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麁妙。前二教雖有隨智等。一向是隨情。説他
意語故。故名爲麁。別入通去。雖有隨情等。一
向束爲情智。智説自他意語。故亦麁亦妙。圓
二諦雖有隨情等。一向是隨智。説佛自智説
佛自意語。故稱爲妙。問。前二二諦一向是隨
情。應非見諦。亦不得道。答。不得中道故稱隨
情。諸佛如來不空説法。雖非中道。第一義悉
檀。不失三悉檀益。大概判之。皆屬隨情爲麁
耳。次明三諦者。妙却前兩種二諦。以不明中
道故。就五種二諦得論中道。即有五種三諦。
約別入通。點非有漏非無漏。二諦義成。有
漏是俗。無漏是眞。非有漏非無漏是中。當教
論中但異空而已。中無功用不備諸法。圓入
通三諦者。二諦不異前。點非漏非無漏。具一
切法。與前中異也。別三諦者。彼俗爲兩諦。對
眞爲中。中理而已。圓入別三諦者。二諦不異
前。點眞中道。具足佛法也。圓三諦者。非但中
道具足佛法。眞俗亦然。三諦圓融。一三三一。
判麁妙者。別圓入通帶通方便故爲麁。別不
帶通爲妙圓入別帶別方便爲麁。圓不帶方
便最妙。約五味教者。乳教説三種三諦。二
麁一妙。酪教但麁爲妙。生酥熟酥皆是五種
三諦。四麁一妙。此經唯一種三諦。即相待妙
也。開麁顯妙者。決前諸麁入一妙。三諦無所
可待。是爲絶待妙也。又明一諦者。大涅槃經
云。所言二諦。其實是一。方便説二如醉末
吐見日月轉。謂有轉日及不轉日。醒人但見
不轉不見於轉。轉二爲麁。不轉爲妙。三藏全
是轉二。同彼醉人。諸大乘經帶轉二説不轉
一。今經正直捨方便但説無上道。不轉一實。
是故爲妙。諸諦不可説者。諸法從本來常自
寂滅相。那得諸諦紛紜相礙。一諦尚無。諸諦
安有。一一皆不可説。可説爲麁。不可説爲妙。
不可説亦不可説。是妙亦妙。言語道斷故。若
通作不可説者。生生不可説。乃至不生不生
不可説。前不可説爲麁。不生不生不可説爲
妙。若麁異妙。相待不融。麁妙不二。即絶待妙
也。問。何故大小通論無諦。答。釋論云。不破
聖人心中所得涅槃。爲未得者執涅槃生戲
論。如縁無生。使故破言無諦也。問。若爾小乘
得與不得倶皆被破。大乘得與不得亦倶應
破。答。不例小乘猶有別惑可除別理可顯。故
雖得須破。中道不爾。云何破。問。若爾中道唯
應有一實諦。不應言無諦。答。爲未得者執中
生惑故須無諦。實得者有。戲論者無。又唯識
論。於眞俗二諦名開四重。都成八諦。俗諦四
者。一假名無實諦。謂瓶盆等。但有假名而無
實體。從能詮説故名爲諦。二隨事差別諦。謂
蘊界等隨彼彼事立蘊等法。三方便安立諦。
謂苦集等。由證得理而安立故。四假名非安
立諦。謂二空理。依彼空門説爲眞性。由彼眞
性内證智境。不可言説名二空如。但假説故。
勝義四者。一體用顯現諦。謂蘊界等。有實體
性過初世俗名勝義。隨事差別説名蘊等。故
名顯現。二因果差別諦。謂苦集等。智斷證修
因果差別。三依門顯實諦。謂二空理過俗證
得。故名勝義。依空能證以顯於實。故名依門。
四廢詮談旨諦。謂一實眞如體妙離言已名
勝義。又眞不自眞待俗故眞。即前三眞亦説
爲俗。俗不自俗。待眞故俗。即後三俗。亦名爲
眞。至理沖玄彌驗於此。又華嚴經。約其圓數
立於十諦等。乃至一一法圓融無盡
宗鏡録卷第六十七
　＊戊申歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第六十八
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫既云約俗假立。心境雙陳。開之則兩分。合
之則一味。今約開義則互相生。未有無心境。
