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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0791a01: 淨故覺塵清淨。如是乃至鼻舌身意亦復如
T2016_.48.0791a02: 是。善男子。根清淨故色塵清淨。色清淨故
T2016_.48.0791a03: 聲塵清淨。香味觸法亦復如是。善男子。六塵
T2016_.48.0791a04: 清淨故地大清淨。地清淨故水大清淨。火大
T2016_.48.0791a05: 風大亦復如是。善男子。四大清淨故十二處
T2016_.48.0791a06: 十八界二十五有清淨。彼清淨故十力四無所
T2016_.48.0791a07: 畏四無礙智佛十八不共法三十七助道品清
T2016_.48.0791a08: 淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。
T2016_.48.0791a09: 善男子。一切實相性清淨故一身清淨。一身
T2016_.48.0791a10: 清淨故多身清淨。多身清淨故如是乃至十
T2016_.48.0791a11: 方衆生圓覺清淨。善男子。一世界清淨故多
T2016_.48.0791a12: 世界清淨。多世界清淨故如是乃至盡於虚
T2016_.48.0791a13: 空圓裹三世一切平等清淨不動。善男子。虚
T2016_.48.0791a14: 空如是平等不動。當知覺性平等不動。四大
T2016_.48.0791a15: 不動故。當知覺性平等不動。如是乃至八萬
T2016_.48.0791a16: 四千陀羅尼門平等不動。當知覺性平等不
T2016_.48.0791a17: 動。善男子。覺性遍滿清淨不動。圓無際故。當
T2016_.48.0791a18: 知六根遍滿法界。根遍滿故當知六塵遍滿
T2016_.48.0791a19: 法界。塵遍滿故當知四大遍滿法界。如是乃
T2016_.48.0791a20: 至陀羅尼門遍滿法界。善男子。由彼妙覺性
T2016_.48.0791a21: 遍滿故根性塵性無壞無雜。根塵無壞故如
T2016_.48.0791a22: 是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照
T2016_.48.0791a23: 一室。其光遍滿無壞無雜。善男子。覺成就故
T2016_.48.0791a24: 當知菩薩不與法縛。不求法脱。不厭生死。不
T2016_.48.0791a25: 愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習。不輕
T2016_.48.0791a26: 初學。何以故。一切覺故。譬如眼光曉了前
T2016_.48.0791a27: 境。其光圓滿得無憎愛。何以故光體無二無
T2016_.48.0791a28: 憎愛故。善男子。此菩薩及末世衆生。修習此
T2016_.48.0791a29: 心得成就者。於此無修亦無成就。圓覺普照
T2016_.48.0791b01: 寂滅無二。於中百千萬億不可説阿僧祇恒
T2016_.48.0791b02: 河沙諸佛世界。猶如空華亂起亂滅不即不
T2016_.48.0791b03: 離無縛無脱。始知衆生本來成佛。生死涅槃
T2016_.48.0791b04: 猶如昨夢。善男子。如昨夢故當知生死及與
T2016_.48.0791b05: 涅槃無起無滅無來無去。其所證者。無得無
T2016_.48.0791b06: 失。無取無捨。其能證者。無作無止。無任無
T2016_.48.0791b07: 滅。於此證中無能無所。畢竟無證亦無證者。
T2016_.48.0791b08: 一切法性平等不壞。善男子。彼諸菩薩。如是
T2016_.48.0791b09: 修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。如是方
T2016_.48.0791b10: 便。如是開悟。求如是法。亦不迷悶。所以凡夫
T2016_.48.0791b11: 迷夢怕怖生老病死。以二乘偏見厭離成住
T2016_.48.0791b12: 壞空。若頓悟之時不厭不怖。全將生死法。度
T2016_.48.0791b13: 脱於群生。以生死性空故。如釋迦如來不離
T2016_.48.0791b14: 不著。生則王宮降誕。演獨尊之文。老則壽八
T2016_.48.0791b15: 十年。示遷壞之法。病則背痛偃臥。警泡幻之
T2016_.48.0791b16: 身。死則示滅雙林。顯無常之苦。令小根者悟
T2016_.48.0791b17: 其遷變。俾大器者頓了圓常。故知生老病死
T2016_.48.0791b18: 之中盡能發覺。行住坐臥之内倶可證眞。豈
T2016_.48.0791b19: 同怖厭凡小之見乎
T2016_.48.0791b20: 宗鏡録卷第六十六
T2016_.48.0791b21:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0791b22:
T2016_.48.0791b23:
T2016_.48.0791b24:
T2016_.48.0791b25: 宗鏡録卷第六十七
T2016_.48.0791b26:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0791b27: 夫雖説我相起盡根由。皆是外道凡夫麁重
T2016_.48.0791b28: 情執。如何是内教修行之人。微細法我之見。
T2016_.48.0791b29: 答。法執難亡更是微細。以法執爲本人執爲
T2016_.48.0791c01: 末。所以法愛不盡。皆爲頂墮之人。圓證涅槃。
T2016_.48.0791c02: 猶是我見之者。如圓覺經中。淨諸業障菩薩
T2016_.48.0791c03: 白佛言。大悲世尊。爲我等輩廣説如是不思
T2016_.48.0791c04: 議事一切如來因地行相。令諸大衆得未曾
T2016_.48.0791c05: 有。覩見調御歴恒沙劫勤苦境界一切功用。
T2016_.48.0791c06: 猶如一念。我等菩薩深自慶慰。世尊。若此覺
T2016_.48.0791c07: 心本恒清淨。因何染汚使諸衆生迷悶不入。
T2016_.48.0791c08: 乃至佛言。善男子。一切衆生從無始來。妄想
T2016_.48.0791c09: 執有我人衆生及與壽命。認四顛倒爲實我
T2016_.48.0791c10: 體。由此便生憎愛二境。於虚妄體重執虚妄。
T2016_.48.0791c11: 二妄相依生妄業道。有妄業故妄見流轉。厭
T2016_.48.0791c12: 流轉者妄見涅槃。由此不能入清淨覺。非覺
T2016_.48.0791c13: 違拒諸能入者。有諸能入非覺入故。是故動
T2016_.48.0791c14: 念。及與息念皆歸迷悶。何以故。由有無始。本
