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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0807a01: 皆空。因縁自然倶成戲論。知解分別本末無
T2016_.48.0807a02: 從。但有意言都無眞實。如此明達頓悟前非。
T2016_.48.0807a03: 終不更待空裏之華將期結果。取夢中之物
T2016_.48.0807a04: 擬欲牢藏。杌見思空繩消蛇想。渇鹿罷馳於
T2016_.48.0807a05: 陽焔。癡猿息弄於月輪。遂乃靜慮虚襟。若陵
T2016_.48.0807a06: 空之逸翮。隨縁養性。猶縱浪之虚舟。畢故不
T2016_.48.0807a07: 造新。任眞而合道。如是五陰六入十二處十
T2016_.48.0807a08: 八界七大性等。非是本來自然無因而有。非
T2016_.48.0807a09: 從今日和合因縁所生。但是識心分別建立。
T2016_.48.0807a10: 今破此識性。則七大性乃至一切法皆空。如
T2016_.48.0807a11: 尋流得源捕賊獲將。則無明怨對生死魔軍
T2016_.48.0807a12: 應念倶消。如湯沃雪。唯如來藏妙湛明心。性
T2016_.48.0807a13: 眞圓融遍十方界。如波澄秋渚含虚洞然雲
T2016_.48.0807a14: 朗晴空逈無所有。所以首楞嚴經云。佛告阿
T2016_.48.0807a15: 難。汝猶未明一切浮塵諸幻化相當處出生
T2016_.48.0807a16: 隨處滅盡幻妄稱相。其性眞爲妙覺明體。如
T2016_.48.0807a17: 是乃至五陰六入。從十二處至十八界。因縁
T2016_.48.0807a18: 和合虚妄有生。因縁別離虚妄名滅。殊不能
T2016_.48.0807a19: 知生滅去來本如來藏。常住妙明不動周圓。
T2016_.48.0807a20: 妙眞如性。性眞常中求於去來迷悟生死了
T2016_.48.0807a21: 無所得。是以先令照徹心境分明。後乃頓融
T2016_.48.0807a22: 須亡心境。如華嚴演義云。謂此華嚴經中。教
T2016_.48.0807a23: 人觀察若心若境。如頌云。欲知諸佛心。當觀
T2016_.48.0807a24: 佛智慧。佛智無依處。如空無所依。此令觀佛
T2016_.48.0807a25: 心也。又頌云。若有欲知佛境界。當淨其意如
T2016_.48.0807a26: 虚空。此教觀佛境也。次空心境頌云。法性本
T2016_.48.0807a27: 空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。
T2016_.48.0807a28: 無取即無境。無見即無心。又頌云。若有欲得
T2016_.48.0807a29: 如來智。應離一切妄分別。有無通達皆平等。
T2016_.48.0807b01: 疾作人天大導師。即空心境也。菩薩凡夫所
T2016_.48.0807b02: 有心境觀照例知故經頌云。知妄本自眞見
T2016_.48.0807b03: 佛則清淨。又云。心佛與衆生。是三無差別
T2016_.48.0807b04: 宗鏡録卷第六十九
T2016_.48.0807b05:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0807b06:
T2016_.48.0807b07:
T2016_.48.0807b08:
T2016_.48.0807b09: 宗鏡録卷第七十
T2016_.48.0807b10:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0807b11: 夫祖佛正意本顯一心。何必教中更談陰界。
T2016_.48.0807b12: 答。隨妄心而破妄境。謂顯人空除異執。而説
T2016_.48.0807b13: 異門成法解脱。無有定法故。號之爲阿耨菩
T2016_.48.0807b14: 提。病差藥消。如筏喩之法尚應捨。識論問云。
T2016_.48.0807b15: 以有阿含證驗知故。若但心識虚妄分別見
T2016_.48.0807b16: 外境界。不從色等外境界生眼識等者。以何
T2016_.48.0807b17: 義故。如來説眼色等十二種入。明知有色香
T2016_.48.0807b18: 味等外境界也。答曰。偈言。説色等諸入。爲可
T2016_.48.0807b19: 化衆生。依前人受法。説言有化生。如來依
T2016_.48.0807b20: 彼心業相續不斷不絶。是故説有化生衆生。
T2016_.48.0807b21: 又説言。無我無衆生無壽者。唯因縁和合有
T2016_.48.0807b22: 諸法生。如來如是説色等入。爲令前人得受
T2016_.48.0807b23: 法故。以彼前人未解因縁諸法體空。非謂實
