀空無妄動顯有性空。故是空藏
藏不空也。故知一切衆生本覺佛智本自圓
具。但以妄覆而不自知。若了妄空眞覺頓現。
如雲開月朗塵去鏡明。見性之時故云發得。
非是修成。三身滿日亦云萬行引出。不從外
來。皆約一心本有具足。故知不空之空體含
萬徳。不有之有理合圓宗。空有相成無諸障
礙。若離空之有。有則是常。若離有之空。空
則成斷。今有無齊行不違一旨。是以智能達
有慧能觀空。若達有而不知空。則失慧眼。觀
空而不鑒有。則喪智心。菩薩不盡有爲不
住無爲。盡有則智業不成。住無則慧心不朗。
故義海云。若空異於有。即淨不名淨。以迷空
故。若有異於空。即染不名染。以執有故。今有
即全空方名染分。空即全有方名淨分。由空
有無礙染淨自在也。若空即有。有即空。乃至
一切法皆互相即也。既互相即則畢竟無一
異空有等法於心外發現。設有發現皆是自
心相分。不同凡小不知取而執有捨而沈空。
若入此一心中道之門。能成萬行方便之道。
如大莊嚴法門經云。文殊師利言。方便有二
種。一者不捨生死。二者不住涅槃。復有二種。
一者空門。二惡見門。復有二種。一者無相門。
二者相覺觀門。復有二種。一者無願門。二者
願生門。復有二種。一者無作門。二者種善根
行門。復有二種。一者無生門。二者示生門。
是以悟宗則逆順同歸。達體則善惡並化
問。論云。説智及智處倶名爲般若。智處即是
境。云何成般若　答。般若有二種。一眞實常
住般若。二觀照有用般若。若眞實般若。性遍
一切處寂而常照。唯一眞心不分能所。即不
同世間頑境以爲所照。亦不同偏小妄心以
爲所照。又亦不同假立眞如以爲所照。今
則一體潜通心心互照。以無心外境亦無境
外心。以心是境心境是心境故。如是融鎔
豈非般若乎。所以云色無邊故般若無邊。故
知離色無心離心無色。如般若經云。復次勇
猛。菩薩摩訶薩應如是行。色非所縁。何以故。
一切法無所縁。無有小法可取故。彼若是可
取。此則是所縁。如是勇猛。非色行色。乃至非
識行識。勇猛。一切法不行。故非色見。亦非識
見。乃至非識知。亦非可見。若色至識非知
非見。是名般若波羅蜜。又文殊般若經云。文
殊師利白佛言。世尊。修般若波羅蜜時。不見
法是應住是不應住。亦不見境界可取捨相。
何以故。如諸如來不見一切法境界相故。乃
至不見諸佛境界。況取聲聞縁覺凡夫境界。
不取思議相。亦不取不思議相。不見諸法有
若干相。自證空法不可思議。如是菩薩摩訶
薩。皆已供養無量百千萬億諸佛。種諸善根。
乃能於是甚深般若波羅蜜不驚不怖。又云。
復次修般若波羅蜜時。不見凡夫相。不見佛
法相。不見諸法有決定相。是爲修般若波羅
蜜　問。世出世間唯是一心者。云何復分眞
妄及與内外　答。眞妄内外但約世間文字
分別。所以心非内外。内外是心。體非眞妄。
眞妄是體。因内立外。而成對治。假妄顯眞。
非無所以。進趣大乘方便經云。心義者有二
種相。一者内心相。二者外心相。内相者復
二。一眞二妄。所言眞者。謂心體本相如如不
異。清淨圓滿無障無礙。微密難見以遍一切
處。常恒不壞建立生長一切法故。所言妄者。
謂起念分別覺知縁慮憶想等事。雖復相續
能生一切種種境界。而内虚僞。無有眞實
不可見故。所言心外相者。謂一切諸法種種
境界等。隨有所念境界現前。故知有内心及
内心差別。如是當知内妄想者爲因爲體。外
妄想者爲果爲用。依如此等義。是故我説一
切諸法悉名爲心。又復當知心外相者。如夢