T2016_.48.0791c15: 起無明爲己主宰。一切衆生生無慧目身心
T2016_.48.0791c16: 等性。皆是無明。譬如有人不自斷命。是故
T2016_.48.0791c17: 當知有愛我者。我與隨順。非隨順者。便生憎
T2016_.48.0791c18: 怨。爲憎愛心養無明故。相續求道皆不成就。
T2016_.48.0791c19: 善男子。云何我相。謂諸衆生心所證者。善男
T2016_.48.0791c20: 子。譬如有人百骸調適忽忘我身。四支絃緩
T2016_.48.0791c21: 攝養乖方。微加針艾則知有我。是故證取方
T2016_.48.0791c22: 現我體。善男子。其心乃至證於如來。畢竟了
T2016_.48.0791c23: 知清淨涅槃。皆是我相。善男子。云何人相。謂
T2016_.48.0791c24: 諸衆生心悟證者。善男子。悟有我者不復認
T2016_.48.0791c25: 我。所悟非我悟亦如是。悟已超過一切證者。
T2016_.48.0791c26: 悉爲人相。善男子。其心乃至圓悟涅槃。倶是
T2016_.48.0791c27: 我者。心存少悟備殫證理。皆名人相。善男
T2016_.48.0791c28: 子。云何衆生相。謂諸衆生心自證悟所不及
T2016_.48.0791c29: 者。善男子。譬如有人作如是言。我是衆生。
T2016_.48.0792a01: 則知彼人説衆生者。非我非彼云何非我。我
T2016_.48.0792a02: 是衆生則非是我。云何非彼。我是衆生非彼
T2016_.48.0792a03: 我故。善男子。但諸衆生了證了悟。皆爲我
T2016_.48.0792a04: 人。而我人相所不及者。存有所了。名衆生相。
T2016_.48.0792a05: 善男子。云何壽者相。謂諸衆生心照清淨覺
T2016_.48.0792a06: 所了者。一切業智所不自見。猶如命根。善男
T2016_.48.0792a07: 子。若心照見一切覺者。皆爲塵垢。覺所覺者
T2016_.48.0792a08: 不離塵故。如湯消氷無有別氷知氷消者。存
T2016_.48.0792a09: 我覺我亦復如是。善男子。末世衆生不了四
T2016_.48.0792a10: 相。雖經多劫勤苦修道。但名有爲。終不能
T2016_.48.0792a11: 成一切聖果。此我法二執經論偏治。助業潤
T2016_.48.0792a12: 生順情發愛。於六七識上妄起端由。向根塵
T2016_.48.0792a13: 法中強爲主宰。固異生之疆界。爲煩惱之導
T2016_.48.0792a14: 師。立生死之根原。作衆苦之基址。壞正法之
T2016_.48.0792a15: 寶藏。違成佛之妙宗。塞涅槃之要津。盲般若
T2016_.48.0792a16: 之智眼。障菩提之大道。斷解脱之正因。背覺
T2016_.48.0792a17: 合塵無先於此。如上廣引破斥分明。願斷疑
T2016_.48.0792a18: 根頓消氷執。則正修有路功不唐捐。一念證
T2016_.48.0792a19: 眞全成覺道 問。不了唯識之徒。妄執我法。
T2016_.48.0792a20: 聖教之内。云何復言有我法等 答。對機假
T2016_.48.0792a21: 設。非同情執。假有二種。一者無體隨情假。多
T2016_.48.0792a22: 分世間外道所執。雖無如彼所執我法。隨執
T2016_.48.0792a23: 心縁亦名我法。故説爲假。二者有體施設假。
T2016_.48.0792a24: 聖教所説雖有法體而非我法。本體無名強
T2016_.48.0792a25: 名我法。不稱法體隨縁施設。故説爲假。又凡
T2016_.48.0792a26: 聖通論我有六種。一執我。謂分別倶生在於
T2016_.48.0792a27: 凡位。二慢我。謂但倶生在有學位。三習氣我。
T2016_.48.0792a28: 謂二我餘習在無學位。四隨世流布我。謂諸
T2016_.48.0792a29: 佛等隨世假稱。五自在我。謂八自在等如來
T2016_.48.0792b01: 後得智爲性。六眞我謂眞如常樂我淨等。以
T2016_.48.0792b02: 眞如爲性。圓中稱我通後三種 問。云何是
T2016_.48.0792b03: 無二我義 答。人我見如六陰七情。畢竟無
T2016_.48.0792b04: 體。法我見猶乾城焔水。徹底唯空。如經論明
T2016_.48.0792b05: 二無我者。一人無我者。梵云補特伽羅。唐
T2016_.48.0792b06: 言數取趣。謂諸有情起惑造業。即爲能取。
T2016_.48.0792b07: 當來五趣名之爲趣。雖復數數起惑造業五
T2016_.48.0792b08: 趣輪迴。都無主宰實自在用。故名無我。二法
T2016_.48.0792b09: 無我者。謂諸法體。雖復任持軌生物解。亦
T2016_.48.0792b10: 無勝性實自在用。故言無我 問。執有我見
T2016_.48.0792b11: 雖順所縁。是顛倒體。無我之心成何勝善
T2016_.48.0792b12: 答。了二無我理證會眞如。則成佛之正宗。超
T2016_.48.0792b13: 凡之妙軌。若論法利功徳難量。古徳云。無我
T2016_.48.0792b14: 之心雖不稱境。違於縁故名非顛倒。如縁眞
T2016_.48.0792b15: 如作有如解。即是法執。若作無解雖不稱如。
T2016_.48.0792b16: 仍因成聖。釋曰。若作如解即是法執者。若起
T2016_.48.0792b17: 能解之心。即立所證之理。所境既立迷現量
T2016_.48.0792b18: 心。知解纔生便成比量。皆爲法執。失唯識
T2016_.48.0792b19: 宗。所以華嚴經云。智外無如爲智所入。如外
T2016_.48.0792b20: 無智能證於如。則心境如如一道清淨。廣百
T2016_.48.0792b21: 門論云。識能發生諸煩惱。業能牽後有如是
T2016_.48.0792b22: 識心縁色等起。無所縁境識必不生。若能正
T2016_.48.0792b23: 觀境爲無我。所縁無故能縁亦無。能所既亡
T2016_.48.0792b24: 衆苦隨滅。證寂無影清淨涅槃。至此位時名
T2016_.48.0792b25: 自利滿。諸有本願爲利益他。住此位中化用
T2016_.48.0792b26: 無盡。亦令有識住此涅槃。是故欲求自他勝
T2016_.48.0792b27: 利眞方便者。應正勤修空無我理 問。涅槃
T2016_.48.0792b28: 經。佛説有眞我佛性之理。諸菩薩等皆申懺
T2016_.48.0792b29: 悔。我等無量劫來。常被無我之所漂流。今
T2016_.48.0792c01: 廣説無我者。莫不違涅槃之教不 答。今言
T2016_.48.0792c02: 無我者。謂破凡夫外道迷唯識理。妄執心外
T2016_.48.0792c03: 實有我法。如外道所執略有三等。一僧佉等
T2016_.48.0792c04: 執我體常。周遍量同虚空。隨處造業。受苦樂