T2016_.48.0807b24: 有色香味等外諸境界。問。若實無有色等入
T2016_.48.0807b25: 者。以何義故。如來經中作如是説。答曰。偈
T2016_.48.0807b26: 言。依彼本心智。識妄取外境。是故如來説有
T2016_.48.0807b27: 内外諸入。此依無始心意識等種子轉變。虚
T2016_.48.0807b28: 妄見彼色香味等外諸境界。是故如來依此
T2016_.48.0807b29: 虚妄二種法故作如是説。一本識種子。二虚
T2016_.48.0807c01: 妄外境界等。依此二法如來説有眼色等入。
T2016_.48.0807c02: 問。依如是偈説有何功徳利益。答。偈曰。觀虚
T2016_.48.0807c03: 妄無實。如是入我空。觀知諸法異。入諸法無
T2016_.48.0807c04: 我。爲令聲聞解知因彼六根六塵生六種識。
T2016_.48.0807c05: 無有一法是實覺者。乃至無有一法是實見
T2016_.48.0807c06: 者。爲令可化衆生等作是觀察入人無我空。
T2016_.48.0807c07: 觀於諸法異者。謂菩薩觀實無色等外塵一
T2016_.48.0807c08: 法可見。乃至實無一觸可覺如是觀察得入
T2016_.48.0807c09: 因縁諸法體空。爲欲遮彼虚妄分別故。説色
T2016_.48.0807c10: 等一切諸法畢竟空無。非無言處皆悉空無。
T2016_.48.0807c11: 無言處者。所謂諸佛如來行處。如是唯有眞
T2016_.48.0807c12: 識更無餘識。不能如是分別觀察。入於識空。
T2016_.48.0807c13: 如是依識説入一切諸法無我。非謂一向謗
T2016_.48.0807c14: 眞識我。説言無有佛性實我。又如來方便漸
T2016_.48.0807c15: 令衆生得入我空及法空故。説有内識。而識
T2016_.48.0807c16: 無有内識可取。若不如是則不得説我法空。
T2016_.48.0807c17: 以是義故虚妄分別。此心於彼心彼心知此
T2016_.48.0807c18: 心。辯中邊頌云。識生變似義。有情我及了。此
T2016_.48.0807c19: 境實非有。境無故識無。變似義者。謂似色
T2016_.48.0807c20: 等諸境性現。變似有情者。謂似自他身五根
T2016_.48.0807c21: 性現。變似我者。謂染汚末那與我癡等恒相
T2016_.48.0807c22: 應故。變似了者。諸餘六識了別相麁故。此境
T2016_.48.0807c23: 實非有者。謂似義似相無行相故。似我似了
T2016_.48.0807c24: 非眞現故皆非實有。境無故識無者。謂所取
T2016_.48.0807c25: 義有情我了別等四境無故。能取諸識亦非
T2016_.48.0807c26: 實有。是以若約大根頓悟之人。尚不得一。何
T2016_.48.0807c27: 況説多。何以故。以執多故。迷了一故。悟於迷
T2016_.48.0807c28: 多中根有不同。遂開陰處界。若迷心不迷色。
T2016_.48.0807c29: 則數爲五陰。若迷色不迷心。則數爲十二處。
T2016_.48.0808a01: 若心色倶迷者。則數爲十八界。若直見眞心
T2016_.48.0808a02: 神解之性。則非一非多。非法非數。其餘能詮
T2016_.48.0808a03: 之教。皆是善巧之門。將逗機宜廣申破立。欲
T2016_.48.0808a04: 顯眞空之理。先明幻有之端。究竟指歸一
T2016_.48.0808a05: 心之海 問。於世間法五蘊身中。作何見解
T2016_.48.0808a06: 成外道義。云何通達成佛法義 答。外道不
T2016_.48.0808a07: 達諸法因縁和合成諸蘊。凡有所爲皆是識
T2016_.48.0808a08: 陰。便於蘊上執有實我。受用自在名爲神主。
T2016_.48.0808a09: 於似常似一相續之中説有神性。是外道義。
T2016_.48.0808a10: 若了内外和合因縁所成唯識所變。似境所
T2016_.48.0808a11: 現。即第八識任持不斷。似有相續。即佛法義。
T2016_.48.0808a12: 外道不知將爲實有。迷無性之理。執身見之
T2016_.48.0808a13:  問。前破五陰六入十八界七大性。識義
T2016_.48.0808a14: 倶無。云何建立唯識 答。一爲遣境故立識。
T2016_.48.0808a15: 何者若不因識何以立境。若不顯識何以遣
T2016_.48.0808a16: 境。二爲以有妄想心故能知名義。何者若無
T2016_.48.0808a17: 妄則不能顯眞。若無眞則不能破惑。故知破
T2016_.48.0808a18: 立在我染淨由心。三無性論云。今爲成就此
T2016_.48.0808a19: 依他性故説成立道理。此性不但以言説爲
T2016_.48.0808a20: 體何以故。言説必有所依故。若不依亂識品