所見種種境界唯心想作無實外事。一切境
界悉亦如是。以皆依無明識夢所見妄想作
故。復次應知内心念念不住故。所見所縁一
切境界亦隨心念念不住。所謂心生故種種
法生。心滅故種種法滅。而生滅相但有名字
實不可得。以心不往至於境界。境界亦不來
至於心。如鏡中像無來無去。是故一切法求
生滅定相了不可得。所謂一切法畢竟無體。
本來常空實不生滅。如是一切法實不生滅
者。則無一切境界差別之相。寂靜一味。名爲
眞如第一義諦自性清淨心。彼自性清淨心
湛然圓滿。以無分別相故。無分別相者。於一
切處無所不在。無所不在者。以能依持建立
一切法故。是以華嚴經頌云。如金與金色。其
性無差別。法非法亦然。體性無有異。又云。刹
平等不違衆生平等。衆生平等不違刹平等。
一切衆生平等。不違一切法平等。一切法平
等。不違一切衆生平等。離欲際平等。不違一
切衆生安住平等。一切衆生安住平等。不違
離欲際平等。過去不違未來。未來不違過去。
過去未來不違現在。現在不違過去未來。世
平等。不違佛平等佛平等。不違世平等菩薩
行不違一切智。一切智不違菩薩行。釋曰。刹
與衆生云何平等。以各無體故悉不成就。若
自類相望。如刹望刹平等。若異類相望。如刹
望衆生平等。以一無性之理。乃至心境自他
同異高下十。方三世悉皆平等。又事事無違。
理理無違。事事無違者。略有三因。一法性融
通。二縁起相由門。此二即事事無礙義。三直
語同一縁記通事通理。如觀一葉落知天下
秋同一秋矣。由不壞之事不變之性。皆同一
縁起故。理理無違者。亦有二門。一刹無性。
即衆生無性。二理同故。以無可即。亦無可
違
宗鏡録卷第八十四
　＊戊申歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第八十五
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫稱一心無外境界者。云何華嚴經十地品
説。初地見百佛。乃至地地増廣見於多佛
答。所見多少皆從念生。心狹見少佛。心廣鑒
多形舒。卷由心開合在我。離心之外實無所
得。大集經云。憍陳如復作是念。我當云何
得見諸佛。爾時隨其所觀方面悉得見佛。多
觀多見。少觀少見見已復念。諸佛世尊無所
從來去無所至。我觀三界是心。是心因身。我
隨覺觀。欲多見多。欲少見少。諸佛如來即是
我心。何以故。隨心見故。心即我身。身即是虚
空。我因覺觀見無量佛。我以覺心見佛知佛。
心不見心。心不知心。我觀法界性無堅牢。一
切諸法皆從覺觀因縁而生。是故法性即是虚
空。虚空之性亦復如空。我因是心見青黄赤
白雜色虚空。作神變已所見如風。無有眞實。
則名爲共凡夫如實陀羅尼。又云。復次賢護。
如人盛壯容貌端嚴。欲觀己形美惡好醜。即
便取器盛彼清油。或持淨水。或取水精。或
執明鏡。用是四物觀己面像善惡妍醜顯現
分明。賢護。於意云何。彼所見像於此油水水
精明鏡四處現時是爲先有耶。賢護答言。不
也。曰是豈本無耶。答言。不也。曰是爲在内
耶。答言。不也。曰是豈在外耶。答言。不也。世
尊。唯彼油水精鏡諸物清朗無濁無滓。其形
在前彼像隨現。而彼現像。不從四物出。亦非
餘處來。非自然有。非人造作。當知彼像無所
從來亦無所去。無生無滅無有住所。時彼賢
護如是答已。佛言。賢護。如是如是。如汝所
説。諸物清淨彼色明朗影像自現。不用多功。
菩薩亦爾。一心善思見諸如來。見已即住住