T2016_.48.0792c05: 等。二尼乾子執我其體雖常而量不定。隨身
T2016_.48.0792c06: 大小有卷舒故。三遍出執我體常。至細如一
T2016_.48.0792c07: 極微。潜轉身中作事業故。餘九十種所計我
T2016_.48.0792c08: 等。不異此三故。此等妄執倶無道理。唯成五
T2016_.48.0792c09: 見之邪思。豈同四徳之眞我。如涅槃經云。外
T2016_.48.0792c10: 道言。如瞿曇説。無我我所何縁復説常樂我
T2016_.48.0792c11: 淨。佛言。善男子。我亦不説内外六入及六識
T2016_.48.0792c12: 意常樂我淨。我乃宣説。滅内外入所生六識。
T2016_.48.0792c13: 名之爲常。以常故名之爲我。有常我故名之
T2016_.48.0792c14: 爲樂。常我樂故名之爲淨。夫眞我者是佛性
T2016_.48.0792c15: 義。常恒不變。非生因之所生。具足圓成。唯
T2016_.48.0792c16: 了因之所了。又如經云。爾時世尊讃諸比丘。
T2016_.48.0792c17: 善哉善哉。汝等善能修無我想。時諸比丘即
T2016_.48.0792c18: 白佛言。世尊。我等不但修無我想。亦更修習
T2016_.48.0792c19: 其餘諸想。所謂苦想無常無我想。世尊。譬如
T2016_.48.0792c20: 人醉其心愐眩見諸山河石壁草木宮殿屋舍
T2016_.48.0792c21: 日月星辰皆悉迴轉。世尊。若有不修苦無常
T2016_.48.0792c22: 想無我等想。如是之人不名爲聖。多諸放逸
T2016_.48.0792c23: 流轉生死。世尊。以是因縁我等善修如是諸
T2016_.48.0792c24: 想。爾時佛告諸比丘言。諦聽諦聽。汝向所
T2016_.48.0792c25: 引醉人喩者。但知文字未達其義。何等爲義。
T2016_.48.0792c26: 如彼醉人見上日月實非迴轉生迴轉想衆生
T2016_.48.0792c27: 亦爾。爲諸煩惱無明所覆生顛倒心。我計無
T2016_.48.0792c28: 我。常計無常。淨計不淨。樂計爲苦。以爲煩惱
T2016_.48.0792c29: 之所覆故。雖生此想不達其義。如彼醉人於
T2016_.48.0793a01: 非轉處而生轉想。我者即是佛義。常者是法
T2016_.48.0793a02: 身義。樂者是涅槃義。淨者是法義。汝等比丘。
T2016_.48.0793a03: 云何而言有我想者憍慢貢高流轉生死。汝
T2016_.48.0793a04: 等若言我亦修集無常苦無我等想。是三種
T2016_.48.0793a05: 修無有實義。我今當説勝三修法。苦者計樂。
T2016_.48.0793a06: 樂者計苦。是顛倒法。無常計常。常計無常。是
T2016_.48.0793a07: 顛倒法。無我計我。我計無我。是顛倒法。不淨
T2016_.48.0793a08: 計淨。淨計不淨。是顛倒法。有如是等四顛倒
T2016_.48.0793a09: 法。是人不知正修諸法。汝諸比丘。於苦法中
T2016_.48.0793a10: 生於樂想。於無常中生於常想。於無我中生
T2016_.48.0793a11: 於我想。於不淨中生於淨想世間亦有常樂
T2016_.48.0793a12: 我淨。出世亦有常樂我淨。世間法者。有字無
T2016_.48.0793a13: 義。出世間者。有字有義。何以故。世間之法
T2016_.48.0793a14: 有四顛倒故不知義。所以者何。有想倒心倒
T2016_.48.0793a15: 見倒。以三倒故。世間之人。樂中見苦。常見無
T2016_.48.0793a16: 常。我見無我。淨見不淨。是名顛倒。以顛倒故
T2016_.48.0793a17: 世間知字而不知義。何等爲義。無我者名爲
T2016_.48.0793a18: 生死。我者名爲如來。無常者聲聞縁覺。常者
T2016_.48.0793a19: 如來法身。苦者一切外道。樂者即是涅槃。不
T2016_.48.0793a20: 淨者即有爲法。淨者諸佛菩薩所有正法。是
T2016_.48.0793a21: 名不顛倒。以不倒故知字知義。若欲遠離四
T2016_.48.0793a22: 顛倒者。應知如是常樂我淨。釋曰。夫迷四
T2016_.48.0793a23: 眞實起八顛倒者。無非人法二我之見。爲生
T2016_.48.0793a24: 死之樞穴。作煩惱之基坰。成九結之樊籠。
T2016_.48.0793a25: 開十使之業道。二乘雖斷人我。常被無我之
T2016_.48.0793a26: 所漂流。外道謬認識神。恒爲妄我所之輪轉。
T2016_.48.0793a27: 所以上云無我者。名爲生死者。以昧一眞我
T2016_.48.0793a28: 之門。無大自在之力。我者名爲如來者。達佛
T2016_.48.0793a29: 性之妙理。承如實之道來。無常者聲聞縁覺
T2016_.48.0793b01: 者。修生滅之妄因。證灰斷之小果。常者如來
T2016_.48.0793b02: 法身者。入不動之眞宗。契圓常之妙體。苦者
T2016_.48.0793b03: 一切外道者。運無益之苦行。墮生滅之邪輪。
T2016_.48.0793b04: 樂者即是涅槃者。斷二死之妄原。入四徳之
T2016_.48.0793b05: 祕藏。不淨者即有爲法者。積雜染之情塵。成
T2016_.48.0793b06: 夢幻之虚事。淨者諸佛菩薩所有正法者。乃
T2016_.48.0793b07: 究竟之圓詮。履無爲之至道。是以外道執有
T2016_.48.0793b08: 我見。如蒸砂作飯認妄爲眞。二乘證無我門。
T2016_.48.0793b09: 似捉石爲珠。以常爲斷。倶不達無我之中而
T2016_.48.0793b10: 有眞我。又常樂我淨者。但是一法。以心性不
T2016_.48.0793b11: 變異故常。常故樂。樂故我。我故淨。以不了心
T2016_.48.0793b12: 性常住故。心外別求妄有所作。作故無常。無
T2016_.48.0793b13: 常故無樂。無樂故無我。無我故無淨。何者以
T2016_.48.0793b14: 無常遷變純受其苦。寧有樂乎。既不得樂。恒
T2016_.48.0793b15: 倶繋縛不得自在。豈成我乎。既不見眞我佛
T2016_.48.0793b16: 性。長隨染縁。豈得淨耶。如上剖析皆屬一期
T2016_.48.0793b17: 教門。不可於此定執有無迷於方便。如廣百
T2016_.48.0793b18: 論云。爲止邪見撥無涅槃故。説眞有常樂我
T2016_.48.0793b19: 淨。此方便言。不應定執。既不執有亦不撥無。
T2016_.48.0793b20: 如是乃名正智解脱 問。外塵無體唯識理
T2016_.48.0793b21: 成。正教昭然。妙旨非謬。今凡夫所執多徇妄
T2016_.48.0793b22: 情。以見聞之心熏習之力。多執現見之境。難
T2016_.48.0793b23: 斷纖疑。前雖廣明猶慮未信。更希再示以破