T2016_.48.0808a21: 類名言得立。無有是處。若不爾所依品類既
T2016_.48.0808a22: 無有所説名言則不得立。若爾則無二性。無
T2016_.48.0808a23: 二性故則無惑品。無惑品故則有二過。一不
T2016_.48.0808a24: 由功用自然解脱。二則生死涅槃不可顯現。
T2016_.48.0808a25: 由無此二過。失故。是故應知。決有依他性。有
T2016_.48.0808a26: 此性故世諦立。若不立世諦亦不得眞諦。何
T2016_.48.0808a27: 者以了俗無性故即成眞諦。若擬無二諦是
T2016_.48.0808a28: 惡取邪空。非善通正理。又若無眞諦之本。何
T2016_.48.0808a29: 以垂俗諦之跡。本迹雖殊不思議一。如法華
T2016_.48.0808b01: 玄義廣釋本迹爲六本者理本即是實相一究
T2016_.48.0808b02: 竟道。迹者除諸法實相。其餘種種皆名爲迹。
T2016_.48.0808b03: 又理之與事皆名爲本。説理説事皆名教迹
T2016_.48.0808b04: 也。又理事之教皆爲本。禀教修行名爲迹。如
T2016_.48.0808b05: 人依處則有行迹尋迹得處也。又行能證體
T2016_.48.0808b06: 體爲本。依體起用用爲迹。又實得體用名爲
T2016_.48.0808b07: 本。權施體用名爲迹。又今日所顯者爲本。先
T2016_.48.0808b08: 來已説者爲迹。約此六義以明本迹也。一又
T2016_.48.0808b09: 約理事明本迹者。從無住本立一切法。無住
T2016_.48.0808b10: 之理即是本時實相眞諦也。一切法即是本
T2016_.48.0808b11: 時森羅俗諦也。由實相眞本垂於俗迹。尋於
T2016_.48.0808b12: 俗迹即顯眞本。本迹雖殊不思議一。故經云。
T2016_.48.0808b13: 觀一切法空如實相。但以因縁有從顛倒生。
T2016_.48.0808b14: 二理教明本迹者。即是本時所照二諦倶不
T2016_.48.0808b15: 可説故。皆名本也。昔佛方便説之。即是二諦
T2016_.48.0808b16: 之教。教名爲迹。若無二諦之本。則無二種
T2016_.48.0808b17: 之教。若無教迹豈顯諦本。本迹雖殊不思議
T2016_.48.0808b18: 一也。經偈云。是法不可示。言詞相寂滅。以方
T2016_.48.0808b19: 便力故。爲五比丘説。三約教行爲本迹者。最
T2016_.48.0808b20: 初禀昔佛之教以爲本。則有修因致果之行。
T2016_.48.0808b21: 由教詮理而得起行。由行會教而得顯理。本
T2016_.48.0808b22: 迹雖殊不思議一也。經偈云。諸法從本來。常
T2016_.48.0808b23: 自寂滅相。佛子行道已。來世得作佛。四約體
T2016_.48.0808b24: 用明本迹者。由昔最初修行契理。證於法身
T2016_.48.0808b25: 爲本。初得法身本故即體起應身之用。由於
T2016_.48.0808b26: 應身得顯法身。本迹雖殊不思議一也。經云。
T2016_.48.0808b27: 吾從成佛已來甚大久遠。若斯但以方便教
T2016_.48.0808b28: 化衆生。作如此説。五約權實明本迹者。實者
T2016_.48.0808b29: 最初久遠實得法應二身。皆名爲本。中間數
T2016_.48.0808c01: 數唱生唱滅種種施權法應二身。故名爲迹。
T2016_.48.0808c02: 非初得法應之本。則無中間法應之迹。由迹
T2016_.48.0808c03: 顯本。本迹雖殊不思議一也。經云。是我方便
T2016_.48.0808c04: 諸佛亦然。六約今已論本迹者。前來諸教已
T2016_.48.0808c05: 説理事乃至權實者。皆是迹也。今經所説久
T2016_.48.0808c06: 遠理事。乃至權實者。皆名爲本。非今所明久
T2016_.48.0808c07: 遠之本。無以垂於已説之迹。非已説迹。豈顯
T2016_.48.0808c08: 今本。本迹雖殊不思議一也。經偈云。諸佛法
T2016_.48.0808c09: 久後。要當説眞實 問。世間無有一法不從
T2016_.48.0808c10: 縁生。具幾因縁能生萬法 答。曾無心外法
T2016_.48.0808c11: 能與心爲縁。但是自心生還與心爲相。義海
T2016_.48.0808c12: 云。明縁起者。如見塵時。此塵是自心現。由自
T2016_.48.0808c13: 心現即與自心爲縁。由縁現前心法方起。故
T2016_.48.0808c14: 名爲縁起法也。經云。諸法從縁起。無縁即不
T2016_.48.0808c15: 起。乃至則知塵體空無所有。今悟縁非縁起
T2016_.48.0808c16: 無不妙。但縁起體寂起恒不起。達體隨縁不
T2016_.48.0808c17: 起恒起。如是見者名實知見。何謂實知見。若