曾無無境心。凡聖通論都有幾境　答。大約
有三境。頌云。性境不隨心。獨影唯從見。帶質
通情本。性種等隨應。性境不隨心者。性境者
性是實義。即實根塵四大及實定果色等相
分境。言不隨心者。爲此根塵等相分。皆自
有實種生。不隨能縁見分種生故。獨影唯從
見者。影爲影像。是相分異名。爲此假相分無
種爲伴。但獨自有。故名獨影。即空華兎角。過
去未來諸假影像法。是此但從。能縁見分變
生與見分同種。故名獨影。唯從見帶質通情
本者。即相分一半與本質同一種生。一半與
見分同一種生。故言通情本。情即能縁見分。
本即所縁本質。言性種等隨應者。隨應是不
定義。謂於三境中名隨所應。有性種界繋三
科異熟等差別不定。又廣釋云。性境者。爲有
體實相分名性境。即前五識及第八心王。并
現量第六識所縁諸實色。得境之自相。不帶
名言。無籌度心。此境方名性境。及根本智縁
眞如時。亦是性境。以無分別任運轉故。言不
隨心者都有五種不隨。一性不隨者。其能縁
見分通三性。所縁相分境唯無記性。即不隨
能縁見分通三性。二種不隨者。即見分從自
見分種生。相分從自相分種生。不隨能縁見
分心種生故。名種不隨。三界繋不隨者。如明
了意識縁香味境時。其香味二境唯欲界繋。
不隨明了意識通上界繋。又如欲界第八縁
種子境時。其能縁第八唯欲界繋。所縁種子
便通三界。即六八二識有界繋不隨。四三科
不隨者。且五蘊不隨者。即如五識見分。是
識種收。五塵相分。即色蘊攝。是蘊科不隨十
二處不隨者。其五識見分。是意處收五塵相
分。五境處攝。是處科不隨。十八界不隨者。其
五識見分。是五識界收。五塵相分。五境界攝。
此是三科不隨。五異熟不隨者。即如第八見
分。是異熟性。所縁五塵相分非異熟性。名異
熟不隨。獨影境者。謂相分與見分同種生。名
獨影唯從見。即如第六識縁空華兎角過未。
及變影縁無爲并縁地界法。或縁假定果極
逈極略等。皆是假影像。此但從見分變生自
無其種。名爲從見。獨影有二種。一者無質獨
影。即第六縁空華兎角及過未等所變相分
是。其相分與第六見分同種生無空華等質。
二者有質獨影。即第六識縁五根種現。是皆
託質而起故。其相分亦與見分同種而生。亦
名獨影境。三帶質者。即心縁心是。如第七縁
第八見分境時。其相分無別種生。一半與本
質同種生。一半與能縁見分同種生。從本質
生者。即無覆性。從能縁見分生者。即有覆性。
以兩頭攝不定故名通情本。質即第七能縁
見分。本即第八所縁見分。又四句分別。一唯
別種非同種。即性境。二唯同種非別種。即獨
影境。三倶句。即帶質境。四倶非。即本智縁
如。以眞如不從見分種生故。名非同種。又
眞如當體是無爲。但因證顯得。非生因所生
法故。名非別種。性種説隨應者。性即性境。種
謂種類。謂於三境中各有種類不同。今皆須
隨應而説。又約八識分別者。前五轉識。一切
時中皆唯性境。不簡互用不互用。二種變中
唯因縁變。又與五根同種故。第六意識有四
類。一明了意識亦通三境。與五同縁實五塵。
初率爾心中是性境。若以後念縁五塵上方
圓長短等假色。即有質獨影。亦名似帶質境。
二散位獨頭意識亦通三境。多是獨影。通縁
三世有質無質法故。若縁自身現行心心所
時。是帶質境。若縁自身五根。及縁他人心心
所。是獨影境。亦名似帶質境。又獨頭意識。初
刹那縁五塵。少分縁實色。亦名性境。三定中
意識亦通三境。通縁三世有質無質法故。是
獨影境。又能縁自身現行心心所故。是帶質
境。又七地已前有漏定位。亦能引起五識。縁
五塵故。即是性境。四夢中意識。唯是獨影
境。第七識唯帶質境。第八識其心王唯性境。
因縁變故。相應作意等五心所。是似帶質眞