已問義。解釋歡喜即復思惟。今此佛者從何
所來。而我是身復從何出。觀彼如來竟無來
處及以去處。我身亦爾。本無出趣。豈有轉還。
彼復應作如是思惟。今此三界唯是心有。何
以故。隨彼心念還自見心。今我從心見佛。我
心作佛。我心是佛。我心是如來。我心是我身。
我心見佛。心不知心。心不見心。心有想念
則成生死。心無想念即是涅槃。諸法不眞思
想縁起。所思既寂能想亦空。賢護。當知諸
菩薩等因此三昧證大菩提。首楞嚴經云。隨
衆生心應所知量者。古釋云。隨衆生根熟處
即現。所知量者。即衆生差別境。即知一法
塵中等周法界爲隣虚塵無自性。自性是虚
空。虚空即是眞空。眞空即是本覺。故知如
來於一毛孔中。爲無量衆生常説妙法。即知
一切毛孔微塵亦不出我。但解得一微塵法。
即數得等同法界微塵。是以如來能知四大
海水滴數。大地須彌皆知斤兩。皆由觀此一
身於一身上觀一毛髮。倶知無自性。但於一
毛孔中觀。實無有自性。一毛孔亦不可得。不
可得處遍法界。知一切智也。所以信心銘云。
一即一切。一切即一。若能如是。何慮不畢。
若能如是了達。一塵一毛無有自性。唯心所
現。則知一切諸法悉然更無別體。以徇塵
執見一切衆生。一法不通諸塵自滯。華嚴論
云。以實而論。初發心住中。如一渧之水。入海
水中。總同海體。諸龍魚寶藏咸在其中。爲教
化衆生故。教網筌罤方法不可不具。以名言
竹帛著籙。即似如前後義生。體道者應須明
鑒。如持寶鏡普臨萬像。又頌云。無限智悲成
佛徳。佛以智悲成十地。還將十地成諸位。前
後五位加行門。不離十地智悲起。是故十地
初發心。發心即入十地智。雖然五位方便殊。
只爲成熟十地智。猶如迅鳥飛虚空。不廢遊
行無所至。亦如魚龍遊水中。不廢常遊不離
水。如是五位行差別。不廢差別不離智。所有
日月歳差別。以智法印無別異。智體不成亦
不壞。以明諸位除習氣。了習無習悲行成。萬
行常興無作智　問。若心外無法唯是一心
者。於外則無善惡業果苦樂報應。何成佛法
翻墮群邪　答若了一心有無見絶。境智雙
寂契彼性空。根塵兩亡内外解脱。亦常照内
外脱於無知。空尚不存。妄從何起。所現外諸
苦樂境界如鏡中像。以自心爲明鏡。還照自
之業影。古徳云。以如來藏性而爲明鏡。隨業
縁質現果影像。夫業通性及相。謂此業體以
無性之法而爲其性。以不失業果之相而爲
其性。由無性故能成業果。由不壞相方顯眞
空。何者若有性則善惡業定不可改移。無有
苦樂果報。若壞業相則成斷滅。以一切因果
從自心生。心外實無善惡業可得。以業無自
性但由心起故。所以如影如幻無有定相。又
以業無自性故不落有。以不壞業果故不墮
無。非有非無則一心中理　問。雖然心即是
業業即是心。既從心生。還從心受。如何現今
消其虚妄業報　答。但了無作自然業空。所
以云。若了無作惡業一生成佛。又云。雖有作
業而無作者。即是如來祕密之教。又凡作業
悉是自心。横計外法。還自對治。妄取成業。若
了心不取境自不生。無法牽情云何成業。義
海云。除業報者。爲塵上不了自心爲心外有
法。即生憎愛。從貪業成報。然此業報由心迷
塵妄計而生。但似有顯現。皆無眞實。迷者爲
塵相有所從來。而復生是迷。今了塵相無體
是悟。迷本無從來。悟亦無所去。何以故。以妄
心爲有本無體故。如繩上蛇本無從來亦無
所去。何以故。蛇上妄心横計爲有。本無體故。
若計有來處去處還是迷。了無去來是悟。悟
之與迷相待安立。非是先有淨心後有無明。