T2016_.48.0808c18: 見縁而不見體。即是常見。若見體而不見縁。
T2016_.48.0808c19: 即是斷見。今從因縁而見性。則不落常。於眞
T2016_.48.0808c20: 性中而縁起。則不墮斷。名實知見。所以廣辯
T2016_.48.0808c21: 因縁行相者。謂因事而顯理。令理不孤。因理
T2016_.48.0808c22: 而成事。令事融即。然約經論。隨順世諦所立。
T2016_.48.0808c23: 有四因縁内外假立。不無行相。一因縁者。論
T2016_.48.0808c24: 云。一因縁。謂有爲法親辦自果。此體有二。一
T2016_.48.0808c25: 種子。二現行。釋云。若一切煩惱種被加行智
T2016_.48.0808c26: 折伏已。永無生現行用雖種子是因縁法。以
T2016_.48.0808c27: 不能生現行故。不得名因縁。又如將心種望
T2016_.48.0808c28: 色現。亦不名因縁。若心種生心現。色種生色
T2016_.48.0808c29: 現等。皆是因縁。此雙通新本二類種子故。二
T2016_.48.0809a01: 等無間縁謂八現識及彼心所前聚。於後自
T2016_.48.0809a02: 類無間等而開導令彼定生。釋云。八現識及
T2016_.48.0809a03: 心所者出縁體唯見自證。此是縁體總名現
T2016_.48.0809a04: 識簡色不相應種子無爲非此縁性。論説。等
T2016_.48.0809a05: 無間縁唯望一切心心所説。以前生開導所
T2016_.48.0809a06: 攝受故。開者避義。與彼處義。導者招引義。即
T2016_.48.0809a07: 前往避其處。招引後法令生。前聚於後者。簡
T2016_.48.0809a08: 倶時及後爲前縁義。非開導故。自類者。顯非
T2016_.48.0809a09: 他識爲縁。無間者。顯雖前無間爲後縁非中
T2016_.48.0809a10: 間隔要無間者等。而開導者。顯縁義。令彼定
T2016_.48.0809a11: 生。即顯後果。雖經久遠如經八萬劫。前眼識
T2016_.48.0809a12: 望後亦爲此縁。以彼後果當定生故。即簡入
T2016_.48.0809a13: 無餘依最後心。無果定生故非此縁。雖有開
T2016_.48.0809a14: 義無導引力故。問。心與心所。既非自類。如八
T2016_.48.0809a15: 種識。恒時倶轉體用各殊。如何倶起望後並
T2016_.48.0809a16: 得互爲縁義。答。論云。心與心所雖恒倶轉。而
T2016_.48.0809a17: 相應故和合似一。不可施設離別殊異故。得
T2016_.48.0809a18: 互作等無間縁。和合似一者。同一所縁及同
T2016_.48.0809a19: 一依。同一時轉同一性攝。不可離別令其殊
T2016_.48.0809a20: 異。不同八識行相所縁。及依各不等故非互
T2016_.48.0809a21: 爲縁。又但除却入無餘依者外。餘一切心心
T2016_.48.0809a22: 所皆是等無間縁。以力用齊等無自類間隔
T2016_.48.0809a23: 故。三所縁縁。謂若有法是帶己相心。或相應
T2016_.48.0809a24: 所慮所託。此體有二。一親二疎。若與能縁體
T2016_.48.0809a25: 不相離。是見分等内所慮託。應知彼是親所
T2016_.48.0809a26: 縁縁。若與能縁體雖相離。爲質能起内所慮
T2016_.48.0809a27: 託。應知彼是疎所縁縁。親所縁縁能縁皆有。
T2016_.48.0809a28: 離内所慮託必不生故。疎所縁縁能縁或有。
T2016_.48.0809a29: 離外所慮託亦得生故。釋云。謂若有法者。謂
T2016_.48.0809b01: 非遍計所執。所執無體不能發生能縁之識。
T2016_.48.0809b02: 故非是縁。縁者必是依他。今此必是有體方
T2016_.48.0809b03: 縁。是帶己相者。謂能縁心等。帶此色等己之
T2016_.48.0809b04: 相也。帶者是挾帶義。相者體相。非相状義。謂
T2016_.48.0809b05: 正智等生時。挾帶眞如之體相起。與眞不一
T2016_.48.0809b06: 不異。非相非非相。若挾帶所縁之己以爲境
T2016_.48.0809b07: 相者。是所縁故。若相言體。即有同時心心所
T2016_.48.0809b08: 之體相。亦心挾帶而有相者。分義。或體相義。
T2016_.48.0809b09: 眞如亦名爲相。無相之相。所以經言。皆同
T2016_.48.0809b10: 一相所謂無相。親所縁縁者。若與見分等體
T2016_.48.0809b11: 不相離者。簡他識所變及自八識各各所縁
T2016_.48.0809b12: 別。唯是見分内所慮託。此有二種。一是有爲。
T2016_.48.0809b13: 即識所變名内所慮託。二是無爲。眞如體不
