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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0862a01: 落修證。今直論見性即無前後。所以鴦崛摩
T2016_.48.0862a02: 羅經偈云。所謂彼眼根。於諸如來常。具足
T2016_.48.0862a03: 無減修。了了分明見者。止觀釋云。彼是九
T2016_.48.0862a04: 法界眼根也。於如來常者。九界自謂各各非
T2016_.48.0862a05: 眞。如來觀之即佛法界無二無別。無減修者。
T2016_.48.0862a06: 觀諸眼即佛眼。一心三諦圓因具足無有缺
T2016_.48.0862a07: 減也。了了分明見者。照實爲了了。照權爲
T2016_.48.0862a08: 分明。三智一心中五眼具足圓照。名爲了了
T2016_.48.0862a09: 見佛性也。見論圓證。修論圓因。又具足修
T2016_.48.0862a10: 者。觀於眼根捨二邊漏。名爲檀。眼根不爲二
T2016_.48.0862a11: 邊所傷。名爲尸。眼根寂滅不爲二邊所動。名
T2016_.48.0862a12: 爲羼提。眼根及識自然流入薩婆若海。名爲
T2016_.48.0862a13: 精進。觀眼實性。名爲上定。以一切種智照眼
T2016_.48.0862a14: 中道。名爲智慧。是爲眼根具足無減修。無減
T2016_.48.0862a15: 故了了分明。見眼法界乃至彼意根。於諸如
T2016_.48.0862a16: 來常具足。無減修了了分明見於一一根。即
T2016_.48.0862a17: 空即假即中。三觀一心名無減修。證慧眼法
T2016_.48.0862a18: 界。佛眼一心中得名了了見。皆如上説。根既
T2016_.48.0862a19: 如此。塵亦復然一切諸法亦復如是。是爲圓
T2016_.48.0862a20: 教調伏諸根滿足六度。此則究竟調伏究竟
T2016_.48.0862a21: 滿足。如是助道助究竟道。當知六度遍能調
T2016_.48.0862a22: 伏一切諸根也。又若論差別者。則諸天是報
T2016_.48.0862a23: 得。二乘是修得。我此宗門非報非修。是發得。
T2016_.48.0862a24: 五眼以本圓具故。若悟佛乘人。雖具煩惱性。
T2016_.48.0862a25: 能知如來祕密之藏。即肉眼而名佛眼。二乘
T2016_.48.0862a26: 人雖證滅修道具漏盡通。即天眼而爲瞖眼。
T2016_.48.0862a27: 所以志公云。大士肉眼圓通。二乘天眼有瞖。
T2016_.48.0862a28: 融大師云。不取天眼等五通造事外道。唯取
T2016_.48.0862a29: 入理凡夫耳
T2016_.48.0862b01: 宗鏡録卷第八十
T2016_.48.0862b02:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0862b03:
T2016_.48.0862b04:
T2016_.48.0862b05:
T2016_.48.0862b06: 宗鏡録卷第八十一
T2016_.48.0862b07:  慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0862b08: 夫眞如一心平等法界。衆生不了妄受沈淪。
T2016_.48.0862b09: 今悟此宗欲入圓覺位。於六度萬行莊嚴門
T2016_.48.0862b10: 中。以何法助道保任速得成就 答。若論莊
T2016_.48.0862b11: 嚴無非福智二業。於六波羅蜜中。前五是福
T2016_.48.0862b12: 徳業。後般若是智慧業。前五福徳業中。唯禪
T2016_.48.0862b13: 定一門最爲樞要。前以廣明。今更再述。此宗
T2016_.48.0862b14: 鏡所集禪定一門。唯約宗説。於諸定中而稱
T2016_.48.0862b15: 第一。名王三昧。總攝諸門。嚢括行原。冠戴智
T2016_.48.0862b16: 海。亦名無心定。與道相應故。亦名不思議定。
T2016_.48.0862b17: 情智絶待故。亦名眞如三昧。萬行根本故。亦
T2016_.48.0862b18: 名一行三昧。一念法界故。亦名金剛三昧。常
T2016_.48.0862b19: 不傾動故。亦名法性三昧。恒無變易故。諸
T2016_.48.0862b20: 佛智光明海無量觀行皆從此生。若不體此
T2016_.48.0862b21: 理非佛智故。以此佛智證斯本理。理則不待
T2016_.48.0862b22: 照而自了。智則必資理而成照。若本覺性智
T2016_.48.0862b23: 性自了故。以平等性智了本性故。故知理無
T2016_.48.0862b24: 興廢。寂照靈知。弘之在人覺有前後。人有
T2016_.48.0862b25: 照分。功由理發。失理則失照。要見此理方成
T2016_.48.0862b26: 佛耳。此理即是一心。總該萬有。頓悟頓修更
T2016_.48.0862b27: 無漸次。爲未了不入者。於一心法分出多門。
T2016_.48.0862b28: 義演恒沙乃至無盡。故法華經偈云。少智樂
T2016_.48.0862b29: 小法。不自信作佛。是故以方便。分別説諸果。
T2016_.48.0862c01: 是以信心是佛罕遇其機。乃諸佛出世之本
T2016_.48.0862c02: 懷。祖師西來之正意。自古先徳一聞。即心是
T2016_.48.0862c03: 佛之言。疑根頓盡。或欲燈傳後嗣。便坐道場。
T2016_.48.0862c04: 或樂灰息遊心住深蘭若。其或障濃信薄唯
T2016_.48.0862c05: 思向外馳求。隨他意似鸚鵡之徒。借彼眼
T2016_.48.0862c06: 如水母之屬纔生不信便起謗心。今則廣引
T2016_.48.0862c07: 遍搜探微撮要。所冀證成後學決定無疑。頓
T2016_.48.0862c08: 悟自心成佛妙軌。若論法利功徳無邊。虚空
T2016_.48.0862c09: 可量斯旨難盡。所以台教云。若人欲得一切。
T2016_.48.0862c10: 佛法相好威儀説法音聲十方無畏者。當行
T2016_.48.0862c11: 此一行三昧。勤行不懈則能得入。如摩尼珠
T2016_.48.0862c12: 隨磨隨光。證不思議功徳。一行三昧者。繋縁
T2016_.48.0862c13: 法界。一念法界。信一切法皆是佛法。無前無
T2016_.48.0862c14: 後無復際畔。住佛所住如諸佛住。安處寂滅
T2016_.48.0862c15: 法界祕密藏中。則理無不圓。事無不足。故稱
T2016_.48.0862c16: 祕密。亦號總持。究竟指歸自他倶利。云何倶
T2016_.48.0862c17: 利。以平等故。云何平等。以無相故。如入佛境
T2016_.48.0862c18: 界經偈云入諸無相定。見諸法寂靜。常入平
T2016_.48.0862c19: 等故。敬禮無所觀。又一切諸法有事有理。具
T2016_.48.0862c20: 體具用。不可偏執乖此圓乘。以自性定爲理。
T2016_.48.0862c21: 用引發定爲事。因事顯理理則昭然。因理成
T2016_.48.0862c22: 事事方圓足。以性實之理相虚之事體用交
T2016_.48.0862c23: 徹隱顯同時。無礙雙行能契宗鏡。若唯修
T2016_.48.0862c24: 事定但集世禪。雖曰修行猶生惡覺。以不
T2016_.48.0862c25: 制意地未斷其原。長劫練磨返沈苦道。所
T2016_.48.0862c26: 以大涅槃經云。一切凡夫雖護身心。猶故生
T2016_.48.0862c27: 於三種惡覺。三惡覺者。欲覺恚覺害覺。以貪
T2016_.48.0862c28: 欲故即生瞋恚。因瞋恚故便行損害。夫修行
T2016_.48.0862c29: 趣道本爲出五欲之泥。翻求利養名聞。如踐
T2016_.48.0863a01: 蛇虺之地。凡修禪定護念之人。尚被外縁覺
T2016_.48.0863a02: 觀破壞。何況縱情放逸之人。故知日夜常爲
T2016_.48.0863a03: 煩惱欲火焚燒。覺觀怨賊侵害。是以欝頭藍
T2016_.48.0863a04: 弗。以世俗智伏下地惑。獲非想定具五神通。
T2016_.48.0863a05: 時君敬重就宮供養。欝頭藍弗毎來與去。皆
T2016_.48.0863a06: 乘神通赴宮供養。王因出巡。命其愛女依前
T2016_.48.0863a07: 舊儀供養藍弗。王女珍敬接足作禮。欝頭藍
T2016_.48.0863a08: 弗觸女身手。因茲起貪便生欲覺。遂失神通。
T2016_.48.0863a09: 飯食已訖矯施異計。語王女言。我頃來去皆
T2016_.48.0863a10: 乘神通。國人思敬莫由見我。我今食竟。意欲
T2016_.48.0863a11: 歩歸令國内人咸得見我。王女謂實。送出閣
T2016_.48.0863a12: 門。歩遊歸山。既失神通。情懷悵怏端坐林藪。
T2016_.48.0863a13: 潔志安禪林間。鳥鳴喧噪。鬧亂久不得定。移
T2016_.48.0863a14: 就池邊安布求禪。池中魚遊驚聒禪思。又不
T2016_.48.0863a15: 得定。因茲起瞋便生恚覺。遂發惡願。願我來
T2016_.48.0863a16: 生作著翅水獺身。上樹害鳥入水食。魚報魚
T2016_.48.0863a17: 鳥怨誓不相放因茲便。起害覺現前復移異。
T2016_.48.0863a18: 處專志習禪久方得。定依前證。得非想三昧。
T2016_.48.0863a19: 命終之後。生非想天順生受業八萬大劫。受
T2016_.48.0863a20: 異熟。果八萬劫滿順後受。業酬前惡願生于
T2016_.48.0863a21: 欲。界作水獺。身亦云飛狸身若到所在。水陸
T2016_.48.0863a22: 空行一切物命悉皆喫盡。故經云。雖斷煩惱
T2016_.48.0863a23: 生非想處。猶故還墮三惡道中。即其義也。故
T2016_.48.0863a24: 須先入宗鏡達一心萬行根本然後福智莊
T2016_.48.0863a25: 嚴。則不枉功程永無退轉。得其旨則大智圓
T2016_.48.0863a26: 明。得其事則大。用成就。如師子奮迅。成熟法
T2016_.48.0863a27: 界衆生。猶象王迴旋。啓發十方含識。故華嚴
T2016_.48.0863a28: 論云。師子奮迅三昧者。於十方世界。普同一
T2016_.48.0863a29: 切衆生想念。作用而成熟之。大用而無作。是
T2016_.48.0863b01: 奮迅義。夫入宗鏡萬事周圓。鏡外更無一法
T2016_.48.0863b02: 可得。如遺教經云是故汝等當好制心。制之
T2016_.48.0863b03: 一處無事不辦。若不制心無有是處。一念纔
T2016_.48.0863b04: 起生死如煙。駕五陰六入之舟航。結十二種