獨影境　問。三境以何爲體　答。初性境用
實五塵爲體具八法成故。八法者。即四大地
水火風。四微。色香味觸等。約有爲説。若能縁
有漏位中。除第七識餘七皆用自心心所爲
體。第二獨影境。將第六識見分所變假相分
爲體。能縁即自心心所爲體。第三帶質即變
起中間假相分爲體。若能縁有漏位中。唯六
七二識心心所爲體。又成唯識論樞要誌云。
眞色眞心倶是所縁。所變相分倶名性境。或
能縁心而非妄執分別構畫。名爲眞心。眞心
縁彼眞色等境。所變相分方名性境。若心縁
心所變。相分相分無實但帶質故。性者體也。
體性是實。名爲性境。獨影者。獨者單也。單
有影像而無本質。故相名獨。如縁龜毛石女
等相。或雖有質相分。不能熏彼質種。望質無
能。但有假影。亦名爲獨。如分別心縁無爲相
及第八識心所相及。餘準此知。帶質之境者。
質者周易云。形體也。帶者説文謂之紳也。紳
也謂束又方言云。帶謂行也。今云帶質。義通
二也。若依説文。謂即挾帶逼附之義。如紳束
也。若依方言。影仗質生。如因其路行義方有。
然此相分。雖有能熏自及質種。然無實用。如
縁心相。相分之心無慮用故。通情本者。情謂
見分。本謂質也。顯所變相隨見隨質以判種
性二義不定。又境有二。一衆生遍計所執情
境。心外見法。名之曰境。二諸聖自在徳用智
境。以從心現故。成其妙用智境。又二。一分劑
境。廣大無邊故。二所知境。唯佛能盡故。又有
二種。一是心境。唯心現故。張心無心外之境。
張境無境外之心。常含一味故。二是境界之
境。謂心境無礙隱顯同時。體用相成理事齊
現　問。心外無境境外無心。云何又説心説
境　答。前已廣明。何須重執。一心四分理教
無差。有境有心方成唯識。如心縁境時必有
相分故。如鏡照面時有面影像也。量云。心縁
境是有法。心上必帶境之影像。宗因云。心對
外質。同喩如鏡照面時　問智境各一。何分
多種　答。智因境分。有眞俗之異。境從智立。
標凡聖之殊。約用似多。究體元一。如起信鈔
問云。境智爲一爲異。答云。智體無二。境亦無
二。智無二者。只是一智。義用有殊。約知眞處
名爲眞智。約知俗處名爲俗智。境無二者。謂
色即是空爲眞境。空即是色爲俗境。由是證
眞時必達俗。達俗時必證眞。了俗無性。即是
眞空。豈有前後耶。況無心外之境。何有境外
之心。是即心境渾融爲一法界　問。一心二
諦理事非虚。證理性而成眞。審事實而爲俗。
皆具極成之義。不壞二諦之門。大小二乘同
共建立。如何是極成之義　答。所成決定不
可移易。隨眞隨俗各有道理。瑜伽論云。一
有世間極成眞實二道理極成眞實。世間極
成眞實者。謂一切世間於彼彼事隨順假立
世俗慣習悟入覺慧所見同性。謂地唯是地。
非是火等。乃至苦唯是苦。非是樂等。樂唯是
樂。非是苦等。以要言之。此即如此非不如此。
是即如是非不如是。決定勝解。所行境事。一
切世間。從其本際。展轉傳來。想自分別共所
成立。不由思惟籌量觀察然後方取。是名世
間極成眞實。道理極成眞實者。依止現比及
至校量極善思擇決定智所行所知事。由證
成道理所建立所施設義。是名道理極成眞
實　問。離識有色文義倶虚。心外無塵教理
同證。其奈名言熏習世見堅牢。若不微細剖
陳難圓正信。只如外色若麁若細。云何推檢
知其本空。了了分明成就唯識　答。麁細之
色皆從識變。既從識有外色全空。故經云。色
性自空。非色滅空。爲未了者更須破析。直
至極微方信空現。識論云。餘乘所執離識實
有色等諸法。如何非有。彼所執色不相應行
及諸無爲理非有故。且所執色總有二種。一
者有對極微所成。二者無對非極微成。彼有
對色定非實有。能成極微非實有故。謂諸極
微若有質礙。應如瓶等。是假非實。若無質礙
應如非色。如何可集成瓶衣等。又諸極微。若