T2016_.48.0793b24: 執情 答。法性無量。得之者有邊。眞如相空。
T2016_.48.0793b25: 執之者形礙。如還原觀云。眞空滯於心首。恒
T2016_.48.0793b26: 爲縁慮之場。實際居在目前。翻爲名相之境。
T2016_.48.0793b27: 起信鈔云。若是唯心則不合有境。以心無相
T2016_.48.0793b28: 不可見故。既有所見云何唯心。意云。一切法
T2016_.48.0793b29: 從心起故。所起無體即是一心。何用説見與
T2016_.48.0793c01: 不見。根本是心故。又云。境本非善。但以順己
T2016_.48.0793c02: 之情。便名爲善。境本非惡。但以違己之情。便
T2016_.48.0793c03: 名爲惡。故知妍醜隨情境無定體。既無自體
T2016_.48.0793c04: 曷有境乎。唯心之門從茲明矣。故知佛爲信
T2016_.48.0793c05: 者説。不爲疑者施。垢重障深自生疑謗。遮輕
T2016_.48.0793c06: 根利頓入玄微。廣百論云。一切所見皆識所
T2016_.48.0793c07: 爲。離識無有一法是實。爲無始來數習諸見。
T2016_.48.0793c08: 隨所習見。隨所遇縁。隨自種子成熟。若差別
T2016_.48.0793c09: 變似種種法相而生。猶如夢中所見事等皆
T2016_.48.0793c10: 虚妄現都無一實。一切皆是識心所爲難。若
T2016_.48.0793c11: 爾大乘應如夢唖撥一切法皆悉是虚。不能
T2016_.48.0793c12: 辯説一切世間出世間法自性差別。是大苦
T2016_.48.0793c13: 哉。我等不能隨喜如是大乘所立虚假法義。
T2016_.48.0793c14: 以一切法皆可現見不可撥無現見法故。答。
T2016_.48.0793c15: 奇哉可愍。薄福愚人。不能信解大乘法義。若
T2016_.48.0793c16: 有能見可見所見。能見既無誰見所見。以諸
T2016_.48.0793c17: 能見不能自審知自有體。亦不審他。於審察
T2016_.48.0793c18: 時能見所見皆無所有。是故不應執現見法
T2016_.48.0793c19: 決定有體。以迴心時諸所縁境皆虚假故。所
T2016_.48.0793c20: 以者何。起憶念時實無見等種種境界。但隨
T2016_.48.0793c21: 因縁自心變似見等種種境相而生。以所憶
T2016_.48.0793c22: 念非眞實故。唯有虚假憶念名生。如曾更諸
T2016_.48.0793c23: 法體相迴心追憶。故名爲念。當憶念時。曾所
T2016_.48.0793c24: 更境。皆無有故。能念亦無。而名念者。隨順慣
T2016_.48.0793c25: 習顛倒諸見假名施設。由此念故世間有情。
T2016_.48.0793c26: 妄起種種分別諍論。競執諸法自性差別。沒
T2016_.48.0793c27: 惡見泥不能自出。若無所見亦無所聞。是則
T2016_.48.0793c28: 一切都無所有。云何今時編石爲筏。唯識論。
T2016_.48.0793c29: 問云。依信説有四種。一現見。二比知。三譬
T2016_.48.0794a01: 喩。四阿含。此諸信中現信最勝。若無外境。云
T2016_.48.0794a02: 何世人言我現見此青等物。偈答。現見如夢
T2016_.48.0794a03: 中。見所見不倶。見時不分別。云何言現見。諸
T2016_.48.0794a04: 凡夫人煩惱夢中有所見事。皆如夢中。如現
T2016_.48.0794a05: 見色。不知色義。以後時意識分別然後了知。
T2016_.48.0794a06: 意識分別時。無眼等識先滅故。以一切法念
T2016_.48.0794a07: 念不住故。以見色時無彼意識意識起時無
T2016_.48.0794a08: 彼眼識。入大乘論。問云。諸法體相世間現見。
T2016_.48.0794a09: 云何無耶。答。凡愚妄見此非可信。生滅之法
T2016_.48.0794a10: 皆悉是空。生滅輪轉無暫停時。相似相續故
T2016_.48.0794a11: 妄見有實。猶如燈焔念念生滅。凡夫愚人謂
T2016_.48.0794a12: 爲一焔。中觀論問。汝雖種種門破去去者住
T2016_.48.0794a13: 住者。而眼見有去住。答。肉眼所見不可信。若
T2016_.48.0794a14: 實有去去者。爲以一法成。爲以二法成。二
T2016_.48.0794a15: 倶有過。夫肉眼者。是過去顛倒業因所成。如
T2016_.48.0794a16: 牛羊眼不辯方隅。實不可信。唯佛眼眞實。只
T2016_.48.0794a17: 可從實。不可憑虚。又問。現見衆生作業受報。
T2016_.48.0794a18: 是事云何。答。如化人無有實事。但可眼見。又
T2016_.48.0794a19: 化人口業説法身業布施等。是業雖無實而
T2016_.48.0794a20: 可眼見。如是生死作者及業亦應如是。諸業
T2016_.48.0794a21: 皆空無性如幻如夢。又問曰。世間人盡見諸
T2016_.48.0794a22: 法是有是無。汝何以獨與世間相違。言無所
T2016_.48.0794a23: 見。答曰。若人未得道。不見諸法實相。愛見因
T2016_.48.0794a24: 縁故。種種戲論。見法生時。謂之爲常。取相言
T2016_.48.0794a25: 有。見法滅時。謂之爲斷。取相言無。智者見
T2016_.48.0794a26: 諸法生即滅無見。見諸法滅即滅有見。是故
T2016_.48.0794a27: 於一切法雖有所見。皆如幻如夢。乃至無漏
T2016_.48.0794a28: 道見尚可滅。何況餘見。是故若不見安隱法
T2016_.48.0794a29: 者。則見有無。大智度論問。若一切諸法空如
T2016_.48.0794b01: 幻。何以故。諸法有可見可聞可嗅可嘗可觸
T2016_.48.0794b02: 可識者。若無而妄見者。何不見聲聞色。若皆
T2016_.48.0794b03: 一等空無所有。何以有可見不可見者。答曰。
T2016_.48.0794b04: 諸法相雖空。亦有分別可見不可見。譬如幻
T2016_.48.0794b05: 化象馬及種種諸物。雖知無實。然色可見聲
T2016_.48.0794b06: 可聞。不相錯亂。與六情對故。諸法亦如是。雖
T2016_.48.0794b07: 空而可見可聞。不相錯亂。詳斯論意。是約
T2016_.48.0794b08: 世間凡情所見。以眼根對色塵及中間眼識
T2016_.48.0794b09: 三種和合。得稱爲見。此根塵識自性倶空。各
T2016_.48.0794b10: 各不能生見。和合亦不能生見。但虚妄情識
T2016_.48.0794b11: 所對見聞不無。故經云。以凡夫見之爲世諦。
T2016_.48.0794b12: 以聖人見之爲眞諦。所稱諦者。審實不虚故
T2016_.48.0794b13: 稱爲諦。世諦不無執假爲諦。眞諦非有證實
