SAT DB

T2016_.48.0791a01: 淨故覺塵清淨。如是乃至鼻舌身意亦復如
T2016_.48.0791a02: 是。善男子。根清淨故色塵清淨。色清淨故
T2016_.48.0791a03: 聲塵清淨。香味觸法亦復如是。善男子。六塵
T2016_.48.0791a04: 清淨故地大清淨。地清淨故水大清淨。火大
T2016_.48.0791a05: 風大亦復如是。善男子。四大清淨故十二處
T2016_.48.0791a06: 十八界二十五有清淨。彼清淨故十力四無所
T2016_.48.0791a07: 畏四無礙智佛十八不共法三十七助道品清
T2016_.48.0791a08: 淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。
T2016_.48.0791a09: 善男子。一切實相性清淨故一身清淨。一身
T2016_.48.0791a10: 清淨故多身清淨。多身清淨故如是乃至十
T2016_.48.0791a11: 方衆生圓覺清淨。善男子。一世界清淨故多
T2016_.48.0791a12: 世界清淨。多世界清淨故如是乃至盡於虚
T2016_.48.0791a13: 空圓裹三世一切平等清淨不動。善男子。虚
T2016_.48.0791a14: 空如是平等不動。當知覺性平等不動。四大
T2016_.48.0791a15: 不動故。當知覺性平等不動。如是乃至八萬
T2016_.48.0791a16: 四千陀羅尼門平等不動。當知覺性平等不
T2016_.48.0791a17: 動。善男子。覺性遍滿清淨不動。圓無際故。當
T2016_.48.0791a18: 知六根遍滿法界。根遍滿故當知六塵遍滿
T2016_.48.0791a19: 法界。塵遍滿故當知四大遍滿法界。如是乃
T2016_.48.0791a20: 至陀羅尼門遍滿法界。善男子。由彼妙覺性
T2016_.48.0791a21: 遍滿故根性塵性無壞無雜。根塵無壞故如
T2016_.48.0791a22: 是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照
T2016_.48.0791a23: 一室。其光遍滿無壞無雜。善男子。覺成就故
T2016_.48.0791a24: 當知菩薩不與法縛。不求法脱。不厭生死。不
T2016_.48.0791a25: 愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習。不輕
T2016_.48.0791a26: 初學。何以故。一切覺故。譬如眼光曉了前
T2016_.48.0791a27: 境。其光圓滿得無憎愛。何以故光體無二無
T2016_.48.0791a28: 憎愛故。善男子。此菩薩及末世衆生。修習此
T2016_.48.0791a29: 心得成就者。於此無修亦無成就。圓覺普照
T2016_.48.0791b01: 寂滅無二。於中百千萬億不可説阿僧祇恒
T2016_.48.0791b02: 河沙諸佛世界。猶如空華亂起亂滅不即不
T2016_.48.0791b03: 離無縛無脱。始知衆生本來成佛。生死涅槃
T2016_.48.0791b04: 猶如昨夢。善男子。如昨夢故當知生死及與
T2016_.48.0791b05: 涅槃無起無滅無來無去。其所證者。無得無
T2016_.48.0791b06: 失。無取無捨。其能證者。無作無止。無任無
T2016_.48.0791b07: 滅。於此證中無能無所。畢竟無證亦無證者。
T2016_.48.0791b08: 一切法性平等不壞。善男子。彼諸菩薩。如是
T2016_.48.0791b09: 修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。如是方
T2016_.48.0791b10: 便。如是開悟。求如是法。亦不迷悶。所以凡夫
T2016_.48.0791b11: 迷夢怕怖生老病死。以二乘偏見厭離成住
T2016_.48.0791b12: 壞空。若頓悟之時不厭不怖。全將生死法。度
T2016_.48.0791b13: 脱於群生。以生死性空故。如釋迦如來不離
T2016_.48.0791b14: 不著。生則王宮降誕。演獨尊之文。老則壽八
T2016_.48.0791b15: 十年。示遷壞之法。病則背痛偃臥。警泡幻之
T2016_.48.0791b16: 身。死則示滅雙林。顯無常之苦。令小根者悟
T2016_.48.0791b17: 其遷變。俾大器者頓了圓常。故知生老病死
T2016_.48.0791b18: 之中盡能發覺。行住坐臥之内倶可證眞。豈
T2016_.48.0791b19: 同怖厭凡小之見乎
T2016_.48.0791b20: 宗鏡録卷第六十六
T2016_.48.0791b21: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0791b22:
T2016_.48.0791b23:
T2016_.48.0791b24:
T2016_.48.0791b25: 宗鏡録卷第六十七
T2016_.48.0791b26: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0791b27: 夫雖説我相起盡根由。皆是外道凡夫麁重
T2016_.48.0791b28: 情執。如何是内教修行之人。微細法我之見。
T2016_.48.0791b29: 答。法執難亡更是微細。以法執爲本人執爲
T2016_.48.0791c01: 末。所以法愛不盡。皆爲頂墮之人。圓證涅槃。
T2016_.48.0791c02: 猶是我見之者。如圓覺經中。淨諸業障菩薩
T2016_.48.0791c03: 白佛言。大悲世尊。爲我等輩廣説如是不思
T2016_.48.0791c04: 議事一切如來因地行相。令諸大衆得未曾
T2016_.48.0791c05: 有。覩見調御歴恒沙劫勤苦境界一切功用。
T2016_.48.0791c06: 猶如一念。我等菩薩深自慶慰。世尊。若此覺
T2016_.48.0791c07: 心本恒清淨。因何染汚使諸衆生迷悶不入。
T2016_.48.0791c08: 乃至佛言。善男子。一切衆生從無始來。妄想
T2016_.48.0791c09: 執有我人衆生及與壽命。認四顛倒爲實我
T2016_.48.0791c10: 體。由此便生憎愛二境。於虚妄體重執虚妄。
T2016_.48.0791c11: 二妄相依生妄業道。有妄業故妄見流轉。厭
T2016_.48.0791c12: 流轉者妄見涅槃。由此不能入清淨覺。非覺
T2016_.48.0791c13: 違拒諸能入者。有諸能入非覺入故。是故動
T2016_.48.0791c14: 念。及與息念皆歸迷悶。何以故。由有無始。本
T2016_.48.0791c15: 起無明爲己主宰。一切衆生生無慧目身心
T2016_.48.0791c16: 等性。皆是無明。譬如有人不自斷命。是故
T2016_.48.0791c17: 當知有愛我者。我與隨順。非隨順者。便生憎
T2016_.48.0791c18: 怨。爲憎愛心養無明故。相續求道皆不成就。
T2016_.48.0791c19: 善男子。云何我相。謂諸衆生心所證者。善男
T2016_.48.0791c20: 子。譬如有人百骸調適忽忘我身。四支絃緩
T2016_.48.0791c21: 攝養乖方。微加針艾則知有我。是故證取方
T2016_.48.0791c22: 現我體。善男子。其心乃至證於如來。畢竟了
T2016_.48.0791c23: 知清淨涅槃。皆是我相。善男子。云何人相。謂
T2016_.48.0791c24: 諸衆生心悟證者。善男子。悟有我者不復認
T2016_.48.0791c25: 我。所悟非我悟亦如是。悟已超過一切證者。
T2016_.48.0791c26: 悉爲人相。善男子。其心乃至圓悟涅槃。倶是
T2016_.48.0791c27: 我者。心存少悟備殫證理。皆名人相。善男
T2016_.48.0791c28: 子。云何衆生相。謂諸衆生心自證悟所不及
T2016_.48.0791c29: 者。善男子。譬如有人作如是言。我是衆生。
T2016_.48.0792a01: 則知彼人説衆生者。非我非彼云何非我。我
T2016_.48.0792a02: 是衆生則非是我。云何非彼。我是衆生非彼
T2016_.48.0792a03: 我故。善男子。但諸衆生了證了悟。皆爲我
T2016_.48.0792a04: 人。而我人相所不及者。存有所了。名衆生相。
T2016_.48.0792a05: 善男子。云何壽者相。謂諸衆生心照清淨覺
T2016_.48.0792a06: 所了者。一切業智所不自見。猶如命根。善男
T2016_.48.0792a07: 子。若心照見一切覺者。皆爲塵垢。覺所覺者
T2016_.48.0792a08: 不離塵故。如湯消氷無有別氷知氷消者。存
T2016_.48.0792a09: 我覺我亦復如是。善男子。末世衆生不了四
T2016_.48.0792a10: 相。雖經多劫勤苦修道。但名有爲。終不能
T2016_.48.0792a11: 成一切聖果。此我法二執經論偏治。助業潤
T2016_.48.0792a12: 生順情發愛。於六七識上妄起端由。向根塵
T2016_.48.0792a13: 法中強爲主宰。固異生之疆界。爲煩惱之導
T2016_.48.0792a14: 師。立生死之根原。作衆苦之基址。壞正法之
T2016_.48.0792a15: 寶藏。違成佛之妙宗。塞涅槃之要津。盲般若
T2016_.48.0792a16: 之智眼。障菩提之大道。斷解脱之正因。背覺
T2016_.48.0792a17: 合塵無先於此。如上廣引破斥分明。願斷疑
T2016_.48.0792a18: 根頓消氷執。則正修有路功不唐捐。一念證
T2016_.48.0792a19: 眞全成覺道　問。不了唯識之徒。妄執我法。
T2016_.48.0792a20: 聖教之内。云何復言有我法等　答。對機假
T2016_.48.0792a21: 設。非同情執。假有二種。一者無體隨情假。多
T2016_.48.0792a22: 分世間外道所執。雖無如彼所執我法。隨執
T2016_.48.0792a23: 心縁亦名我法。故説爲假。二者有體施設假。
T2016_.48.0792a24: 聖教所説雖有法體而非我法。本體無名強
T2016_.48.0792a25: 名我法。不稱法體隨縁施設。故説爲假。又凡
T2016_.48.0792a26: 聖通論我有六種。一執我。謂分別倶生在於
T2016_.48.0792a27: 凡位。二慢我。謂但倶生在有學位。三習氣我。
T2016_.48.0792a28: 謂二我餘習在無學位。四隨世流布我。謂諸
T2016_.48.0792a29: 佛等隨世假稱。五自在我。謂八自在等如來
T2016_.48.0792b01: 後得智爲性。六眞我謂眞如常樂我淨等。以
T2016_.48.0792b02: 眞如爲性。圓中稱我通後三種　問。云何是
