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T2016_.48.0785a01: 得是種。和合作種種事言語坐起去來。空六
T2016_.48.0785a02: 種和合中。強名爲男。強名爲女。若六種是男。
T2016_.48.0785a03: 應有六男。不可以一作六六作一。既於地種
T2016_.48.0785a04: 中無男女相。乃至識種亦無男女相。若各各
T2016_.48.0785a05: 中無。和合中亦無。如六狗各各不能生師子。
T2016_.48.0785a06: 和合亦不能生。無性故　問。經説所有我見
T2016_.48.0785a07: 一切皆縁五取蘊起。實我若無。云何得有憶
T2016_.48.0785a08: 識誦習恩怨等事。若實無我憶識等事不成。
T2016_.48.0785a09: 誰爲主宰　答。五蘊之法約衆生界説。情有
T2016_.48.0785a10: 邊事。以智推檢五蘊倶空。經云。是身如聚沫。
T2016_.48.0785a11: 不可撮摩。即色蘊空。是身如泡不得久立。即
T2016_.48.0785a12: 受蘊空。是身如焔從渇愛生。即想蘊空。是
T2016_.48.0785a13: 身如芭蕉中無有堅。即行蘊空。是身如幻從
T2016_.48.0785a14: 顛倒起。即識蘊空。五蘊既空誰爲主宰。所有
T2016_.48.0785a15: 分別是妄識攀縁。言語去來唯風力所轉。離
T2016_.48.0785a16: 情執外中間唯有空性。故知我但有名。名亦
T2016_.48.0785a17: 無性。名體倶空。我法何有唯識論云。又諸
T2016_.48.0785a18: 所執實有。我體爲有作用。爲無作用。若有作
T2016_.48.0785a19: 用如手足等應是無常。若無作用。如兎角等。
T2016_.48.0785a20: 應非實我。故所執我二倶不成。又憶識等事。
T2016_.48.0785a21: 皆從本識熏習之力而得成就。乃至所執實
T2016_.48.0785a22: 我既常無變。後應如前是事非有。前應如後
T2016_.48.0785a23: 是事非無。以後與前體無別故。若謂我用前
T2016_.48.0785a24: 後變易非我體者。理亦不然。用不離體。應常
T2016_.48.0785a25: 有故。體不離用。應非常故。然諸有情各有本
T2016_.48.0785a26: 識。一類相續任持種子。與一切法更互爲因。
T2016_.48.0785a27: 熏習力故。得有如是憶識等事。故寶積經偈
T2016_.48.0785a28: 云。法同草木無覺知。若離於心不可得。衆生
T2016_.48.0785a29: 自性無所有。一切諸法亦如是。若現在陰入
T2016_.48.0785b01: 界是念念不住。何以故。世法無有一念住者。
T2016_.48.0785b02: 若有一念。是一念中住亦有生住滅。是生住
T2016_.48.0785b03: 滅亦復不住。如生住滅中有内外陰界入。是
T2016_.48.0785b04: 内外陰界入亦有生住滅。若如是不住者。即
T2016_.48.0785b05: 是非我非我所。又佛言。從本已來無我無人
T2016_.48.0785b06: 無有丈夫。但是内心見有我人。内心起時彼
T2016_.48.0785b07: 已害我。即名爲害。乃至是中無有一法。和
T2016_.48.0785b08: 合聚集決定成就。得名爲佛名法名僧。名父
T2016_.48.0785b09: 名母。名阿羅漢。定可取者。又頌云俯仰屈申
T2016_.48.0785b10: 立去來。瞻視言語中無實。風依識故有所作。
T2016_.48.0785b11: 是識滅相念念無。彼此男女有我心。無智慧
T2016_.48.0785b12: 故妄見有。骨鎖相連皮肉覆。機關動作如木
T2016_.48.0785b13: 人。内雖無實外似人。譬如熱金投水中。亦如
T2016_.48.0785b14: 野火焚竹林。因縁和合有聲出。華嚴經頌云。
T2016_.48.0785b15: 菩薩一切業果報。悉爲無盡智所印。如是無
T2016_.48.0785b16: 盡自性盡。是故無盡方便滅。菩薩觀心不在
T2016_.48.0785b17: 外。亦復不得在於内。知其心性無所有。我法
T2016_.48.0785b18: 皆離永寂滅。彼諸佛子如是知。一切法性常
T2016_.48.0785b19: 空寂無有一法能造作。同於諸佛悟無我。大
T2016_.48.0785b20: 集經云。若復有言眼色因縁故有我者。是義
T2016_.48.0785b21: 不然。何以故。眼中無我。色亦如是。而和合中
T2016_.48.0785b22: 亦復無我。和合因縁生於眼識。如是識中亦
T2016_.48.0785b23: 復無我。風中空中悉亦無我。如是推尋竟不
T2016_.48.0785b24: 可得。此識但是十二因縁。猶環流轉。離十二
T2016_.48.0785b25: 因縁識不可見。但因識生名色。乃至則有衰
T2016_.48.0785b26: 老及以病死。如是等法因眼識生。而是眼識
T2016_.48.0785b27: 非東方來。南西北方四維上下亦復如是。所
T2016_.48.0785b28: 因之念生根識者。是念亦滅。眼識不住。第二
T2016_.48.0785b29: 念中亦不語念。汝住我滅。而是滅法亦非復
T2016_.48.0785c01: 去至十方面。亦復不專一處住止。是故諸法
T2016_.48.0785c02: 因縁故生。若離因縁則不得生因因縁生。因
T2016_.48.0785c03: 因縁滅。如是因縁名相續法。是故當知實無
T2016_.48.0785c04: 有我。而是因縁。亦無作者。無有受者。無有起
T2016_.48.0785c05: 者。無他起者。是故無我。若無我者我既是空
T2016_.48.0785c06: 我所亦空。何以故。然體性爾故。是故眼性無
T2016_.48.0785c07: 我我所。無有積聚。非合非散。即生滅故。一
T2016_.48.0785c08: 切諸法亦復如是。是風因縁。亦入根中。左旋
T2016_.48.0785c09: 右轉。清淨照了。彼風如幻。亦不可捉。又雖似
T2016_.48.0785c10: 有能作所作二事相成。但從縁生倶無自性。
T2016_.48.0785c11: 不知唯識之人。盡執爲實我。如大涅槃經云。
T2016_.48.0785c12: 佛言。比丘。譬如二手相拍聲出其中。我亦如
T2016_.48.0785c13: 是
T2016_.48.0785c14: 宗鏡録卷第六十五
T2016_.48.0785c15: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0785c16:
T2016_.48.0785c17:
T2016_.48.0785c18:
T2016_.48.0785c19: 宗鏡録卷第六十六
T2016_.48.0785c20: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0785c21: 夫既無我亦無於人乃至衆生壽者十六知見
T2016_.48.0785c22: 等。如大涅槃經云。佛言。如説名色繋縛衆生。
T2016_.48.0785c23: 名色若滅則無衆生。離名色已無別衆生。離
T2016_.48.0785c24: 衆生已無別名色。亦名名色繋縛衆生。亦名
T2016_.48.0785c25: 衆生繋縛名色。師子吼言。世尊。如眼不自見。
T2016_.48.0785c26: 指不自觸。刀不自割。愛不自受。云何如來説
T2016_.48.0785c27: 言名色繋縛名色。何以故。言名色者。即是
T2016_.48.0785c28: 衆生。言衆生者。即是名色。若言名色繋縛衆
T2016_.48.0785c29: 生。即是名色繋縛名色。佛言。善男子。如二手