T2016_.48.0863b05: 類之窟宅。如從一妄念中結成十二類。根塵
T2016_.48.0863b06: 相對發識造業。因色有情見時生想。於此情
T2016_.48.0863b07: 想二法。各生四相。從情上。生一有色二無
T2016_.48.0863b08: 色三非有色四非無色。從想上生一有想二
T2016_.48.0863b09: 無想三非有想四非無想。胎因情有。卵爲
T2016_.48.0863b10: 想生。情想合爲濕生。情想離爲化現。情上無
T2016_.48.0863b11: 色則是空散消沈。想上無想則爲土木株杌。
T2016_.48.0863b12: 此二雖屬無情。然皆從識變若一念不生則
T2016_.48.0863b13: 諸類皆絶。所以信心銘云。心若不異萬法
T2016_.48.0863b14: 一如。眼若不睡諸夢自除。又如云。譬如動
T2016_.48.0863b15: 目能搖湛水。以眼勞觀水。見水有動。眼若不
T2016_.48.0863b16: 瞬池水則不搖。妄見若除亦無草木成壞之
T2016_.48.0863b17: 相。若擧眼見色由有色陰。擧身受苦樂由有
T2016_.48.0863b18: 受陰。擧心即亂由有想陰擧眼見生滅由有
T2016_.48.0863b19: 行陰。精明湛不搖處即識陰。又若以遍身針
T2016_.48.0863b20: 刺倶知。不帶分別則是識陰。若次第分別則
T2016_.48.0863b21: 餘識陰。故知一念纔起五陰倶生微識未亡
T2016_.48.0863b22: 六塵不滅。若唯識之義燈常照。妄何由生。
T2016_.48.0863b23: 一心之智鏡恒明。旨終不昧 問。四弘十度
T2016_.48.0863b24: 皆可發行。云何須依一心具足菩提之道
T2016_.48.0863b25: 答。若不依一心。求大乘之人疑情不斷。古徳
T2016_.48.0863b26: 云。求大乘者所疑有二。夫大乘法體爲一爲
T2016_.48.0863b27: 多。如其是一即無異法。無異法故無諸衆生。
T2016_.48.0863b28: 菩薩爲誰發弘誓願。若是多法即非一體。非
T2016_.48.0863b29: 一體故物我各別。如何得起同體大悲。由
T2016_.48.0863c01: 是疑惑不能發心。今爲遣此二疑。立一心法。
T2016_.48.0863c02: 開眞如生滅體用二種門。立一心法者。遣彼
T2016_.48.0863c03: 初疑。明大乘法唯有一心。一心之外更無別
T2016_.48.0863c04: 法。但有無明迷自一心。起諸波浪流轉六道。
T2016_.48.0863c05: 雖起六道之浪。不出一心之海。良由一心動
T2016_.48.0863c06: 作六道。故得發弘誓之願。六道不出一心。故
T2016_.48.0863c07: 能起同體大悲。如是依於一心能遣二疑。得
T2016_.48.0863c08: 發大心具足佛道。華嚴演義記。云釋如來
T2016_.48.0863c09: 法身觀者。先觀發起普賢菩薩微妙行願。復
T2016_.48.0863c10: 應以三密加持身心。則能入文殊師利大智
T2016_.48.0863c11: 慧海。然修行最初。於空閑處。攝念安心。閉
T2016_.48.0863c12: 目端身。結加跏坐。運心普縁無邊刹海。諦
T2016_.48.0863c13: 觀三世一切如來。遍於一一佛菩薩前。殷勤
T2016_.48.0863c14: 恭敬禮拜旋遶。又以種種供具雲海。奉獻如
T2016_.48.0863c15: 是等一切聖衆。廣大供養已。復應觀自心。心
T2016_.48.0863c16: 本不生。自性成就。光明遍照猶如虚空。復應
T2016_.48.0863c17: 深起悲念哀愍衆生。不悟自心輪迴諸趣。我
T2016_.48.0863c18: 當普化拔濟令其開悟盡無有餘。復應觀察
T2016_.48.0863c19: 自心。諸衆生心及諸佛心本無有異。平等一
T2016_.48.0863c20: 相成大菩提。瑩徹清淨廓然周遍圓明皎潔
T2016_.48.0863c21: 成大月輪。量等虚空無有邊際。是以垢淨世
T2016_.48.0863c22: 界大小法門。乃至六度萬行。皆從凡聖心現。
T2016_.48.0863c23: 故經云。菩薩摩訶薩以離垢心。現見無爲眞
T2016_.48.0863c24: 如法界。以自在心現生三界。爲教化彼諸衆
T2016_.48.0863c25: 生故。又經云依自虚妄染心。衆生染。依自性
T2016_.48.0863c26: 清淨心。衆生淨。諸法無行經云。雖讃發菩提
T2016_.48.0863c27: 心。而知心性即是菩提。雖讃大乘經。而知一
T2016_.48.0863c28: 切諸法皆是大相。雖説菩薩道。而不分別
T2016_.48.0863c29: 阿羅漢辟支佛諸佛。雖讃布施。而通達布施
T2016_.48.0864a01: 平等相。雖讃持戒。而了知諸法同是戒性。雖
T2016_.48.0864a02: 讃忍辱。而知諸法無生無滅無盡相。雖讃精
T2016_.48.0864a03: 進。而知諸法不發不行相。雖種種讃歎禪定。
T2016_.48.0864a04: 而知一切法常定相。雖種種讃於智慧。而了
T2016_.48.0864a05: 智慧之實性。雖説貪欲之過。而不見法有可
T2016_.48.0864a06: 貪者。雖説瞋恚之過。而不見法有可瞋者。雖
T2016_.48.0864a07: 説愚癡之過。而知諸法無癡無礙。雖示衆生
T2016_.48.0864a08: 墮三惡道怖畏之苦。而不得地獄餓鬼畜生
T2016_.48.0864a09: 之相。如是諸菩薩雖隨衆生所能信解。以方
T2016_.48.0864a10: 便力而爲説。而自信解一相之法。故知心外
T2016_.48.0864a11: 無法。於第一義而不動。爲未信者。以方便
T2016_.48.0864a12: 力雖説種種道。其實爲一乘。所以般若説。一
T2016_.48.0864a13: 切法皆摩訶衍。靡不運載。思益明。解諸法是
T2016_.48.0864a14: 菩薩遍行。華嚴入法界。不動祇園。淨名。一
T2016_.48.0864a15: 念知一切法是道場。故知一法周備無事不
T2016_.48.0864a16: 該。可謂圓滿菩提成就佛道。乃至坐禪見境
T2016_.48.0864a17: 諸魔事起。但了一心境界自滅。可謂降魔妙
T2016_.48.0864a18: 術治惑靈方。匪用心神安然入道。起信論云。
T2016_.48.0864a19: 修行止者。住寂靜處結加趺坐。端身正意。
T2016_.48.0864a20: 不依氣息。不依形色。不依虚空。不依地水火
T2016_.48.0864a21: 風。乃至不依見聞覺知。一切分別想念皆除。
T2016_.48.0864a22: 亦遣除想。以一切法不生不滅皆無相故。前
T2016_.48.0864a23: 心依境*以捨於境。後念依心復捨於心。以心
T2016_.48.0864a24: 馳外境攝住内心。後復超心。不取心相。以離
T2016_.48.0864a25: 眞如不可得故。乃至魔事現前。念彼一切皆
T2016_.48.0864a26: 是思惟。刹那即滅。遠離諸相入眞如三昧。心
T2016_.48.0864a27: 相既離眞相亦盡。摩訶衍論釋云。若眞若僞。
T2016_.48.0864a28: 唯自妄心現量境界無有其實。無所著故。又
T2016_.48.0864a29: 若眞若僞皆一眞如皆一法身。無有別異。不
T2016_.48.0864b01: 斷除故。是以但了一心不忘正念。一切境界
T2016_.48.0864b02: 自然消滅。可謂應念斷除豈勞功行。此乃西
T2016_.48.0864b03: 來的旨諸佛正宗。圓信圓修不同權漸。直下
T2016_.48.0864b04: 得力。如師子就人一槌便成。猶王之寶器。可
T2016_.48.0864b05: 謂等賜高廣大車。悉與如來平等滅度。豈同
T2016_.48.0864b06: 貧所樂法下劣之乘者哉。若有人不信此宗
T2016_.48.0864b07: 鏡正義。反墮邪思。徇假執權而迷眞實。如金
T2016_.48.0864b08: 易鋀石鳳換山鷄。如此愚盲過在無眼。如昔
T2016_.48.0864b09: 人乘馬腰著金帶。見乘驢者著驢絛帶。即便
T2016_.48.0864b10: 問之。或中何物貴。彼即答云。驢絛甚貴。其
T2016_.48.0864b11: 人即易之。或爲色聲而棄正法。其猶如
T2016_.48.0864b12: 問。既一心圓滿覺道。云何又發菩提等諸心。
T2016_.48.0864b13: 若有能發則有所證。能所既成。唯一之義即
T2016_.48.0864b14:  答。夫言發者即無所發。終不離心有菩
T2016_.48.0864b15: 提。離菩提有心。大寶積經云。菩提中心不可
T2016_.48.0864b16: 得。心中菩提亦不可得。離菩提心不可得。離
T2016_.48.0864b17: 心菩提亦不可得。乃至若言見有菩提而取
T2016_.48.0864b18: 證者。當知此輩即是増上慢人。若能如是信
T2016_.48.0864b19: 解。乃爲眞發菩提之者。般若經云。若菩薩知
T2016_.48.0864b20: 心性即是菩提。而能發起大菩提心。是名菩
T2016_.48.0864b21: 薩。又無所發菩薩云。知一切法皆無所發。而
T2016_.48.0864b22: 發菩提心。然於所證眞如如外無智。能發妙
T2016_.48.0864b23: 智智外無如。雙照雙遮不存不泯。不二而二。
T2016_.48.0864b24: 理智似分。二而不二。能所倶寂。則是一心菩
T2016_.48.0864b25: 提萬行之本。既能通達法爾利他。運同體
T2016_.48.0864b26: 之大悲。豈有能所。以無得之方便。誰立自
T2016_.48.0864b27: 他。止觀云。發眞正菩提心者。既深識不思議
T2016_.48.0864b28: 境知一苦一切苦。自悲昔苦起惑耽湎麁弊
T2016_.48.0864b29: 色聲。縱身口意作不善業。輪環惡趣嬰諸熱
T2016_.48.0864c01: 惱。身苦心苦而自毀傷。而今還以愛繭自纒。
T2016_.48.0864c02: 癡燈所害。百千萬劫。一何痛哉。設使欲捨三
T2016_.48.0864c03: 塗欣。五戒十善。相心修福如市易博換。翻更
T2016_.48.0864c04: 益罪。似魚入箄口。蛾赴燈中。狂計邪黠。逾迷
T2016_.48.0864c05: 逾遠。渇更飮醎。龍鬚縛身入水轉痛。牛皮繋
T2016_.48.0864c06: 體向日彌堅。盲入棘林溺墮洄洑。把刃抱炬
T2016_.48.0864c07: 痛那可言。虎尾蛇頭。悚焉悼慄。自惟若此。悲
T2016_.48.0864c08: 他亦然。假令隘路叛出怨國。備歴辛苦。絶而
T2016_.48.0864c09: 復穌。往至貧里。傭賃一日。止宿草庵不肯前