T2016_.48.0792b03: 無二我義　答。人我見如六陰七情。畢竟無
T2016_.48.0792b04: 體。法我見猶乾城焔水。徹底唯空。如經論明
T2016_.48.0792b05: 二無我者。一人無我者。梵云補特伽羅。唐
T2016_.48.0792b06: 言數取趣。謂諸有情起惑造業。即爲能取。
T2016_.48.0792b07: 當來五趣名之爲趣。雖復數數起惑造業五
T2016_.48.0792b08: 趣輪迴。都無主宰實自在用。故名無我。二法
T2016_.48.0792b09: 無我者。謂諸法體。雖復任持軌生物解。亦
T2016_.48.0792b10: 無勝性實自在用。故言無我　問。執有我見
T2016_.48.0792b11: 雖順所縁。是顛倒體。無我之心成何勝善
T2016_.48.0792b12: 答。了二無我理證會眞如。則成佛之正宗。超
T2016_.48.0792b13: 凡之妙軌。若論法利功徳難量。古徳云。無我
T2016_.48.0792b14: 之心雖不稱境。違於縁故名非顛倒。如縁眞
T2016_.48.0792b15: 如作有如解。即是法執。若作無解雖不稱如。
T2016_.48.0792b16: 仍因成聖。釋曰。若作如解即是法執者。若起
T2016_.48.0792b17: 能解之心。即立所證之理。所境既立迷現量
T2016_.48.0792b18: 心。知解纔生便成比量。皆爲法執。失唯識
T2016_.48.0792b19: 宗。所以華嚴經云。智外無如爲智所入。如外
T2016_.48.0792b20: 無智能證於如。則心境如如一道清淨。廣百
T2016_.48.0792b21: 門論云。識能發生諸煩惱。業能牽後有如是
T2016_.48.0792b22: 識心縁色等起。無所縁境識必不生。若能正
T2016_.48.0792b23: 觀境爲無我。所縁無故能縁亦無。能所既亡
T2016_.48.0792b24: 衆苦隨滅。證寂無影清淨涅槃。至此位時名
T2016_.48.0792b25: 自利滿。諸有本願爲利益他。住此位中化用
T2016_.48.0792b26: 無盡。亦令有識住此涅槃。是故欲求自他勝
T2016_.48.0792b27: 利眞方便者。應正勤修空無我理　問。涅槃
T2016_.48.0792b28: 經。佛説有眞我佛性之理。諸菩薩等皆申懺
T2016_.48.0792b29: 悔。我等無量劫來。常被無我之所漂流。今
T2016_.48.0792c01: 廣説無我者。莫不違涅槃之教不　答。今言
T2016_.48.0792c02: 無我者。謂破凡夫外道迷唯識理。妄執心外
T2016_.48.0792c03: 實有我法。如外道所執略有三等。一僧佉等
T2016_.48.0792c04: 執我體常。周遍量同虚空。隨處造業。受苦樂
T2016_.48.0792c05: 等。二尼乾子執我其體雖常而量不定。隨身
T2016_.48.0792c06: 大小有卷舒故。三遍出執我體常。至細如一
T2016_.48.0792c07: 極微。潜轉身中作事業故。餘九十種所計我
T2016_.48.0792c08: 等。不異此三故。此等妄執倶無道理。唯成五
T2016_.48.0792c09: 見之邪思。豈同四徳之眞我。如涅槃經云。外
T2016_.48.0792c10: 道言。如瞿曇説。無我我所何縁復説常樂我
T2016_.48.0792c11: 淨。佛言。善男子。我亦不説内外六入及六識
T2016_.48.0792c12: 意常樂我淨。我乃宣説。滅内外入所生六識。
T2016_.48.0792c13: 名之爲常。以常故名之爲我。有常我故名之
T2016_.48.0792c14: 爲樂。常我樂故名之爲淨。夫眞我者是佛性
T2016_.48.0792c15: 義。常恒不變。非生因之所生。具足圓成。唯
T2016_.48.0792c16: 了因之所了。又如經云。爾時世尊讃諸比丘。
T2016_.48.0792c17: 善哉善哉。汝等善能修無我想。時諸比丘即
T2016_.48.0792c18: 白佛言。世尊。我等不但修無我想。亦更修習
T2016_.48.0792c19: 其餘諸想。所謂苦想無常無我想。世尊。譬如
T2016_.48.0792c20: 人醉其心愐眩見諸山河石壁草木宮殿屋舍
T2016_.48.0792c21: 日月星辰皆悉迴轉。世尊。若有不修苦無常
T2016_.48.0792c22: 想無我等想。如是之人不名爲聖。多諸放逸
T2016_.48.0792c23: 流轉生死。世尊。以是因縁我等善修如是諸
T2016_.48.0792c24: 想。爾時佛告諸比丘言。諦聽諦聽。汝向所
T2016_.48.0792c25: 引醉人喩者。但知文字未達其義。何等爲義。
T2016_.48.0792c26: 如彼醉人見上日月實非迴轉生迴轉想衆生
T2016_.48.0792c27: 亦爾。爲諸煩惱無明所覆生顛倒心。我計無
T2016_.48.0792c28: 我。常計無常。淨計不淨。樂計爲苦。以爲煩惱
T2016_.48.0792c29: 之所覆故。雖生此想不達其義。如彼醉人於
T2016_.48.0793a01: 非轉處而生轉想。我者即是佛義。常者是法
T2016_.48.0793a02: 身義。樂者是涅槃義。淨者是法義。汝等比丘。
T2016_.48.0793a03: 云何而言有我想者憍慢貢高流轉生死。汝
T2016_.48.0793a04: 等若言我亦修集無常苦無我等想。是三種
T2016_.48.0793a05: 修無有實義。我今當説勝三修法。苦者計樂。
T2016_.48.0793a06: 樂者計苦。是顛倒法。無常計常。常計無常。是
T2016_.48.0793a07: 顛倒法。無我計我。我計無我。是顛倒法。不淨
T2016_.48.0793a08: 計淨。淨計不淨。是顛倒法。有如是等四顛倒
T2016_.48.0793a09: 法。是人不知正修諸法。汝諸比丘。於苦法中
T2016_.48.0793a10: 生於樂想。於無常中生於常想。於無我中生
T2016_.48.0793a11: 於我想。於不淨中生於淨想世間亦有常樂
T2016_.48.0793a12: 我淨。出世亦有常樂我淨。世間法者。有字無
T2016_.48.0793a13: 義。出世間者。有字有義。何以故。世間之法
T2016_.48.0793a14: 有四顛倒故不知義。所以者何。有想倒心倒
T2016_.48.0793a15: 見倒。以三倒故。世間之人。樂中見苦。常見無
T2016_.48.0793a16: 常。我見無我。淨見不淨。是名顛倒。以顛倒故
T2016_.48.0793a17: 世間知字而不知義。何等爲義。無我者名爲
T2016_.48.0793a18: 生死。我者名爲如來。無常者聲聞縁覺。常者
T2016_.48.0793a19: 如來法身。苦者一切外道。樂者即是涅槃。不
T2016_.48.0793a20: 淨者即有爲法。淨者諸佛菩薩所有正法。是
T2016_.48.0793a21: 名不顛倒。以不倒故知字知義。若欲遠離四
T2016_.48.0793a22: 顛倒者。應知如是常樂我淨。釋曰。夫迷四
T2016_.48.0793a23: 眞實起八顛倒者。無非人法二我之見。爲生
T2016_.48.0793a24: 死之樞穴。作煩惱之基坰。成九結之樊籠。
T2016_.48.0793a25: 開十使之業道。二乘雖斷人我。常被無我之
T2016_.48.0793a26: 所漂流。外道謬認識神。恒爲妄我所之輪轉。
T2016_.48.0793a27: 所以上云無我者。名爲生死者。以昧一眞我
T2016_.48.0793a28: 之門。無大自在之力。我者名爲如來者。達佛
T2016_.48.0793a29: 性之妙理。承如實之道來。無常者聲聞縁覺
T2016_.48.0793b01: 者。修生滅之妄因。證灰斷之小果。常者如來
T2016_.48.0793b02: 法身者。入不動之眞宗。契圓常之妙體。苦者
T2016_.48.0793b03: 一切外道者。運無益之苦行。墮生滅之邪輪。
T2016_.48.0793b04: 樂者即是涅槃者。斷二死之妄原。入四徳之
T2016_.48.0793b05: 祕藏。不淨者即有爲法者。積雜染之情塵。成
T2016_.48.0793b06: 夢幻之虚事。淨者諸佛菩薩所有正法者。乃
T2016_.48.0793b07: 究竟之圓詮。履無爲之至道。是以外道執有
T2016_.48.0793b08: 我見。如蒸砂作飯認妄爲眞。二乘證無我門。
T2016_.48.0793b09: 似捉石爲珠。以常爲斷。倶不達無我之中而
T2016_.48.0793b10: 有眞我。又常樂我淨者。但是一法。以心性不
T2016_.48.0793b11: 變異故常。常故樂。樂故我。我故淨。以不了心
T2016_.48.0793b12: 性常住故。心外別求妄有所作。作故無常。無
T2016_.48.0793b13: 常故無樂。無樂故無我。無我故無淨。何者以
T2016_.48.0793b14: 無常遷變純受其苦。寧有樂乎。既不得樂。恒
T2016_.48.0793b15: 倶繋縛不得自在。豈成我乎。既不見眞我佛
T2016_.48.0793b16: 性。長隨染縁。豈得淨耶。如上剖析皆屬一期
T2016_.48.0793b17: 教門。不可於此定執有無迷於方便。如廣百
T2016_.48.0793b18: 論云。爲止邪見撥無涅槃故。説眞有常樂我
T2016_.48.0793b19: 淨。此方便言。不應定執。既不執有亦不撥無。
T2016_.48.0793b20: 如是乃名正智解脱　問。外塵無體唯識理
T2016_.48.0793b21: 成。正教昭然。妙旨非謬。今凡夫所執多徇妄
T2016_.48.0793b22: 情。以見聞之心熏習之力。多執現見之境。難
T2016_.48.0793b23: 斷纖疑。前雖廣明猶慮未信。更希再示以破
T2016_.48.0793b24: 執情　答。法性無量。得之者有邊。眞如相空。
T2016_.48.0793b25: 執之者形礙。如還原觀云。眞空滯於心首。恒
T2016_.48.0793b26: 爲縁慮之場。實際居在目前。翻爲名相之境。
T2016_.48.0793b27: 起信鈔云。若是唯心則不合有境。以心無相
T2016_.48.0793b28: 不可見故。既有所見云何唯心。意云。一切法
T2016_.48.0793b29: 從心起故。所起無體即是一心。何用説見與
T2016_.48.0793c01: 不見。根本是心故。又云。境本非善。但以順己
T2016_.48.0793c02: 之情。便名爲善。境本非惡。但以違己之情。便
T2016_.48.0793c03: 名爲惡。故知妍醜隨情境無定體。既無自體
T2016_.48.0793c04: 曷有境乎。唯心之門從茲明矣。故知佛爲信
T2016_.48.0793c05: 者説。不爲疑者施。垢重障深自生疑謗。遮輕
T2016_.48.0793c06: 根利頓入玄微。廣百論云。一切所見皆識所