T2016_.48.0786a01: 合時更無異法而來合也。名之與色亦復如
T2016_.48.0786a02: 是。以是義故。我言名色繋縛衆生。若離名色
T2016_.48.0786a03: 則得解脱。釋曰。如二手合時更無異法者。二
T2016_.48.0786a04: 手雖有相合。以但是一身之用。故無異法。雖
T2016_.48.0786a05: 非異法。若以一手合義不成。如名色衆生。雖
T2016_.48.0786a06: 然不異。要因名色繋縛衆生。要離名色方得
T2016_.48.0786a07: 解脱。一切諸法離合縛脱亦復如是。維摩經
T2016_.48.0786a08: 云。法無有人。前後際斷故。肇法師曰。天生萬
T2016_.48.0786a09: 物以人爲貴。始終不改謂之人。外道以人名
T2016_.48.0786a10: 神。謂始終不變。若法前後際斷則新新不同。
T2016_.48.0786a11: 新新不同則無不變之者。無不變之者則無
T2016_.48.0786a12: 人矣。既前際無人後際無壽者。中際無我無
T2016_.48.0786a13: 衆生世。間凡所有法。皆是意言分別。立其名
T2016_.48.0786a14: 相。都無實義。衆生不了妄有所得。沒在其中
T2016_.48.0786a15: 不能出離。是以諸佛方便説人法二空唯識
T2016_.48.0786a16: 正義。於虚誑名相中而能拔出。如大智度論
T2016_.48.0786a17: 云。須菩提白佛言。世尊。若一切法空無根本。
T2016_.48.0786a18: 如夢如幻等。衆生在何處住。而菩薩拔出。須
T2016_.48.0786a19: 菩提意。謂如人沒深泥而得拔出。佛答衆生
T2016_.48.0786a20: 但住名相虚誑憶想分別中。佛意一切法中
T2016_.48.0786a21: 無決定實者。但凡夫虚誑故著。如人暗中見
T2016_.48.0786a22: 似人物。謂是實人而生畏怖。又如惡狗臨井
T2016_.48.0786a23: 自吠其影。水中無狗。但有其相而生惡心投
T2016_.48.0786a24: 井而死。衆生亦如是。四大和合故名爲身。因
T2016_.48.0786a25: 縁生識和合故動作言語。凡夫人於中起人
T2016_.48.0786a26: 相生愛生恚。起罪業墮三惡道。菩薩行般若
T2016_.48.0786a27: 波羅蜜時。憐愍衆生。種種因縁教化令知空
T2016_.48.0786a28: 法。而拔出之。作是言。是法皆畢竟空無所有。
T2016_.48.0786a29: 衆生顛倒虚妄故見似有。如化如幻如乾闥
T2016_.48.0786b01: 婆城。無有實事。但誑惑人眼。乃至佛告須菩
T2016_.48.0786b02: 提。若諸法當實有如毫釐許。菩薩坐道場時。
T2016_.48.0786b03: 不能覺一切法空無相無所有。得成阿耨多
T2016_.48.0786b04: 羅三藐三菩提。亦不能以此法利益衆生等。
T2016_.48.0786b05: 又云。如人遠行獨宿空亭。夜中有鬼擔一死
T2016_.48.0786b06: 屍來著其前。復有一鬼從後而來。瞋罵前鬼
T2016_.48.0786b07: 云。是我屍。何以擔來。前鬼復言。本是我物。
T2016_.48.0786b08: 我自擔來。二鬼各以一手爭之。前鬼語曰。可
T2016_.48.0786b09: 問此人。後鬼即問。是誰死人。誰擔將來。是人
T2016_.48.0786b10: 思惟。此之二鬼皆有大力。實語虚語皆不免
T2016_.48.0786b11: 死。我今不應妄語答鬼。便答後鬼。前鬼擔來。
T2016_.48.0786b12: 後鬼大瞋拔其手足出著地上。前鬼愧之。取
T2016_.48.0786b13: 屍補之。補之便著臂手足等。擧身皆易。於是
T2016_.48.0786b14: 二鬼共食所易活人之身。各各拭口分首而
T2016_.48.0786b15: 去其人思惟。父母生身眼見食盡。我今此身
T2016_.48.0786b16: 盡是他肉。爲有身耶。爲無身耶。如是思惟。心
T2016_.48.0786b17: 懷迷亂不知所措。猶如狂人。天既明矣。尋路
T2016_.48.0786b18: 而去。至前國土見有佛塔。凡見衆僧不論餘
T2016_.48.0786b19: 事。但問己身爲有爲無。諸比丘問。汝何人耶。
T2016_.48.0786b20: 答曰。我亦不知是人非人。即爲衆僧廣説上
T2016_.48.0786b21: 事。衆僧皆云。此人自知己身無我。易可化
T2016_.48.0786b22: 度。即語之言。汝身本來恒自無我。但以四大
T2016_.48.0786b23: 和合聚集。計爲本身。如汝本身與今無異。時
T2016_.48.0786b24: 諸比丘度爲沙門。斷煩惱盡得阿羅漢。是故
T2016_.48.0786b25: 有時於他人身亦計爲我。已無我故。有時於
T2016_.48.0786b26: 我謂爲他人。故文殊問經云。有老人夜臥。手
T2016_.48.0786b27: 捉兩膝。而便問云。那得有此兩小兒耶。身若
T2016_.48.0786b28: 有我。云何不識。謂爲小兒。故知横計皆無定
T2016_.48.0786b29: 實。又云。菩薩作是念。諸法空無我無衆生。而
T2016_.48.0786c01: 從因縁故有四大六識。是十法各各有力。能
T2016_.48.0786c02: 生能起。能有所作。如地生持水能爛火能消
T2016_.48.0786c03: 風能迴轉識能分別。是十法各有所作。衆生
T2016_.48.0786c04: 顛倒故謂是人作我作。如皮骨和合故有語
T2016_.48.0786c05: 聲。惑者謂人語如火燒乾竹林出大音聲。此
T2016_.48.0786c06: 中無有作者。又如木人幻人化人。雖能動作
T2016_.48.0786c07: 無有作者。此十法亦如是。廣百論云。若隨自
T2016_.48.0786c08: 覺執有我者。豈不但縁無常身等。虚妄分別
T2016_.48.0786c09: 執爲實我。所以者何。現見世間但縁身等前
T2016_.48.0786c10: 後隨縁分位差別。虚妄計度我肥我痩我勝
T2016_.48.0786c11: 我劣我明我暗我苦我樂。身等無常可有是
T2016_.48.0786c12: 事。常住實我無此差別。由此比知。一切我見
T2016_.48.0786c13: 皆無實我以爲境界。唯縁虚妄身等爲境。隨
T2016_.48.0786c14: 自妄想覺慧生故。如縁暗繩顛倒蛇執。寶行
T2016_.48.0786c15: 王正論偈云。如人依淨鏡。得見自面影。此
T2016_.48.0786c16: 影但可見。一向不眞實。我見亦如是。依陰得
T2016_.48.0786c17: 顯現。如實檢非有。猶如鏡面影。顯揚論問曰。
T2016_.48.0786c18: 若唯有蘊無別我者。誰見誰聞誰能了別。乃
T2016_.48.0786c19: 至偈答云如光能照用。離光無異體。是故於
T2016_.48.0786c20: 内外。空無我義成。論曰。現見世間即於光體
T2016_.48.0786c21: 有能照用説爲照者。離光體外無別照者如
T2016_.48.0786c22: 是眼等有見等用。説爲見者乃至了別者。無
T2016_.48.0786c23: 別見者等。是故内外諸法等無有我。問。若實
T2016_.48.0786c24: 無我。云何世間有染有淨。答。染淨諸法從因
T2016_.48.0786c25: 縁生。不由實我。何以故。頌曰。如世間外物。
T2016_.48.0786c26: 離我有損益内雖無實我。染淨義應成。論曰。
T2016_.48.0786c27: 如世外物雖無有我。而有種種災横順益事
T2016_.48.0786c28: 業成就。如是内法雖無有我。而有種種染淨
T2016_.48.0786c29: 義成。是故無過　問。既人法倶空。若實無我。