T2016_.48.0794b14: 爲諦 問。一切内外諸法皆有流類。於諸類
T2016_.48.0794b15: 中約有幾種差別及隨類通別等義 答。古
T2016_.48.0794b16: 釋有五。一異熟類。一通。即一切草木皆是初
T2016_.48.0794b17: 青後黄。豈非異熟。二別。唯善惡二業感異熟
T2016_.48.0794b18: 果。二長養類。一通。即是一切皆有長養。二
T2016_.48.0794b19: 別。唯是飮食睡眠梵行等持所益故。三等流
T2016_.48.0794b20: 類。一通。即一切自類相似皆是等流。二別。唯
T2016_.48.0794b21: 同類因之所生。四實事類。一通。即一切有體
T2016_.48.0794b22: 諸法。二別。唯是無爲簡有爲非是實事故。五
T2016_.48.0794b23: 刹那類。一通。即一切有生滅法。二別。唯是見
T2016_.48.0794b24: 道初一刹那也 問。有情所住遍三界中。云
T2016_.48.0794b25: 何維摩經云。七識處爲種 答。有情通凡至
T2016_.48.0794b26: 聖。有六十二有情身。約依處有四十二居止。
T2016_.48.0794b27: 若通門由業繋故。樂與不樂並立居止。下在
T2016_.48.0794b28: 七識心住之例。爲識心唯樂於七處住故。四
T2016_.48.0794b29: 十二居止者。八地獄傍生餓鬼四洲六欲天
T2016_.48.0794c01: 色界十八無色有四。都成四十二居止。七識
T2016_.48.0794c02: 處者。一種種身種種想。種種身者。欲界人天
T2016_.48.0794c03: 有尊卑上下也。種種想者。有苦樂捨三受想。
T2016_.48.0794c04: 二種種身一想種種身者。初禪梵王爲尊。梵
T2016_.48.0794c05: 衆爲卑。故有種種身一想者。有一戒取想也。
T2016_.48.0794c06: 梵王自謂我能生諸梵。諸梵謂已從梵王生。
T2016_.48.0794c07: 非因計因。是戒取。三一身種種想。一身者。二
T2016_.48.0794c08: 禪地上無尊卑上下也。種種想者。有喜樂想
T2016_.48.0794c09: 也。四一身一想。一身者。三禪無尊卑上下也。
T2016_.48.0794c10: 一想者。唯一樂想也。空識已上無身唯有一
T2016_.48.0794c11: 想。五空處唯一空想。六識處唯一識想。七無
T2016_.48.0794c12: 所有處唯一慧想。此上七識處。對治衆生計
T2016_.48.0794c13: 識爲我樂住七處。以有漏五陰爲體。第四禪
T2016_.48.0794c14: 有無想定。非想地中有滅盡定。三塗之中能
T2016_.48.0794c15: 受諸苦識不樂住。故不説也。又第四禪及非
T2016_.48.0794c16: 想地。雖復滅識。不滅假名衆生居。所以不立。
T2016_.48.0794c17: 三惡趣中爲苦所逼。衆生不樂居。所以不立
T2016_.48.0794c18:  問。破外境空立唯識有者。境從何而空。識
T2016_.48.0794c19: 從何而有。答。境隨情起。識逐縁生。情唯遍計
T2016_.48.0794c20: 之心。縁是依他之性。縁法是有。依勝義之
T2016_.48.0794c21: 門。情執本空。歸世俗之道。識論云。外境隨情
T2016_.48.0794c22: 而施設故。非有如識。内識必依因縁生。故非
T2016_.48.0794c23: 無如境。由此便遮増減二執。境依内識而假
T2016_.48.0794c24: 立故。唯世俗有。識是假境所依事故。亦勝義
T2016_.48.0794c25: 有。釋云。外境是遍計所執。心外實境。由隨妄
T2016_.48.0794c26: 情施設爲假。體實都無。非與依他内識相似。
T2016_.48.0794c27: 内識體是依他故。必依種子因縁所生。非體
T2016_.48.0794c28: 全無如遍計境。彼實我法。猶如龜毛識依他
T2016_.48.0794c29: 有。故非彼類。此中色等相見二分。内識所變。
T2016_.48.0795a01: 不離識故。總名内識。由此内識體性非無。心
T2016_.48.0795a02: 外我法體性非有。便遮外計離心之境實有
T2016_.48.0795a03: 増減執。及遮邪見惡取空者撥識亦無妄空
T2016_.48.0795a04: 減執。即離空有説唯識教。有心外法輪迴生
T2016_.48.0795a05: 死。覺知一心生死永棄。可謂無上處中道理
T2016_.48.0795a06:  問。境唯世俗之有識通勝義之門者。云何
T2016_.48.0795a07: 爲世俗諦。云何説勝義諦 答。夫一切諦智
T2016_.48.0795a08: 皆從無諦而起。無諦者。即絶待眞心。非是對
T2016_.48.0795a09: 有稱無。故云絶待。猶如虚空非對小空而稱
T2016_.48.0795a10: 大空。從此無諦立一實諦。此一實之名。是
T2016_.48.0795a11: 對三權而名一實。待虚名實。此是對待得名。
T2016_.48.0795a12: 又從此一實。對機約教。或分開二諦等。此二
T2016_.48.0795a13: 諦者。約情智而開。如涅槃經云。如出世人之
T2016_.48.0795a14: 所知者。名第一義諦。世間人知者。爲世諦。仁
T2016_.48.0795a15: 王經云。於解常自一。於諦常自二。所以仁王
T2016_.48.0795a16: 雖分二諦。智照常一。涅槃本唯一諦。解惑分
T2016_.48.0795a17: 二。斯則二而不二。不二而二。一二自在。爲眞
T2016_.48.0795a18: 二諦。故昔人頌云。二諦並非雙。恒乖未曾各。
T2016_.48.0795a19: 即其義也。生公云。是非相待故有眞俗名生。
T2016_.48.0795a20: 梁攝論云。智障甚盲闇。謂眞俗別執。然法相
T2016_.48.0795a21: 務欲分析。法性務在融通。各據一門勿生偏
T2016_.48.0795a22: 滯。何者若但分析而不融通。法成差異。若不
T2016_.48.0795a23: 分析事成混濫。又無可融通則性相歴然而
T2016_.48.0795a24: 非異。事理融即而非同非異。非同圓中妙理。
T2016_.48.0795a25: 又境則不礙眞而恒俗。智則不礙寂而常照。
T2016_.48.0795a26: 意以心寂對於境眞。心照對於境俗。以照對
T2016_.48.0795a27: 俗則心境非一。以寂對眞則心境非異。雖雙
T2016_.48.0795a28: 融空有二境寂照二心。終不得言。境則不礙
T2016_.48.0795a29: 眞而恒俗。智則不礙照而恒寂。境則不礙俗
T2016_.48.0795b01: 而恒眞。智則不礙寂而常照。中觀論偈云。若
T2016_.48.0795b02: 人不能知分別於二諦。則於深佛法不知眞