T2016_.48.0793c07: 爲。離識無有一法是實。爲無始來數習諸見。
T2016_.48.0793c08: 隨所習見。隨所遇縁。隨自種子成熟。若差別
T2016_.48.0793c09: 變似種種法相而生。猶如夢中所見事等皆
T2016_.48.0793c10: 虚妄現都無一實。一切皆是識心所爲難。若
T2016_.48.0793c11: 爾大乘應如夢唖撥一切法皆悉是虚。不能
T2016_.48.0793c12: 辯説一切世間出世間法自性差別。是大苦
T2016_.48.0793c13: 哉。我等不能隨喜如是大乘所立虚假法義。
T2016_.48.0793c14: 以一切法皆可現見不可撥無現見法故。答。
T2016_.48.0793c15: 奇哉可愍。薄福愚人。不能信解大乘法義。若
T2016_.48.0793c16: 有能見可見所見。能見既無誰見所見。以諸
T2016_.48.0793c17: 能見不能自審知自有體。亦不審他。於審察
T2016_.48.0793c18: 時能見所見皆無所有。是故不應執現見法
T2016_.48.0793c19: 決定有體。以迴心時諸所縁境皆虚假故。所
T2016_.48.0793c20: 以者何。起憶念時實無見等種種境界。但隨
T2016_.48.0793c21: 因縁自心變似見等種種境相而生。以所憶
T2016_.48.0793c22: 念非眞實故。唯有虚假憶念名生。如曾更諸
T2016_.48.0793c23: 法體相迴心追憶。故名爲念。當憶念時。曾所
T2016_.48.0793c24: 更境。皆無有故。能念亦無。而名念者。隨順慣
T2016_.48.0793c25: 習顛倒諸見假名施設。由此念故世間有情。
T2016_.48.0793c26: 妄起種種分別諍論。競執諸法自性差別。沒
T2016_.48.0793c27: 惡見泥不能自出。若無所見亦無所聞。是則
T2016_.48.0793c28: 一切都無所有。云何今時編石爲筏。唯識論。
T2016_.48.0793c29: 問云。依信説有四種。一現見。二比知。三譬
T2016_.48.0794a01: 喩。四阿含。此諸信中現信最勝。若無外境。云
T2016_.48.0794a02: 何世人言我現見此青等物。偈答。現見如夢
T2016_.48.0794a03: 中。見所見不倶。見時不分別。云何言現見。諸
T2016_.48.0794a04: 凡夫人煩惱夢中有所見事。皆如夢中。如現
T2016_.48.0794a05: 見色。不知色義。以後時意識分別然後了知。
T2016_.48.0794a06: 意識分別時。無眼等識先滅故。以一切法念
T2016_.48.0794a07: 念不住故。以見色時無彼意識意識起時無
T2016_.48.0794a08: 彼眼識。入大乘論。問云。諸法體相世間現見。
T2016_.48.0794a09: 云何無耶。答。凡愚妄見此非可信。生滅之法
T2016_.48.0794a10: 皆悉是空。生滅輪轉無暫停時。相似相續故
T2016_.48.0794a11: 妄見有實。猶如燈焔念念生滅。凡夫愚人謂
T2016_.48.0794a12: 爲一焔。中觀論問。汝雖種種門破去去者住
T2016_.48.0794a13: 住者。而眼見有去住。答。肉眼所見不可信。若
T2016_.48.0794a14: 實有去去者。爲以一法成。爲以二法成。二
T2016_.48.0794a15: 倶有過。夫肉眼者。是過去顛倒業因所成。如
T2016_.48.0794a16: 牛羊眼不辯方隅。實不可信。唯佛眼眞實。只
T2016_.48.0794a17: 可從實。不可憑虚。又問。現見衆生作業受報。
T2016_.48.0794a18: 是事云何。答。如化人無有實事。但可眼見。又
T2016_.48.0794a19: 化人口業説法身業布施等。是業雖無實而
T2016_.48.0794a20: 可眼見。如是生死作者及業亦應如是。諸業
T2016_.48.0794a21: 皆空無性如幻如夢。又問曰。世間人盡見諸
T2016_.48.0794a22: 法是有是無。汝何以獨與世間相違。言無所
T2016_.48.0794a23: 見。答曰。若人未得道。不見諸法實相。愛見因
T2016_.48.0794a24: 縁故。種種戲論。見法生時。謂之爲常。取相言
T2016_.48.0794a25: 有。見法滅時。謂之爲斷。取相言無。智者見
T2016_.48.0794a26: 諸法生即滅無見。見諸法滅即滅有見。是故
T2016_.48.0794a27: 於一切法雖有所見。皆如幻如夢。乃至無漏
T2016_.48.0794a28: 道見尚可滅。何況餘見。是故若不見安隱法
T2016_.48.0794a29: 者。則見有無。大智度論問。若一切諸法空如
T2016_.48.0794b01: 幻。何以故。諸法有可見可聞可嗅可嘗可觸
T2016_.48.0794b02: 可識者。若無而妄見者。何不見聲聞色。若皆
T2016_.48.0794b03: 一等空無所有。何以有可見不可見者。答曰。
T2016_.48.0794b04: 諸法相雖空。亦有分別可見不可見。譬如幻
T2016_.48.0794b05: 化象馬及種種諸物。雖知無實。然色可見聲
T2016_.48.0794b06: 可聞。不相錯亂。與六情對故。諸法亦如是。雖
T2016_.48.0794b07: 空而可見可聞。不相錯亂。詳斯論意。是約
T2016_.48.0794b08: 世間凡情所見。以眼根對色塵及中間眼識
T2016_.48.0794b09: 三種和合。得稱爲見。此根塵識自性倶空。各
T2016_.48.0794b10: 各不能生見。和合亦不能生見。但虚妄情識
T2016_.48.0794b11: 所對見聞不無。故經云。以凡夫見之爲世諦。
T2016_.48.0794b12: 以聖人見之爲眞諦。所稱諦者。審實不虚故
T2016_.48.0794b13: 稱爲諦。世諦不無執假爲諦。眞諦非有證實
T2016_.48.0794b14: 爲諦　問。一切内外諸法皆有流類。於諸類
T2016_.48.0794b15: 中約有幾種差別及隨類通別等義　答。古
T2016_.48.0794b16: 釋有五。一異熟類。一通。即一切草木皆是初
T2016_.48.0794b17: 青後黄。豈非異熟。二別。唯善惡二業感異熟
T2016_.48.0794b18: 果。二長養類。一通。即是一切皆有長養。二
T2016_.48.0794b19: 別。唯是飮食睡眠梵行等持所益故。三等流
T2016_.48.0794b20: 類。一通。即一切自類相似皆是等流。二別。唯
T2016_.48.0794b21: 同類因之所生。四實事類。一通。即一切有體
T2016_.48.0794b22: 諸法。二別。唯是無爲簡有爲非是實事故。五
T2016_.48.0794b23: 刹那類。一通。即一切有生滅法。二別。唯是見
T2016_.48.0794b24: 道初一刹那也　問。有情所住遍三界中。云
T2016_.48.0794b25: 何維摩經云。七識處爲種　答。有情通凡至
T2016_.48.0794b26: 聖。有六十二有情身。約依處有四十二居止。
T2016_.48.0794b27: 若通門由業繋故。樂與不樂並立居止。下在
T2016_.48.0794b28: 七識心住之例。爲識心唯樂於七處住故。四
T2016_.48.0794b29: 十二居止者。八地獄傍生餓鬼四洲六欲天
T2016_.48.0794c01: 色界十八無色有四。都成四十二居止。七識
T2016_.48.0794c02: 處者。一種種身種種想。種種身者。欲界人天
T2016_.48.0794c03: 有尊卑上下也。種種想者。有苦樂捨三受想。
T2016_.48.0794c04: 二種種身一想種種身者。初禪梵王爲尊。梵
T2016_.48.0794c05: 衆爲卑。故有種種身一想者。有一戒取想也。
T2016_.48.0794c06: 梵王自謂我能生諸梵。諸梵謂已從梵王生。
T2016_.48.0794c07: 非因計因。是戒取。三一身種種想。一身者。二
T2016_.48.0794c08: 禪地上無尊卑上下也。種種想者。有喜樂想
T2016_.48.0794c09: 也。四一身一想。一身者。三禪無尊卑上下也。
T2016_.48.0794c10: 一想者。唯一樂想也。空識已上無身唯有一
T2016_.48.0794c11: 想。五空處唯一空想。六識處唯一識想。七無
T2016_.48.0794c12: 所有處唯一慧想。此上七識處。對治衆生計
T2016_.48.0794c13: 識爲我樂住七處。以有漏五陰爲體。第四禪
T2016_.48.0794c14: 有無想定。非想地中有滅盡定。三塗之中能
T2016_.48.0794c15: 受諸苦識不樂住。故不説也。又第四禪及非
T2016_.48.0794c16: 想地。雖復滅識。不滅假名衆生居。所以不立。
T2016_.48.0794c17: 三惡趣中爲苦所逼。衆生不樂居。所以不立
T2016_.48.0794c18: 　問。破外境空立唯識有者。境從何而空。識
T2016_.48.0794c19: 從何而有。答。境隨情起。識逐縁生。情唯遍計
T2016_.48.0794c20: 之心。縁是依他之性。縁法是有。依勝義之
T2016_.48.0794c21: 門。情執本空。歸世俗之道。識論云。外境隨情
T2016_.48.0794c22: 而施設故。非有如識。内識必依因縁生。故非
T2016_.48.0794c23: 無如境。由此便遮増減二執。境依内識而假
T2016_.48.0794c24: 立故。唯世俗有。識是假境所依事故。亦勝義
T2016_.48.0794c25: 有。釋云。外境是遍計所執。心外實境。由隨妄
T2016_.48.0794c26: 情施設爲假。體實都無。非與依他内識相似。
T2016_.48.0794c27: 内識體是依他故。必依種子因縁所生。非體
T2016_.48.0794c28: 全無如遍計境。彼實我法。猶如龜毛識依他
T2016_.48.0794c29: 有。故非彼類。此中色等相見二分。内識所變。
T2016_.48.0795a01: 不離識故。總名内識。由此内識體性非無。心
T2016_.48.0795a02: 外我法體性非有。便遮外計離心之境實有
T2016_.48.0795a03: 増減執。及遮邪見惡取空者撥識亦無妄空
T2016_.48.0795a04: 減執。即離空有説唯識教。有心外法輪迴生
T2016_.48.0795a05: 死。覺知一心生死永棄。可謂無上處中道理
T2016_.48.0795a06: 　問。境唯世俗之有識通勝義之門者。云何
T2016_.48.0795a07: 爲世俗諦。云何説勝義諦　答。夫一切諦智
T2016_.48.0795a08: 皆從無諦而起。無諦者。即絶待眞心。非是對
T2016_.48.0795a09: 有稱無。故云絶待。猶如虚空非對小空而稱
T2016_.48.0795a10: 大空。從此無諦立一實諦。此一實之名。是