T2016_.48.0787a01: 誰受生死依正果報。或復厭苦求趣涅槃。縛
T2016_.48.0787a02: 解去來昇沈等事　答。雖無作者。而有作業。
T2016_.48.0787a03: 以衆縁力。至於後世相續不斷。但以識爲種
T2016_.48.0787a04: 能有厭求記憶等事。大涅槃經云。師子吼菩
T2016_.48.0787a05: 薩言。世尊衆生五陰空無所有。誰有受教修
T2016_.48.0787a06: 集道者。佛言。善男子。一切衆生皆有念心慧
T2016_.48.0787a07: 心發心勤精進心信心定心。如是等法雖念
T2016_.48.0787a08: 念滅。猶故相似相續不斷故名修道。乃至如
T2016_.48.0787a09: 燈雖念念滅而有光明除破闇冥。念等諸法
T2016_.48.0787a10: 亦復如是。如衆生食雖念念滅。亦能令飢者
T2016_.48.0787a11: 而得飽滿。譬如上藥雖念念滅。亦能愈病。日
T2016_.48.0787a12: 月光明雖念念滅。亦能増長草木樹林。善男
T2016_.48.0787a13: 子。汝言念念滅云何増長者。心不斷故名爲
T2016_.48.0787a14: 増長。如淨名經偈云。雖無我無造無受者。善
T2016_.48.0787a15: 惡之業亦不亡。失善惡之業因。苦樂之果報。
T2016_.48.0787a16: 非有人我能作能受但是識持因果不亡。如
T2016_.48.0787a17: 古師云。衆生爲善惡而受其報者。皆由衆生
T2016_.48.0787a18: 心識三世相續念念相傳。如今世現行五蘊。
T2016_.48.0787a19: 猶前世識種爲因起今世果。今世有作業熏
T2016_.48.0787a20: 種。而爲來世現行因。展轉相續爲因果故。又
T2016_.48.0787a21: 善惡之業皆由心識而起。謂前念造得善惡
T2016_.48.0787a22: 業。然此一念識雖滅。而後念心識生。既心識
T2016_.48.0787a23: 相傳不斷。即能任持善惡之業而亦不亡。以
T2016_.48.0787a24: 由識持故。識論云。然有情類。身心相續。煩惱
T2016_.48.0787a25: 業力。轉迴諸趣。厭患苦故求趣涅槃。由此故
T2016_.48.0787a26: 知。定無實我但有諸識無始時來。前滅後生
T2016_.48.0787a27: 因果相續。由妄熏習似我相現。愚者於中妄
T2016_.48.0787a28: 執爲我。故知厭苦求樂捨此生彼。則驗知無
T2016_.48.0787a29: 我。若定有我有體則不能去來隨縁起滅。以
T2016_.48.0787b01: 定有故不可移易。只爲識心如幻無定故。乃
T2016_.48.0787b02: 有從凡入聖之理。厭妄求眞之門。則不壞因
T2016_.48.0787b03: 縁能含正理。大莊嚴論問。有縛則有解。無我
T2016_.48.0787b04: 則無有縛。若無有縛誰得解脱。答。雖無有我
T2016_.48.0787b05: 猶有縛解。何以故。煩惱覆故則爲所縛。若
T2016_.48.0787b06: 斷煩惱則得解脱。是故雖復無我猶有縛解。
T2016_.48.0787b07: 問。若無我者誰至後世。答。從於過去煩惱諸
T2016_.48.0787b08: 業。得現在身及以諸根。從今現世復造諸業。
T2016_.48.0787b09: 以是因縁。得未來身及以諸根。譬如穀子衆
T2016_.48.0787b10: 縁和合故得生芽。然此種子實不至芽。種子
T2016_.48.0787b11: 滅故芽便増長。子滅故不常。芽生故不斷。佛
T2016_.48.0787b12: 説受身亦復如是雖復無我業報不失。問。若
T2016_.48.0787b13: 無我者。先所作事云何故。憶而不忘失。答。以
T2016_.48.0787b14: 有念覺與心相應。便能憶念三世之事而不
T2016_.48.0787b15: 忘失。又復問。若無我者。過去已滅。現在心
T2016_.48.0787b16: 生。生滅既異。云何而得憶念不忘。答。一切受
T2016_.48.0787b17: 生識爲種子。入母胎由。愛水潤漬身樹得生。
T2016_.48.0787b18: 如胡桃子隨類而生。此陰造業能感後陰。然
T2016_.48.0787b19: 此前陰不生後陰。以業縁故便受後陰。至滅
T2016_.48.0787b20: 雖異。相續不斷。如嬰兒病與乳母藥兒患得
T2016_.48.0787b21: 愈。母雖非兒。藥之力勢能及於兒。陰亦如是。
T2016_.48.0787b22: 以有業力便受後陰。憶念不忘。又大智度論
T2016_.48.0787b23: 云。問曰。心所趣向。心爲去。爲不去。若去此
T2016_.48.0787b24: 則無心。猶如死人。若不去云何能縁。如佛言。
T2016_.48.0787b25: 依意縁法意識生。意若不去則無和合。答。心
T2016_.48.0787b26: 不去不住而能知。如般若中説。一切法無來
T2016_.48.0787b27: 無去相。云何言心有來去。若有來去即墮常
T2016_.48.0787b28: 見。諸法無有定相知心不住。爲無常相結使
T2016_.48.0787b29: 未斷。或生吾我。如是思惟。若心無常誰知是
T2016_.48.0787c01: 心。心爲屬誰。誰爲心主。而受苦樂。一切諸物
T2016_.48.0787c02: 誰之所有。即分別知無有別主。但於五陰計
T2016_.48.0787c03: 有人相而生我心。以我心故生我所。我所心
T2016_.48.0787c04: 生故有利益我者生貪欲。違逆我者而生瞋
T2016_.48.0787c05: 恚。愛等諸煩惱假名爲縛。若修道解是縛而
T2016_.48.0787c06: 得解脱。即名涅槃更無有法名爲涅槃。如人
T2016_.48.0787c07: 被械得脱而作戲論。是械是脚何者是解脱。
T2016_.48.0787c08: 是人可怪。於脚械外更求解脱。衆生亦如是。
T2016_.48.0787c09: 離五陰滅更求解脱。故知有識則繋縛。無識
T2016_.48.0787c10: 則解脱。若離五陰空別求解脱者。如離此方
T2016_.48.0787c11: 空別求他方空。故思益經云。愚於陰界入而
T2016_.48.0787c12: 欲求菩提。蔭界入即是。離是無菩提。華嚴
T2016_.48.0787c13: 會意問云。若準六根無我。誰造誰受耶。答。佛
T2016_.48.0787c14: 説作善生天爲惡受苦者。此但因縁法爾。非
T2016_.48.0787c15: 是我能爲受也。若言是我非因縁者。作惡何
T2016_.48.0787c16: 不生天。乃墮地獄耶。我豈愛彼地獄故受苦
T2016_.48.0787c17: 耶。我既作惡而不受樂者。故知善惡感報唯
T2016_.48.0787c18: 因縁非是我也。如論云因縁故生天。因縁故
T2016_.48.0787c19: 墮地獄。是此意也。問既言無我誰感因縁。若
T2016_.48.0787c20: 言無我但是因縁自爲者。草木亦禀因縁何
T2016_.48.0787c21: 不生天與受苦耶。答。内外雖但禀因縁因縁
T2016_.48.0787c22: 有二。一善惡増上業因縁。但感生天及地獄
T2016_.48.0787c23: 異熟等。二善惡等流業因縁。生天者感寶地
T2016_.48.0787c24: 金華。墮地獄者感刀林銅柱等。此是因縁業
T2016_.48.0787c25: 作。非我能爲。豈謂受報不同而計有我也。故
T2016_.48.0787c26: 經云。無我無造無受者。善惡之業亦不亡。問。
T2016_.48.0787c27: 若言造業受報但是因縁非由我者。何故有
T2016_.48.0787c28: 證無我者。雖有已造惡業因縁。而不感受報
T2016_.48.0787c29: 耶。既得無我即不受報者。故知我造惡業受
T2016_.48.0788a01: 報。非是業因縁也。答。由得無我已即斷惡業