T2016_.48.0809b14: 離識名所慮託。即如自證縁見分等。並是此
T2016_.48.0809b15: 例。此説親縁。疎所縁縁與能縁心相離法是。
T2016_.48.0809b16: 謂即他識所變及自身中別識所變仗爲質
T2016_.48.0809b17: 者是。又親所縁者。即謂見分是帶己相。此疎
T2016_.48.0809b18: 中即影像相分。是帶本質之相故名所縁。又
T2016_.48.0809b19: 親所縁縁。但是能縁之心。皆有離内所慮託
T2016_.48.0809b20: 之相分。一切心等必不行故。今大乘中。若縁
T2016_.48.0809b21: 無法不生心也。疎所縁縁。能縁之法。或有或
T2016_.48.0809b22: 無。以是心外法故。如執實我法。雖無本質。然
T2016_.48.0809b23: 離彼法心亦生故。又觀所縁縁論頌云。内色
T2016_.48.0809b24: 如外現。爲識所縁縁。許彼相在識。及能生識
T2016_.48.0809b25: 故。以自内識所變之色爲所縁縁。是依他性
T2016_.48.0809b26: 有體法故。不縁心外所執無法故。論云。見託
T2016_.48.0809b27: 彼生。帶彼相起。見託彼生即是縁義。然心
T2016_.48.0809b28: 起時帶彼相起。名爲所縁。帶是挾帶逼附之
T2016_.48.0809b29: 義。百法云。護法明此所縁。如見相。無定相
T2016_.48.0809c01: 分。以本智親證如體不取相故。與如體冥合
T2016_.48.0809c02: 故。即無相状之相。即但有體相之相。即挾帶
T2016_.48.0809c03: 之義。亦所縁縁。難云。若有見分。即有分別
T2016_.48.0809c04: 相。何名無分別相也。又云。無能取耶。答。雖
T2016_.48.0809c05: 有見分而無分別。復無能取正智縁如。親挾
T2016_.48.0809c06: 附體相縁故。更無相状之相説。無相分言無
T2016_.48.0809c07: 能取者。即無分別妄執實能取故。不無内分
T2016_.48.0809c08: 能縁見分。又難。若言無相分者。所縁縁論云。
T2016_.48.0809c09: 依彼生帶彼相故名所縁相。若無眞如相分
T2016_.48.0809c10: 者。即無所縁。護法云。亦有所縁縁義。雖見相
T2016_.48.0809c11: 分。而可有帶如相起不離故。即本智見分。親
T2016_.48.0809c12: 挾帶眞如之體相起故。名所縁縁。如自證
T2016_.48.0809c13: 分親帶見分名所縁縁。此亦應爾。實無變帶
T2016_.48.0809c14: 之義。唯有挾帶名所縁縁。故與後得別也。若
T2016_.48.0809c15: 變相分縁者。便非親證。即如後得智。應有分
T2016_.48.0809c16: 別。既異後得。即明知有見分無相分也。又一
T2016_.48.0809c17: 切見分。皆有挾帶境相義者。由相不離見故。
T2016_.48.0809c18: 即是挾帶之義。不離有二。一者有爲相分。望
T2016_.48.0809c19: 自能變之識。血脈相連猶如父子。故名不離。
T2016_.48.0809c20: 二者眞如等境雖非識變。然是識等實體。故
T2016_.48.0809c21: 名不離 問。所縁縁論偈云。内色如外現。爲
T2016_.48.0809c22: 識所縁縁。許彼相在識。及能生識故。是以外
T2016_.48.0809c23: 境雖無而有内色。似外境現爲所縁縁。既外
T2016_.48.0809c24: 相在識即是倶起。以相在故。云何復能生識
T2016_.48.0809c25: 能作識縁 答。如眼等識帶彼相起。雖即同
T2016_.48.0809c26: 時不礙前後。以展轉相因成所縁縁之理。論
T2016_.48.0809c27: 問云。此内境相既不離識。如何倶起能作識
T2016_.48.0809c28: 縁。頌答云。決定相隨故。倶時亦作縁。或前爲
T2016_.48.0809c29: 後縁。引彼功能故。境相與識定相隨故。雖倶
T2016_.48.0810a01: 時起亦作識縁。而外諸法理非有故。定應許
T2016_.48.0810a02: 在識非餘。此根功能與前境色。從無始際展
T2016_.48.0810a03: 轉爲因。如是諸識唯内境相爲所縁縁。理善
T2016_.48.0810a04: 成立 問。所明挾帶是親所縁縁者。爲復挾
T2016_.48.0810a05: 體挾用 答。應作四句分別。一體挾體者。即
T2016_.48.0810a06: 自證分縁證自證分。證自證分却縁自證分。
T2016_.48.0810a07: 是也。二用挾用者。即八識心心所見分。縁自
T2016_.48.0810a08: 親相分。是也。三用挾體者。即根本智見分縁
T2016_.48.0810a09: 眞如。是也。四體挾用者。即自證分縁見分也