T2016_.48.0795a11: 對三權而名一實。待虚名實。此是對待得名。
T2016_.48.0795a12: 又從此一實。對機約教。或分開二諦等。此二
T2016_.48.0795a13: 諦者。約情智而開。如涅槃經云。如出世人之
T2016_.48.0795a14: 所知者。名第一義諦。世間人知者。爲世諦。仁
T2016_.48.0795a15: 王經云。於解常自一。於諦常自二。所以仁王
T2016_.48.0795a16: 雖分二諦。智照常一。涅槃本唯一諦。解惑分
T2016_.48.0795a17: 二。斯則二而不二。不二而二。一二自在。爲眞
T2016_.48.0795a18: 二諦。故昔人頌云。二諦並非雙。恒乖未曾各。
T2016_.48.0795a19: 即其義也。生公云。是非相待故有眞俗名生。
T2016_.48.0795a20: 梁攝論云。智障甚盲闇。謂眞俗別執。然法相
T2016_.48.0795a21: 務欲分析。法性務在融通。各據一門勿生偏
T2016_.48.0795a22: 滯。何者若但分析而不融通。法成差異。若不
T2016_.48.0795a23: 分析事成混濫。又無可融通則性相歴然而
T2016_.48.0795a24: 非異。事理融即而非同非異。非同圓中妙理。
T2016_.48.0795a25: 又境則不礙眞而恒俗。智則不礙寂而常照。
T2016_.48.0795a26: 意以心寂對於境眞。心照對於境俗。以照對
T2016_.48.0795a27: 俗則心境非一。以寂對眞則心境非異。雖雙
T2016_.48.0795a28: 融空有二境寂照二心。終不得言。境則不礙
T2016_.48.0795a29: 眞而恒俗。智則不礙照而恒寂。境則不礙俗
T2016_.48.0795b01: 而恒眞。智則不礙寂而常照。中觀論偈云。若
T2016_.48.0795b02: 人不能知分別於二諦。則於深佛法不知眞
T2016_.48.0795b03: 實義。金剛般若不壞假名論云。佛所説法咸
T2016_.48.0795b04: 歸二諦。一者俗諦。二者眞諦。俗諦者。謂諸
T2016_.48.0795b05: 凡夫聲聞獨覺菩薩如來乃至名義智境業果
T2016_.48.0795b06: 相屬。眞諦者謂即於此都無所得如説第一
T2016_.48.0795b07: 義非智之所行。何況文字。乃至無業無業果。
T2016_.48.0795b08: 是諸聖種性。是故此般若波羅蜜中。説不住
T2016_.48.0795b09: 布施。一切法無相。不可取不可説。生法無我
T2016_.48.0795b10: 無所得。無能證無成就。無來無去等。此釋眞
T2016_.48.0795b11: 諦。又説内外世間出世間一切法相及諸功
T2016_.48.0795b12: 徳。此建立俗諦。又台教約四教四證三接。立
T2016_.48.0795b13: 七種二諦及五種三諦。如法華玄義云。夫經
T2016_.48.0795b14: 論異説悉是如來善權方便。知根知欲種種
T2016_.48.0795b15: 不同。略有三異。一謂隨情。二隨情智。三隨
T2016_.48.0795b16: 智。隨情説者。情性不同説隨情異。如毘婆沙
T2016_.48.0795b17: 明。世第一法有無量種。眞際尚爾。況復餘耶。
T2016_.48.0795b18: 如順盲情種種示乳。盲聞異説而諍白色。豈
T2016_.48.0795b19: 即乳耶。衆師不達此意。各執一文。自起見諍。
T2016_.48.0795b20: 互相是非。信一不信一。浩浩亂哉。莫知孰是。
T2016_.48.0795b21: 若世三説及能破者。有經文證。皆判是隨情
T2016_.48.0795b22: 二諦意耶。無文證者。悉是邪見。謂同彼外道
T2016_.48.0795b23: 非二諦攝也。隨情智者。情謂二諦。二皆是俗。
T2016_.48.0795b24: 若悟諦理乃可爲眞。眞則唯一。如五百比丘
T2016_.48.0795b25: 各説身因。身因乃多正理唯一。經云。世人心
T2016_.48.0795b26: 所見名爲世諦。出世人心所見名第一義諦。
T2016_.48.0795b27: 如此説者。即隨情智二諦也。隨智者。聖人悟
T2016_.48.0795b28: 理非但見眞。亦能了俗。如眼除膜見色見空。
T2016_.48.0795b29: 又如入禪者。出觀之時身虚心豁。似輕雲藹
T2016_.48.0795c01: 空。已不同散心。何況悟眞而不了俗。毘曇云。
T2016_.48.0795c02: 小雲發障大雲發障。無漏逾深世智轉淨。故
T2016_.48.0795c03: 經偈云。凡人行世間。不知世間相。如來行世
T2016_.48.0795c04: 間。明了世間相。此是隨智二諦也。若解此三
T2016_.48.0795c05: 意。將尋經論雖説種種。於一一諦皆備三意
T2016_.48.0795c06: 也。二正明二諦者。取意存略。但點法性爲眞
T2016_.48.0795c07: 諦。無明十二因縁爲俗諦。於義即足。但人麁
T2016_.48.0795c08: 淺不覺其深妙。更須開拓則論七種二諦。一
T2016_.48.0795c09: 一二諦更開三種。合二十一種二諦。若用初
T2016_.48.0795c10: 番二諦破一切邪謂。執著皆盡。如劫火燒不
T2016_.48.0795c11: 留遺芥。況鋪後諸諦迴出文外。非復世情圖
T2016_.48.0795c12: 度。所言七種二諦者。一者實有爲俗。實有滅
T2016_.48.0795c13: 爲眞。二者幻有爲俗。即幻有空爲眞。三者幻
T2016_.48.0795c14: 有爲俗。即幻有空不空共爲眞。四者幻有爲
T2016_.48.0795c15: 俗。幻有即空不空一切法趣空不空爲眞。五
T2016_.48.0795c16: 者幻有幻有即空皆名爲俗。不有不空爲眞。
T2016_.48.0795c17: 六者幻有幻有即空皆名爲俗。不有不空一
T2016_.48.0795c18: 切法趣不有不空爲眞。七者幻有幻有即空
T2016_.48.0795c19: 皆爲俗。一切法趣有趣空趣不有不空爲眞。
T2016_.48.0795c20: 實有二諦者。陰入界等皆是實法。實法所成
T2016_.48.0795c21: 森羅萬品。故名爲俗。方便修道滅此俗已。乃
T2016_.48.0795c22: 得會眞。大品經云。空色色空。以滅色故謂爲
T2016_.48.0795c23: 空色。不滅色故謂爲色空。病中無藥。文字中
T2016_.48.0795c24: 無菩提。皆此意是爲實有二諦相也。約此亦
T2016_.48.0795c25: 有隨情智等三義。準此可知。幻有空二諦者。
T2016_.48.0795c26: 斥前意也。何者實有時無眞。滅有時無俗。二
T2016_.48.0795c27: 諦義不成。若明幻有者。幻有是俗。幻有不可
T2016_.48.0795c28: 得。即俗而眞。大品經云。即色是空即空是色。
T2016_.48.0795c29: 空色相即二諦義成。是名幻有二諦也。約此
T2016_.48.0796a01: 亦有隨情情智智等三義。隨智小當分別。何
T2016_.48.0796a02: 者實有隨智。照眞與此不異。隨智照俗不同。
T2016_.48.0796a03: 何者通人入觀巧。復局照俗亦巧。如百川會
T2016_.48.0796a04: 海其味不別。復局還源江河則異。俗是事法
T2016_.48.0796a05: 照異非疑。眞是理法不可不同。只就通人出
T2016_.48.0796a06: 假亦人人不同。可以意得例三藏。出假亦應
T2016_.48.0796a07: 如是。幻有空不空二諦者。俗不異前眞則三
T2016_.48.0796a08: 種不同。一俗隨三眞即成三種二諦。其相云
T2016_.48.0796a09: 何。如大品明非漏非無漏。初人謂非漏是非
T2016_.48.0796a10: 俗非無漏是遣著。何者行人縁無漏生著。如
T2016_.48.0796a11: 縁滅生使破其心還入無漏。此是一番二諦
T2016_.48.0796a12: 也。次人聞非漏非無漏。謂非二邊別顯中理。
T2016_.48.0796a13: 中理爲眞。又是一番二諦也。又人聞非有漏
T2016_.48.0796a14: 非無漏。即知雙非正顯中道。中道法界力用
T2016_.48.0796a15: 廣大。與虚空等。一切法趣非有漏非無漏。又
T2016_.48.0796a16: 是一番二諦也。大涅槃經云。聲聞之人但見
T2016_.48.0796a17: 於空不見不空。智者見空及與不空。即是此
T2016_.48.0796a18: 意。二乘謂著此空破著空故。故言不空。空著
T2016_.48.0796a19: 若破。但是見空不見不空也。利人謂不空是
T2016_.48.0796a20: 妙有。故言不空。利人聞不空謂是如來藏。一
T2016_.48.0796a21: 切法趣如來藏。還約空不空。即有三種二諦
T2016_.48.0796a22: 也。復次一切法趣非漏非無漏顯三種異者。
T2016_.48.0796a23: 初人聞一切法趣非漏非無漏者。諸法不離
T2016_.48.0796a24: 空。周行十方界。還是瓶處如。又人聞趣。知此
T2016_.48.0796a25: 中理須一切行來趣發之。又一人聞一切趣。
T2016_.48.0796a26: 即非漏非無漏具一切法也。是故説此一俗
T2016_.48.0796a27: 隨三眞轉。或對單眞。或對複眞。或對不思議
T2016_.48.0796a28: 眞無量形勢。婉轉赴機。出沒利物。一一皆有
T2016_.48.0796a29: 隨情情智智等三義。若隨智證俗隨智轉。智
T2016_.48.0796b01: 證偏眞即成通二諦。智證不空眞。即成別入
T2016_.48.0796b02: 通二諦。智證一切趣不空眞。即成圓入通二
T2016_.48.0796b03: 諦。三人入智不同。復局照俗亦異。何故三人
T2016_.48.0796b04: 同聞二諦而取解各異者。此是不共般若。與
T2016_.48.0796b05: 二乘共説。則深淺之殊耳。大品經云。有菩薩
T2016_.48.0796b06: 初發心與薩婆若相應。有菩薩初發心遊戲
T2016_.48.0796b07: 神通淨佛國土。有菩薩初發心即坐道場爲
T2016_.48.0796b08: 如佛。即此意也。幻有無爲俗不有不無爲眞
T2016_.48.0796b09: 者。有無二故爲俗。中道不有不無不二爲眞。
T2016_.48.0796b10: 二乘聞此眞俗倶皆不解故如唖如聾。大涅
T2016_.48.0796b11: 槃經云。我與彌勒共論世諦。五百聲聞謂説
T2016_.48.0796b12: 眞諦。即此意也。約此亦有隨情情智智等三
T2016_.48.0796b13: 義。圓入別二諦者。俗與別同。眞諦則異。別人
T2016_.48.0796b14: 不空但理而已。欲顯此理須縁修方便。故言