T2016_.48.0788a02: 因縁。無彼因縁故不受報。非謂有我無我受
T2016_.48.0788a03: 不受也。故經云。因縁故法滅等。此之謂也。即
T2016_.48.0788a04: 以如實推究我不可得。是故無我唯六根也。
T2016_.48.0788a05: 外我所執外分有六塵也。非實我所有。問。若
T2016_.48.0788a06: 言唯是色聚等無實財寶非我所者。即我等
T2016_.48.0788a07: 遍有。何得世人。有富饒財寶。有貧無一錢等。
T2016_.48.0788a08: 答。財寶是色從業因生。以業増勝故即財寶
T2016_.48.0788a09: 豐盈。由業不清淨故貧無一物也。此則有無
T2016_.48.0788a10: 因業。非是我所能爲也。若言財寶實有非由
T2016_.48.0788a11: 業因縁有者。即一切衆生執有我所。何故有
T2016_.48.0788a12: 貧富不同。故知由業因縁。非我實有也。説長
T2016_.48.0788a13: 者多盈財寶。餓鬼無一毛覆身業是也。破中
T2016_.48.0788a14: 間見聞等病故。於中間分爲六識也。見聞等
T2016_.48.0788a15: 病空無所有也。若言見聞等是我非是識者。
T2016_.48.0788a16: 如聾盲人。有我何不得見聞等耶。既聾盲等
T2016_.48.0788a17: 人。雖有於我。而不得見聞者。故知見是識。非
T2016_.48.0788a18: 是我也。是知於此根塵識三處推擇。唯有法
T2016_.48.0788a19: 而無我人。問。或言有我由迷似生非實有者。
T2016_.48.0788a20: 何不迷他爲自。今既以自爲自。不得爲他。以
T2016_.48.0788a21: 他爲他。不得爲自者。故知自他實有。非由計
T2016_.48.0788a22: 生也。又但是迷心非實有者。何不於水迷見
T2016_.48.0788a23: 爲火於火迷見於水。故知水火實有不是迷
T2016_.48.0788a24: 生也。答曰。有二初者。然此分別計我藉三
T2016_.48.0788a25: 縁生謂邪師邪教邪思惟等。由此三縁久久
T2016_.48.0788a26: 熏力慣習。遂計彼爲他。執自爲我。此但由計
T2016_.48.0788a27: 有實有故。若言實有非熏習而計有者。初出
T2016_.48.0788a28: 胎時何不執自及以他身。既初出胎時。未熏
T2016_.48.0788a29: 習故不計自他。故知計有自他。由妄熏故也。
T2016_.48.0788b01: 如説分別我執藉三縁生故。又云。惡見熏習
T2016_.48.0788b02: 等。二者凡所見執實。必迷似生。離似則無所
T2016_.48.0788b03: 執性。故知如計水火由執似生也。何者以水
T2016_.48.0788b04: 火似有但是虚相。誑心以不了相。虚執爲實
T2016_.48.0788b05: 有。何以故。所得冷熱但是觸塵。所見青黄赤
T2016_.48.0788b06: 白是色法故。流相騰焔是法塵故。執實水火。
T2016_.48.0788b07: 但唯法塵妄見有也。如説從自心生與心作
T2016_.48.0788b08: 相等是也。問。既親驗水火但唯塵等。云何有
T2016_.48.0788b09: 水火相別。答。六塵不別但是虚似有殊。即
T2016_.48.0788b10: 此似相由迷執所起故。是故似之與執但有
T2016_.48.0788b11: 迷生。如説餓鬼恒河見水爲火喩等。此但從
T2016_.48.0788b12: 自心生。外非實有也。又云。凡有見自見他。皆
T2016_.48.0788b13: 是迷心自現。如迷東爲西。然迷人西不離悟
T2016_.48.0788b14: 人東。但爲迷人迷故。不見悟人東也。非謂迷
T2016_.48.0788b15: 見西處無彼東也。若言迷見西處無實東者。
T2016_.48.0788b16: 即見西是悟不是迷也。以無悟人東無所迷
T2016_.48.0788b17: 故。既知實東謂爲西者。何以人不離東也。信
T2016_.48.0788b18: 知衆生不離佛界。佛界不離衆生界。但爲迷
T2016_.48.0788b19: 故。癡盲對目不知見。深自悲哉。如大涅槃經
T2016_.48.0788b20: 云。外道先尼言。瞿曇。若無我者。誰見誰聞。
T2016_.48.0788b21: 佛言。善男子。内有六入外有六塵。内外和
T2016_.48.0788b22: 合生六種識。是六種識因縁得名。善男子。譬
T2016_.48.0788b23: 如一火因木得故名爲木火。因草得故名爲
T2016_.48.0788b24: 草火。乃至衆生意識亦復如是。因眼因色因
T2016_.48.0788b25: 明因欲。名爲眼識。善男子。如是眼識不在眼
T2016_.48.0788b26: 中。乃至欲中四事和合故生是識。乃至意識
T2016_.48.0788b27: 亦復如是。若是因縁和合故生。智者不應説
T2016_.48.0788b28: 見即是我乃至觸即是我。善男子。是故我説
T2016_.48.0788b29: 眼識乃至意識一切諸法即是幻也。云何如
T2016_.48.0788c01: 幻。本無今有。已有還無。乃至内外六入。是名
T2016_.48.0788c02: 衆生我人士夫。離内外入無別衆生我人士
T2016_.48.0788c03: 夫。又言。瞿曇。如汝所言。内外和合誰出聲言
T2016_.48.0788c04: 我作我受。佛言。先尼。從愛無明因縁生業。從
T2016_.48.0788c05: 業生有。從有出生無量心數。心生覺觀。覺觀
T2016_.48.0788c06: 動風。風隨心觸喉舌齒脣。衆生倒想聲出言
T2016_.48.0788c07: 説我作我受我見我聞。善男子。如幢頭鈴風
T2016_.48.0788c08: 因縁故便出音聲。風大聲大。風小聲小。無
T2016_.48.0788c09: 有作者。又百論云。我若是有應如色等從
T2016_.48.0788c10: 縁而生。生定歸滅則非常住。若非縁生應如
T2016_.48.0788c11: 兎角無勝體用。何名爲我。又念念滅所以非
T2016_.48.0788c12: 常。相似相續所以非斷。如是佛子。遠離二邊
T2016_.48.0788c13: 悟入縁生處中妙理　問。既無我人云何有
T2016_.48.0788c14: 生有死　答。但生是空生死是空死。畢竟無
T2016_.48.0788c15: 有我人可得。如經云。一切世間法唯因果無
T2016_.48.0788c16: 人。但是依空法還生於空法。是知衆生果中
T2016_.48.0788c17: 但有名數。名數本空萬法何有。如法性論云。
T2016_.48.0788c18: 數盡則群有皆虚。名廢則萬像自畢。因茲以
T2016_.48.0788c19: 觀。斯乃會通之津徑。反神之玄路。是以境因
T2016_.48.0788c20: 名立。名虚則境空。有從數生。數虚則有寂。名
T2016_.48.0788c21: 數起處皆是自心。心若不生萬法何有。所以
T2016_.48.0788c22: 華嚴經頌云。世間一切法。但以心爲主。隨
T2016_.48.0788c23: 解取衆相。顛倒不如實。若能如實觀之。則見
T2016_.48.0788c24: 自心之性。可謂會通之津徑。反神之玄路矣。
T2016_.48.0788c25: 又淨名疏。智者廣釋六大性無我。如經云。是
T2016_.48.0788c26: 身無我爲如地。此正約地種明無我也。今例
T2016_.48.0788c27: 作兩釋。一作破外人解。二約内觀明義。一破
T2016_.48.0788c28: 外人者。外人計云。若言身無神我。那得能擔
T2016_.48.0788c29: 輕負重。内人破言。地亦能荷負山嶽。可有神
T2016_.48.0789a01: 我耶。次約内觀解者。若毘曇明。衆生是假名。