T2016_.48.0810a10:  問。所縁縁義於八識如何料簡親疎 答。
T2016_.48.0810a11: 百法云。護法解。此第八心及心所名此品若
T2016_.48.0810a12: 因若果疎所縁有無不定。若因中第八識。託
T2016_.48.0810a13: 他人扶塵器世間境。自變相分縁。即可互受
T2016_.48.0810a14: 用。有疎所縁義。若是自他縁義。五根及種
T2016_.48.0810a15: 子不互變縁。即無疎所縁縁義也。又有色界
T2016_.48.0810a16: 即有扶塵器世間可互。*扶塵即有疎所縁
T2016_.48.0810a17: 縁。若無色界即無色可扶託故。即無疎所縁
T2016_.48.0810a18: 縁義也。若自第八識縁自三境。唯有親所縁
T2016_.48.0810a19: 縁也。此是因中料簡。若至佛果位中。第八識。
T2016_.48.0810a20: 若縁自境。及縁眞如。及縁過未一切無體法
T2016_.48.0810a21: 時。即無疎所縁縁也。若縁他佛身土。即變影
T2016_.48.0810a22: 而縁亦有疎義。即第八識心王自。果位中疎
T2016_.48.0810a23: 所縁縁有無不定。若第八五心所因果位中。
T2016_.48.0810a24: 皆有疎所縁縁也。若爲託第八心王三境爲
T2016_.48.0810a25: 質而縁故。若第七識者。論云。第七心品未轉
T2016_.48.0810a26: 依位。是倶生故。必扶外質故。亦定有疎所縁
T2016_.48.0810a27: 縁。於轉依位。此非定有縁眞如。無外質故。今
T2016_.48.0810a28: 言。此第七識有漏位中者。體是倶生。任運無
T2016_.48.0810a29: 力。必扶第八識以爲外質故。自方變影縁故。
T2016_.48.0810b01: 即定有疎所縁縁。若約無漏時。即疎所縁縁
T2016_.48.0810b02: 有無不定。若第七根本智相應心品。縁眞如
T2016_.48.0810b03: 即無疎縁。若後得智縁如即有疎縁。若是無
T2016_.48.0810b04: 漏第七縁過未及諸無體法。皆無疎所縁縁。
T2016_.48.0810b05: 問。何故有漏第七起執事。須扶託本質起耶。
T2016_.48.0810b06: 夫是執者構畫所生。即不合假於外質而起。
T2016_.48.0810b07: 答。執有二。一有強思分別計度而起執者。即
T2016_.48.0810b08: 所託外質有無不定。如第六識獨生散意是
T2016_.48.0810b09: 也。二者有任運起執。即第七識是。爲第七
T2016_.48.0810b10: 心心所是倶生任運自無力起。要假外質自
T2016_.48.0810b11: 方起執也。故知第七有漏位中疎所縁縁有
T2016_.48.0810b12: 無不定。若第六識者。此識身心品行相猛利。
T2016_.48.0810b13: 於一切位能自在轉。所仗外質或有或無。疎
T2016_.48.0810b14: 所縁縁有無不定。於因果位中皆自在轉。或
T2016_.48.0810b15: 分別起。或倶生故。縁一切法時有仗質起。有
T2016_.48.0810b16: 不仗質起。縁境最廣故。疎所縁縁有無不定。
T2016_.48.0810b17: 若前五轉識者。未轉依麁觀劣故。必仗外
T2016_.48.0810b18: 質故。即定有疎所縁縁。若轉依位此非定有。
T2016_.48.0810b19: 縁過未等無外質故。前五轉識因果位中。約
T2016_.48.0810b20: 諸根互用。亦須仗質而起。定有疎所縁縁。若
T2016_.48.0810b21: 至果位有無不定。又諸識互縁者。第八識與
T2016_.48.0810b22: 前七爲所縁縁。即八識相分與五識爲所縁
T2016_.48.0810b23: 縁。第六識縁第八四分爲所縁縁。第七即唯
T2016_.48.0810b24: 託第八見分爲所縁縁。即第八識四分爲本
T2016_.48.0810b25: 質。即前七識見分變相分縁即第八與前七
T2016_.48.0810b26: 爲所縁義。故八於七有也。即第八與前七爲
T2016_.48.0810b27: 疎所縁縁。七於八無者。即前七不與第八爲
T2016_.48.0810b28: 所縁縁。以第八不縁前七故。不託前七生故。
T2016_.48.0810b29: 唯縁自三境爲所縁縁。又廣釋云。古大乘師
T2016_.48.0810c01: 立所縁縁義者。彼云。謂若有法者。即有體本
T2016_.48.0810c02: 質法名縁。言是帶己相者。即相分名所縁相。
T2016_.48.0810c03: 相質合説名所縁縁。所言帶己相者。帶字屬
T2016_.48.0810c04: 心。己字屬本質。相即相分。謂能縁心縁所縁
T2016_.48.0810c05: 境時帶起本質家己有之相分。故名是帶己
T2016_.48.0810c06: 相。被小乘正量部般若毱多不立相分師。造