此非二物不可兩解。但了妄無妄即爲淨心。
終無先淨心而後有無明。故知迷悟唯只一
心。如手反覆但是一手。如是深達業影自消。
如華嚴經云。爾時文殊師利菩薩問徳首菩薩
言。佛子。一切衆生等有四大無我無我所。云
何而有受苦受樂端正醜陋内好外好少受多
受。或受現報。或受後報。然法界中無美無惡。
時徳首菩薩以頌答曰。隨其所行業。如是果
報生。作者無所有。諸佛之所説。譬如淨明鏡。
隨其所對質。現像各不同。業性亦如是。亦如
田種子。各各不相知。自然能出生。業性亦如
是。又如巧幻師。在彼四衢道。示現衆色相。業
性亦如是。如機關木人。能出種種聲。彼無我
非我。業性亦如是。亦如衆鳥類。從 &T021400;

而得
出。音聲各不同。業性亦如是。譬如胎藏中。諸
根悉成就。體相無來處。業性亦如是。又如在
地獄。種種諸苦事。彼悉無所從。業性亦如是。
譬如轉輪王。成就勝七寶。來處不可得。業性
亦如是。又如諸世界。大火所燒然。此火無來
處。業性亦如是。淨業障經云。觀一切法即是
佛法。是則爲淨諸業障。如有學人問安國和
尚云。若未悟時善惡業縁是有不。答。非有。喩
如夜夢彼惡人逐。或作梵王帝釋。將爲是有。
豁然睡覺寂然無事。信知三界本空唯是一
心。又有問大珠和尚云。若爲得知業盡。答。
現前心通前生後生。猶如眼見。前佛後佛萬
法同時。經云一念知一切法是道場。成就一
切智故。是知從心所生皆無眞實。如夢心不
實夢事亦虚。世間共知可深信受。是以善惡
之業理皆性空。不壞縁生恒冥妙旨。量云。正
業是有法定即有即空故是宗。因云。即縁成
即無性故。同喩云。如幻幻法術等生。即有不
礙虚。正業從縁生。空有不相礙。故知萬法從
遍計情生。但有虚名都無實義。如首楞嚴經
云。妙覺湛然周遍法界。含吐十虚。寧有方所。
循業發現世間無知。惑爲因縁及自然性。皆
是識心分別計度。但有言説都無實義。含吐
十虚者。含即一眞不動在如來藏中。吐即依
妄分別乃隨處發現。但有纖塵發現之處。皆
是自心生。從分別有。若知發處虚妄。則頓悟
眞空。眞空現前。豈存言説　問。眞心不動三
際靡遷。云何説心流轉。又云絶流轉義　答。
所云隨流返流。皆約。衆生縁慮之心。妄稱流
轉其體常寂。但不見一念起處。即是不流。未
必有念可斷。智嚴經云。文殊師利言。云何斷
流轉。以於過去心不起。未來識不行。現在意
不動。不住不思惟。不覺不分別。故知以境對
境將心治心。狗逐塊而逾多。人避影而徒
乏。若能知身是影。捨塊就人。則影滅迹沈。
安然履道。故知萬動皆婬悉成魔業。若知
心不動則不隨流。方入宗鏡之中。永超魔幻。
自然心智寂滅諸見消亡。如大虚空藏菩薩
所問經云。山相撃王菩薩曰。譬如有孔隙處
風入其中搖動於物有往來相。菩薩亦爾。若
心有間隙心則搖動。以搖動故魔則得便。是
故菩薩守護於心不令間隙。若心無間隙則
諸相圓滿。以相圓滿故則空性圓滿。是爲菩
薩超魔法門。乃至文殊師利菩薩曰。仁者。汝
等所説悉是魔境。何以故。施設文字皆爲魔
業。乃至佛語猶爲魔業。無有言説。離諸文
字。魔無能爲。若無施設即無我見及文字見。
以無我故則於諸法無有損益。如是入者則
超魔境。是爲菩薩超魔法門。大乘千鉢大教
王經云。佛言。諸天魔幻惑種種相貌。障修學
人心眼聖道。乃至令見一切幻相前後生死
之事善惡諸相。魔作幻惑非關正智。唯心示
變莫取外縁。修學行人必不得於夢境界及
現眼前。取相執著。動轉人心。恐畏怕怖。則