T2016_.48.0789a02: 地大是實法。成論明。地大亦是假名。四微是
T2016_.48.0789a03: 實法。今明雖復假實之殊。同是苦諦下無我
T2016_.48.0789a04: 行觀門所攝。如地是四微所成。若一微是主。
T2016_.48.0789a05: 三亦是主。若一非主。三亦非主。當知無主。
T2016_.48.0789a06: 若内地四微所成無主者。外地四微所成亦
T2016_.48.0789a07: 無有主也。若内外地無主者。此三事所成何
T2016_.48.0789a08: 得有主。若無主即是無我。故云此身無主爲
T2016_.48.0789a09: 如地也。又請觀音經云。地大地無堅性。地若
T2016_.48.0789a10: 是有者。爲自性有。他性有共性有無因性
T2016_.48.0789a11: 有。四種中隨計一性。即是有見。若謂是事實
T2016_.48.0789a12: 餘妄語。實即是剛義。是性是主義也。若檢四
T2016_.48.0789a13: 性不得。此爲見地是無。是事實餘妄語。實即
T2016_.48.0789a14: 是剛是性是主。若見地亦有亦無是事實餘
T2016_.48.0789a15: 妄語。實即是剛是性是主。若見地是非有非
T2016_.48.0789a16: 無是事實餘妄語。實即是性是主。若於此四
T2016_.48.0789a17: 句有所計執者。即是性實是剛是主。金剛般
T2016_.48.0789a18: 若經云。是諸衆生若心取相。則著我人衆生
T2016_.48.0789a19: 壽者。若取法相。亦著我人衆生壽者。若取非
T2016_.48.0789a20: 法相。亦著我人衆生壽者也。若不取四句則
T2016_.48.0789a21: 是觀地無剛性。若無剛實則無主無我。故説
T2016_.48.0789a22: 是身無主。猶如地也。經云是身無我爲如火。
T2016_.48.0789a23: 亦作兩釋。一作破外人解者。外人計有神我。
T2016_.48.0789a24: 云何知耶。見身能東西馳走及出音聲。故知
T2016_.48.0789a25: 有神我也。内人破曰約火一法破其兩計。所
T2016_.48.0789a26: 以者何。火燒野草亦能東西自在。亦是我也。
T2016_.48.0789a27: 又燒著竹木出諸音聲。亦是有神我也。次約
T2016_.48.0789a28: 内觀釋者。火爲二微所成。無有定性。無性即
T2016_.48.0789a29: 是無火也。今身爲名色所成。身無定性。若身
T2016_.48.0789b01: 無定性即無我也。復次此身中諸煖即是火。
T2016_.48.0789b02: 若外火無我内火亦無我也。又請觀音經云。
T2016_.48.0789b03: 火大火性從因縁生。若從縁生即無自性無
T2016_.48.0789b04: 實。即無我破性。及四句類地可知。經云。是身
T2016_.48.0789b05: 無壽爲如風。亦作破内外觀釋。破外人者。外
T2016_.48.0789b06: 人計有壽者。云何知耶。若無壽者何得有出
T2016_.48.0789b07: 入息相續不斷。内人破曰。出入息者。但風相。
T2016_.48.0789b08: 外風無壽者。内風豈是壽者也。次内觀解者。
T2016_.48.0789b09: 風相觸撃故輕虚自在遊中無礙。有何壽命。
T2016_.48.0789b10: 大集云。出入息者名爲壽命。若觀此出入息。
T2016_.48.0789b11: 入無積聚。出無分散。來無經遊。去無履渉。
T2016_.48.0789b12: 如空中風求不可得。風既非壽息亦何得是
T2016_.48.0789b13: 壽也。又請觀音經云。風性無礙。今以四句觀
T2016_.48.0789b14: 風。若言有性有生四句可得者。即是礙相。不
T2016_.48.0789b15: 得入道。若四句觀風風不可得。即是無礙。無
T2016_.48.0789b16: 礙故即是入如實之際。觀身三事。息非壽命。
T2016_.48.0789b17: 如風故説是身無壽爲如風也。經云。是身無
T2016_.48.0789b18: 人爲如水。此約水種破人。亦作破外人内觀
T2016_.48.0789b19: 解。初明破外人者。外人計有神即是人。云何
T2016_.48.0789b20: 知耶。若身中無神。何能慈恩潤下曲隨物情
T2016_.48.0789b21: 也。内人破曰。我見水能下潤隨器方圓。水無
T2016_.48.0789b22: 神無人者。而汝能恩潤順物。亦無神無人也。
T2016_.48.0789b23: 今明内觀解者。水爲三微所成。無有定性。無
T2016_.48.0789b24: 性即無水。三事成身無有定性。無性即無身。
T2016_.48.0789b25: 無身即無人。故説是身無人爲如水也。又解
T2016_.48.0789b26: 如小兒水中見影。謂言水裏有人。入水求人
T2016_.48.0789b27: 終不可得。凡夫三事中生身見。謂身是人。深
T2016_.48.0789b28: 觀三事不見身相。即無人也。又如請觀音經
T2016_.48.0789b29: 云。水性不住以其住者。池沼方圓礙之即住。
T2016_.48.0789c01: 非水有住性也。今檢人亦如是。隨諸法。得人
T2016_.48.0789c02: 名。無定性。若四句檢水有性有著。即是住義。
T2016_.48.0789c03: 若檢水四句無性無著。即是無住。無住故入
T2016_.48.0789c04: 如實際。經云。是身不實四大爲家。此是總約
T2016_.48.0789c05: 四大破我。説無我行也。若作破外人解。外人
T2016_.48.0789c06: 計云。若身中無實有神我者。今現見六情依
T2016_.48.0789c07: 身而住。故知實有神我也。内人破曰。現見六
T2016_.48.0789c08: 情依四大住。無別我神之所依也。若約内觀
T2016_.48.0789c09: 解者。身名是一。一身不應在四我住。若一大
T2016_.48.0789c10: 我住。三大應無假名身。若各有者即有四身。
T2016_.48.0789c11: 若即若離四句約四大中檢身不得。故知身
T2016_.48.0789c12: 無有實。若不得身實即身見破。身見破即我
T2016_.48.0789c13: 見十六知見皆破也。經云。是身爲空。離我我
T2016_.48.0789c14: 所者。此是第二約空種破。説無我行也。若作
T2016_.48.0789c15: 破外人解。外人計有我所。若無神我何得所
T2016_.48.0789c16: 有。國土人物是實所。若見實當知我亦是實。
T2016_.48.0789c17: 内人破曰。若爾所是空我亦應空。如身中空
T2016_.48.0789c18: 種。空種及一切外空。是所所空故。我亦空也。
T2016_.48.0789c19: 若約内觀解者。即是正約空種破身見也。四
T2016_.48.0789c20: 大造色圍虚空故假名爲身。離空即無身。若
T2016_.48.0789c21: 外内空不名身。今約空種檢身不可得。即身
T2016_.48.0789c22: 見破。身見破即離我我所也。經云。是身無
T2016_.48.0789c23: 知如草木瓦礫者。此是第三檢識種破我。是
T2016_.48.0789c24: 知説無我行也。若作破外人解。外人計云。若
T2016_.48.0789c25: 身中無神。那得知四時氣序等事也。内人破
T2016_.48.0789c26: 曰。如草木瓦礫。亦猶陰陽氣候逐時轉變。似
T2016_.48.0789c27: 有所知而非神知者。令身雖有知。如草木瓦
T2016_.48.0789c28: 礫。無神知也。又外人計身内有神神使知知
T2016_.48.0789c29: 之。内人破曰。若神使知知復誰使神知。遂無
T2016_.48.0790a01: 使神何須使。若無神使即無知者。無知者即