有方分必可分析。便非實有。若無方分則如
非色。乃至雖非無色。而是識變謂識生時内
因縁力。變似眼等色等相現。即以此相爲所
依縁。然眼等根非現量得。以能發識比知是
有。此但功能。非外所造外有對色。理既不
成。故應但是内識變現。發眼等識名眼等根。
此爲所依生眼等識。此眼等識外所縁縁。理
非有故。決定應許自識所變爲所縁縁。謂能
引生似自識者。乃至由此定知。自識所變以
色等相爲所縁縁。見託彼生帶彼相起故。然
識變時隨量大小頓現一相。非別變作衆多
極微。合成一物爲執麁色有實體者。佛説極
微令其除析。非謂諸色實有極微。諸瑜伽師。
以假想慧。於麁色相。漸次除析。至不可析。假
説極微。雖此極微猶有方分。而不可析。若更
析之便似空現。不名爲色。故説極微。是色邊
際由此應知。諸有對色皆識變現。非極微成
餘無對色是此類故。亦非實有。或無對故。如
心心所定非實色。諸有對色現有色相。以理
推究離識尚無。況無對色現無色相。而可説
爲眞實色法　問。表無表色不居身外。内所
動作顯現非虚。如成業論偈云。由外發身語。
表内心所思。譬彼潜淵魚。鼓波而自表。此
表無表色是實有不　答。識論云。且身表色。
若是實有以何爲性。若言是形便非實有。可
分析故。長等極微不可得故。若言是動亦非
實有。纔生即滅無動義故。有爲法滅不待因
故。滅若待因應非滅故。若言有色非顯非形。
心所引生能動手等。名身表業。理亦不然。此
若是動義如前破。若是動因應即風界。風無
表示不應名表。故身表業定非實有。然心爲
因。令識所變手等色相生滅相續轉趣餘方。
似有動作。表示心故假名身表。語表亦非實
有聲性。一刹那聲無詮表故。多念相續便非
實故。外有對色前已破故。然因心故識變似
聲。生滅相續似有表示假名語表。於理無違。
表既實無。無表寧實。然依思願善惡分限假
立無表。理亦無違　問。經中説有三業。善惡
果報不濫昇沈。云何撥無。豈不違教　答。不
撥爲無。爲顯識故。推其不實。於世俗門。善順
成立。識論云。不撥爲無但言非色。能動身思
説名身業。能發語思説名語業。審決二思意
相應故。作動意故説名意業。起身語思有所
造作説名爲業。是審決思所遊履處故。通生
苦樂異熟果故。亦名爲道。或身語表由異發
故假説爲業。思所履故説名業道。由此應知。
實無外色。唯有内識。變似色生　問。不相應
行是實有不　答。識論云。不相應行亦非實
有。所以者何得非得等。非如色心及諸心所
體相可得。非異色心及諸心所作用可得。由
此故知。定非實有。但依色等分位假立。此定
非異色心心所有實體用。問。二無心定無想
異熟。應異色心等有實自性。若無實性。應不
能遮心心所法令不現起。答。識論云。若無心
位有別實法。異色心等能遮於心名無心定。
應無色時有別實法。異色心等。能礙於色名
無色定。彼既不爾。此云何然。又遮礙心何須
實法。如堤塘等。假亦能遮。謂修定時。於定加
行。厭患麁動心心所故。發勝期願遮心心所。
念心心所漸細漸微。微微心時熏異熟識。成
極増上厭心等種。由此損伏心等種故。麁動
等暫不現行。依此分位假立二定。此種善故
定亦名善。無想定前求無想果故。所熏成種
招彼異熟識。依之麁動想等不行。於此分位
假立無想。依異熟立得異熟名。故此三法亦
非實有　問。世間依想建立有爲之法皆虚。
俗諦從識施爲。無體之門盡僞。且如聖教文
句能詮。乃廣長舌相之所宣。妙觀察智之所
演。云何倶稱不實。咸是虚耶　答。諸聖演教
談詮是依世俗文字。所以佛告三乘學者。只
令依義不依語。權藉教以明心。是以文字倶
無自性。亦從識變。廣百門論云。然諸世間隨
自心變。謂有衆字和合爲名。復謂衆名和合