T2016_.48.0864c10: 進。樂爲鄙事。不信不識。可悲可怪。思惟彼
T2016_.48.0864c11: 我。哽痛自他。即起大悲。興兩誓願。衆生無邊
T2016_.48.0864c12: 誓願度。煩惱無邊誓願斷。雖知衆生如虚空。
T2016_.48.0864c13: 誓度如虚空之衆生。雖知煩惱無所有。誓斷
T2016_.48.0864c14: 無所有之煩惱。雖知衆生數甚多。而度多多
T2016_.48.0864c15: 之衆生。雖知煩惱無邊底。而斷無底之煩惱。
T2016_.48.0864c16: 雖知衆生如。如佛如。而度如佛如之衆生。雖
T2016_.48.0864c17: 知煩惱如實相。而斷如實相之煩惱。何者若
T2016_.48.0864c18: 但拔苦因。拔苦果。此誓雜毒。故須觀空。若
T2016_.48.0864c19: 偏觀空則不見衆生可度。是名著空者。諸佛
T2016_.48.0864c20: 所不化。若偏見衆生可度。即墮愛見大悲。非
T2016_.48.0864c21: 解脱道。今則非毒非僞。故名爲眞。非空邊
T2016_.48.0864c22: 非有邊。故名爲正。如鳥飛空。終不住空。雖不
T2016_.48.0864c23: 住空。跡不可尋。雖空而度。雖度而空。是故誓
T2016_.48.0864c24: 與虚空共鬪。故名眞正發菩提心。即此意也。
T2016_.48.0864c25: 又識不思議心。一樂心。一切樂心。我及衆生。
T2016_.48.0864c26: 昔雖求樂。不知樂因。如執瓦礫。謂如意珠。妄
T2016_.48.0864c27: 指螢光。呼爲日月。今方始解。故起大慈。興
T2016_.48.0864c28: 兩誓願。謂法門無量誓願知。佛道無上誓願
T2016_.48.0864c29: 成。雖知法門永寂如空。誓願修行永寂如空。
T2016_.48.0865a01: 雖知菩提無所有。無所有中吾故求之。雖知
T2016_.48.0865a02: 法門如空無所有。誓畫繢莊嚴虚空。雖知佛
T2016_.48.0865a03: 道非成所成。如虚空中種樹使得華得果。雖
T2016_.48.0865a04: 知法門及佛果非修非不修。而修非證非得。
T2016_.48.0865a05: 以無所證得而證而得。是名非僞非毒名爲
T2016_.48.0865a06: 眞。非空非見愛名爲正。如此慈悲誓願。與不
T2016_.48.0865a07: 可思議境智。非前非後同時倶起。慈悲即智
T2016_.48.0865a08: 慧。智慧即慈悲。無縁無念普覆一切。任運拔
T2016_.48.0865a09: 苦自然與樂。不同毒害。不同但空。不同愛見。
T2016_.48.0865a10: 是名眞正發菩提心義 問。華嚴經頌云。禪
T2016_.48.0865a11: 定持心常一縁。智慧了境同三昧。云何悟入
T2016_.48.0865a12: 一心。能令根境悉成三昧 答。内外一切境
T2016_.48.0865a13: 界。皆從眞如一心而起。眞心不動故稱爲三
T2016_.48.0865a14: 昧王。以統御一切萬法萬行故。得稱爲王。無
T2016_.48.0865a15: 有一法不從一心眞如三昧起。此是一切三
T2016_.48.0865a16: 昧根本。了此根本。則從本所現念念塵塵盡
T2016_.48.0865a17: 成三昧。以本末無異故。寶積經偈云。如鑚
T2016_.48.0865a18: 木出火。要假衆縁力。若縁不和合。火終不得
T2016_.48.0865a19: 生。是不悦意聲。畢竟無所有。知聲性空故。瞋
T2016_.48.0865a20: 亦不復生。瞋不在於聲。亦不身中住。因縁和
T2016_.48.0865a21: 合起。離縁終不生。如因乳等縁。和合生酥酪。
T2016_.48.0865a22: 瞋自性無起。因於麁惡事。愚者不能了。熱惱
T2016_.48.0865a23: 自燒然。應當如是知。究竟無所有。瞋性本寂
T2016_.48.0865a24: 靜。但有於假名。瞋恚即實際。以依眞如起。了
T2016_.48.0865a25: 知如法界。是名瞋三昧。又偈云。是大夜叉身。
T2016_.48.0865a26: 從於自心起。是中無有實。妄生於恐怖。亦無
T2016_.48.0865a27: 有怖心。而生於怖畏。觀法非實故。無相無所
T2016_.48.0865a28: 得。空無寂靜處。現此夜叉身。如是知虚妄。是
T2016_.48.0865a29: 夜叉三昧。且夜叉一身。於外相分甚爲麁。惡
T2016_.48.0865b01: 令人怖畏。瞋之一門。是根本煩惱。最能煩
T2016_.48.0865b02: 亂。此内外二法尚成三昧。擧一例諸。可爲龜
T2016_.48.0865b03: 鏡。其餘一切心鏡即無非三昧矣。楞伽經云。
T2016_.48.0865b04: 佛言。大慧。云何三昧樂正受意生身謂第三。
T2016_.48.0865b05: 第四第五地三昧樂正受。故種種自心寂靜
T2016_.48.0865b06: 安住心海。起浪識相不生知自心現境界性
T2016_.48.0865b07: 非性。是名三昧樂正受意生身。故知了境即
T2016_.48.0865b08: 心更無一物。會於本寂即心海常安分別不
T2016_.48.0865b09: 起即是正受。是以無物可納名爲正受。無境
T2016_.48.0865b10: 可動名爲正定。首楞嚴三昧經云。問現意天
T2016_.48.0865b11: 子。菩薩當修何法得是三昧。天子答。欲得三
T2016_.48.0865b12: 昧當行凡法。若見凡法不合不散。是名修行
T2016_.48.0865b13: 楞嚴三昧。又問。諸佛法中有合散耶。天子曰。
T2016_.48.0865b14: 凡法尚無合散。況佛法耶。云何修習。若見凡
T2016_.48.0865b15: 法佛法不二。是名修習。是以了一心成現之
T2016_.48.0865b16: 門。則無修而修。達萬法具足之體。乃不習而
T2016_.48.0865b17: 習。出入無際心境一如。即於一切差別法中。
T2016_.48.0865b18: 念念入。念念起故。所以華嚴經云。佛子。菩薩
T2016_.48.0865b19: 摩訶薩入一切衆生差別身三昧。於此三昧
T2016_.48.0865b20: 内身入外身起。外身入内身起。同身入異身
T2016_.48.0865b21: 起。異身入同身起。乃至眼處入耳處起。耳處
T2016_.48.0865b22: 入眼處起。鼻處入舌處起。舌處入鼻處起。身
T2016_.48.0865b23: 處入意處起。意處入身處起。自處入他處起。
T2016_.48.0865b24: 他處入自處起。一微塵中入無數世界微塵
T2016_.48.0865b25: 中起。無數世界微塵中入一微塵中起。不唯
T2016_.48.0865b26: 根境盡成三昧。萬法咸作智門。承此宗鏡之
T2016_.48.0865b27: 光。可謂盡善盡美。何者體含虚寂。不能讃其
T2016_.48.0865b28: 美。理絶見聞。不能書其過。降茲已下皆墮形
T2016_.48.0865b29: 名。則難逃毀讃矣。如昔人云。夫大道混然無
T2016_.48.0865c01: 形寂然無聲。視之不見。聽之不聞。非可以影
T2016_.48.0865c02: 響知。不得以毀譽稱也。降此以往則事不雙
T2016_.48.0865c03: 美。名不並盛矣。雖天地之大。三光之明。聖賢
T2016_.48.0865c04: 之智。猶未免於毀譽也。故天有坼之象。地
T2016_.48.0865c05: 有裂之形。日月有謫蝕之變。五星有勃彗之
T2016_.48.0865c06: 妖。堯有不。慈之誹。舜有誷父之謗。湯有放君
T2016_.48.0865c07: 之稱。武王有弑主之譏。齊桓有貪婬之目。晋
T2016_.48.0865c08: 文有不臣之聲。伊尹有無君之迹。管仲有僣
T2016_.48.0865c09: 上之名。以夫二儀七曜之靈。不能無虧濔。堯
T2016_.48.0865c10: 舜湯武之聖也。不能免嫌謗。桓文伊管之賢
T2016_.48.0865c11: 也。不能遣纖過。由此觀之。宇宙庸流奚能自
T2016_.48.0865c12: 免怨謗。而無悔悋也。若以心智通靈成無爲
T2016_.48.0865c13: 之化。則萬累不能干矣 問。一心旨趣。蓋是
T2016_.48.0865c14: 總門。法義難明。廣須開演。如何是法。如何是
T2016_.48.0865c15:  答。法本無差隨義有別。從法生義差別
T2016_.48.0865c16: 難明。因義顯法一心易了。禪原集以況解釋
T2016_.48.0865c17: 法義二門。如眞金隨工匠等縁作鐶釧等物。
T2016_.48.0865c18: 金性必不變爲銅鐵。金即是法。不變隨縁是
T2016_.48.0865c19: 義。設有人問何物不變。何物隨縁。只令答云
T2016_.48.0865c20: 金也。以喩一藏經論義理只是説心。心即是
T2016_.48.0865c21: 法。一切是義。故論云。所言法者。謂衆生心。
T2016_.48.0865c22: 經云。無量義者。從一法生然無量義統唯二
T2016_.48.0865c23: 種。一不變。二隨縁。諸經只説此心隨迷悟縁
T2016_.48.0865c24: 成垢淨凡聖等。亦只説此心垢淨等時元來
T2016_.48.0865c25: 不變。常自寂滅。眞實如如等。設有人問何法
T2016_.48.0865c26: 不變何法隨縁。只答云心也。不變是性。隨縁
T2016_.48.0865c27: 是相。當知性相皆是一心上義。今性相二宗
T2016_.48.0865c28: 互相非者。良由不識眞心。毎聞心字將謂。只
T2016_.48.0865c29: 是八識。不知八識但是眞心上隨縁之義。故
T2016_.48.0866a01: 馬鳴以一心爲法。以眞如生滅二門爲義。論
T2016_.48.0866a02: 云。依於此心顯示摩訶衍義。心眞如是體。心
T2016_.48.0866a03: 生滅是相用。只説此心。不虚妄故云眞。不變
T2016_.48.0866a04: 易故云如。不守自性故隨縁。以隨縁故成無
T2016_.48.0866a05: 量義。又由不變故始能隨縁。由隨縁故方能
T2016_.48.0866a06: 不變。何者謂若變自體將何隨縁。如無水豈
T2016_.48.0866a07: 能成波浪。故知一心不動義遍恒沙。雖遍恒沙
T2016_.48.0866a08: 皆是一心之義 問。欲淨其土當淨其心。則
T2016_.48.0866a09: 心外有土。何成自淨 答。至極法身常寂光
T2016_.48.0866a10: 土。離身無土。離土無身。依報是心之相。正報
T2016_.48.0866a11: 是心之體。體相無礙。依正本同。所以攝境歸
T2016_.48.0866a12: 心。眞空觀中則攝相歸體。顯出法身。從心現