被天魔鬼神之所障礙。行人正見須常諦觀
心性。見性寂靜心性無物。是相莫取則無境
界妄想因縁。是故行人勤行精進實勿退轉懈
怠嬾墮。則得速證無上正等菩提。大智度論
云。除諸法實相皆菩薩魔事。若證般若能契
實相即過魔事。此是約説證實相時事。當親
證時如人飮水。不可取説而不證。若但説過
魔不離魔界。若過魔界説證倶絶。是知必無
境魔但從心起。何者若内心樂生死。則身爲
天魔。内心著邪見。則身爲外道。乃至心外
見法理外別求。皆成外道　問。凡聖一心同
其種性。種性無異。云何所受因果不同報應
有別　答。雖自業各受妄有昇沈。而縁性無
生了不可得。諸法無行經云。佛告文殊師利。
一切衆生其心皆一。是名種性。種性即根本
義。根本常一。而衆生妄起自他差別凡聖高
下。雖起差別一體不動。以差別性非有故。但
是妄起無實體故。所以經云。佛言。文殊師利。
一切衆生皆無有心縁。性不可得故。是名種
性。又一切善惡境界皆是心光。一切勝劣受
用皆是心果。大莊嚴論偈云。種種心光起。如
是種種相。光體非體故。不得彼法實種種心
光。即是種種事相。或異時起。謂貪瞋光等。
或同時起。謂信進光等。如是染位心數淨位
心數。唯有光明而無光體。是故世尊。不説彼
爲眞實之法。又云。諸行刹那増上者。如佛説
心將世間去。心牽世間來。由心自在世間隨
轉。識縁名色此説亦爾。故知諸行是心果。
又隨淨者。淨是禪定人心。彼人諸行隨淨心
轉。修禪比丘具足神通心得自在。若欲令木
爲金則得隨意。故知諸行皆是心果。又隨
生者。如作罪衆生。可得外物一切下劣。作
福衆生可得外物一切妙好。故知諸行皆是心
果。當知一切萬法。既以心爲因。亦以心爲
果。雖然淨穢顯現不同。於心鏡中如光如影。
了不可得　問入唯識門觀一切境自然無
相。何用更言破相顯理。復云棄有觀空。若有
所破之宗。則立能空之理。既存空法還成有
相之因。若守觀門。豈合無爲之道　答。夫言
破相者。是未入唯識去其妄執。雖言破相實
無所破。既無所破之有。亦無能破之空。情執
若消。空有倶寂。前塵無定。破立隨心。迷眞之
妄不生。對妄之眞亦絶。大智度論云。種種
取相皆爲虚妄。如玻瓈珠隨前色變自無定
色。諸法亦如是。無有定相。隨心爲異。若常
無常等相。如以瞋心見此人爲弊。若瞋心休。
自婬欲心生。見此人還復爲好。若以憍慢心
生見此人以爲卑賤。聞其有徳還生敬心。如
是等有理而憎愛無理。而憎愛皆是虚妄憶
想。若除虚誑亦無空相無相相無作相。無所
破故尚不宗無相之理。豈存破立之門以成
壞去取皆自心故。若直了心自然絶觀。如
楞伽經偈云。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有
佛涅槃。遠離覺所覺。若有若無有。是二悉倶
離。牟尼寂靜觀。是則遠離生。是名爲不取。今
世後世淨。有二偈半。大雲解云。初一偈了今
一如。謂此約無願觀以顯圓成。無涅槃佛故
無願矣。初句謂色心等一切法中無得涅槃。
以一切法本如故。若得涅槃是斷常見。滅法
是斷。證得是常。次句既無涅槃。云何有佛。故
經云見斷煩惱而得成佛。此則名爲壞佛法
者。煩惱與佛性寂靜故。第四句中所覺如故
無有涅槃。能覺如故無有得佛。離覺所覺混
同一如　問。見聞覺知不出俗諦心量。眞諦
無得無生。還出心量不　答。夫量者。是能縁
心。但有對俗説眞。因虚立實。斥差別論平等。
遣異相建如如。盡是對待得。名破執設教。若