T2016_.48.0796b15: 一切法趣不空。圓人聞不空理。即知具一切
T2016_.48.0796b16: 佛法無有缺減。故言一切趣不空也。約此亦
T2016_.48.0796b17: 有隨情等三義。圓教二諦者。直説不思議二
T2016_.48.0796b18: 諦也。眞即是俗。俗即是眞。如如意珠。以珠譬
T2016_.48.0796b19: 眞。用以譬俗。即珠是用。即用是珠。不二而
T2016_.48.0796b20: 二。分眞俗耳。約此亦有隨情情智等三義。身
T2016_.48.0796b21: 子偈云。佛以種種縁。譬喩巧言説。其心安如
T2016_.48.0796b22: 海。我聞疑網斷。即其義焉。問。眞俗應相對。
T2016_.48.0796b23: 云何不同耶。答。此應四句。俗異眞同。眞異俗
T2016_.48.0796b24: 同。眞俗異相對。眞俗不異而異相對。三藏與
T2016_.48.0796b25: 通眞同而俗異。二人通眞異而俗同。別眞俗
T2016_.48.0796b26: 皆異而相對。圓眞俗不異而異相對。不同而
T2016_.48.0796b27: 同。若不相入當分眞俗即相對。七種二諦廣
T2016_.48.0796b28: 説如前。略説者。界内相即。不相即。界外相
T2016_.48.0796b29: 即。不相即。四種二諦也。別接通五也。圓接通
T2016_.48.0796c01: 六也。圓接別七也。問。何不接三藏。答。三藏
T2016_.48.0796c02: 是界内不相即。小乘取證根敗之士。故不論
T2016_.48.0796c03: 接。餘六是摩訶衍門。若欲前進亦可得去。是
T2016_.48.0796c04: 故被接。問。若不接亦不會。答。接義非會義。
T2016_.48.0796c05: 未會之前即論被接。判麁妙者。實有二諦半
T2016_.48.0796c06: 字法門。引鈍根人蠲除戲論之糞。二諦義不
T2016_.48.0796c07: 成。此法爲麁。如幻二諦滿字法門。爲教利根。
T2016_.48.0796c08: 諸法實相三人共得。比前爲妙。同見但空。方
T2016_.48.0796c09: 後則麁。以別入通能見不空。是則爲妙。教談
T2016_.48.0796c10: 理不融。是故爲麁。以圓入通爲妙。妙不異後
T2016_.48.0796c11: 帶通方便。是故爲麁。別二諦不帶通方便故
T2016_.48.0796c12: 爲妙。教談理不融。是故爲麁。圓入別理融爲
T2016_.48.0796c13: 妙。帶別方便爲麁。唯圓二諦。正直捨方便
T2016_.48.0796c14: 但説無上道。是故爲妙。次約隨情智等判麁
T2016_.48.0796c15: 妙者。且約三藏。初聞隨情二諦。執實語爲虚
T2016_.48.0796c16: 語。起語見故生死浩然。無佛法氣分。若能勤
T2016_.48.0796c17: 修念處發四善根。是時隨情二諦皆名爲俗。
T2016_.48.0796c18: 發得無漏所照二諦。皆名爲眞。從四果人以
T2016_.48.0796c19: 無漏智所照眞俗。皆名隨智二諦。隨情則麁。
T2016_.48.0796c20: 隨智則妙。譬如轉乳始得成酪。既成酪已。心
T2016_.48.0796c21: 相體信入出無難。即得隨情情智智等。説通
T2016_.48.0796c22: 別入通圓入通。令其恥小慕大。自悲敗種渇
T2016_.48.0796c23: 仰上乘。是時如轉酪爲生酥。心漸通泰。即爲
T2016_.48.0796c24: 隨情情智智等。説別圓入別。明不共般若。命
T2016_.48.0796c25: 領家業。金銀珍寶出入取與皆使令知。既知
T2016_.48.0796c26: 是已。即如轉生酥爲熟酥。諸佛法久後要當
T2016_.48.0796c27: 説眞實。即隨情情智智等説圓二諦。如轉
T2016_.48.0796c28: 熟酥爲醍醐。是則六種二諦調熟衆生。雖成
T2016_.48.0796c29: 四味是故爲麁。醍醐一味是則爲妙。又束判
T2016_.48.0797a01: 麁妙。前二教雖有隨智等。一向是隨情。説他
T2016_.48.0797a02: 意語故。故名爲麁。別入通去。雖有隨情等。一
T2016_.48.0797a03: 向束爲情智。智説自他意語。故亦麁亦妙。圓
T2016_.48.0797a04: 二諦雖有隨情等。一向是隨智。説佛自智説
T2016_.48.0797a05: 佛自意語。故稱爲妙。問。前二二諦一向是隨
T2016_.48.0797a06: 情。應非見諦。亦不得道。答。不得中道故稱隨
T2016_.48.0797a07: 情。諸佛如來不空説法。雖非中道。第一義悉
T2016_.48.0797a08: 檀。不失三悉檀益。大概判之。皆屬隨情爲麁
T2016_.48.0797a09: 耳。次明三諦者。妙却前兩種二諦。以不明中
T2016_.48.0797a10: 道故。就五種二諦得論中道。即有五種三諦。
T2016_.48.0797a11: 約別入通。點非有漏非無漏。二諦義成。有
T2016_.48.0797a12: 漏是俗。無漏是眞。非有漏非無漏是中。當教
T2016_.48.0797a13: 論中但異空而已。中無功用不備諸法。圓入
T2016_.48.0797a14: 通三諦者。二諦不異前。點非漏非無漏。具一
T2016_.48.0797a15: 切法。與前中異也。別三諦者。彼俗爲兩諦。對
T2016_.48.0797a16: 眞爲中。中理而已。圓入別三諦者。二諦不異
T2016_.48.0797a17: 前。點眞中道。具足佛法也。圓三諦者。非但中
T2016_.48.0797a18: 道具足佛法。眞俗亦然。三諦圓融。一三三一。
T2016_.48.0797a19: 判麁妙者。別圓入通帶通方便故爲麁。別不
T2016_.48.0797a20: 帶通爲妙圓入別帶別方便爲麁。圓不帶方
T2016_.48.0797a21: 便最妙。約五味教者。乳教説三種三諦。二
T2016_.48.0797a22: 麁一妙。酪教但麁爲妙。生酥熟酥皆是五種
T2016_.48.0797a23: 三諦。四麁一妙。此經唯一種三諦。即相待妙
T2016_.48.0797a24: 也。開麁顯妙者。決前諸麁入一妙。三諦無所
T2016_.48.0797a25: 可待。是爲絶待妙也。又明一諦者。大涅槃經
T2016_.48.0797a26: 云。所言二諦。其實是一。方便説二如醉末
T2016_.48.0797a27: 吐見日月轉。謂有轉日及不轉日。醒人但見
T2016_.48.0797a28: 不轉不見於轉。轉二爲麁。不轉爲妙。三藏全
T2016_.48.0797a29: 是轉二。同彼醉人。諸大乘經帶轉二説不轉
T2016_.48.0797b01: 一。今經正直捨方便但説無上道。不轉一實。
T2016_.48.0797b02: 是故爲妙。諸諦不可説者。諸法從本來常自
T2016_.48.0797b03: 寂滅相。那得諸諦紛紜相礙。一諦尚無。諸諦
T2016_.48.0797b04: 安有。一一皆不可説。可説爲麁。不可説爲妙。
T2016_.48.0797b05: 不可説亦不可説。是妙亦妙。言語道斷故。若
T2016_.48.0797b06: 通作不可説者。生生不可説。乃至不生不生
T2016_.48.0797b07: 不可説。前不可説爲麁。不生不生不可説爲
T2016_.48.0797b08: 妙。若麁異妙。相待不融。麁妙不二。即絶待妙
T2016_.48.0797b09: 也。問。何故大小通論無諦。答。釋論云。不破
T2016_.48.0797b10: 聖人心中所得涅槃。爲未得者執涅槃生戲
T2016_.48.0797b11: 論。如縁無生。使故破言無諦也。問。若爾小乘
T2016_.48.0797b12: 得與不得倶皆被破。大乘得與不得亦倶應
T2016_.48.0797b13: 破。答。不例小乘猶有別惑可除別理可顯。故
T2016_.48.0797b14: 雖得須破。中道不爾。云何破。問。若爾中道唯
T2016_.48.0797b15: 應有一實諦。不應言無諦。答。爲未得者執中
T2016_.48.0797b16: 生惑故須無諦。實得者有。戲論者無。又唯識
T2016_.48.0797b17: 論。於眞俗二諦名開四重。都成八諦。俗諦四
T2016_.48.0797b18: 者。一假名無實諦。謂瓶盆等。但有假名而無
T2016_.48.0797b19: 實體。從能詮説故名爲諦。二隨事差別諦。謂
T2016_.48.0797b20: 蘊界等隨彼彼事立蘊等法。三方便安立諦。
T2016_.48.0797b21: 謂苦集等。由證得理而安立故。四假名非安
T2016_.48.0797b22: 立諦。謂二空理。依彼空門説爲眞性。由彼眞
T2016_.48.0797b23: 性内證智境。不可言説名二空如。但假説故。
T2016_.48.0797b24: 勝義四者。一體用顯現諦。謂蘊界等。有實體
T2016_.48.0797b25: 性過初世俗名勝義。隨事差別説名蘊等。故
T2016_.48.0797b26: 名顯現。二因果差別諦。謂苦集等。智斷證修
T2016_.48.0797b27: 因果差別。三依門顯實諦。謂二空理過俗證
T2016_.48.0797b28: 得。故名勝義。依空能證以顯於實。故名依門。
T2016_.48.0797b29: 四廢詮談旨諦。謂一實眞如體妙離言已名
T2016_.48.0797c01: 勝義。又眞不自眞待俗故眞。即前三眞亦説
T2016_.48.0797c02: 爲俗。俗不自俗。待眞故俗。即後三俗。亦名爲
T2016_.48.0797c03: 眞。至理沖玄彌驗於此。又華嚴經。約其圓數
T2016_.48.0797c04: 立於十諦等。乃至一一法圓融無盡
T2016_.48.0797c05: 宗鏡録卷第六十七
T2016_.48.0797c06: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0797c07:
T2016_.48.0797c08:
T2016_.48.0797c09:
T2016_.48.0797c10: 宗鏡録卷第六十八
T2016_.48.0797c11: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0797c12: 夫既云約俗假立。心境雙陳。開之則兩分。合
T2016_.48.0797c13: 之則一味。今約開義則互相生。未有無心境。
T2016_.48.0797c14: 曾無無境心。凡聖通論都有幾境　答。大約
T2016_.48.0797c15: 有三境。頌云。性境不隨心。獨影唯從見。帶質
T2016_.48.0797c16: 通情本。性種等隨應。性境不隨心者。性境者
T2016_.48.0797c17: 性是實義。即實根塵四大及實定果色等相
T2016_.48.0797c18: 分境。言不隨心者。爲此根塵等相分。皆自
T2016_.48.0797c19: 有實種生。不隨能縁見分種生故。獨影唯從