T2016_.48.0795b03: 實義。金剛般若不壞假名論云。佛所説法咸
T2016_.48.0795b04: 歸二諦。一者俗諦。二者眞諦。俗諦者。謂諸
T2016_.48.0795b05: 凡夫聲聞獨覺菩薩如來乃至名義智境業果
T2016_.48.0795b06: 相屬。眞諦者謂即於此都無所得如説第一
T2016_.48.0795b07: 義非智之所行。何況文字。乃至無業無業果。
T2016_.48.0795b08: 是諸聖種性。是故此般若波羅蜜中。説不住
T2016_.48.0795b09: 布施。一切法無相。不可取不可説。生法無我
T2016_.48.0795b10: 無所得。無能證無成就。無來無去等。此釋眞
T2016_.48.0795b11: 諦。又説内外世間出世間一切法相及諸功
T2016_.48.0795b12: 徳。此建立俗諦。又台教約四教四證三接。立
T2016_.48.0795b13: 七種二諦及五種三諦。如法華玄義云。夫經
T2016_.48.0795b14: 論異説悉是如來善權方便。知根知欲種種
T2016_.48.0795b15: 不同。略有三異。一謂隨情。二隨情智。三隨
T2016_.48.0795b16: 智。隨情説者。情性不同説隨情異。如毘婆沙
T2016_.48.0795b17: 明。世第一法有無量種。眞際尚爾。況復餘耶。
T2016_.48.0795b18: 如順盲情種種示乳。盲聞異説而諍白色。豈
T2016_.48.0795b19: 即乳耶。衆師不達此意。各執一文。自起見諍。
T2016_.48.0795b20: 互相是非。信一不信一。浩浩亂哉。莫知孰是。
T2016_.48.0795b21: 若世三説及能破者。有經文證。皆判是隨情
T2016_.48.0795b22: 二諦意耶。無文證者。悉是邪見。謂同彼外道
T2016_.48.0795b23: 非二諦攝也。隨情智者。情謂二諦。二皆是俗。
T2016_.48.0795b24: 若悟諦理乃可爲眞。眞則唯一。如五百比丘
T2016_.48.0795b25: 各説身因。身因乃多正理唯一。經云。世人心
T2016_.48.0795b26: 所見名爲世諦。出世人心所見名第一義諦。
T2016_.48.0795b27: 如此説者。即隨情智二諦也。隨智者。聖人悟
T2016_.48.0795b28: 理非但見眞。亦能了俗。如眼除膜見色見空。
T2016_.48.0795b29: 又如入禪者。出觀之時身虚心豁。似輕雲藹
T2016_.48.0795c01: 空。已不同散心。何況悟眞而不了俗。毘曇云。
T2016_.48.0795c02: 小雲發障大雲發障。無漏逾深世智轉淨。故
T2016_.48.0795c03: 經偈云。凡人行世間。不知世間相。如來行世
T2016_.48.0795c04: 間。明了世間相。此是隨智二諦也。若解此三
T2016_.48.0795c05: 意。將尋經論雖説種種。於一一諦皆備三意
T2016_.48.0795c06: 也。二正明二諦者。取意存略。但點法性爲眞
T2016_.48.0795c07: 諦。無明十二因縁爲俗諦。於義即足。但人麁
T2016_.48.0795c08: 淺不覺其深妙。更須開拓則論七種二諦。一
T2016_.48.0795c09: 一二諦更開三種。合二十一種二諦。若用初
T2016_.48.0795c10: 番二諦破一切邪謂。執著皆盡。如劫火燒不
T2016_.48.0795c11: 留遺芥。況鋪後諸諦迴出文外。非復世情圖
T2016_.48.0795c12: 度。所言七種二諦者。一者實有爲俗。實有滅
T2016_.48.0795c13: 爲眞。二者幻有爲俗。即幻有空爲眞。三者幻
T2016_.48.0795c14: 有爲俗。即幻有空不空共爲眞。四者幻有爲
T2016_.48.0795c15: 俗。幻有即空不空一切法趣空不空爲眞。
T2016_.48.0795c16: 者幻有幻有即空皆名爲俗。不有不空爲眞。
T2016_.48.0795c17: 六者幻有幻有即空皆名爲俗。不有不空一
T2016_.48.0795c18: 切法趣不有不空爲眞。七者幻有幻有即空
T2016_.48.0795c19: 皆爲俗。一切法趣有趣空趣不有不空爲眞。
T2016_.48.0795c20: 實有二諦者。陰入界等皆是實法。實法所成
T2016_.48.0795c21: 森羅萬品。故名爲俗。方便修道滅此俗已。乃
T2016_.48.0795c22: 得會眞。大品經云。空色色空。以滅色故謂爲
T2016_.48.0795c23: 空色。不滅色故謂爲色空。病中無藥。文字中
T2016_.48.0795c24: 無菩提。皆此意是爲實有二諦相也。約此亦
T2016_.48.0795c25: 有隨情智等三義。準此可知。幻有空二諦者。
T2016_.48.0795c26: 斥前意也。何者實有時無眞。滅有時無俗。二
T2016_.48.0795c27: 諦義不成。若明幻有者。幻有是俗。幻有不可
T2016_.48.0795c28: 得。即俗而眞。大品經云。即色是空即空是色。
T2016_.48.0795c29: 空色相即二諦義成。是名幻有二諦也。約此
T2016_.48.0796a01: 亦有隨情情智智等三義。隨智小當分別。何
T2016_.48.0796a02: 者實有隨智。照眞與此不異。隨智照俗不同。
T2016_.48.0796a03: 何者通人入觀巧。復局照俗亦巧。如百川會
T2016_.48.0796a04: 海其味不別。復局還源江河則異。俗是事法
T2016_.48.0796a05: 照異非疑。眞是理法不可不同。只就通人出
T2016_.48.0796a06: 假亦人人不同。可以意得例三藏。出假亦應
T2016_.48.0796a07: 如是。幻有空不空二諦者。俗不異前眞則三
T2016_.48.0796a08: 種不同。一俗隨三眞即成三種二諦。其相云
T2016_.48.0796a09: 何。如大品明非漏非無漏。初人謂非漏是非
T2016_.48.0796a10: 俗非無漏是遣著。何者行人縁無漏生著。如
T2016_.48.0796a11: 縁滅生使破其心還入無漏。此是一番二諦
T2016_.48.0796a12: 也。次人聞非漏非無漏。謂非二邊別顯中理。
T2016_.48.0796a13: 中理爲眞。又是一番二諦也。又人聞非有漏
T2016_.48.0796a14: 非無漏。即知雙非正顯中道。中道法界力用
T2016_.48.0796a15: 廣大。與虚空等。一切法趣非有漏非無漏。又
T2016_.48.0796a16: 是一番二諦也。大涅槃經云。聲聞之人但見
T2016_.48.0796a17: 於空不見不空。智者見空及與不空。即是此
T2016_.48.0796a18: 意。二乘謂著此空破著空故。故言不空。空著
T2016_.48.0796a19: 若破。但是見空不見不空也。利人謂不空是
T2016_.48.0796a20: 妙有。故言不空。利人聞不空謂是如來藏。一
T2016_.48.0796a21: 切法趣如來藏。還約空不空。即有三種二諦