T2016_.48.0866a13: 境。妙有觀中則依體起用。修成報身。若心境
T2016_.48.0866a14: 祕密圓融觀中。則心境交參依正無礙。心謂
T2016_.48.0866a15: 無礙心。諸佛證之以成法身。境謂無礙境。諸
T2016_.48.0866a16: 佛證之以成淨土。淨名疏中。觀心釋四種境
T2016_.48.0866a17: 界者。一因縁境。二空境。三假境。四中道境。
T2016_.48.0866a18: 境是心所依住。即是上也。衆生者。佛告比
T2016_.48.0866a19: 丘。汝等日夜常生無量百千衆生。今因縁心
T2016_.48.0866a20: 多境亦多。心少境亦少。觀心照少境。即是小
T2016_.48.0866a21: 國土。觀心照多境。亦是多國土。如是觀因縁
T2016_.48.0866a22: 境。即是化衆生。或調惡境而悟。即是穢土入
T2016_.48.0866a23: 佛智慧。或觀善境而悟。即是淨土入佛智慧。
T2016_.48.0866a24: 起菩薩根者。隨所觀善惡之塵。了知此塵即
T2016_.48.0866a25: 是一切法此法本來畢竟常寂。常寂之境發
T2016_.48.0866a26: 於眞智。眞智所依佛土即常寂光土也。復次
T2016_.48.0866a27: 行人觀是四境。非爲貪著境界。但化伏煩惱
T2016_.48.0866a28: 心數衆生。用此四心而起誓願。願法界衆生
T2016_.48.0866a29: 皆得如我化此心數悉令清淨。即是淨土安
T2016_.48.0866b01: 立有爲縁集衆生也。行人當知。一切菩薩淨
T2016_.48.0866b02: 佛國土根本從此而起。合抱之樹起於毫末。
T2016_.48.0866b03: 又凡聖共居同一妙土。眞俗所依唯一法身。
T2016_.48.0866b04: 所依不二能依自殊。所既不殊。能亦何別。無
T2016_.48.0866b05: 始妄習謂依正殊。若能一切皆融。豈有身土
T2016_.48.0866b06: 別見。如此觀心實眞淨土。是眞了義。若離此
T2016_.48.0866b07: 者。多是執文隨語生見。義海云。塵毛刹海是
T2016_.48.0866b08: 依。佛身智慧光明是正。今此塵是佛智現。擧
T2016_.48.0866b09: 體全是佛智。是故光明中見佛刹等。又刹海
T2016_.48.0866b10: 塵等全以佛法界如如爲塵體。是故塵中現
T2016_.48.0866b11: 一切佛事。當知依即正正即依。乃至一事一
T2016_.48.0866b12: 法一毛一塵。各各如是合佛依正也。故知萬
T2016_.48.0866b13: 像繁興唯一致矣
T2016_.48.0866b14: 宗鏡録卷第八十一
T2016_.48.0866b15:  戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0866b16:
T2016_.48.0866b17:
T2016_.48.0866b18:
T2016_.48.0866b19: 宗鏡録卷第八十二
T2016_.48.0866b20:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0866b21: 夫云何一心而成止觀 答。法性寂然名止。
T2016_.48.0866b22: 寂而常照名觀。非能所觀但是一法。若台教
T2016_.48.0866b23: 總論二種止觀。一相待止觀。二絶待止觀。前
T2016_.48.0866b24: 是拙度。後是巧度。相待止觀者有三止三觀。
T2016_.48.0866b25: 三止者一止息義。二停止義。三不止止義。三
T2016_.48.0866b26: 觀者。一觀穿義。二觀達義。三不觀觀義。絶
T2016_.48.0866b27: 止觀者有三止三觀。三止者。一體眞止。二方
T2016_.48.0866b28: 便隨縁止。三息二邊分別止。三觀者。一從假
T2016_.48.0866b29: 入空名二諦觀。二從空入假名平等觀。三二
T2016_.48.0866c01: 觀爲方便道得入中道。雙照二諦心心寂滅。
T2016_.48.0866c02: 自然流入薩婆若海。名中道第一義諦觀。
T2016_.48.0866c03: 今宗鏡所明。唯論一心圓頓之旨。圓頓止觀
T2016_.48.0866c04: 相者。以止縁於諦。則一諦而三諦。以諦繋於
T2016_.48.0866c05: 止。則一止而三止。譬如三相在一念心。雖一
T2016_.48.0866c06: 念心而有三相。止諦亦如是。所止之法雖一
T2016_.48.0866c07: 而三。能止之心雖三而一也。以觀觀於境則
T2016_.48.0866c08: 一境而三境。以境發於觀則一觀而三觀。如
T2016_.48.0866c09: 摩醯首羅面上三目。雖是三目而是一面。觀
T2016_.48.0866c10: 境亦如是。觀三即一。發一則三不可思議不
T2016_.48.0866c11: 權不實。不優不劣。不前不後。不並不別。不大
T2016_.48.0866c12: 不小。故中論云。因縁所生法。即空即假即中。
T2016_.48.0866c13: 又如金剛般若經云。譬如人有目日光明照
T2016_.48.0866c14: 見種種色若眼獨見不應須日。若無色者。
T2016_.48.0866c15: 雖有日眼亦無所見。如是三法不異時不相
T2016_.48.0866c16: 離。眼喩於止。日喩於觀。境喩於色如是三法。
T2016_.48.0866c17: 不前不後。一時論三。三中論一。亦復如是。若
T2016_.48.0866c18: 見此意。即解圓頓教止觀相也。何但三一一
T2016_.48.0866c19: 三。總前諸義皆在一心。其相云何。體無明顛
T2016_.48.0866c20: 倒即是實相之眞。名體眞止。如此實相遍一
T2016_.48.0866c21: 切處。隨縁歴境安心不動。名隨縁方便止。生
T2016_.48.0866c22: 死涅槃靜散休息。名息二邊止。體一切諸
T2016_.48.0866c23: 假悉皆是空空即實相。名入空觀。達此空
T2016_.48.0866c24: 時觀冥中道。能知世間生滅法相如實而見。
T2016_.48.0866c25: 名入假觀。如此空慧即是中道無二無別。名
T2016_.48.0866c26: 中道觀體眞之時五住盤石砂礫一念休
T2016_.48.0866c27: 息。名止息義。心縁中道入實相慧。名停止
T2016_.48.0866c28: 義。實相之性即非止非不止義。又此一念能
T2016_.48.0866c29: 穿五住達於實相。實相非觀。亦非不觀。如
T2016_.48.0867a01: 此等義。但在一念心中。不動眞際而有種種
T2016_.48.0867a02: 差別。經言。善能分別諸法相。於第一義而不
T2016_.48.0867a03: 動。雖多名字蓋乃般若之一法。佛説種種名。
T2016_.48.0867a04: 衆名皆圓。諸義亦圓。相待絶待對體不可思
T2016_.48.0867a05: 議。不可思議故無有障礙。無有障礙故具足
T2016_.48.0867a06: 無減。是圓頓教相顯止觀體也。又三止三觀
T2016_.48.0867a07: 爲因。所得三智三眼爲果。三智者。一切智道
T2016_.48.0867a08: 種智一切種智。三眼者。慧眼法眼佛眼。若
T2016_.48.0867a09: 一心眼智者。眼即是智。智即是眼。眼故論
T2016_.48.0867a10: 見。智故論知。知即是見。見即是知。佛眼具
T2016_.48.0867a11: 五眼。佛智具三智。王三昧一切三昧悉入其
T2016_.48.0867a12: 中。首楞嚴定。攝一切定。如來雖具五眼。實
T2016_.48.0867a13: 不分張。只約一眼。備有五用。能照五境。所以
T2016_.48.0867a14: 者何。佛眼亦能照麁色。如人所見。亦過人所
T2016_.48.0867a15: 見名肉眼。亦能照細色。如天所見。亦過天
T2016_.48.0867a16: 所見名天眼。達麁細色空。如二乘所見名慧
T2016_.48.0867a17: 眼。照達假名不謬。如菩薩所見名法眼。於諸
T2016_.48.0867a18: 法中皆見實相名佛眼。當知佛眼圓照無遺。
T2016_.48.0867a19: 故經云。五眼具足成菩提。永與三界作父母。
T2016_.48.0867a20: 而獨稱佛眼者。而衆流入海失本名字。非無
T2016_.48.0867a21: 四用也。佛智照空。如二乘所見名一切智。佛
T2016_.48.0867a22: 智照假。如菩薩所見名道種智。佛智照空假
T2016_.48.0867a23: 中皆見實相。名一切種智。故言三智一心中
T2016_.48.0867a24: 得。故知一心三止所成三眼。見不思議三諦。
T2016_.48.0867a25: 此見從止得。故受眼名。一心三觀所成三智。
T2016_.48.0867a26: 知不思議三境。此智從觀得。故受智名。境之
T2016_.48.0867a27: 與諦左右異耳。見之與知眼目殊稱。不應別
T2016_.48.0867a28: 説。雖作三止三觀之三説。實是不思議一法
T2016_.48.0867a29: 耳。又云。善巧安心者。以觀止安於法性。無明
T2016_.48.0867b01: 癡惑本是法性。以癡迷故。法性變作無明。
T2016_.48.0867b02: 如眠來變心有種種夢。雖顛倒起滅如旋火
T2016_.48.0867b03: 輪。不信顛倒起滅。唯信此心但是法性。起
T2016_.48.0867b04: 是法性起。滅是法性滅。體其實不起滅妄謂
T2016_.48.0867b05: 起滅。以法性繋法性。以法性念法性。常法性
T2016_.48.0867b06: 無不法性時。體達既成。不得妄想。亦不得法
T2016_.48.0867b07: 性。還原反本法界倶寂。是名爲止。觀者。觀察
T2016_.48.0867b08: 無明之心等。於法性本來皆空。譬如劫盡下
T2016_.48.0867b09: 等一切妄想善惡。皆如虚空。無二無別。又
T2016_.48.0867b10: 如劫盡從地上至初禪炎炎無非是火。如虚
T2016_.48.0867b11: 空藏菩薩所現之相一切皆空如海慧如來所
T2016_.48.0867b12: 現一切皆水。介爾念起所念念者無不即空。
T2016_.48.0867b13: 空亦不可得。如火木能使薪燃亦復自燃。
T2016_.48.0867b14: 法界洞朗咸皆大明。名之爲觀。上所言止
T2016_.48.0867b15: 者。尚不得法性。何況妄想。所言觀者。尚不得
T2016_.48.0867b16: 空。何況有法。則有無倶寂染淨雙融。方成
T2016_.48.0867b17: 究竟一心止觀耳。又絶待止觀者。絶横竪
T2016_.48.0867b18: 諸待。絶諸思議。絶諸教觀。悉皆不生。故名