T2016_.48.0797c20: 見者。影爲影像。是相分異名。爲此假相分無
T2016_.48.0797c21: 種爲伴。但獨自有。故名獨影。即空華兎角。過
T2016_.48.0797c22: 去未來諸假影像法。是此但從。能縁見分變
T2016_.48.0797c23: 生與見分同種。故名獨影。唯從見帶質通情
T2016_.48.0797c24: 本者。即相分一半與本質同一種生。一半與
T2016_.48.0797c25: 見分同一種生。故言通情本。情即能縁見分。
T2016_.48.0797c26: 本即所縁本質。言性種等隨應者。隨應是不
T2016_.48.0797c27: 定義。謂於三境中名隨所應。有性種界繋三
T2016_.48.0797c28: 科異熟等差別不定。又廣釋云。性境者。爲有
T2016_.48.0797c29: 體實相分名性境。即前五識及第八心王。并
T2016_.48.0798a01: 現量第六識所縁諸實色。得境之自相。不帶
T2016_.48.0798a02: 名言。無籌度心。此境方名性境。及根本智縁
T2016_.48.0798a03: 眞如時。亦是性境。以無分別任運轉故。言不
T2016_.48.0798a04: 隨心者都有五種不隨。一性不隨者。其能縁
T2016_.48.0798a05: 見分通三性。所縁相分境唯無記性。即不隨
T2016_.48.0798a06: 能縁見分通三性。二種不隨者。即見分從自
T2016_.48.0798a07: 見分種生。相分從自相分種生。不隨能縁見
T2016_.48.0798a08: 分心種生故。名種不隨。三界繋不隨者。如明
T2016_.48.0798a09: 了意識縁香味境時。其香味二境唯欲界繋。
T2016_.48.0798a10: 不隨明了意識通上界繋。又如欲界第八縁
T2016_.48.0798a11: 種子境時。其能縁第八唯欲界繋。所縁種子
T2016_.48.0798a12: 便通三界。即六八二識有界繋不隨。四三科
T2016_.48.0798a13: 不隨者。且五蘊不隨者。即如五識見分。是
T2016_.48.0798a14: 識種收。五塵相分。即色蘊攝。是蘊科不隨十
T2016_.48.0798a15: 二處不隨者。其五識見分。是意處收五塵相
T2016_.48.0798a16: 分。五境處攝。是處科不隨。十八界不隨者。其
T2016_.48.0798a17: 五識見分。是五識界收。五塵相分。五境界攝。
T2016_.48.0798a18: 此是三科不隨。五異熟不隨者。即如第八見
T2016_.48.0798a19: 分。是異熟性。所縁五塵相分非異熟性。名異
T2016_.48.0798a20: 熟不隨。獨影境者。謂相分與見分同種生。名
T2016_.48.0798a21: 獨影唯從見。即如第六識縁空華兎角過未。
T2016_.48.0798a22: 及變影縁無爲并縁地界法。或縁假定果極
T2016_.48.0798a23: 逈極略等。皆是假影像。此但從見分變生自
T2016_.48.0798a24: 無其種。名爲從見。獨影有二種。一者無質獨
T2016_.48.0798a25: 影。即第六縁空華兎角及過未等所變相分
T2016_.48.0798a26: 是。其相分與第六見分同種生無空華等質。
T2016_.48.0798a27: 二者有質獨影。即第六識縁五根種現。是皆
T2016_.48.0798a28: 託質而起故。其相分亦與見分同種而生。亦
T2016_.48.0798a29: 名獨影境。三帶質者。即心縁心是。如第七縁
T2016_.48.0798b01: 第八見分境時。其相分無別種生。一半與本
T2016_.48.0798b02: 質同種生。一半與能縁見分同種生。從本質
T2016_.48.0798b03: 生者。即無覆性。從能縁見分生者。即有覆性。
T2016_.48.0798b04: 以兩頭攝不定故名通情本。質即第七能縁
T2016_.48.0798b05: 見分。本即第八所縁見分。又四句分別。一唯
T2016_.48.0798b06: 別種非同種。即性境。二唯同種非別種。即獨
T2016_.48.0798b07: 影境。三倶句。即帶質境。四倶非。即本智縁
T2016_.48.0798b08: 如。以眞如不從見分種生故。名非同種。又
T2016_.48.0798b09: 眞如當體是無爲。但因證顯得。非生因所生
T2016_.48.0798b10: 法故。名非別種。性種説隨應者。性即性境。種
T2016_.48.0798b11: 謂種類。謂於三境中各有種類不同。今皆須
T2016_.48.0798b12: 隨應而説。又約八識分別者。前五轉識。一切
T2016_.48.0798b13: 時中皆唯性境。不簡互用不互用。二種變中
T2016_.48.0798b14: 唯因縁變。又與五根同種故。第六意識有四
T2016_.48.0798b15: 類。一明了意識亦通三境。與五同縁實五塵。
T2016_.48.0798b16: 初率爾心中是性境。若以後念縁五塵上方
T2016_.48.0798b17: 圓長短等假色。即有質獨影。亦名似帶質境。
T2016_.48.0798b18: 二散位獨頭意識亦通三境。多是獨影。通縁
T2016_.48.0798b19: 三世有質無質法故。若縁自身現行心心所
T2016_.48.0798b20: 時。是帶質境。若縁自身五根。及縁他人心心
T2016_.48.0798b21: 所。是獨影境。亦名似帶質境。又獨頭意識。初
T2016_.48.0798b22: 刹那縁五塵。少分縁實色。亦名性境。三定中
T2016_.48.0798b23: 意識亦通三境。通縁三世有質無質法故。是
T2016_.48.0798b24: 獨影境。又能縁自身現行心心所故。是帶質
T2016_.48.0798b25: 境。又七地已前有漏定位。亦能引起五識。縁
T2016_.48.0798b26: 五塵故。即是性境。四夢中意識。唯是獨影
T2016_.48.0798b27: 境。第七識唯帶質境。第八識其心王唯性境。
T2016_.48.0798b28: 因縁變故。相應作意等五心所。是似帶質眞
T2016_.48.0798b29: 獨影境　問。三境以何爲體　答。初性境用
T2016_.48.0798c01: 實五塵爲體具八法成故。八法者。即四大地
T2016_.48.0798c02: 水火風。四微。色香味觸等。約有爲説。若能縁
T2016_.48.0798c03: 有漏位中。除第七識餘七皆用自心心所爲
T2016_.48.0798c04: 體。第二獨影境。將第六識見分所變假相分
T2016_.48.0798c05: 爲體。能縁即自心心所爲體。第三帶質即變
T2016_.48.0798c06: 起中間假相分爲體。若能縁有漏位中。唯六
T2016_.48.0798c07: 七二識心心所爲體。又成唯識論樞要誌云。
T2016_.48.0798c08: 眞色眞心倶是所縁。所變相分倶名性境。或
T2016_.48.0798c09: 能縁心而非妄執分別構畫。名爲眞心。眞心
T2016_.48.0798c10: 縁彼眞色等境。所變相分方名性境。若心縁
T2016_.48.0798c11: 心所變。相分相分無實但帶質故。性者體也。
T2016_.48.0798c12: 體性是實。名爲性境。獨影者。獨者單也。單
T2016_.48.0798c13: 有影像而無本質。故相名獨。如縁龜毛石女
T2016_.48.0798c14: 等相。或雖有質相分。不能熏彼質種。望質無
T2016_.48.0798c15: 能。但有假影。亦名爲獨。如分別心縁無爲相
T2016_.48.0798c16: 及第八識心所相及。餘準此知。帶質之境者。
T2016_.48.0798c17: 質者周易云。形體也。帶者説文謂之紳也。紳
T2016_.48.0798c18: 也謂束又方言云。帶謂行也。今云帶質。義通
T2016_.48.0798c19: 二也。若依説文。謂即挾帶逼附之義。如紳束
T2016_.48.0798c20: 也。若依方言。影仗質生。如因其路行義方有。
T2016_.48.0798c21: 然此相分。雖有能熏自及質種。然無實用。如
T2016_.48.0798c22: 縁心相。相分之心無慮用故。通情本者。情謂
T2016_.48.0798c23: 見分。本謂質也。顯所變相隨見隨質以判種
T2016_.48.0798c24: 性二義不定。又境有二。一衆生遍計所執情
T2016_.48.0798c25: 境。心外見法。名之曰境。二諸聖自在徳用智
T2016_.48.0798c26: 境。以從心現故。成其妙用智境。又二。一分劑
T2016_.48.0798c27: 境。廣大無邊故。二所知境。唯佛能盡故。又有
T2016_.48.0798c28: 二種。一是心境。唯心現故。張心無心外之境。
T2016_.48.0798c29: 張境無境外之心。常含一味故。二是境界之
T2016_.48.0799a01: 境。謂心境無礙隱顯同時。體用相成理事齊
T2016_.48.0799a02: 現　問。心外無境境外無心。云何又説心説
T2016_.48.0799a03: 境　答。前已廣明。何須重執。一心四分理教
T2016_.48.0799a04: 無差。有境有心方成唯識。如心縁境時必有
T2016_.48.0799a05: 相分故。如鏡照面時有面影像也。量云。心縁
T2016_.48.0799a06: 境是有法。心上必帶境之影像。宗因云。心對
T2016_.48.0799a07: 外質。同喩如鏡照面時　問智境各一。何分
T2016_.48.0799a08: 多種　答。智因境分。有眞俗之異。境從智立。
T2016_.48.0799a09: 標凡聖之殊。約用似多。究體元一。如起信鈔
T2016_.48.0799a10: 問云。境智爲一爲異。答云。智體無二。境亦無
T2016_.48.0799a11: 二。智無二者。只是一智。義用有殊。約知眞處
T2016_.48.0799a12: 名爲眞智。約知俗處名爲俗智。境無二者。謂
T2016_.48.0799a13: 色即是空爲眞境。空即是色爲俗境。由是證
T2016_.48.0799a14: 眞時必達俗。達俗時必證眞。了俗無性。即是
T2016_.48.0799a15: 眞空。豈有前後耶。況無心外之境。何有境外
T2016_.48.0799a16: 之心。是即心境渾融爲一法界　問。一心二
T2016_.48.0799a17: 諦理事非虚。證理性而成眞。審事實而爲俗。
T2016_.48.0799a18: 皆具極成之義。不壞二諦之門。大小二乘同
T2016_.48.0799a19: 共建立。如何是極成之義　答。所成決定不
T2016_.48.0799a20: 可移易。隨眞隨俗各有道理。瑜伽論云。一
T2016_.48.0799a21: 有世間極成眞實二道理極成眞實。世間極
T2016_.48.0799a22: 成眞實者。謂一切世間於彼彼事隨順假立
T2016_.48.0799a23: 世俗慣習悟入覺慧所見同性。謂地唯是地。