T2016_.48.0796a22: 也。復次一切法趣非漏非無漏顯三種異者。
T2016_.48.0796a23: 初人聞一切法趣非漏非無漏者。諸法不離
T2016_.48.0796a24: 空。周行十方界。還是瓶處如。又人聞趣。知此
T2016_.48.0796a25: 中理須一切行來趣發之。又一人聞一切趣。
T2016_.48.0796a26: 即非漏非無漏具一切法也。是故説此一俗
T2016_.48.0796a27: 隨三眞轉。或對單眞。或對複眞。或對不思議
T2016_.48.0796a28: 無量形勢。婉轉赴機。出沒利物。一一皆有
T2016_.48.0796a29: 隨情情智智等三義。若隨智證俗隨智轉。智
T2016_.48.0796b01: 證偏眞即成通二諦。智證不空眞。即成別入
T2016_.48.0796b02: 通二諦。智證一切趣不空眞。即成圓入通二
T2016_.48.0796b03: 諦。三人入智不同。復局照俗亦異。何故三人
T2016_.48.0796b04: 同聞二諦而取解各異者。此是不共般若。與
T2016_.48.0796b05: 二乘共説。則深淺之殊耳。大品經云。有菩薩
T2016_.48.0796b06: 初發心與薩婆若相應。有菩薩初發心遊戲
T2016_.48.0796b07: 神通淨佛國土。有菩薩初發心即坐道場爲
T2016_.48.0796b08: 如佛。即此意也。幻有無爲俗不有不無爲眞
T2016_.48.0796b09: 者。有無二故爲俗。中道不有不無不二爲眞。
T2016_.48.0796b10: 二乘聞此眞俗倶皆不解故如唖如聾。大涅
T2016_.48.0796b11: 槃經云。我與彌勒共論世諦。五百聲聞謂説
T2016_.48.0796b12: 眞諦。即此意也。約此亦有隨情情智智等三
T2016_.48.0796b13: 義。圓入別二諦者。俗與別同。眞諦則異。別人
T2016_.48.0796b14: 不空但理而已。欲顯此理須縁修方便。故言
T2016_.48.0796b15: 一切法趣不空。圓人聞不空理。即知具一切
T2016_.48.0796b16: 佛法無有缺減。故言一切趣不空也。約此亦
T2016_.48.0796b17: 有隨情等三義。圓教二諦者。直説不思議二
T2016_.48.0796b18: 諦也。眞即是俗。俗即是眞。如如意珠。以珠譬
T2016_.48.0796b19: 眞。用以譬俗。即珠是用。即用是珠。不二而
T2016_.48.0796b20: 二。分眞俗耳。約此亦有隨情情智等三義。身
T2016_.48.0796b21: 子偈云。佛以種種縁。譬喩巧言説。其心安如
T2016_.48.0796b22: 海。我聞疑網斷。即其義焉。問。眞俗應相對。
T2016_.48.0796b23: 云何不同耶。答。此應四句。俗異眞同。眞異俗
T2016_.48.0796b24: 同。眞俗異相對。眞俗不異而異相對。三藏與
T2016_.48.0796b25: 通眞同而俗異。二人通眞異而俗同。別眞俗
T2016_.48.0796b26: 皆異而相對。圓眞俗不異而異相對。不同而
T2016_.48.0796b27: 同。若不相入當分眞俗即相對。七種二諦廣
T2016_.48.0796b28: 説如前。略説者。界内相即。不相即。界外相
T2016_.48.0796b29: 即。不相即。四種二諦也。別接通五也。圓接通
T2016_.48.0796c01: 六也。圓接別七也。問。何不接三藏。答。三藏
T2016_.48.0796c02: 是界内不相即。小乘取證根敗之士。故不論
T2016_.48.0796c03: 接。餘六是摩訶衍門。若欲前進亦可得去。是
T2016_.48.0796c04: 故被接。問。若不接亦不會。答。接義非會義。
T2016_.48.0796c05: 未會之前即論被接。判麁妙者。實有二諦半
T2016_.48.0796c06: 字法門。引鈍根人蠲除戲論之糞。二諦義不
T2016_.48.0796c07: 成。此法爲麁。如幻二諦滿字法門。爲教利根。
T2016_.48.0796c08: 諸法實相三人共得。比前爲妙。同見但空。方
T2016_.48.0796c09: 後則麁。以別入通能見不空。是則爲妙。教談
T2016_.48.0796c10: 理不融。是故爲麁。以圓入通爲妙。妙不異後
T2016_.48.0796c11: 帶通方便。是故爲麁。別二諦不帶通方便故
T2016_.48.0796c12: 爲妙。教談理不融。是故爲麁。圓入別理融爲
T2016_.48.0796c13: 妙。帶別方便爲麁。唯圓二諦。正直捨方便
T2016_.48.0796c14: 但説無上道。是故爲妙。次約隨情智等判麁
T2016_.48.0796c15: 妙者。且約三藏。初聞隨情二諦。執實語爲虚
T2016_.48.0796c16: 語。起語見故生死浩然。無佛法氣分。若能勤
T2016_.48.0796c17: 修念處發四善根。是時隨情二諦皆名爲俗。
T2016_.48.0796c18: 發得無漏所照二諦。皆名爲眞。從四果人以
T2016_.48.0796c19: 無漏智所照眞俗。皆名隨智二諦。隨情則麁。
T2016_.48.0796c20: 隨智則妙。譬如轉乳始得成酪。既成酪已。心
T2016_.48.0796c21: 相體信入出無難。即得隨情情智智等。説通
T2016_.48.0796c22: 別入通圓入通。令其恥小慕大。自悲敗種渇
T2016_.48.0796c23: 仰上乘。是時如轉酪爲生酥。心漸通泰。即爲
T2016_.48.0796c24: 隨情情智智等。説別圓入別。明不共般若。命
T2016_.48.0796c25: 領家業。金銀珍寶出入取與皆使令知。既知
T2016_.48.0796c26: 是已。即如轉生酥爲熟酥。諸佛法久後要當
T2016_.48.0796c27: 説眞實。即隨情情智智等説圓二諦。如轉
T2016_.48.0796c28: 熟酥爲醍醐。是則六種二諦調熟衆生。雖成
T2016_.48.0796c29: 四味是故爲麁。醍醐一味是則爲妙。又束判
T2016_.48.0797a01: 麁妙。前二教雖有隨智等。一向是隨情。説他
T2016_.48.0797a02: 意語故。故名爲麁。別入通去。雖有隨情等。一
T2016_.48.0797a03: 向束爲情智。智説自他意語。故亦麁亦妙。圓
T2016_.48.0797a04: 二諦雖有隨情等。一向是隨智。説佛自智説
T2016_.48.0797a05: 佛自意語。故稱爲妙。問。前二二諦一向是隨
T2016_.48.0797a06: 情。應非見諦。亦不得道。答。不得中道故稱隨
T2016_.48.0797a07: 情。諸佛如來不空説法。雖非中道。第一義悉
T2016_.48.0797a08: 檀。不失三悉檀益。大概判之。皆屬隨情爲麁
T2016_.48.0797a09: 耳。次明三諦者。妙却前兩種二諦。以不明中
T2016_.48.0797a10: 道故。就五種二諦得論中道。即有五種三諦。
T2016_.48.0797a11: 約別入通。點非有漏非無漏。二諦義成。有