T2016_.48.0867b19: 止。止亦不可得。觀冥如境。境既寂滅清淨。尚
T2016_.48.0867b20: 無清淨。何得有觀。世人約種種語釋絶待義。
T2016_.48.0867b21: 終不得絶。若得意忘言心行亦斷。隨智妙悟
T2016_.48.0867b22: 無復分別。縁理分別。皆名爲待。眞慧開發
T2016_.48.0867b23: 絶此諸待。絶即復絶。諸法不相待。乃至一念
T2016_.48.0867b24: 不住故。即此意也。輔行記云。若無生門千萬
T2016_.48.0867b25: 重疊唯是一心者。爲欲修觀人措心難當故。
T2016_.48.0867b26: 撮示其正意。名爲一心。此即正明一心無生
T2016_.48.0867b27: 之門。乃至既於念念止觀現前。約此心念名
T2016_.48.0867b28: 爲衆生。何者總撮前來若横若竪。既入一心
T2016_.48.0867b29: 凡一念起不離於我。我即衆生。達念念心而
T2016_.48.0867c01: 寂而照。寂故名止。照故。名觀。一心既爾。諸
T2016_.48.0867c02: 心例然。止觀爲因。眼智爲果。一一念中無
T2016_.48.0867c03: 非止觀眼智也。如上三一。若有三可三。便成
T2016_.48.0867c04: 差別。有一可一。便成無差。若差則失無差。若
T2016_.48.0867c05: 無差則失差。開一爲三。則失一。合三爲一。則
T2016_.48.0867c06: 失三。今明不爾。昔三猶是今一。今一猶是昔
T2016_.48.0867c07: 三。開三不失一。合一不失三。即是差即無差。
T2016_.48.0867c08: 無差即差。若得此意本有今無三世有法。無
T2016_.48.0867c09: 有是處。亦應例云。本無今有三世有法。斯有
T2016_.48.0867c10: 是處。無常非無常。境智非境智。因果非因果。
T2016_.48.0867c11: 例皆如是。昔三猶是今一。今一猶是昔三者。
T2016_.48.0867c12: 即是不動。衆生之性。能成諸佛之性。亦是從
T2016_.48.0867c13: 實開權會權歸實。亦是因果同時迷悟一際。
T2016_.48.0867c14: 故云汝等所行是菩薩道一切衆生即涅槃
T2016_.48.0867c15: 相。又説一心三觀三觀一心。若三觀一心即
T2016_.48.0867c16: 約縱説。一心三觀即約横説。今非縱故不一。
T2016_.48.0867c17: 非横故不三。三一一三。但是眞心上義。不可
T2016_.48.0867c18: 定執爲一爲三非三非一之解。以宗非數量
T2016_.48.0867c19: 道絶名言故 問。經云。一切無礙人一道出
T2016_.48.0867c20: 生死。云何立多種觀門行相差別 答。所觀
T2016_.48.0867c21: 是一。能觀自殊。諸佛徇機密施善巧。又法
T2016_.48.0867c22: 是心體。觀是心用。自心起用還照自體。如炷
T2016_.48.0867c23: 生焔明還照炷。似珠吐光反照珠體。如華
T2016_.48.0867c24: 嚴經。善財參見彌伽長者。徹見十方佛海。
T2016_.48.0867c25: 顯此定者唯心之觀。知衆生界無量無邊皆
T2016_.48.0867c26: 心現。故明隨心念佛諸佛現前。以唯心觀遍
T2016_.48.0867c27: 該萬有。是以湛然尊者云。上根唯觀一法。
T2016_.48.0867c28: 謂觀不思議境。境爲所觀。觀爲能觀。所觀者。
T2016_.48.0867c29: 謂陰界入。不出色心。色從心造。全體是心。
T2016_.48.0868a01: 此之能造具足諸法。衆生理具。諸佛已成。成
T2016_.48.0868a02: 之與理莫不性等。頌云。一一心中一切心。一
T2016_.48.0868a03: 一塵中一切塵。一一心中一切塵。一一塵中
T2016_.48.0868a04: 一切心。一一塵中一切刹。一切刹塵亦復然。
T2016_.48.0868a05: 諸法諸塵諸刹身。其體悉然無自性。無性本
T2016_.48.0868a06: 來隨物變。所以相入事恒分。故我身心刹塵
T2016_.48.0868a07: 遍。諸佛衆生亦復然。一一身土體恒同。何妨
T2016_.48.0868a08: 心佛衆生異。異故分別染淨縁。縁體本空空
T2016_.48.0868a09: 不空。三諦三觀三非三。三一一三無所寄。諦
T2016_.48.0868a10: 觀名別體復同。是故能所二非二。如是觀時
T2016_.48.0868a11: 名觀心性。隨縁不變故名爲性。不變隨縁故
T2016_.48.0868a12: 名爲心。故此妙境爲諸法本。故此妙觀爲諸
T2016_.48.0868a13: 行原。上根一觀横竪該攝。便識無相。衆相宛
T2016_.48.0868a14: 然。若中下根不逗此門。則隨機差別教分多
T2016_.48.0868a15: 種。雖説種種道。其實爲佛乘。佛乘不動種種
T2016_.48.0868a16: 隨心。猶玻瓈珠隨前塵而變衆色。若金剛寶
T2016_.48.0868a17: 置日中而無定形 問。自性清淨心本無垢
T2016_.48.0868a18: 染。云何説斷惑之義 答。有二種心。一自性
T2016_.48.0868a19: 清淨心。二離垢清淨心。以自性心雖本清淨。
T2016_.48.0868a20: 以客塵不染而染。修諸對治得成離垢。未必
T2016_.48.0868a21: 有垢可離。以自性離故。此即不斷而斷。雖有
T2016_.48.0868a22: 能斷而無所斷。此是圓斷惑義。如古師云。斷
T2016_.48.0868a23: 惑相者要性相無礙。由能斷無性方爲能斷。
T2016_.48.0868a24: 所斷本空方成所斷。若定有者。則墮於常。
T2016_.48.0868a25: 不可斷故。若定無者。則墮斷。失聖智故。中
T2016_.48.0868a26: 論偈云。能説是因縁。善滅諸戲論。拙度爲不
T2016_.48.0868a27: 善滅。巧度爲善滅也。善滅者。不斷斷。不善
T2016_.48.0868a28: 滅者。是定斷也。又智障有其三門。一是智
T2016_.48.0868a29: 障。所謂分別有無之心。二是體障。謂觀非
T2016_.48.0868b01: 有非無之解。立已能知故曰體障。三是治想。
T2016_.48.0868b02: 謂妄識中合如正慧。若四五六地斷除分別
T2016_.48.0868b03: 取有之心。入七地時斷除分別取無之心。
T2016_.48.0868b04: 八地已上斷除體障。前第七地雖除分別有
T2016_.48.0868b05: 無之心。猶見己心。以爲能觀。如爲所觀。其所
T2016_.48.0868b06: 觀如不即心。能觀之心不即如。心如別故心
T2016_.48.0868b07: 外求法。故有功用。法外立心。故有體障。從第
T2016_.48.0868b08: 七地入八地時。破捨此障觀察如外由來無
T2016_.48.0868b09: 心心外無如。如外無心。心不異如。心外無如。
T2016_.48.0868b10: 如不異心。故能如心泯同法界廣大不動。以
T2016_.48.0868b11: 不異故。息外推求故捨功用。不復如外建立
T2016_.48.0868b12: 神智。故滅體障。體障滅故名無障想。第三治
T2016_.48.0868b13: 想。至佛方滅。故入八地雖無障想而有治想。
T2016_.48.0868b14: 從八地已上無生忍體轉轉寂滅。令彼治想
T2016_.48.0868b15: 運運自亡。至佛乃窮今此未盡。又若依頓教。
T2016_.48.0868b16: 一切煩惱本來自離。不可説即與不即。如法
T2016_.48.0868b17: 界體性經云。佛告文殊師利。汝依何教法發
T2016_.48.0868b18: 菩提心。文殊言。教發我見心。何以故。我
T2016_.48.0868b19: 見際即是菩提故。若華嚴圓教。一切煩惱不
T2016_.48.0868b20: 可説其體性。但約其用即甚深廣大。以所障
T2016_.48.0868b21: 法一即一切具足主伴。故能障惑亦如是也。
T2016_.48.0868b22: 是故不分使習種現。但如法界一得一切得。
T2016_.48.0868b23: 是故煩惱亦一即一切即也。普賢品明一障
T2016_.48.0868b24: 一切障。經云。以普賢眼見一切衆生。皆已究
T2016_.48.0868b25: 竟矣。故知但了眞心無惑可斷。設有餘習。還
T2016_.48.0868b26: 以一心佛知見而治之。不入此宗皆成權漸。
T2016_.48.0868b27: 以此懺罪何罪不消。除三毒根如翻大地。
T2016_.48.0868b28: 以此發行何行不成。徹十地源似窮海底。遊
T2016_.48.0868b29: 行奮迅猶師子之王。自在&T037173;翔若金翅之鳥」
T2016_.48.0868c01: 問。唯一眞心入平等際。云何學者證有差殊
T2016_.48.0868c02: 答。此於能證智見有淺深。向無爲法自生差
T2016_.48.0868c03: 別。涅槃疏云。佛性如世間道。有未行者。有欲
T2016_.48.0868c04: 行者。有正行者。有已行者。雖有未行等不同。
T2016_.48.0868c05: 不可言道有二。佛性亦爾。有未見欲見正見
T2016_.48.0868c06: 已見。雖見不同。理無有二。諸佛同一法界則
T2016_.48.0868c07: 理無二。是一塵無非法界。則事弗毫差。此即
T2016_.48.0868c08: 是所證一。若能證殊者。如藏通二教。只見空
T2016_.48.0868c09: 而不見不空。如尋夢得眠。若別圓二教。見不
T2016_.48.0868c10: 空中道之理。如尋夢得心。又別門猶執教道
T2016_.48.0868c11: 次第生起。若圓乘直了心性即今具足。又藏
T2016_.48.0868c12: 通以滅心爲極果。頓皆圓乘。台教云。六識
T2016_.48.0868c13: 是縁因種。善惡並是六識起。七識是了因種。
T2016_.48.0868c14: 惑之與解皆是七識。八識是正因種。無八識
T2016_.48.0868c15: 則無生死涅槃。若此三種非佛種類。此外何
T2016_.48.0868c16: 處更有圓頓之法。二乘斷結。結盡便無佛慧
T2016_.48.0868c17: 之因。不能成一切種智。失了因種也。若除惡
T2016_.48.0868c18: 有善。惡盡則不能生一切善。豈有縁因種。若
T2016_.48.0868c19: 離生死入無餘涅槃。滅身不受生者。豈有正
T2016_.48.0868c20: 因種。所以圓覺經云。清淨慧菩薩白佛言。世
T2016_.48.0868c21: 尊。願爲一切諸來法衆。重宣法王圓滿覺性。
T2016_.48.0868c22: 一切衆生。及諸菩薩。如來世尊所證所得。云
T2016_.48.0868c23: 何差別。乃至佛言。善男子。圓覺自性非性性