T2016_.48.0790a02: 如草木瓦礫也。若約内觀的觀識種。所以者
T2016_.48.0790a03: 何。三事成身。命煖無知。知只是識。若謂識能
T2016_.48.0790a04: 知者。過去識已滅。滅故不能知。現在識刹那
T2016_.48.0790a05: 不住。無暫停時亦不得知。未來識未有。未
T2016_.48.0790a06: 有之識豈得有知。三世求識知不可得。離三
T2016_.48.0790a07: 世無別有知。故説此身無知如草木瓦礫也。
T2016_.48.0790a08: 經云。是身無作風力所轉。次約風動助成。破
T2016_.48.0790a09: 識有作。説無我行也。若作破外人解。外人計
T2016_.48.0790a10: 身内有神我故。能執作施爲作一切事。内人
T2016_.48.0790a11: 破曰。此非神作身有所作。皆風力轉也。若約
T2016_.48.0790a12: 内觀心解。妄念心動身内。依風得有種種所
T2016_.48.0790a13: 作。故大集經云。有風能上有風能下。心若念
T2016_.48.0790a14: 上風隨心牽起。心若念下風隨心牽下。運轉
T2016_.48.0790a15: 所作皆是風隨心轉作一切事。若風道不通
T2016_.48.0790a16: 手脚不遂。心雖有念即擧動無從。譬如人牽
T2016_.48.0790a17: 關棙即影技種種所作捩繩若斷手無所牽。
T2016_.48.0790a18: 當知皆是依風之所作也。今觀此依風。不自
T2016_.48.0790a19: 生亦不他生。若無生即是空。尚不能自有。令
T2016_.48.0790a20: 三事成身不可得。誰是作也。釋曰。夫外計内
T2016_.48.0790a21: 執我者。皆於地水火風空識六大種中及身
T2016_.48.0790a22: 内識煖息三事等起執。今觀六大三事内。唯
T2016_.48.0790a23: 是識之一大。世多堅執以爲實我。今只用於
T2016_.48.0790a24: 内外三世中推自然無我無識。内外推者。只
T2016_.48.0790a25: 如執識實在身内者。且何者是識。若言身分
T2016_.48.0790a26: 皮肉筋骨等是識者。此是地大。若言精血便
T2016_.48.0790a27: 利等是識者。此是水大。若言身中煖觸是識
T2016_.48.0790a28: 者。此是火大。若言折旋俯仰言談祗對是識
T2016_.48.0790a29: 者。此是風大除四大外唯是空大。何者是識。
T2016_.48.0790b01: 各各既無。和合豈有。如一砂壓無油合衆
T2016_.48.0790b02: ＊砂而豈有似一狗非師子聚群狗而亦無。此
T2016_.48.0790b03: 四大種現推無體。即是内空。死後各復外四
T2016_.48.0790b04: 大。一一歸空即是外空。内外倶空識性無寄。
T2016_.48.0790b05: 又内推既無識應在外者。外屬他身自無主
T2016_.48.0790b06: 宰。及同虚空有何分別。内外既空中間奚有。
T2016_.48.0790b07: 以因内外立中間故。但破内外中間自虚。若
T2016_.48.0790b08: 識内外空者應在心世。何者因三世以辯識。
T2016_.48.0790b09: 因識以立三世。若無有識誰分三世。若無三
T2016_.48.0790b10: 世何以明識。以此三識若不思過去。即想未
T2016_.48.0790b11: 來。過未不縁即住現在。離三際外更無有識。
T2016_.48.0790b12: 故祖師云。一念不生前後際斷。今則念念成
T2016_.48.0790b13: 三世。念念識不住。念念唯是風。念念無主宰。
T2016_.48.0790b14: 故金剛經云。過去心不可得。未來心不可得。
T2016_.48.0790b15: 現在心不可得。以因現在立過去因過去立
T2016_.48.0790b16: 未來。現在既不住。過未亦無生。互檢互無徹
T2016_.48.0790b17: 底空寂。但有微毫起處皆從識生。今推既無
T2016_.48.0790b18: 分別自滅。分別既滅境界無依。如依水生波
T2016_.48.0790b19: 依鏡現像。無水則波不起。無鏡則像不生。故
T2016_.48.0790b20: 知非關法有法無。但是識生識滅。如金剛三
T2016_.48.0790b21: 昧經偈云。法從分別生。還從分別滅。滅是諸
T2016_.48.0790b22: 分別。是法非生滅。如是洞達。根境豁然。自覺
T2016_.48.0790b23: 既明。又能利他普照。故經偈云。究竟離虚妄。
T2016_.48.0790b24: 無染如虚空。清淨妙法身。湛然應一切。是以
T2016_.48.0790b25: 世間麁浮。不於自身子細明察。妙觀不習智
T2016_.48.0790b26: 眼全盲。執妄迷眞。以空作有。若能善觀即齊
T2016_.48.0790b27: 諸聖。如圓覺經云。爾時世尊告普眼菩薩。善
T2016_.48.0790b28: 男子。汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生。問於
T2016_.48.0790b29: 如來修行漸次思惟住持乃至假説種種方
T2016_.48.0790c01: 便。汝今諦聽當爲汝説。時普眼菩薩奉教歡
T2016_.48.0790c02: 喜及諸大衆默然而聽。善男子。彼新學菩薩
T2016_.48.0790c03: 及末世衆生。欲求如來淨圓覺心。應當正念
T2016_.48.0790c04: 遠離諸幻。先依如來奢摩他行。堅持禁戒安
T2016_.48.0790c05: 處徒衆。宴坐淨室常作是念。我今此身四大
T2016_.48.0790c06: 和合。所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色。皆
T2016_.48.0790c07: 歸於地。唾涕膿血津液涎沫淡涙精氣大小
T2016_.48.0790c08: 便利。皆歸於水。煖氣歸火。動轉歸風。四大各
T2016_.48.0790c09: 離。今者妄身當在何處。即知此身畢竟無體。
T2016_.48.0790c10: 和合爲相。實同幻化。四縁假合。妄有六根。六
T2016_.48.0790c11: 根四大中外合成。妄有縁氣於中積聚。似有
T2016_.48.0790c12: 縁相假名爲心。善男子。此虚妄心若無六塵
T2016_.48.0790c13: 則不能有。四大分解無塵可得。於中縁塵各
T2016_.48.0790c14: 歸散滅。畢竟無有縁心可見。善男子。彼之衆
T2016_.48.0790c15: 生幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故幻塵亦滅。
T2016_.48.0790c16: 幻塵滅故幻滅亦滅。幻滅滅故非幻不滅。譬
T2016_.48.0790c17: 如磨鏡垢盡明現。善男子。當知身心皆爲幻
T2016_.48.0790c18: 垢。垢相永滅十方清淨。善男子。譬如清淨摩
T2016_.48.0790c19: 尼寶珠。映於五色隨方各現。諸愚癡者。見彼
T2016_.48.0790c20: 摩尼實有五色。善男子。圓覺淨性。現於身心
T2016_.48.0790c21: 隨類各應。彼愚癡者。説淨圓覺實有如是身
T2016_.48.0790c22: 心自相亦復如是。由此不能遠於幻化。是故
T2016_.48.0790c23: 我説身心幻垢。對離幻垢説名菩薩。垢盡對
T2016_.48.0790c24: 除即無對垢及説名者。善男子。此菩薩及末
T2016_.48.0790c25: 世衆生。證得諸幻滅影像故。爾時便得無方
T2016_.48.0790c26: 清淨。無邊虚空覺所顯發覺圓明故顯心清
T2016_.48.0790c27: 淨。心清淨故見塵清淨。見清淨故眼根清淨。