T2016_.48.0797a12: 漏是俗。無漏是眞。非有漏非無漏是中。當教
T2016_.48.0797a13: 論中但異空而已。中無功用不備諸法。圓入
T2016_.48.0797a14: 通三諦者。二諦不異前。點非漏非無漏。具一
T2016_.48.0797a15: 切法。與前中異也。別三諦者。彼俗爲兩諦。對
T2016_.48.0797a16: 眞爲中。中理而已。圓入別三諦者。二諦不異
T2016_.48.0797a17: 前。點眞中道。具足佛法也。圓三諦者。非但中
T2016_.48.0797a18: 道具足佛法。眞俗亦然。三諦圓融。一三三一。
T2016_.48.0797a19: 判麁妙者。別圓入通帶通方便故爲麁。別不
T2016_.48.0797a20: 帶通爲妙圓入別帶別方便爲麁。圓不帶方
T2016_.48.0797a21: 便最妙。約五味教者。乳教説三種三諦。二
T2016_.48.0797a22: 麁一妙。酪教但麁爲妙。生酥熟酥皆是五種
T2016_.48.0797a23: 三諦。四麁一妙。此經唯一種三諦。即相待妙
T2016_.48.0797a24: 也。開麁顯妙者。決前諸麁入一妙。三諦無所
T2016_.48.0797a25: 可待。是爲絶待妙也。又明一諦者。大涅槃經
T2016_.48.0797a26: 云。所言二諦。其實是一。方便説二如醉
T2016_.48.0797a27: 吐見日月轉。謂有轉日及不轉日。醒人但見
T2016_.48.0797a28: 不轉不見於轉。轉二爲麁。不轉爲妙。三藏全
T2016_.48.0797a29: 是轉二。同彼醉人。諸大乘經帶轉二説不轉
T2016_.48.0797b01: 一。今經正直捨方便但説無上道。不轉一實。
T2016_.48.0797b02: 是故爲妙。諸諦不可説者。諸法從本來常自
T2016_.48.0797b03: 寂滅相。那得諸諦紛紜相礙。一諦尚無。諸諦
T2016_.48.0797b04: 安有。一一皆不可説。可説爲麁。不可説爲妙。
T2016_.48.0797b05: 不可説亦不可説。是妙亦妙。言語道斷故。若
T2016_.48.0797b06: 通作不可説者。生生不可説。乃至不生不生
T2016_.48.0797b07: 不可説。前不可説爲麁。不生不生不可説爲
T2016_.48.0797b08: 妙。若麁異妙。相待不融。麁妙不二。即絶待妙
T2016_.48.0797b09: 也。問。何故大小通論無諦。答。釋論云。不破
T2016_.48.0797b10: 聖人心中所得涅槃。爲未得者執涅槃生戲
T2016_.48.0797b11: 論。如縁無生。使故破言無諦也。問。若爾小乘
T2016_.48.0797b12: 得與不得倶皆被破。大乘得與不得亦倶應
T2016_.48.0797b13: 破。答。不例小乘猶有別惑可除別理可顯。故
T2016_.48.0797b14: 雖得須破。中道不爾。云何破。問。若爾中道唯
T2016_.48.0797b15: 應有一實諦。不應言無諦。答。爲未得者執中
T2016_.48.0797b16: 生惑故須無諦。實得者有。戲論者無。又唯識
T2016_.48.0797b17: 論。於眞俗二諦名開四重。都成八諦。俗諦四
T2016_.48.0797b18: 者。一假名無實諦。謂瓶盆等。但有假名而無
T2016_.48.0797b19: 實體。從能詮説故名爲諦。二隨事差別諦。謂
T2016_.48.0797b20: 蘊界等隨彼彼事立蘊等法。三方便安立諦。
T2016_.48.0797b21: 謂苦集等。由證得理而安立故。四假名非安
T2016_.48.0797b22: 立諦。謂二空理。依彼空門説爲眞性。由彼眞
T2016_.48.0797b23: 性内證智境。不可言説名二空如。但假説故。
T2016_.48.0797b24: 勝義四者。一體用顯現諦。謂蘊界等。有實體
T2016_.48.0797b25: 性過初世俗名勝義。隨事差別説名蘊等。故
T2016_.48.0797b26: 名顯現。二因果差別諦。謂苦集等。智斷證修
T2016_.48.0797b27: 因果差別。三依門顯實諦。謂二空理過俗證
T2016_.48.0797b28: 得。故名勝義。依空能證以顯於實。故名依門。
T2016_.48.0797b29: 四廢詮談旨諦。謂一實眞如體妙離言已名
T2016_.48.0797c01: 勝義。又眞不自眞待俗故眞。即前三眞亦説
T2016_.48.0797c02: 爲俗。俗不自俗。待眞故俗。即後三俗。亦名爲
T2016_.48.0797c03: 眞。至理沖玄彌驗於此。又華嚴經。約其圓數
T2016_.48.0797c04: 立於十諦等。乃至一一法圓融無盡
T2016_.48.0797c05: 宗鏡録卷第六十七
T2016_.48.0797c06:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0797c07:
T2016_.48.0797c08:
T2016_.48.0797c09:
T2016_.48.0797c10: 宗鏡録卷第六十八
T2016_.48.0797c11:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0797c12: 夫既云約俗假立。心境雙陳。開之則兩分。合
T2016_.48.0797c13: 之則一味。今約開義則互相生。未有無心境。
T2016_.48.0797c14: 曾無無境心。凡聖通論都有幾境 答。大約
T2016_.48.0797c15: 有三境。頌云。性境不隨心。獨影唯從見。帶質
T2016_.48.0797c16: 通情本。性種等隨應。性境不隨心者。性境者
T2016_.48.0797c17: 性是實義。即實根塵四大及實定果色等相
T2016_.48.0797c18: 分境。言不隨心者。爲此根塵等相分。皆自
T2016_.48.0797c19: 有實種生。不隨能縁見分種生故。獨影唯從
T2016_.48.0797c20: 見者。影爲影像。是相分異名。爲此假相分無
T2016_.48.0797c21: 種爲伴。但獨自有。故名獨影。即空華兎角。過
T2016_.48.0797c22: 去未來諸假影像法。是此但從。能縁見分變
T2016_.48.0797c23: 生與見分同種。故名獨影。唯從見帶質通情
T2016_.48.0797c24: 本者。即相分一半與本質同一種生。一半與
T2016_.48.0797c25: 見分同一種生。故言通情本。情即能縁見分。
T2016_.48.0797c26: 本即所縁本質。言性種等隨應者。隨應是不
T2016_.48.0797c27: 定義。謂於三境中名隨所應。有性種界繋三
T2016_.48.0797c28: 科異熟等差別不定。又廣釋云。性境者。爲有
T2016_.48.0797c29: 體實相分名性境。即前五識及第八心王。并
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