T2016_.48.0810c07: 謗大乘論七百偈。破古大乘師所縁縁義云。
T2016_.48.0810c08: 汝若言已相是相分將爲所縁者。且如汝大
T2016_.48.0810c09: 乘宗無分別智縁眞如時。不帶起眞如相分。
T2016_.48.0810c10: 其眞如望能縁智見分。應無所縁縁義。必若
T2016_.48.0810c11: 言本智縁如亦有相分者。即違汝自宗一切
T2016_.48.0810c12: 經論。如何通會。古大乘師被此一難。當時絶
T2016_.48.0810c13: 救。經一十二年。無人救得大乘所縁縁義。唐
T2016_.48.0810c14: 三藏救云。我宗大乘解帶有二義。一者變帶
T2016_.48.0810c15: 變。二者挾帶變。若變帶者。即變帶似質之
T2016_.48.0810c16: 已相起。是相状之相。令根本智縁如時即無
T2016_.48.0810c17: 若挾帶者即有。根本智親挾帶眞如體相。而
T2016_.48.0810c18: 縁更不變相分故。亦成所縁縁。三藏云。謂若
T2016_.48.0810c19: 有法。即眞如是有體法名縁。即此眞如是本
T2016_.48.0810c20: 智所慮處。又名所縁。二勢合説名所縁縁。所
T2016_.48.0810c21: 縁即縁持業釋。亦如八識見分各縁自親相
T2016_.48.0810c22: 分時。皆是挾帶。乃至内二分相縁亦爾。故
T2016_.48.0810c23: 知本智縁如雖不變相分。然親挾帶眞如體
T2016_.48.0810c24: 相而縁。亦成所縁縁。古大乘師錯解所縁縁
T2016_.48.0810c25: 義者。夫所縁縁義者。以有體法是縁。即此有
T2016_.48.0810c26: 體法是能縁心所慮處故。便名所縁。今古大
T2016_.48.0810c27: 乘師既唯將實相分爲所縁者。錯之甚矣。正
T2016_.48.0810c28: 解所縁縁義者。謂若有法是帶已相者。謂若
T2016_.48.0810c29: 有法者即有實法。簡於假法及遍計相分無
T2016_.48.0811a01: 體法。無體法但是所縁不成縁。夫爲縁者。須
T2016_.48.0811a02: 是有體實法。有力用故。能牽生識。即實圓成
T2016_.48.0811a03: 依他是有體法。言是帶已相者。帶有二義。一
T2016_.48.0811a04: 者變帶。即八箇識。有疎所縁縁本質。是爲託。
T2016_.48.0811a05: 此有體境爲本質。變似質之相起。名爲變帶。
T2016_.48.0811a06: 二者挾帶。即一切親所縁縁實相分是。爲此
T2016_.48.0811a07: 相分十離能縁心故。其能縁心親挾此相分
T2016_.48.0811a08: 而縁。名爲挾帶。言已相者亦有二義。且第一
T2016_.48.0811a09: 於變帶疎所縁縁上説者。即變似質之己相
T2016_.48.0811a10: 已者體也。即相分似本質已體。此是相状之
T2016_.48.0811a11: 相。二於挾帶親所縁縁上説者。即能縁心上
T2016_.48.0811a12: 親挾帶所縁相分之已相。此是境相之相。即
T2016_.48.0811a13: 不同於疎所縁縁帶本質家之已相起。忽有
T2016_.48.0811a14: 人問云。言是帶已相者。未審能縁心帶誰家
T2016_.48.0811a15: 之已相而縁。應答云。若疎所縁縁。即變帶本
T2016_.48.0811a16: 質家之已相縁。若親所縁縁。即挾帶相分家
T2016_.48.0811a17: 之已相縁。又疎所縁縁。是帶相状之相。即
T2016_.48.0811a18: 帶似質之相状。若親所縁縁。即帶境相之相。
T2016_.48.0811a19: 以親挾境相而縁故。有人云。帶能縁心之已
T2016_.48.0811a20: 相者。此人不會所縁義。問。若言親挾帶境相。
T2016_.48.0811a21: 及變帶似質之相状起。成親疎二縁者。即外
T2016_.48.0811a22: 色法亦成親疎二縁。且如將鏡照人時。於鏡
T2016_.48.0811a23: 面上。亦能親挾於人影像。以人影不離於鏡
T2016_.48.0811a24: 面故。應成親所縁縁。又鏡面望外邊人本質。
T2016_.48.0811a25: 應成疎所縁縁。答。將所慮簡之。意云。夫爲所
T2016_.48.0811a26: 縁縁者。須對能縁慮法所慮。方名所縁縁。今
T2016_.48.0811a27: 鏡面既非能縁慮法者。即鏡中人影及外邊
T2016_.48.0811a28: 人本質。亦不得名所慮法。既闕所慮義者。不
T2016_.48.0811a29: 成所縁縁。外人又難。若爾者。且如第六識縁
T2016_.48.0811b01: 空華無體法時。有所慮義應成所縁縁。爲識
T2016_.48.0811b02: 是能縁慮故。答。將所託簡之。意云。其意縁無
T2016_.48.0811b03: 體法時。雖有所慮義。又闕所託義。以空華