爲句。謂此名句能有所詮。能詮所詮皆自心
變。諸心所變情有理無。聖者於中如實知見。
云何知見。謂彼法皆是愚夫虚妄識心分別
所作。假而非實。俗有眞無。隨順世間。權説爲
有　問。音聲可聞色塵有對可言心變。只如
時法無相。應爲實有　答。有相尚空。無相何
有。時亦無體。延促由心。以始從一念終成於
劫。念若不起時劫本空。但有初中後等時量。
皆是唯識之時。廣百論破時品云。復次是則
一切若假若實。皆依世俗假相施設。云何汝
等定執諸法皆是實體。難。若一切法皆非實
有。如何現前分明可見。答。鏡像水月乾闥婆
城夢境幻事第二月等。分明可見。豈實有耶。
世間所見皆無有實。云何以現證法是眞覺
時所見。一切非眞。是識所縁。如夢所見。夢心
所見決定非眞。亂識所縁如第二月。如是雖
無眞實法體。而能爲境生現見心。因斯展轉
發生憶念。前後倶縁非眞有境。是故不可以
生憶念。證法是眞。法既非眞。時如何實。難。
若縁妄境生於倒見。境可是虚。見應是實。答。
境既是虚。見云何實。如在夢中。謂眼等識縁
色等境。覺時知彼二事倶無。妄境倒心亦復
如是。愚夫謂有。聖者知無。難。有倒心境二種
皆虚。無倒境心倶應是實。答。世俗可爾。勝義
不然。以勝義中心言絶故。若於勝義心言絶
者。云何數説心境是虚。爲破實執故且言虚。
實執若除虚亦不有。若實若虚皆爲遣執。依
世俗説非就勝義。勝義諦言亦是假立。爲翻
世俗非有定詮。難。現見心境可言是無。憶念
境心云何非有。答。現見尚無憶念豈有。難。
若一切法都非實有。如何世間現造善惡。若
無善惡苦樂亦無。是則撥無一切因果。若撥
無因果則無邪見。豈不怖此邪見罪耶。答。奇
哉世間愚癡難悟。唯知怖罪不識罪因。一切
善惡苦樂因果。並世俗有。勝義中無。我依
勝義言不可得。不撥世俗。何成邪見。於世俗
中。執勝義有。不稱正理。是爲邪見。今於此中
爲破時執。略説諸法俗有眞無。又古釋云。凡
如來三時説法。或云一時三世十世等時。皆
從能變心生。外無三世之境。離自心外諸法
無體。如世尊説彌勒作佛。即聽者於自心上
變作過去相分生起。世尊答云。從今十二年
後必得往生。聽者心上又變作未來相分而
起。能變心即現在也。此過去時無其實境。盡
從心變。但隨心分限變起長時短時。是以時
因心立無有定性。因現在則有過去未來。因
延有促。因一念有大劫。若無現在心何處立
過未。西域記第七云昔有隱士結廬屏跡。博
習技藝究極神理。能使瓦礫成寶人畜變形。
但未能馭風雲陪仙駕。閲圖考古更求仙法。
遂得求仙方云。將欲求仙當築壇場。命一烈
士。桉長劍立壇隅。＊屏息絶言。自昏達曙。求
＊仙者。壇中而坐。按長劍誦神呪。收視返聽
達曙登＊仙。既得此方。數年之間求烈士不
得。後遇一人先爲人傭力艱辛五載。一旦違
失遂被笞辱。又無所得悲號巡路。隱士見命
數加優贈。烈士欲求報効。隱士曰。我彌歴多
年幸而遇會。奇貌應圖非有他故。願一旦不
語耳。烈士曰。死尚不辭。何況不語。於是隱士
立壇受＊仙。依事行之。日暮之後各思其事。
隱者誦呪。烈士按劍。俟將曉矣。烈士忽然大
叫。時空中火下烟焔雲蒸。穩士疾引此人入
池避難。問曰。誡子無聲何乃驚叫。烈士曰。受
命之後至夜昏然若夢。見昔所事主人躬來
至傍。感厚恩而不語。被打震怒而見致害。遂
見託生南印土大婆羅門家受生。乃至出胎
苦厄備受。荷恩不語。洎乎受冠生子。毎念前
恩思而不語。闔家親戚咸見怪矣。年過六十
而有一子。其妻謂曰。汝若不語我殺汝子。我
自懷念。今已隔生。唯有一子寧忍令殺。因
止其妻遂發此言。隱士曰。我之過也。被魔所
嬈。烈士感激其事忿恚而死。故知睡夢與覺
所見唯心。延促之時不離一念。故引夢時以
明覺位。又法華經安樂行品。夢入銅輪成道