T2016_.48.0790c28: 根清淨故眼識清淨。識清淨故聞塵清淨。聞
T2016_.48.0790c29: 清淨故耳根清淨。根清淨故耳識清淨。識清
T2016_.48.0791a01: 淨故覺塵清淨。如是乃至鼻舌身意亦復如
T2016_.48.0791a02: 是。善男子。根清淨故色塵清淨。色清淨故
T2016_.48.0791a03: 聲塵清淨。香味觸法亦復如是。善男子。六塵
T2016_.48.0791a04: 清淨故地大清淨。地清淨故水大清淨。火大
T2016_.48.0791a05: 風大亦復如是。善男子。四大清淨故十二處
T2016_.48.0791a06: 十八界二十五有清淨。彼清淨故十力四無所
T2016_.48.0791a07: 畏四無礙智佛十八不共法三十七助道品清
T2016_.48.0791a08: 淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。
T2016_.48.0791a09: 善男子。一切實相性清淨故一身清淨。一身
T2016_.48.0791a10: 清淨故多身清淨。多身清淨故如是乃至十
T2016_.48.0791a11: 方衆生圓覺清淨。善男子。一世界清淨故多
T2016_.48.0791a12: 世界清淨。多世界清淨故如是乃至盡於虚
T2016_.48.0791a13: 空圓裹三世一切平等清淨不動。善男子。虚
T2016_.48.0791a14: 空如是平等不動。當知覺性平等不動。四大
T2016_.48.0791a15: 不動故。當知覺性平等不動。如是乃至八萬
T2016_.48.0791a16: 四千陀羅尼門平等不動。當知覺性平等不
T2016_.48.0791a17: 動。善男子。覺性遍滿清淨不動。圓無際故。當
T2016_.48.0791a18: 知六根遍滿法界。根遍滿故當知六塵遍滿
T2016_.48.0791a19: 法界。塵遍滿故當知四大遍滿法界。如是乃
T2016_.48.0791a20: 至陀羅尼門遍滿法界。善男子。由彼妙覺性
T2016_.48.0791a21: 遍滿故根性塵性無壞無雜。根塵無壞故如
T2016_.48.0791a22: 是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照
T2016_.48.0791a23: 一室。其光遍滿無壞無雜。善男子。覺成就故
T2016_.48.0791a24: 當知菩薩不與法縛。不求法脱。不厭生死。不
T2016_.48.0791a25: 愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習。不輕
T2016_.48.0791a26: 初學。何以故。一切覺故。譬如眼光曉了前
T2016_.48.0791a27: 境。其光圓滿得無憎愛。何以故光體無二無
T2016_.48.0791a28: 憎愛故。善男子。此菩薩及末世衆生。修習此
T2016_.48.0791a29: 心得成就者。於此無修亦無成就。圓覺普照
T2016_.48.0791b01: 寂滅無二。於中百千萬億不可説阿僧祇恒
T2016_.48.0791b02: 河沙諸佛世界。猶如空華亂起亂滅不即不
T2016_.48.0791b03: 離無縛無脱。始知衆生本來成佛。生死涅槃
T2016_.48.0791b04: 猶如昨夢。善男子。如昨夢故當知生死及與
T2016_.48.0791b05: 涅槃無起無滅無來無去。其所證者。無得無
T2016_.48.0791b06: 失。無取無捨。其能證者。無作無止。無任無
T2016_.48.0791b07: 滅。於此證中無能無所。畢竟無證亦無證者。
T2016_.48.0791b08: 一切法性平等不壞。善男子。彼諸菩薩。如是
T2016_.48.0791b09: 修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。如是方
T2016_.48.0791b10: 便。如是開悟。求如是法。亦不迷悶。所以凡夫
T2016_.48.0791b11: 迷夢怕怖生老病死。以二乘偏見厭離成住
T2016_.48.0791b12: 壞空。若頓悟之時不厭不怖。全將生死法。度
T2016_.48.0791b13: 脱於群生。以生死性空故。如釋迦如來不離
T2016_.48.0791b14: 不著。生則王宮降誕。演獨尊之文。老則壽八
T2016_.48.0791b15: 十年。示遷壞之法。病則背痛偃臥。警泡幻之
T2016_.48.0791b16: 身。死則示滅雙林。顯無常之苦。令小根者悟
T2016_.48.0791b17: 其遷變。俾大器者頓了圓常。故知生老病死
T2016_.48.0791b18: 之中盡能發覺。行住坐臥之内倶可證眞。豈
T2016_.48.0791b19: 同怖厭凡小之見乎
T2016_.48.0791b20: 宗鏡録卷第六十六
T2016_.48.0791b21: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0791b22:
T2016_.48.0791b23:
T2016_.48.0791b24:
T2016_.48.0791b25: 宗鏡録卷第六十七
T2016_.48.0791b26: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0791b27: 夫雖説我相起盡根由。皆是外道凡夫麁重
T2016_.48.0791b28: 情執。如何是内教修行之人。微細法我之見。
T2016_.48.0791b29: 答。法執難亡更是微細。以法執爲本人執爲
T2016_.48.0791c01: 末。所以法愛不盡。皆爲頂墮之人。圓證涅槃。
T2016_.48.0791c02: 猶是我見之者。如圓覺經中。淨諸業障菩薩
T2016_.48.0791c03: 白佛言。大悲世尊。爲我等輩廣説如是不思
T2016_.48.0791c04: 議事一切如來因地行相。令諸大衆得未曾
T2016_.48.0791c05: 有。覩見調御歴恒沙劫勤苦境界一切功用。
T2016_.48.0791c06: 猶如一念。我等菩薩深自慶慰。世尊。若此覺
T2016_.48.0791c07: 心本恒清淨。因何染汚使諸衆生迷悶不入。
T2016_.48.0791c08: 乃至佛言。善男子。一切衆生從無始來。妄想
T2016_.48.0791c09: 執有我人衆生及與壽命。認四顛倒爲實我
T2016_.48.0791c10: 體。由此便生憎愛二境。於虚妄體重執虚妄。
T2016_.48.0791c11: 二妄相依生妄業道。有妄業故妄見流轉。厭
T2016_.48.0791c12: 流轉者妄見涅槃。由此不能入清淨覺。非覺
T2016_.48.0791c13: 違拒諸能入者。有諸能入非覺入故。是故動
T2016_.48.0791c14: 念。及與息念皆歸迷悶。何以故。由有無始。本
T2016_.48.0791c15: 起無明爲己主宰。一切衆生生無慧目身心
T2016_.48.0791c16: 等性。皆是無明。譬如有人不自斷命。是故
T2016_.48.0791c17: 當知有愛我者。我與隨順。非隨順者。便生憎
T2016_.48.0791c18: 怨。爲憎愛心養無明故。相續求道皆不成就。
T2016_.48.0791c19: 善男子。云何我相。謂諸衆生心所證者。善男
T2016_.48.0791c20: 子。譬如有人百骸調適忽忘我身。四支絃緩
T2016_.48.0791c21: 攝養乖方。微加針艾則知有我。是故證取方
T2016_.48.0791c22: 現我體。善男子。其心乃至證於如來。畢竟了
T2016_.48.0791c23: 知清淨涅槃。皆是我相。善男子。云何人相。謂
T2016_.48.0791c24: 諸衆生心悟證者。善男子。悟有我者不復認
T2016_.48.0791c25: 我。所悟非我悟亦如是。悟已超過一切證者。