T2016_.48.0811b04: 等無體不與能縁心爲所託。不妨但成所縁
T2016_.48.0811b05: 即不成縁。由是應須四句分別。一有所慮非
T2016_.48.0811b06: 所託。即遍計妄執我法等是。以無體故。但爲
T2016_.48.0811b07: 所慮不爲所託。二有所託非所慮。即鏡水所
T2016_.48.0811b08: 照人等是。此但有所託而無所慮。以鏡水等
T2016_.48.0811b09: 非能慮故。三倶句。即一切所縁縁實相分是。
T2016_.48.0811b10: 四倶非。即除鏡水等所照外餘不縁者是。又
T2016_.48.0811b11: 親縁者。是逼附義近義。即如相分親逼附近
T2016_.48.0811b12: 於見分。更無餘分間隔故。言疎者。是遠義。被
T2016_.48.0811b13: 相分隔故。即本質法是。又親所縁縁都有四
T2016_.48.0811b14: 類。一有親所縁縁從質及心而變起。即五識
T2016_.48.0811b15: 縁五塵境所縁相分是。二有親所縁縁。但從
T2016_.48.0811b16: 心變不仗質起。即第八識縁三境相分是。三
T2016_.48.0811b17: 有親所縁縁不由心變亦不由質起。即根本
T2016_.48.0811b18: 智所證眞如是。四有親所縁縁而非相分。即
T2016_.48.0811b19: 内二分互相縁是。慈恩云。若與能縁體不
T2016_.48.0811b20: 相離。是見分等内所慮託。應知彼是親所縁
T2016_.48.0811b21: 縁者。若與能縁者是見分。體不相離者。即
T2016_.48.0811b22: 與自證分體不相離。意云。相分是見分親所
T2016_.48.0811b23: 縁縁。見分是自證分親所縁縁。皆不離自證
T2016_.48.0811b24: 分體。此正簡疎所縁縁。本質法望能縁見分。
T2016_.48.0811b25: 有相離八識故。此亦簡他人所變相分。及自
T2016_.48.0811b26: 身八識各各所變相分。更互相望皆不是親。
T2016_.48.0811b27: 今唯取自識所變相分名親。望能變見分體
T2016_.48.0811b28: 不相離。中間更無物隔礙。方是親義。言是見
T2016_.48.0811b29: 分等内所慮託者。言見分等者。即等取自證
T2016_.48.0811c01: 分及第四分并本智縁如等。此皆成親所縁
T2016_.48.0811c02: 縁。且如相分是見分家親所縁縁。見分即自
T2016_.48.0811c03: 證分親所縁縁。自證分是證自證分親所縁
T2016_.48.0811c04: 縁。又眞如是根本智親所縁縁。又等取心心
T2016_.48.0811c05: 所縁親相分。亦是親所縁縁。此上皆是挾帶
T2016_.48.0811c06: 而縁
T2016_.48.0811c07: 宗鏡録卷第七十
T2016_.48.0811c08:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0811c09:
T2016_.48.0811c10:
T2016_.48.0811c11:
T2016_.48.0811c12: 宗鏡録卷第七十一
T2016_.48.0811c13:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0811c14: 夫心不孤起託境而方生。還有不仗境質起
T2016_.48.0811c15:  答。有。護法菩薩云。心生不必有本質正
T2016_.48.0811c16: 義者。若疎所縁縁有無不定。不假本質心亦
T2016_.48.0811c17: 得生唯識之境。若親相分若待外質方生。慈
T2016_.48.0811c18: 恩云。良恐理乖唯識。若第八第六有無不定。
T2016_.48.0811c19: 即如八識縁境時。前五第七定有本質。第八
T2016_.48.0811c20: 若縁他人扶塵根并異界器及定果色時。即
T2016_.48.0811c21: 有本質。若縁自三境者。唯是親變親縁。即無
T2016_.48.0811c22: 本質。第六若縁現在十八界時。可有本質若
T2016_.48.0811c23: 縁過去十八界。或縁無體法時。將何爲質。故
T2016_.48.0811c24: 知六八所仗本質有無不定。若定果色有變
T2016_.48.0811c25: 有化。言有變者託質即有本質。言有化者是
T2016_.48.0811c26: 離質。或有縁他起者。即有變之義。即託他
T2016_.48.0811c27: 爲質。自變影像。如攪長河爲酥酪。變大地爲
T2016_.48.0811c28: 黄金。此皆有本質。或有定力生者。即有化之
T2016_.48.0811c29: 義。即離質化無而忽有。如虚空華化出樓臺
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