度生經無量時。唯只一夜夢心。所以無性攝
論頌云。處夢謂經年。覺乃須臾頃。故時雖無
量。攝在一刹那。可證聽者心上自變長短二
時實唯現在心心所也。故義海云。如見塵時。
是一念心所現。此一念心之時。全是百千大
劫成。何以故。百千大劫本由一念方成。大劫
既相由成立倶無體性。乃至遠近世界佛及
衆生三世一切事物。莫不於一念中現。何以
故。一切事法依心而現。念既無礙法亦隨融。
是故一念即見三世事物顯然。所以華嚴經
頌云。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如
是了知三世事。超諸方便成十力。又頌云。始
從一念終成劫。悉從衆生心想生。一切刹海
劫無邊。以一方便皆清淨。又頌云。或從心海
生。隨心所解住。如幻無處所。一切是分別。故
知横收刹海竪徹僧祇。皆一念心前後際斷
既無大小之刹。亦無延促之時。以一方便唯
心之門。令衆生界悉皆清淨。何者以知境唯
妄識分別。則不起心。以心不起故則妄境不
現。妄境不現。垢淨之法無依麁想不生。長短
之時自絶。若教中所説劫量延促。皆是善巧
逗機方便。或爲怯弱衆生説成佛只在刹那。
或爲懈怠衆生説須經阿僧祇劫。若成佛之
旨一際無差。延促之詮盡歸權智。又古釋云。
一方便者。即了唯心也。一念與劫並由想心。
心想不生長短安在。非長非短是謂清淨。不
壞於相則劫海無邊。故知一切諸法皆無自
體。悉不堅牢。唯從想生。若執爲實但是顛倒。
所以廣博嚴淨經云。文殊師利告阿難言。愚
小之人以日爲晝想。無黠慧故。所以者何。若
令此晝。是眞實者是常住者。是堅牢者。應有
積聚。不應過去。唯應有晝。不應有夜　問。此
三世時既從心變。於八識内何識所縁　答。
古釋云。唯意所縁。謂時之一法是假。前五第
八倶不能縁。第七又常縁内第八見分爲我。
兼無分別故。唯第六能縁。又四種意識中。唯
明了意識不能縁時是假故。即定中夢中獨
散此三倶能縁。若約三境中是獨影境　問。
不相應行中諸有爲法。似有作用應不離識。
如六種無爲。無有作用。應離色心等有其實
性　答。有無之法皆依識變。虚空等五無爲。
皆依妄識所變。眞如無爲是淨識之性。亦不
離識。乃至有無眞假一切性相。離眞唯識性
更無所有
宗鏡録卷第六十八
　＊戊申歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第六十九
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫覺王隨順世法曲徇機宜。欲顯無相之門。
先明有相之理。因方便而開眞實。假有作而
證無生。非稱本懷但施密意。於四俗諦中。立
第二隨事差別諦。説三科法門。謂蘊處界等。
今欲會有歸空。應當先立後破。須知窟穴方
可傾巣。只如五蘊初科。四大元始以何爲義。
答。蘊者藏也。亦云五陰。陰者覆也。即蘊藏
妄種覆蔽眞心。雜集論云。蘊者積聚義。又荷
雜染擔故名爲蘊。如肩荷＊擔。此約俗諦所
釋。若論眞諦。無一法可聚。以各無自體亦無
作用。故楞伽經云。佛告大慧。當善四大造色。
云何菩薩善四大造色。大慧。菩薩摩訶薩作
是學。彼眞諦者四大不生。於彼四大不生作
如是觀察。觀察已竟名相妄想分劑自心現
分劑。乃至大慧。彼四大種云何生造色。謂津
潤妄想大種生内外水界。堪能妄想大種生
内外火界。飄動妄想大種生内外風界。斷截
色妄想大種生内外地界。釋云。堪能妄想者。
即計火大堪能成熟萬物之性。斷截色妄想

Footnote:

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