T2016_.48.0799a24: 非是火等。乃至苦唯是苦。非是樂等。樂唯是
T2016_.48.0799a25: 樂。非是苦等。以要言之。此即如此非不如此。
T2016_.48.0799a26: 是即如是非不如是。決定勝解。所行境事。一
T2016_.48.0799a27: 切世間。從其本際。展轉傳來。想自分別共所
T2016_.48.0799a28: 成立。不由思惟籌量觀察然後方取。是名世
T2016_.48.0799a29: 間極成眞實。道理極成眞實者。依止現比及
T2016_.48.0799b01: 至校量極善思擇決定智所行所知事。由證
T2016_.48.0799b02: 成道理所建立所施設義。是名道理極成眞
T2016_.48.0799b03: 實　問。離識有色文義倶虚。心外無塵教理
T2016_.48.0799b04: 同證。其奈名言熏習世見堅牢。若不微細剖
T2016_.48.0799b05: 陳難圓正信。只如外色若麁若細。云何推檢
T2016_.48.0799b06: 知其本空。了了分明成就唯識　答。麁細之
T2016_.48.0799b07: 色皆從識變。既從識有外色全空。故經云。色
T2016_.48.0799b08: 性自空。非色滅空。爲未了者更須破析。直
T2016_.48.0799b09: 至極微方信空現。識論云。餘乘所執離識實
T2016_.48.0799b10: 有色等諸法。如何非有。彼所執色不相應行
T2016_.48.0799b11: 及諸無爲理非有故。且所執色總有二種。一
T2016_.48.0799b12: 者有對極微所成。二者無對非極微成。彼有
T2016_.48.0799b13: 對色定非實有。能成極微非實有故。謂諸極
T2016_.48.0799b14: 微若有質礙。應如瓶等。是假非實。若無質礙
T2016_.48.0799b15: 應如非色。如何可集成瓶衣等。又諸極微。若
T2016_.48.0799b16: 有方分必可分析。便非實有。若無方分則如
T2016_.48.0799b17: 非色。乃至雖非無色。而是識變謂識生時内
T2016_.48.0799b18: 因縁力。變似眼等色等相現。即以此相爲所
T2016_.48.0799b19: 依縁。然眼等根非現量得。以能發識比知是
T2016_.48.0799b20: 有。此但功能。非外所造外有對色。理既不
T2016_.48.0799b21: 成。故應但是内識變現。發眼等識名眼等根。
T2016_.48.0799b22: 此爲所依生眼等識。此眼等識外所縁縁。理
T2016_.48.0799b23: 非有故。決定應許自識所變爲所縁縁。謂能
T2016_.48.0799b24: 引生似自識者。乃至由此定知。自識所變以
T2016_.48.0799b25: 色等相爲所縁縁。見託彼生帶彼相起故。然
T2016_.48.0799b26: 識變時隨量大小頓現一相。非別變作衆多
T2016_.48.0799b27: 極微。合成一物爲執麁色有實體者。佛説極
T2016_.48.0799b28: 微令其除析。非謂諸色實有極微。諸瑜伽師。
T2016_.48.0799b29: 以假想慧。於麁色相。漸次除析。至不可析。假
T2016_.48.0799c01: 説極微。雖此極微猶有方分。而不可析。若更
T2016_.48.0799c02: 析之便似空現。不名爲色。故説極微。是色邊
T2016_.48.0799c03: 際由此應知。諸有對色皆識變現。非極微成
T2016_.48.0799c04: 餘無對色是此類故。亦非實有。或無對故。如
T2016_.48.0799c05: 心心所定非實色。諸有對色現有色相。以理
T2016_.48.0799c06: 推究離識尚無。況無對色現無色相。而可説
T2016_.48.0799c07: 爲眞實色法　問。表無表色不居身外。内所
T2016_.48.0799c08: 動作顯現非虚。如成業論偈云。由外發身語。
T2016_.48.0799c09: 表内心所思。譬彼潜淵魚。鼓波而自表。此
T2016_.48.0799c10: 表無表色是實有不　答。識論云。且身表色。
T2016_.48.0799c11: 若是實有以何爲性。若言是形便非實有。可
T2016_.48.0799c12: 分析故。長等極微不可得故。若言是動亦非
T2016_.48.0799c13: 實有。纔生即滅無動義故。有爲法滅不待因
T2016_.48.0799c14: 故。滅若待因應非滅故。若言有色非顯非形。
T2016_.48.0799c15: 心所引生能動手等。名身表業。理亦不然。此
T2016_.48.0799c16: 若是動義如前破。若是動因應即風界。風無
T2016_.48.0799c17: 表示不應名表。故身表業定非實有。然心爲
T2016_.48.0799c18: 因。令識所變手等色相生滅相續轉趣餘方。
T2016_.48.0799c19: 似有動作。表示心故假名身表。語表亦非實
T2016_.48.0799c20: 有聲性。一刹那聲無詮表故。多念相續便非
T2016_.48.0799c21: 實故。外有對色前已破故。然因心故識變似
T2016_.48.0799c22: 聲。生滅相續似有表示假名語表。於理無違。
T2016_.48.0799c23: 表既實無。無表寧實。然依思願善惡分限假
T2016_.48.0799c24: 立無表。理亦無違　問。經中説有三業。善惡
T2016_.48.0799c25: 果報不濫昇沈。云何撥無。豈不違教　答。不
T2016_.48.0799c26: 撥爲無。爲顯識故。推其不實。於世俗門。善順
T2016_.48.0799c27: 成立。識論云。不撥爲無但言非色。能動身思
T2016_.48.0799c28: 説名身業。能發語思説名語業。審決二思意
T2016_.48.0799c29: 相應故。作動意故説名意業。起身語思有所
T2016_.48.0800a01: 造作説名爲業。是審決思所遊履處故。通生
T2016_.48.0800a02: 苦樂異熟果故。亦名爲道。或身語表由異發
T2016_.48.0800a03: 故假説爲業。思所履故説名業道。由此應知。
T2016_.48.0800a04: 實無外色。唯有内識。變似色生　問。不相應
T2016_.48.0800a05: 行是實有不　答。識論云。不相應行亦非實
T2016_.48.0800a06: 有。所以者何得非得等。非如色心及諸心所
T2016_.48.0800a07: 體相可得。非異色心及諸心所作用可得。由
T2016_.48.0800a08: 此故知。定非實有。但依色等分位假立。此定
T2016_.48.0800a09: 非異色心心所有實體用。問。二無心定無想
T2016_.48.0800a10: 異熟。應異色心等有實自性。若無實性。應不
T2016_.48.0800a11: 能遮心心所法令不現起。答。識論云。若無心
T2016_.48.0800a12: 位有別實法。異色心等能遮於心名無心定。
T2016_.48.0800a13: 應無色時有別實法。異色心等。能礙於色名
T2016_.48.0800a14: 無色定。彼既不爾。此云何然。又遮礙心何須
T2016_.48.0800a15: 實法。如堤塘等。假亦能遮。謂修定時。於定加
T2016_.48.0800a16: 行。厭患麁動心心所故。發勝期願遮心心所。
T2016_.48.0800a17: 念心心所漸細漸微。微微心時熏異熟識。成
T2016_.48.0800a18: 極増上厭心等種。由此損伏心等種故。麁動
T2016_.48.0800a19: 等暫不現行。依此分位假立二定。此種善故
T2016_.48.0800a20: 定亦名善。無想定前求無想果故。所熏成種
T2016_.48.0800a21: 招彼異熟識。依之麁動想等不行。於此分位
T2016_.48.0800a22: 假立無想。依異熟立得異熟名。故此三法亦
T2016_.48.0800a23: 非實有　問。世間依想建立有爲之法皆虚。
T2016_.48.0800a24: 俗諦從識施爲。無體之門盡僞。且如聖教文
T2016_.48.0800a25: 句能詮。乃廣長舌相之所宣。妙觀察智之所
T2016_.48.0800a26: 演。云何倶稱不實。咸是虚耶　答。諸聖演教
T2016_.48.0800a27: 談詮是依世俗文字。所以佛告三乘學者。只
T2016_.48.0800a28: 令依義不依語。權藉教以明心。是以文字倶
T2016_.48.0800a29: 無自性。亦從識變。廣百門論云。然諸世間隨
T2016_.48.0800b01: 自心變。謂有衆字和合爲名。復謂衆名和合
T2016_.48.0800b02: 爲句。謂此名句能有所詮。能詮所詮皆自心
T2016_.48.0800b03: 變。諸心所變情有理無。聖者於中如實知見。
T2016_.48.0800b04: 云何知見。謂彼法皆是愚夫虚妄識心分別
T2016_.48.0800b05: 所作。假而非實。俗有眞無。隨順世間。權説爲
T2016_.48.0800b06: 有　問。音聲可聞色塵有對可言心變。只如
T2016_.48.0800b07: 時法無相。應爲實有　答。有相尚空。無相何
T2016_.48.0800b08: 有。時亦無體。延促由心。以始從一念終成於
T2016_.48.0800b09: 劫。念若不起時劫本空。但有初中後等時量。
T2016_.48.0800b10: 皆是唯識之時。廣百論破時品云。復次是則
T2016_.48.0800b11: 一切若假若實。皆依世俗假相施設。云何汝
T2016_.48.0800b12: 等定執諸法皆是實體。難。若一切法皆非實
T2016_.48.0800b13: 有。如何現前分明可見。答。鏡像水月乾闥婆
T2016_.48.0800b14: 城夢境幻事第二月等。分明可見。豈實有耶。
T2016_.48.0800b15: 世間所見皆無有實。云何以現證法是眞覺
T2016_.48.0800b16: 時所見。一切非眞。是識所縁。如夢所見。夢心
T2016_.48.0800b17: 所見決定非眞。亂識所縁如第二月。如是雖
T2016_.48.0800b18: 無眞實法體。而能爲境生現見心。因斯展轉
T2016_.48.0800b19: 發生憶念。前後倶縁非眞有境。是故不可以
T2016_.48.0800b20: 生憶念。證法是眞。法既非眞。時如何實。難。
T2016_.48.0800b21: 若縁妄境生於倒見。境可是虚。見應是實。答。
T2016_.48.0800b22: 境既是虚。見云何實。如在夢中。謂眼等識縁
T2016_.48.0800b23: 色等境。覺時知彼二事倶無。妄境倒心亦復
T2016_.48.0800b24: 如是。愚夫謂有。聖者知無。難。有倒心境二種
T2016_.48.0800b25: 皆虚。無倒境心倶應是實。答。世俗可爾。勝義
T2016_.48.0800b26: 不然。以勝義中心言絶故。若於勝義心言絶
T2016_.48.0800b27: 者。云何數説心境是虚。爲破實執故且言虚。