T2016_.48.0868c24: 有。循諸性起無取無證。於實相中實無菩薩
T2016_.48.0868c25: 及諸衆生。何以故。菩薩衆生皆是幻化。幻化
T2016_.48.0868c26: 滅故無取證者。譬如眼根不自見眼。性自平
T2016_.48.0868c27: 等無平等者。衆生迷倒未能除滅一切幻化。
T2016_.48.0868c28: 於滅未滅妄功用中。便顯差別。若得如來寂
T2016_.48.0868c29: 滅隨順。實無寂滅及寂滅者。善男子。一切衆
T2016_.48.0869a01: 生從無始來。由妄想我及愛我者。曾不自知
T2016_.48.0869a02: 念念生滅。故起憎愛耽著五欲。若遇善友教
T2016_.48.0869a03: 令開悟。淨圓覺性發明起滅。即知此生性自
T2016_.48.0869a04: 勞慮。若復有人勞慮永斷得法界淨。即彼淨
T2016_.48.0869a05: 解爲自障礙。故於圓覺而不自在。此名凡夫
T2016_.48.0869a06: 隨順覺性。善男子。一切菩薩見解爲礙。雖斷
T2016_.48.0869a07: 解礙猶住見覺。覺礙爲礙而不自在。此名菩
T2016_.48.0869a08: 薩未入地者隨順覺性。善男子有照有覺倶
T2016_.48.0869a09: 名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時
T2016_.48.0869a10: 寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷
T2016_.48.0869a11: 者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。
T2016_.48.0869a12: 脩多羅教如標月指。若復見月了知所標畢
T2016_.48.0869a13: 竟非月。一切如來種種言説。開示菩薩。亦復
T2016_.48.0869a14: 如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。善男
T2016_.48.0869a15: 子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脱。
T2016_.48.0869a16: 成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通爲般若。菩
T2016_.48.0869a17: 薩外道所成就法。同是菩提。無明眞如無異
T2016_.48.0869a18: 境界。諸戒定慧及婬怒癡。倶是梵行。衆生國
T2016_.48.0869a19: 土同一法性。地獄天堂皆爲淨土。有性無性
T2016_.48.0869a20: 齊成佛道。一切煩惱畢竟解脱。法界海慧照
T2016_.48.0869a21: 了諸相。猶如虚空。此名如來隨順覺性。善
T2016_.48.0869a22: 男子。但諸菩薩及末世衆生。居一切時不起
T2016_.48.0869a23: 妄念。於諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了
T2016_.48.0869a24: 知。於無了知不辯眞實。彼諸衆生聞是法門。
T2016_.48.0869a25: 信解受持不生驚畏。是則名爲隨順覺性。釋
T2016_.48.0869a26: 曰。居一切時不起妄念者。念雖即空不可故
T2016_.48.0869a27: 起。或串習而生。或接續而起。或覺前念非別
T2016_.48.0869a28: 生後念改悔。總皆是病。但一坐之時内外心
T2016_.48.0869a29: 不生。即是眞如定。設有異境牽生。唯明正念。
T2016_.48.0869b01: 正念者。即一心本法。心境倶虚了無所得。於
T2016_.48.0869b02: 諸妄心亦不息滅者。即推初念不見起處。何
T2016_.48.0869b03: 須斷滅不見起處。是名眞滅。住妄想境不加
T2016_.48.0869b04: 了知者。妄想内外諸境皆空。何須強生分
T2016_.48.0869b05: 別。則不取不捨妙定相應。於無了知不辯眞
T2016_.48.0869b06: 實者。亦不住無分別。非實非虚。心無所寄。
T2016_.48.0869b07: 則得本之正宗。還原之妙性矣 問。一切衆
T2016_.48.0869b08: 生皆同法性。故思益經云。衆生如即是漏盡
T2016_.48.0869b09: 解脱如。云何衆住不具性起功徳 答。性有
T2016_.48.0869b10: 二種。一種性義。因所起故。二法性義。若眞若
T2016_.48.0869b11: 應皆此性故。若是法性凡聖皆同。若是種性
T2016_.48.0869b12: 須萬善熏修。以淨奪染性方起故。妄雖即性
T2016_.48.0869b13: 不順性故。清涼記云。如來出現義。亦名縁
T2016_.48.0869b14: 起。亦名性起。若八相覽縁出現故名縁起。謂
T2016_.48.0869b15: 由衆生業感如來大悲而出現故。八相成道
T2016_.48.0869b16: 從法性故名性起。今以從縁無性。縁起即名
T2016_.48.0869b17: 性起。又淨縁起常順於性。亦名性起。故云應
T2016_.48.0869b18: 雖從縁不違性故。即無不從此法界流。即相
T2016_.48.0869b19: 成門明性成於縁。故此性起自有二義。一從
T2016_.48.0869b20: 縁無性。而爲性起。二法性隨縁故名性起。無
T2016_.48.0869b21: 不還證此法身故。此乃縁起能成性起。即是
T2016_.48.0869b22: 相成門也。以淨奪染性即起故者。明相奪門。
T2016_.48.0869b23: 亦是通妨。謂有問言。性起唯淨縁起即是性
T2016_.48.0869b24: 起。故爲此通。謂起有二。一染二淨。淨謂如來
T2016_.48.0869b25: 大悲菩薩萬行等。染謂衆生惑業等。若以染
T2016_.48.0869b26: 奪淨則屬衆生。故唯縁起。今以淨奪染。唯
T2016_.48.0869b27: 屬諸佛。故名性起。乃至萬法出興。皆是眞性
T2016_.48.0869b28: 中縁起。所以菩薩凡有施爲皆順法性。衆
T2016_.48.0869b29: 生以無明根本未盡。我執情見不亡。所有施
T2016_.48.0869c01: 爲皆違法性。但成有爲生滅之行。不成性起
T2016_.48.0869c02: 功徳之門。如起信論云。此菩薩知法性離慳
T2016_.48.0869c03: 貪相是清淨施度。隨順修行檀波羅蜜。知法
T2016_.48.0869c04: 性離五欲境無破戒相是清淨戒度。隨順修行
T2016_.48.0869c05: 尸羅波羅蜜。知法性無有苦惱離瞋害相是
T2016_.48.0869c06: 清淨忍度。隨順修行羼提波羅蜜。知法性離
T2016_.48.0869c07: 身心相無有懈怠是清淨進度。隨順修行毘
T2016_.48.0869c08: 梨耶波羅蜜。知法性無動無亂是清淨禪度。
T2016_.48.0869c09: 隨順修行禪那蜜羅蜜。知法性離諸癡闇是
T2016_.48.0869c10: 清淨慧度。隨順修行般若波羅蜜。故知菩薩
T2016_.48.0869c11: 所修一度一行。皆順眞如一心法性之理。非
T2016_.48.0869c12: 是於自性外別有所修。以隨順心性故。所有
T2016_.48.0869c13: 功徳皆如性起。無盡無爲不取不捨。凡夫所
T2016_.48.0869c14: 造慳貪乃至癡闇。皆是違眞背性起我見心。
T2016_.48.0869c15: 所以不隨性起成無漏功徳。設有妄修皆於
T2016_.48.0869c16: 自心外。別有所得。盡成外道天魔有爲生滅。
T2016_.48.0869c17: 以不順眞如違法性故又以修顯性以性成
T2016_.48.0869c18: 修。若無性修亦不成。若無修性亦不顯。如古
T2016_.48.0869c19: 徳云。本有如眞金修生如嚴具。由嚴具方顯
T2016_.48.0869c20: 金徳。嚴具無體全攬金成。喩顯二徳者。如修
T2016_.48.0869c21: 生在因漸顯於本有。在果圓滿於本有。非本
T2016_.48.0869c22: 有理有漸有圓。如初生月明雖漸滿而常帶
T2016_.48.0869c23: 圓月。以圓月常在故。故十五日月遍在初一
T2016_.48.0869c24: 二三等中。則知滿果遍在因位亦令後後常
T2016_.48.0869c25: 具前前。前前常具後後。以初一日有二日月
T2016_.48.0869c26: 乃至十五日月。以十五日月即初月故。法
T2016_.48.0869c27: 合可知。由此故云。修生本有。以初圓時先已
T2016_.48.0869c28: 圓故本有修生。以初生時亦已圓故。忘懷思
T2016_.48.0869c29: 之。若不能如是思之而失大利。猶如窮子。於
T2016_.48.0870a01: 己庫藏以爲他物。或持衣珠而乞匃。或守金
T2016_.48.0870a02: 藏以貧窮。皆爲不知自心之寶。致茲況矣。又
T2016_.48.0870a03: 如首楞嚴經云。佛言。一切衆生從無始來。迷
T2016_.48.0870a04: 己爲物。失於本心。爲物所轉。故於是中觀大
T2016_.48.0870a05: 觀小。若能轉物則同如來。身心圓明不動道
T2016_.48.0870a06: 場。於一毛端遍。能含受十方國土。夫云轉物
T2016_.48.0870a07: 者。物虚非轉唯轉自心。以一切法皆從分別
T2016_.48.0870a08: 生。因想而成。隨念而至。所以金剛三昧經頌
T2016_.48.0870a09: 云。法從分別生。還從分別滅。滅諸分別法。是
T2016_.48.0870a10: 法非生滅。故知一切諸法皆從分別識生。若
T2016_.48.0870a11: 能悟了分別識空。則知諸法寂滅。若生若滅
T2016_.48.0870a12: 倶是分別。分別若亡法非生滅。亦如法華經。
T2016_.48.0870a13: 三變土田唯是變心。非變土耳。首楞嚴經鈔
T2016_.48.0870a14: 云。若能轉物即同如來者。心外無物。物即是
T2016_.48.0870a15: 心。但心離分別爲正智。正智即是般若。周遍
T2016_.48.0870a16: 法界無有障礙。是故西方國土水鳥樹林悉
T2016_.48.0870a17: 皆説法。説法之處。即如如心。所以如來一
T2016_.48.0870a18: 一根門。遍塵刹土乃至毛端。而説妙法。如
T2016_.48.0870a19: 今但得離念。便同如來眞實知見。昔有禪師。
T2016_.48.0870a20: 在蜀地綿竹縣無爲山修道。時有三百餘家設
T2016_.48.0870a21: 齋倶請和尚。皆由心離分別。即應機無礙