能眞俗雙拂空有倶消。了邊即中無邊可離。
達中即邊無中可存。能證之智既亡。所證之
理亦寂。方超心量入絶待門。若有得無得有
生無生。盡不出於心量。楞伽經偈云。離一切
諸見。及離想所想。無得亦無生。我説爲心量。
非性非非性。性非性悉離。謂彼心解脱。我説
爲心量。如如與空際。涅槃及法界。種種意生
身。我説爲心量。所以涅槃經云。若有一法過
涅槃者。我亦説如幻如化。以涅槃無相。若取
於相即自心現量。非眞涅槃故。佛説言。設有
一佛過於涅槃。趣所得心亦成心量。自心所
變盡爲幻化。故知似形言跡瞥生妙解。皆是
心量所牧。未有一法不關心矣。若能悟心無
心了境無境。理量雙消可入宗鏡　問。夫論
心量不出見聞。若約見聞則存前境。云何成
唯心之義　答。此是無心之心量非有實體
問。若無實體。云何建立一切諸法　答。只由
無體無性方成萬有。萬有所起不離眞空。若
言有性一法不成。則空不自空。豈能容色。若
色不自色方能合空摩訶衍論云。一切諸法
唯心迴轉無餘法者。如是心法亦不可得。楞
伽經云。無心之心量。我説爲心量。由心不可
得之句。立大空之義。由無心之心量句。成幻
差別之義。由大空之義諸法得成。由幻差別
義空理得顯　問。妄能覆眞全成生死。眞能
奪妄純現涅槃。眞妄若離互不生起。眞妄若
合二諦不成。如何會通一心妙理　答。一心
二諦教理所歸。開即迷眞。合則壞俗。何者相
隨眞起。即相而可辯眞原。覺因妄生。因妄而
能知覺體。無妄則覺不自立。無眞則相無所
依。眞妄相和染淨成事。唯眞不立。無妄而對
誰立眞。單妄不成。無眞而憑何説妄。眞妄各
無自體。名相本同一原。是則二諦恒分一
味常在。藏性不動縁起萬差。故知實無一法
而有自體獨立者。皆從眞妄二法和合而起。
如起信論云。不生不滅與生滅和合。非一非
異名阿頼耶識。變起根身器世間等。釋摩訶
衍論云。生滅因縁者有二。一者不相應生滅
因縁。二者相應生滅因縁論云。現鏡識體六
塵境界。如其次第。爲彼三種相應染法能作
因縁。是故説言麁重生滅之因縁門。現識體
中又有縁義。應審思惟。復次更有二重因
縁。一者本遍因縁。二末遍因縁。言本遍者。擧
本無明及本覺心。望於六塵。相應有因縁義。
言末遍者。擧業轉現相望於三相應。有因縁
義故。復次更有二因縁。一者上下因縁。二者
下上因縁。言上下者。無明爲始。果報爲終。
上下與力不越其數作因縁故。言下上者。果
報爲始。無明爲終。下上與力不越其數作因
縁故。復次一切有爲生滅之法。刹那不住。無
因無縁故。復次因縁之法空而無主。其實自
性不可得故。復次不可得法不可得亦不可
得故。復次生滅因縁者。所謂衆生心意意識
轉故。此文爲明何義。謂欲顯示所依能依之
差別故。云何所依。謂本覺心。云何能依。謂
即衆生。言衆生者。當何法耶。謂意意識。何
故意及意識名爲衆生。意及意識一切衆染
合集而生。故名衆生。而無別自體。唯依心爲
體。是故説言依心而轉。又云。無明之相不離
覺性。非可壞非不可壞。猶如大海風相水相
不相捨離者。大海喩阿頼耶識。水喩本覺心。
風喩根本無明。不覺能起動轉慮知之識。如
彼風故。波動者。喩諸戲論識遷流無常。水相
風相不相捨離者。喩眞妄相資倶行合轉。謂
本覺心不自起故。當資無明之力方得而起。
根本無明不自轉故。要因眞心之力方得而
轉。如水不自作波當因風力。風不自現動。要
資水力方得現動相。經云。煩惱大海中。有圓
滿如來。宣説實相常住之理。本覺實性中。有