T2016_.48.0800b28: 實執若除虚亦不有。若實若虚皆爲遣執。依
T2016_.48.0800b29: 世俗説非就勝義。勝義諦言亦是假立。爲翻
T2016_.48.0800c01: 世俗非有定詮。難。現見心境可言是無。憶念
T2016_.48.0800c02: 境心云何非有。答。現見尚無憶念豈有。難。
T2016_.48.0800c03: 若一切法都非實有。如何世間現造善惡。若
T2016_.48.0800c04: 無善惡苦樂亦無。是則撥無一切因果。若撥
T2016_.48.0800c05: 無因果則無邪見。豈不怖此邪見罪耶。答。奇
T2016_.48.0800c06: 哉世間愚癡難悟。唯知怖罪不識罪因。一切
T2016_.48.0800c07: 善惡苦樂因果。並世俗有。勝義中無。我依
T2016_.48.0800c08: 勝義言不可得。不撥世俗。何成邪見。於世俗
T2016_.48.0800c09: 中。執勝義有。不稱正理。是爲邪見。今於此中
T2016_.48.0800c10: 爲破時執。略説諸法俗有眞無。又古釋云。凡
T2016_.48.0800c11: 如來三時説法。或云一時三世十世等時。皆
T2016_.48.0800c12: 從能變心生。外無三世之境。離自心外諸法
T2016_.48.0800c13: 無體。如世尊説彌勒作佛。即聽者於自心上
T2016_.48.0800c14: 變作過去相分生起。世尊答云。從今十二年
T2016_.48.0800c15: 後必得往生。聽者心上又變作未來相分而
T2016_.48.0800c16: 起。能變心即現在也。此過去時無其實境。盡
T2016_.48.0800c17: 從心變。但隨心分限變起長時短時。是以時
T2016_.48.0800c18: 因心立無有定性。因現在則有過去未來。因
T2016_.48.0800c19: 延有促。因一念有大劫。若無現在心何處立
T2016_.48.0800c20: 過未。西域記第七云昔有隱士結廬屏跡。博
T2016_.48.0800c21: 習技藝究極神理。能使瓦礫成寶人畜變形。
T2016_.48.0800c22: 但未能馭風雲陪仙駕。閲圖考古更求仙法。
T2016_.48.0800c23: 遂得求仙方云。將欲求仙當築壇場。命一烈
T2016_.48.0800c24: 士。桉長劍立壇隅。＊屏息絶言。自昏達曙。求
T2016_.48.0800c25: ＊仙者。壇中而坐。按長劍誦神呪。收視返聽
T2016_.48.0800c26: 達曙登＊仙。既得此方。數年之間求烈士不
T2016_.48.0800c27: 得。後遇一人先爲人傭力艱辛五載。一旦違
T2016_.48.0800c28: 失遂被笞辱。又無所得悲號巡路。隱士見命
T2016_.48.0800c29: 數加優贈。烈士欲求報効。隱士曰。我彌歴多
T2016_.48.0801a01: 年幸而遇會。奇貌應圖非有他故。願一旦不
T2016_.48.0801a02: 語耳。烈士曰。死尚不辭。何況不語。於是隱士
T2016_.48.0801a03: 立壇受＊仙。依事行之。日暮之後各思其事。
T2016_.48.0801a04: 隱者誦呪。烈士按劍。俟將曉矣。烈士忽然大
T2016_.48.0801a05: 叫。時空中火下烟焔雲蒸。穩士疾引此人入
T2016_.48.0801a06: 池避難。問曰。誡子無聲何乃驚叫。烈士曰。受
T2016_.48.0801a07: 命之後至夜昏然若夢。見昔所事主人躬來
T2016_.48.0801a08: 至傍。感厚恩而不語。被打震怒而見致害。遂
T2016_.48.0801a09: 見託生南印土大婆羅門家受生。乃至出胎
T2016_.48.0801a10: 苦厄備受。荷恩不語。洎乎受冠生子。毎念前
T2016_.48.0801a11: 恩思而不語。闔家親戚咸見怪矣。年過六十
T2016_.48.0801a12: 而有一子。其妻謂曰。汝若不語我殺汝子。我
T2016_.48.0801a13: 自懷念。今已隔生。唯有一子寧忍令殺。因
T2016_.48.0801a14: 止其妻遂發此言。隱士曰。我之過也。被魔所
T2016_.48.0801a15: 嬈。烈士感激其事忿恚而死。故知睡夢與覺
T2016_.48.0801a16: 所見唯心。延促之時不離一念。故引夢時以
T2016_.48.0801a17: 明覺位。又法華經安樂行品。夢入銅輪成道
T2016_.48.0801a18: 度生經無量時。唯只一夜夢心。所以無性攝
T2016_.48.0801a19: 論頌云。處夢謂經年。覺乃須臾頃。故時雖無
T2016_.48.0801a20: 量。攝在一刹那。可證聽者心上自變長短二
T2016_.48.0801a21: 時實唯現在心心所也。故義海云。如見塵時。
T2016_.48.0801a22: 是一念心所現。此一念心之時。全是百千大
T2016_.48.0801a23: 劫成。何以故。百千大劫本由一念方成。大劫
T2016_.48.0801a24: 既相由成立倶無體性。乃至遠近世界佛及
T2016_.48.0801a25: 衆生三世一切事物。莫不於一念中現。何以
T2016_.48.0801a26: 故。一切事法依心而現。念既無礙法亦隨融。
T2016_.48.0801a27: 是故一念即見三世事物顯然。所以華嚴經
T2016_.48.0801a28: 頌云。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如
T2016_.48.0801a29: 是了知三世事。超諸方便成十力。又頌云。始
T2016_.48.0801b01: 從一念終成劫。悉從衆生心想生。一切刹海
T2016_.48.0801b02: 劫無邊。以一方便皆清淨。又頌云。或從心海
T2016_.48.0801b03: 生。隨心所解住。如幻無處所。一切是分別。故
T2016_.48.0801b04: 知横收刹海竪徹僧祇。皆一念心前後際斷
T2016_.48.0801b05: 既無大小之刹。亦無延促之時。以一方便唯
T2016_.48.0801b06: 心之門。令衆生界悉皆清淨。何者以知境唯
T2016_.48.0801b07: 妄識分別。則不起心。以心不起故則妄境不
T2016_.48.0801b08: 現。妄境不現。垢淨之法無依麁想不生。長短
T2016_.48.0801b09: 之時自絶。若教中所説劫量延促。皆是善巧
T2016_.48.0801b10: 逗機方便。或爲怯弱衆生説成佛只在刹那。
T2016_.48.0801b11: 或爲懈怠衆生説須經阿僧祇劫。若成佛之
T2016_.48.0801b12: 旨一際無差。延促之詮盡歸權智。又古釋云。
T2016_.48.0801b13: 一方便者。即了唯心也。一念與劫並由想心。
T2016_.48.0801b14: 心想不生長短安在。非長非短是謂清淨。不
T2016_.48.0801b15: 壞於相則劫海無邊。故知一切諸法皆無自
T2016_.48.0801b16: 體。悉不堅牢。唯從想生。若執爲實但是顛倒。
T2016_.48.0801b17: 所以廣博嚴淨經云。文殊師利告阿難言。愚
T2016_.48.0801b18: 小之人以日爲晝想。無黠慧故。所以者何。若
T2016_.48.0801b19: 令此晝。是眞實者是常住者。是堅牢者。應有
T2016_.48.0801b20: 積聚。不應過去。唯應有晝。不應有夜　問。此
T2016_.48.0801b21: 三世時既從心變。於八識内何識所縁　答。
T2016_.48.0801b22: 古釋云。唯意所縁。謂時之一法是假。前五第
T2016_.48.0801b23: 八倶不能縁。第七又常縁内第八見分爲我。
T2016_.48.0801b24: 兼無分別故。唯第六能縁。又四種意識中。唯
T2016_.48.0801b25: 明了意識不能縁時是假故。即定中夢中獨
T2016_.48.0801b26: 散此三倶能縁。若約三境中是獨影境　問。
T2016_.48.0801b27: 不相應行中諸有爲法。似有作用應不離識。
T2016_.48.0801b28: 如六種無爲。無有作用。應離色心等有其實
T2016_.48.0801b29: 性　答。有無之法皆依識變。虚空等五無爲。
T2016_.48.0801c01: 皆依妄識所變。眞如無爲是淨識之性。亦不
T2016_.48.0801c02: 離識。乃至有無眞假一切性相。離眞唯識性
T2016_.48.0801c03: 更無所有
T2016_.48.0801c04: 宗鏡録卷第六十八
T2016_.48.0801c05: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0801c06:
T2016_.48.0801c07:
T2016_.48.0801c08:
T2016_.48.0801c09: 宗鏡録卷第六十九
T2016_.48.0801c10: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0801c11: 夫覺王隨順世法曲徇機宜。欲顯無相之門。
T2016_.48.0801c12: 先明有相之理。因方便而開眞實。假有作而
T2016_.48.0801c13: 證無生。非稱本懷但施密意。於四俗諦中。立
T2016_.48.0801c14: 第二隨事差別諦。説三科法門。謂蘊處界等。
T2016_.48.0801c15: 今欲會有歸空。應當先立後破。須知窟穴方
T2016_.48.0801c16: 可傾巣。只如五蘊初科。四大元始以何爲義。
T2016_.48.0801c17: 答。蘊者藏也。亦云五陰。陰者覆也。即蘊藏
T2016_.48.0801c18: 妄種覆蔽眞心。雜集論云。蘊者積聚義。又荷
T2016_.48.0801c19: 雜染擔故名爲蘊。如肩荷＊擔。此約俗諦所
T2016_.48.0801c20: 釋。若論眞諦。無一法可聚。以各無自體亦無
T2016_.48.0801c21: 作用。故楞伽經云。佛告大慧。當善四大造色。
T2016_.48.0801c22: 云何菩薩善四大造色。大慧。菩薩摩訶薩作
T2016_.48.0801c23: 是學。彼眞諦者四大不生。於彼四大不生作
T2016_.48.0801c24: 如是觀察。觀察已竟名相妄想分劑自心現
T2016_.48.0801c25: 分劑。乃至大慧。彼四大種云何生造色。謂津
T2016_.48.0801c26: 潤妄想大種生内外水界。堪能妄想大種生
T2016_.48.0801c27: 内外火界。飄動妄想大種生内外風界。斷截
T2016_.48.0801c28: 色妄想大種生内外地界。釋云。堪能妄想者。
T2016_.48.0801c29: 即計火大堪能成熟萬物之性。斷截色妄想

Footnote:

792 793 794 795 796 797 798 799 800 801 802 803 804 805 806 807 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]