T2016_.48.0870a22: 問。法界群機以何智證。悉入平等一心究竟
T2016_.48.0870a23: 如來之藏 答。約佛性論有五種如來藏。釋
T2016_.48.0870a24: 摩訶衍論。列十種如來藏。且佛性論云。藏
T2016_.48.0870a25: 有五種。一如來藏。在纒含果法故。二自性清
T2016_.48.0870a26: 淨藏。在纒不染。三法身藏。果位爲功徳所依。
T2016_.48.0870a27: 四出世間上上藏。出纒超過二乘菩薩。五法
T2016_.48.0870a28: 界藏。通因徹果。外持一切染淨。故名法界。
T2016_.48.0870a29: 内含一切恒沙性徳。故名藏。次釋摩訶衍論
T2016_.48.0870b01: 云。如來藏有十種。於契經中別別説故。一者
T2016_.48.0870b02: 大總持如來藏。盡攝一切如來故。諸佛無盡
T2016_.48.0870b03: 藏契經中作如是説。佛告文殊。有如來藏。
T2016_.48.0870b04: 名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼。盡攝諸藏。
T2016_.48.0870b05: 無所不通。無所不當。圓滿圓滿。平等平等。
T2016_.48.0870b06: 一切所有諸如來藏。無有以此非爲根本。何
T2016_.48.0870b07: 以故。此如來藏如來藏王。如來藏主。如來
T2016_.48.0870b08: 藏天。如來藏地。以此義故。名曰大寶無盡殊
T2016_.48.0870b09: 勝圓滿陀羅尼如來藏故。此經文明何義。所
T2016_.48.0870b10: 謂顯示陀羅尼藏。所依總相。餘契經中諸如
T2016_.48.0870b11: 來藏能。依別相故。以何義故。名如來藏。謂
T2016_.48.0870b12: 攝持故。二者遠轉遠縛如來藏一清一滿故。
T2016_.48.0870b13: 實際契經中作如是説。佛子如來藏者。唯有
T2016_.48.0870b14: 覺者。唯有如如。離流轉因。離慮知縛。一一白
T2016_.48.0870b15: 白。是故名爲如來之藏故。此經文明何義。所
T2016_.48.0870b16: 謂顯示眞如一心。無有惑因無有覺因。無有
T2016_.48.0870b17: 惑果。無有覺果一眞一如。唯有淨妙如來體
T2016_.48.0870b18: 故。以何義故名如來藏。諸無雜故。三者與行
T2016_.48.0870b19: 與相如來藏。與流轉力法身如來令覆藏故。
T2016_.48.0870b20: 楞伽契經中作如是説。如來藏者。爲善不善
T2016_.48.0870b21: 因受苦樂。與因倶若生若滅。猶如技兒故。此
T2016_.48.0870b22: 經文明何義。所謂顯示生滅一心於惑與力
T2016_.48.0870b23: 於覺與力。出現生死涅槃之法。譬如非幻幻
T2016_.48.0870b24: 人於諸幻事。隨其所應與力用故。以何義故
T2016_.48.0870b25: 名如來藏。謂令覆故。四者眞如眞如如來藏。
T2016_.48.0870b26: 唯有如故。眞修契經中作如是説。如理如理
T2016_.48.0870b27: 如來藏。非建立。非誹謗。非常非無常。非正體
T2016_.48.0870b28: 智之所證得。亦非意意識之所縁境界。何以
T2016_.48.0870b29: 故。唯有理理。無彼彼故。此經文明何義。所謂
T2016_.48.0870c01: 顯示眞如門中性眞如理。唯理自理非智自
T2016_.48.0870c02: 理故。以何義故明如來藏。謂無他故。五者
T2016_.48.0870c03: 生滅眞如如來藏。不生不滅。被生滅之染故。
T2016_.48.0870c04: 楞伽契經中作如是説。大慧。愚癡凡夫不覺
T2016_.48.0870c05: 不知。執著諸法刹那不住。墮在邪見而作是
T2016_.48.0870c06: 言。無漏之法亦刹那不住。破彼眞如如來藏
T2016_.48.0870c07: 故。復次大慧金剛如來藏如來證法。若刹那
T2016_.48.0870c08: 不住者。一切聖人不成聖人故。此經文明何
T2016_.48.0870c09: 義。所謂顯示生滅門中性眞如理。遠離無常
T2016_.48.0870c10: 之相。不生不滅之法故。以何義故名如來藏。
T2016_.48.0870c11: 謂被染故。六者空如來藏。一切謂空。覆藏
T2016_.48.0870c12: 如來故。勝鬘契經中作如是説。世尊。空如來
T2016_.48.0870c13: 藏。若離若脱若異一切煩惱藏故。此經文明
T2016_.48.0870c14: 何義。所謂顯示生滅門中一切染法隱覆自
T2016_.48.0870c15: 相本覺無量性功徳故。以何義故。一切染
T2016_.48.0870c16: 法總名爲空。所謂一切染法幻化。差別體相
T2016_.48.0870c17: 無實作用非眞。故名爲空。而能隱覆法身如
T2016_.48.0870c18: 來實徳眞體。是故名爲如來之藏。從能藏
T2016_.48.0870c19: 染立其名故。七者不空如來藏。一切不空被
T2016_.48.0870c20: 空染故。勝鬘契經中作如是説。世尊。不空
T2016_.48.0870c21: 如來藏過恒沙不離不脱不異不思議佛法
T2016_.48.0870c22: 故。此經文明何義。所謂顯示生滅門中自相
T2016_.48.0870c23: 本覺。備過恒沙一切功徳。被過恒沙一切染
T2016_.48.0870c24: 法之所染故。以何義故。一切淨法總名不空。
T2016_.48.0870c25: 所謂一切淨法自體中實作用勝妙。遠離虚
T2016_.48.0870c26: 假超越巧僞。故名不空。被染之覆名如來藏。
T2016_.48.0870c27: 於出現時名爲法身。於隱覆時名如來藏。
T2016_.48.0870c28: 故從所淨立其名故。八者能攝如來藏。無
T2016_.48.0870c29: 明藏中自性淨心。能攝一切諸功徳故。不増
T2016_.48.0871a01: 不減契經中作如是説。如來藏本際相應體
T2016_.48.0871a02: 及清淨法。此法如實不虚妄。不離不脱智不
T2016_.48.0871a03: 思議法。無始本際來有此清淨相應法體故。
T2016_.48.0871a04: 此經文明何義。所謂顯示一切諸衆生自性
T2016_.48.0871a05: 清淨心。從無始已來具足三智圓滿四徳無
T2016_.48.0871a06: 所闕失故。以何義故名如來藏。由顛倒心不
T2016_.48.0871a07: 知不覺故。從能淨立其名故。九者所攝如來
T2016_.48.0871a08: 藏。一切染法無明地藏。既乃出離圓滿覺者。
T2016_.48.0871a09: 爲所攝故。不増不減契經中作如是説。如來
T2016_.48.0871a10: 本際不相應體及煩惱纒不清淨法。此本際
T2016_.48.0871a11: 離脱不相應煩惱纒不清淨法。唯有如來菩
T2016_.48.0871a12: 提智之所能斷故。此經文明何義。所謂顯示
T2016_.48.0871a13: 始覺滿佛。斷一切障具一切智。智明爲外。
T2016_.48.0871a14: 障闇爲内。一切染法智所攝持故。以何義故
T2016_.48.0871a15: 名如來藏。謂攝持故。十者隱覆如來藏。法身
T2016_.48.0871a16: 如來煩惱所覆隱沒藏故。不増不減契經中
T2016_.48.0871a17: 作如是説。如來藏未來際平等。恒及有法。即
T2016_.48.0871a18: 是一切諸法根本。備一切法具一切法。於世
T2016_.48.0871a19: 法中不離不脱故。此經文明何義。所謂顯示
T2016_.48.0871a20: 多一心體等於法界。遍於三際。具足圓滿。染
T2016_.48.0871a21: 淨諸法。無所不通無所不至故。復次顯示隨
T2016_.48.0871a22: 縁門中自性淨心。於染法中隱藏沈沒。法身
T2016_.48.0871a23: 如來未出現故。是名爲十。今取佛性論中第
T2016_.48.0871a24: 五法界藏。及釋摩訶衍論中第一大總持如
T2016_.48.0871a25: 來藏。此義弘通總攝一切。以實相智當能證
T2016_.48.0871a26: 入。如星拱北。似海會川。猶太虚空無一塵而
T2016_.48.0871a27: 不入。若宗鏡内無一法而不歸。衆聖之所乘。
T2016_.48.0871a28: 諸佛之同證。其餘諸藏隨染淨縁成眞如生
T2016_.48.0871a29: 滅二門。功徳過患隱顯對治故。以不差而差。
T2016_.48.0871b01: 不守自性故。以差而不差。不失自性故。則總
T2016_.48.0871b02: 別同原本末一際。如究竟一乘寶性論偈云。
T2016_.48.0871b03: 法身遍無差。皆實有佛性。是故説衆生。常
T2016_.48.0871b04: 有如來藏。此偈明何義。有三種義。是故如來
T2016_.48.0871b05: 説一切時一切衆生有如來藏。何等爲三。一
T2016_.48.0871b06: 者如來法身遍在一切衆生心識。偈言法身
T2016_.48.0871b07: 遍故。二者眞如之體一切衆生平等無差別。
T2016_.48.0871b08: 偈言無差故。三者一切衆生皆悉等有眞如
T2016_.48.0871b09: 佛性。偈言皆實有佛性故 問。能證智與所
T2016_.48.0871b10: 證藏爲同爲異 答。約分別門亦同亦異。若
T2016_.48.0871b11: 冥合一味則無境智之殊。若言用即同而異。
T2016_.48.0871b12: 境不能照。智有照故。言寂即異而同。境智無
T2016_.48.0871b13: 異味故。同故無心於彼此。忘心契合故。異故
T2016_.48.0871b14: 不失於照功。智異木石故。是以境智之原非
T2016_.48.0871b15: 離非合。合則境智倶壞。離則境智相乖。無
T2016_.48.0871b16: 境而不成智。以離法無有人故。無智而不成
T2016_.48.0871b17: 境。以離人無有法故。是以智心常寂。雖照
T2016_.48.0871b18: 境而無縁。寂不失照。雖空寂而恒用。斯則智
T2016_.48.0871b19: 照境亦照。境寂智亦寂。寂照雙分而一味。境
T2016_.48.0871b20: 智融即而歴然。若一二情生則違眞理。或作
T2016_.48.0871b21: 有情無情之見自分彼我之懷。或執有用無
T2016_.48.0871b22: 用之心。唯墮斷常之網。都爲不了萬法之
T2016_.48.0871b23: 實性。一道之眞宗。若洞斯文諸情頓破 問。
T2016_.48.0871b24: 三界五。趣既唯一心。云何而有迷悟不同凡
T2016_.48.0871b25: 聖昇降 答只爲因心故迷。因心故悟。又因