無明衆生。起無量無邊煩惱之波。如經云。佛
告大衆。始覺般若者。從具縛地漸漸出離。乃
至金剛圓滿因行發究竟道。頓斷根本無明
住地。覺日圓照無所不遍。二本覺般若。從清
淨性漸漸遠離。乃至信初。發究竟智斷滅相
品。入無明海隨縁轉動。於是大衆聞此事已。
覺知諸法一相一體。亦無一相。亦無一體。而
諸法性。亦是實相。亦是常住。亦是決定。亦是
實有　問。本始二覺從何立名　答。本覺者
因始得名。始覺者從本而立。如起信鈔云。未
審始覺從何而生。爲本所對故此云也。元其
始覺是本所生斬新而有。故名爲始。反照其
體。元來有之。敵對於始。故名爲本。苟無其始
何所待耶。如母生子。對子稱母。乃至問。始
覺本覺既殊。何因無二。又既同本覺。因何名
始。答。即是本覺初顯相用名爲始覺。相用非
別外來故得融同一體。又若非本覺擧體之
相用。即不是始覺。以心外有法故。若不然
者。但名相似覺。亦名隨分覺。是知直待合
同本體。方得名眞始覺也。既合於本。始即非
始。既無於始。即無於本。本始之名既喪。但可
名爲覺焉。如上所釋。若入宗鏡方爲究竟之
覺。未入宗鏡但稱相似覺耳。此雖稱覺乃是
不覺。故論云。又以覺心原故名究竟覺。不覺
心原故非究竟覺。即其義矣　問。上説眞心
無生妄念起滅。如何會妄歸眞。入一乘平等
之道　答。妄元無體本自全眞。何須更會。今
謂情見妄執之人。引祖佛善巧洞心原之智。
搜經論微細窮性海之詮。令頓豁情塵便成
眞覺。如釋摩訶衍論云。一心眞如體大通於
五人。平等平等無差別故。云何名爲五種假
人。一者凡夫。二者聲聞。三者縁覺。四者菩
薩。五者如來。是名爲五。如是五名。人自是
五。眞自唯一。所以者何。眞如自體無有増減。
亦無大小亦無有無。亦無中邊亦無去來。從
本已來。一自成一。同自作同。厭異捨別唯一
眞如。是故諸法眞如一相。三昧契經中作如
是説。譬如金剛作五趣像。五人平等亦復如
是。於諸人中無有増減。故起信論云。心眞如
者。即是一法界大總相法門體。以心本性不
生不滅相。一切諸法皆由妄念而有差別。若
離妄念則無境界差別之相。古釋云執者問
云。現見諸法差別遷流云何乃云性無生滅
釋云。差別相者。是汝遍計妄情所作。本來無
實。如依病眼妄見空華。故云皆依妄念而有
差別。疑者又云。以何得知依妄念生。釋云。以
諸聖人離妄念故。盡無其境。即驗此境定從
妄生。又若此境非妄定實有者。聖人不見。應
是迷倒。凡夫既見。應是覺悟如不見空華是
病眼。返結準之。故若離於念即無差別也。所
執本空故眞心不動。由此一切諸法皆即眞
如。斯則會妄顯眞可絶疑矣。如首楞嚴經云。
佛告阿難。我非勅汝執爲非心。但汝於心微
細揣摩。若離前塵有分別性。即眞汝心。若
分別性離塵無體。斯則前塵分別影事。昔人
有簡金頌云。君不見澄清麗水出黄金。逐
浪隨波永被沈。有幸得逢良鑒者。披砂細揀
暫知音。因此遂蒙皇上寵。直入瓊樓寶篋中。
一練一明光照耀。一迴掌上一迴欽。以此
塵沙含妙寶。故喩衆生覺照心。衆生無始沈
三有。元來流浪被境侵。對塵恰似眞如慧。離
境元無照體心。迷即一眞名二體。只爲群生
不照心。若能對境常眞照。隨塵離境一般心。
如來今日除分別。意遣衆生妄習心。但除妄
習存終始。眞照何妄不眞心
宗鏡録卷第八十五
　＊戊申歳分司大藏都監開板　

Footnote:

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