T2016_.48.0871b26: 悟成聖。因迷作凡。凡聖但因迷悟得名。名亦
T2016_.48.0871b27: 本空。唯有眞心。湛然不動。但於一眞心上。妄
T2016_.48.0871b28: 執人法二我。所以似迷。又因了人法二空。所
T2016_.48.0871b29: 以似悟。古徳云。覺非始終。以迷故執我。以悟
T2016_.48.0871c01: 故見性。如闇中迷杌爲鬼。至明杌有鬼無迷
T2016_.48.0871c02: 杌爲鬼。見杌非新有了鬼本無。悟鬼非始無。
T2016_.48.0871c03: 既唯得杌不得鬼者。故知鬼不新無。杌非新
T2016_.48.0871c04: 有。無取捨也。既二念不生即爲實觀。何以故。
T2016_.48.0871c05: 念盡心澄無生現故。如説水澄得眞寶等。又
T2016_.48.0871c06: 凡有所見一切或見自見他。皆是迷心自現。
T2016_.48.0871c07: 如迷東爲西方實不轉。以迷人西不離悟人
T2016_.48.0871c08: 東。但爲迷人迷故。不見悟人東也。若至悟時
T2016_.48.0871c09: 西全是東也。故知迷常在悟生不離佛。經云。
T2016_.48.0871c10: 衆生界即佛界。佛界即衆生界。但爲迷故癡
T2016_.48.0871c11: 盲對目不知見。深自悲哉。故知依方故迷
T2016_.48.0871c12: 方位不動。因覺故味覺體靡移。則迷無所迷。
T2016_.48.0871c13: 悟無所悟。迷則以眞爲妄。悟則以妄爲眞。如
T2016_.48.0871c14: 夜見杌爲人晝見人爲杌。一物未甞異。二見
T2016_.48.0871c15: 自成差。既知迷悟空。眞妄亦何有 問。若無
T2016_.48.0871c16: 迷悟平等一心。云何斷惑證果。遲速不等
T2016_.48.0871c17: 答。雖了一心本末平等。以妄習衆生界中差
T2016_.48.0871c18: 別種子不熏而熏。無始堅牢卒難除遣。至十
T2016_.48.0871c19: 地位猶有色心二習。若不勇猛精進念念常
T2016_.48.0871c20: 與佛知見治之。無由得淨。如華嚴經云。爾
T2016_.48.0871c21: 時文殊師利菩薩問勤首菩薩言。佛子。佛教
T2016_.48.0871c22: 是一。衆生得見。云何不即悉斷一切諸煩惱
T2016_.48.0871c23: 縛而得出離。然其色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊
T2016_.48.0871c24: 欲界色界無色界無明貪愛無有差別。是則
T2016_.48.0871c25: 佛教。於諸衆生。或有利益。或無利益。時勤首
T2016_.48.0871c26: 菩薩以頌答曰。佛子善諦聽。我今如實答。或
T2016_.48.0871c27: 有速解脱。或有難出離。若欲求除滅。無量
T2016_.48.0871c28: 諸過惡。當於佛法中。勇猛常精進。譬如微少
T2016_.48.0871c29: 火。樵濕速令滅。於佛教法中。懈怠者亦然。
T2016_.48.0872a01: 如鑚燧求火。未出而數息。火勢隨止滅。懈怠
T2016_.48.0872a02: 者亦然。如人持日珠。不以物承影。火終不可
T2016_.48.0872a03: 得。懈怠者亦然。譬如赫日照。孩稚閉其目。怪
T2016_.48.0872a04: 言何不覩。懈怠者亦然。如人無手足。欲以芒
T2016_.48.0872a05: 草箭。遍射破大地。懈怠者亦然。如以一毛端。
T2016_.48.0872a06: 而取大海水。欲令盡乾竭。懈怠者亦然。又如
T2016_.48.0872a07: 劫火起。欲以少水滅。於佛教法中。懈怠者亦
T2016_.48.0872a08: 然。如有見虚空。端居不搖動。而言普騰躡。懈
T2016_.48.0872a09: 怠者亦然。釋云。如鑚燧求火未出而數息火
T2016_.48.0872a10: 勢隨止滅。懈怠者亦然者。當以智慧鑚注於
T2016_.48.0872a11: 一境。以方便繩善巧迴轉。心智無住四儀無
T2016_.48.0872a12: 間。則聖道可生瞥爾起心。暫時忘照。皆名息
T2016_.48.0872a13: 也。所以寶積經云。譬如繋綵帛在頭上。火來
T2016_.48.0872a14: 燒綵帛無暇救火。救實理急故。外書勸學尚
T2016_.48.0872a15: 云輕尺璧而重寸陰。況學般若求出生死法。
T2016_.48.0872a16: 豈可暫忘乎
T2016_.48.0872a17: 宗鏡録卷第八十二
T2016_.48.0872a18:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0872a19:
T2016_.48.0872a20:
T2016_.48.0872a21:
T2016_.48.0872a22:
T2016_.48.0872a23: 宗鏡録卷第八十三
T2016_.48.0872a24:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0872a25: 夫眞心是一字之王。般若之母。云何論説諸
T2016_.48.0872a26: 佛常依二諦説法 答。若約正宗心智路絶。
T2016_.48.0872a27: 若離二諦斷方便門。以眞心是自證法。有何
T2016_.48.0872a28: 文字。凡能詮教無非假名。故云依二諦説法
T2016_.48.0872a29: 金剛三昧經偈云。因縁所生義。是義滅非生。
T2016_.48.0872b01: 滅諸生滅義。是義生非滅。論釋云。此四句
T2016_.48.0872b02: 義有總別。別則明二門義。總則顯一心法。如
T2016_.48.0872b03: 是一心二門之内。一切諸法無所不攝。前二
T2016_.48.0872b04: 融俗爲眞顯平等義。後二融眞爲俗顯差別
T2016_.48.0872b05: 門。總而言之。眞俗無二而不守一。由無二
T2016_.48.0872b06: 故則是一心。不守一故擧體爲二。又眞俗無
T2016_.48.0872b07: 二一實之法。諸佛所歸名如來藏。明無量法
T2016_.48.0872b08: 及一切行。莫不歸入如來藏中。無邊教法所
T2016_.48.0872b09: 詮義相。更無異趣唯一實義。所言實者。是
T2016_.48.0872b10: 自心之性。除此之外皆是虚幻。智度論云。除
T2016_.48.0872b11: 一實相外其餘盡成魔事。法華經云。唯此一
T2016_.48.0872b12: 事實。餘二即非眞。凡經論大意並是顯宗破
T2016_.48.0872b13: 執獨標心性。若通達。一切諸法即心自性。
T2016_.48.0872b14: 心外無法性無不包。猶若虚空遍一切處。則
T2016_.48.0872b15: 一切諸法無非實相。故知諸義但一念心。一
T2016_.48.0872b16: 理應一切名。以理外無名故。一切名即一理。
T2016_.48.0872b17: 以名外無理。故則是無名之眞名。無理之眞
T2016_.48.0872b18: 理。是以一心二諦體用周足。本約眞論俗。從
T2016_.48.0872b19: 一起多。還約俗論眞。從多會一。如如意珠。珠
T2016_.48.0872b20: 以譬眞。用以譬俗。即珠是用即用是珠。不二
T2016_.48.0872b21: 而二。分眞俗耳。起信論明一心二門。心眞如
T2016_.48.0872b22: 門者是體。以一切法無生無滅。本來寂靜唯
T2016_.48.0872b23: 是一心。如是名爲心眞如門。楞伽經云寂滅
T2016_.48.0872b24: 者。名爲一心。心生滅門者。是用。此一心體有
T2016_.48.0872b25: 本覺。而隨無明動作生滅。故於此門如來之
T2016_.48.0872b26: 性隱而不顯名如來藏。楞伽經云。一心者。名
T2016_.48.0872b27: 如來藏。又云。如來藏者。是善不善因。此二
T2016_.48.0872b28: 門約體用分二。若以全體之用。用不離體。全
T2016_.48.0872b29: 用之體。體不離用。還念其一。以一心染淨其
T2016_.48.0872c01: 性無二眞妄二門不得有異。故名爲一。此無
T2016_.48.0872c02: 二處諸法中實。不同虚空性自神解。故名爲
T2016_.48.0872c03: 心。既無有二。何得有一。一無所有就誰曰
T2016_.48.0872c04: 心。如是道理離言絶慮。不知何以言之強爲
T2016_.48.0872c05: 一心也 問。摩訶衍論云。一即是心。心即
T2016_.48.0872c06: 一。無一別心。無心別一。一切諸法平等一味。
T2016_.48.0872c07: 一相無相。作一種光明心地之海者。云何復
T2016_.48.0872c08: 説同相異相 答。若同若異倶一心作故。如
T2016_.48.0872c09: 海涌千波千波即海。以衆生差別性故。不能
T2016_.48.0872c10: 同種。以如來平等性故。不能異種。衆生雖差
T2016_.48.0872c11: 別不能自異。如來雖平等不能自同。不能自
T2016_.48.0872c12: 異故即異無異也。不能自同故即同非同也。
T2016_.48.0872c13: 摩訶衍論云。同相者。一切諸法唯一眞如。異
T2016_.48.0872c14: 者。唯一眞如作一切法。金剛三昧論云。平等
T2016_.48.0872c15: 一味故。聖人所不能異也。有通有別故。聖人
T2016_.48.0872c16: 所不能同也。不能同者。即同於異。不能異者。
T2016_.48.0872c17: 即異於同。又不可説異故可得説是同。不可
T2016_.48.0872c18: 説同故可得説是異耳。説與不説無二無別
T2016_.48.0872c19: 也。又云。依甚深教如言取義者。有二種失。一
T2016_.48.0872c20: 者聞佛所説動靜無二。便謂是一一實一心。
T2016_.48.0872c21: 由是撥無二諦道理。二者聞佛所説空有二
T2016_.48.0872c22: 門。計有二法而無一實。由是誹謗無二中
T2016_.48.0872c23: 道。又云。如是一心。通爲一切染淨諸法之所
T2016_.48.0872c24: 依止故。即是諸法根本。本來靜門。恒沙功徳
T2016_.48.0872c25: 無所不備。謂一切是隨縁動門。恒沙染法無
T2016_.48.0872c26: 所不具。然擧染法以望心體不能遍通。所以
T2016_.48.0872c27: 經云。若離若脱若擧心體。望諸淨法無所不
T2016_.48.0872c28: 遍。故經言。於世法中不離不脱總明一心。通
T2016_.48.0872c29: 於動靜。爲染淨所依。別顯動門。染法所依。別
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