T2016_.48.0791c26: 悉爲人相。善男子。其心乃至圓悟涅槃。倶是
T2016_.48.0791c27: 我者。心存少悟備殫證理。皆名人相。善男
T2016_.48.0791c28: 子。云何衆生相。謂諸衆生心自證悟所不及
T2016_.48.0791c29: 者。善男子。譬如有人作如是言。我是衆生。
T2016_.48.0792a01: 則知彼人説衆生者。非我非彼云何非我。我
T2016_.48.0792a02: 是衆生則非是我。云何非彼。我是衆生非彼
T2016_.48.0792a03: 我故。善男子。但諸衆生了證了悟。皆爲我
T2016_.48.0792a04: 人。而我人相所不及者。存有所了。名衆生相。
T2016_.48.0792a05: 善男子。云何壽者相。謂諸衆生心照清淨覺
T2016_.48.0792a06: 所了者。一切業智所不自見。猶如命根。善男
T2016_.48.0792a07: 子。若心照見一切覺者。皆爲塵垢。覺所覺者
T2016_.48.0792a08: 不離塵故。如湯消氷無有別氷知氷消者。存
T2016_.48.0792a09: 我覺我亦復如是。善男子。末世衆生不了四
T2016_.48.0792a10: 相。雖經多劫勤苦修道。但名有爲。終不能
T2016_.48.0792a11: 成一切聖果。此我法二執經論偏治。助業潤
T2016_.48.0792a12: 生順情發愛。於六七識上妄起端由。向根塵
T2016_.48.0792a13: 法中強爲主宰。固異生之疆界。爲煩惱之導
T2016_.48.0792a14: 師。立生死之根原。作衆苦之基址。壞正法之
T2016_.48.0792a15: 寶藏。違成佛之妙宗。塞涅槃之要津。盲般若
T2016_.48.0792a16: 之智眼。障菩提之大道。斷解脱之正因。背覺
T2016_.48.0792a17: 合塵無先於此。如上廣引破斥分明。願斷疑
T2016_.48.0792a18: 根頓消氷執。則正修有路功不唐捐。一念證
T2016_.48.0792a19: 眞全成覺道　問。不了唯識之徒。妄執我法。
T2016_.48.0792a20: 聖教之内。云何復言有我法等　答。對機假
T2016_.48.0792a21: 設。非同情執。假有二種。一者無體隨情假。多
T2016_.48.0792a22: 分世間外道所執。雖無如彼所執我法。隨執
T2016_.48.0792a23: 心縁亦名我法。故説爲假。二者有體施設假。
T2016_.48.0792a24: 聖教所説雖有法體而非我法。本體無名強
T2016_.48.0792a25: 名我法。不稱法體隨縁施設。故説爲假。又凡
T2016_.48.0792a26: 聖通論我有六種。一執我。謂分別倶生在於
T2016_.48.0792a27: 凡位。二慢我。謂但倶生在有學位。三習氣我。
T2016_.48.0792a28: 謂二我餘習在無學位。四隨世流布我。謂諸
T2016_.48.0792a29: 佛等隨世假稱。五自在我。謂八自在等如來
T2016_.48.0792b01: 後得智爲性。六眞我謂眞如常樂我淨等。以
T2016_.48.0792b02: 眞如爲性。圓中稱我通後三種　問。云何是
T2016_.48.0792b03: 無二我義　答。人我見如六陰七情。畢竟無
T2016_.48.0792b04: 體。法我見猶乾城焔水。徹底唯空。如經論明
T2016_.48.0792b05: 二無我者。一人無我者。梵云補特伽羅。唐
T2016_.48.0792b06: 言數取趣。謂諸有情起惑造業。即爲能取。
T2016_.48.0792b07: 當來五趣名之爲趣。雖復數數起惑造業五
T2016_.48.0792b08: 趣輪迴。都無主宰實自在用。故名無我。二法
T2016_.48.0792b09: 無我者。謂諸法體。雖復任持軌生物解。亦
T2016_.48.0792b10: 無勝性實自在用。故言無我　問。執有我見
T2016_.48.0792b11: 雖順所縁。是顛倒體。無我之心成何勝善
T2016_.48.0792b12: 答。了二無我理證會眞如。則成佛之正宗。超
T2016_.48.0792b13: 凡之妙軌。若論法利功徳難量。古徳云。無我
T2016_.48.0792b14: 之心雖不稱境。違於縁故名非顛倒。如縁眞
T2016_.48.0792b15: 如作有如解。即是法執。若作無解雖不稱如。
T2016_.48.0792b16: 仍因成聖。釋曰。若作如解即是法執者。若起
T2016_.48.0792b17: 能解之心。即立所證之理。所境既立迷現量
T2016_.48.0792b18: 心。知解纔生便成比量。皆爲法執。失唯識
T2016_.48.0792b19: 宗。所以華嚴經云。智外無如爲智所入。如外
T2016_.48.0792b20: 無智能證於如。則心境如如一道清淨。廣百
T2016_.48.0792b21: 門論云。識能發生諸煩惱。業能牽後有如是
T2016_.48.0792b22: 識心縁色等起。無所縁境識必不生。若能正
T2016_.48.0792b23: 觀境爲無我。所縁無故能縁亦無。能所既亡
T2016_.48.0792b24: 衆苦隨滅。證寂無影清淨涅槃。至此位時名
T2016_.48.0792b25: 自利滿。諸有本願爲利益他。住此位中化用
T2016_.48.0792b26: 無盡。亦令有識住此涅槃。是故欲求自他勝
T2016_.48.0792b27: 利眞方便者。應正勤修空無我理　問。涅槃
T2016_.48.0792b28: 經。佛説有眞我佛性之理。諸菩薩等皆申懺
T2016_.48.0792b29: 悔。我等無量劫來。常被無我之所漂流。今
T2016_.48.0792c01: 廣説無我者。莫不違涅槃之教不　答。今言
T2016_.48.0792c02: 無我者。謂破凡夫外道迷唯識理。妄執心外
T2016_.48.0792c03: 實有我法。如外道所執略有三等。一僧佉等
T2016_.48.0792c04: 執我體常。周遍量同虚空。隨處造業。受苦樂
T2016_.48.0792c05: 等。二尼乾子執我其體雖常而量不定。隨身
T2016_.48.0792c06: 大小有卷舒故。三遍出執我體常。至細如一
T2016_.48.0792c07: 極微。潜轉身中作事業故。餘九十種所計我
T2016_.48.0792c08: 等。不異此三故。此等妄執倶無道理。唯成五
T2016_.48.0792c09: 見之邪思。豈同四徳之眞我。如涅槃經云。外
T2016_.48.0792c10: 道言。如瞿曇説。無我我所何縁復説常樂我
T2016_.48.0792c11: 淨。佛言。善男子。我亦不説内外六入及六識
T2016_.48.0792c12: 意常樂我淨。我乃宣説。滅内外入所生六識。
T2016_.48.0792c13: 名之爲常。以常故名之爲我。有常我故名之
T2016_.48.0792c14: 爲樂。常我樂故名之爲淨。夫眞我者是佛性
T2016_.48.0792c15: 義。常恒不變。非生因之所生。具足圓成。唯
T2016_.48.0792c16: 了因之所了。又如經云。爾時世尊讃諸比丘。
T2016_.48.0792c17: 善哉善哉。汝等善能修無我想。時諸比丘即
T2016_.48.0792c18: 白佛言。世尊。我等不但修無我想。亦更修習
T2016_.48.0792c19: 其餘諸想。所謂苦想無常無我想。世尊。譬如
T2016_.48.0792c20: 人醉其心愐眩見諸山河石壁草木宮殿屋舍
T2016_.48.0792c21: 日月星辰皆悉迴轉。世尊。若有不修苦無常
T2016_.48.0792c22: 想無我等想。如是之人不名爲聖。多諸放逸
T2016_.48.0792c23: 流轉生死。世尊。以是因縁我等善修如是諸
T2016_.48.0792c24: 想。爾時佛告諸比丘言。諦聽諦聽。汝向所
T2016_.48.0792c25: 引醉人喩者。但知文字未達其義。何等爲義。
T2016_.48.0792c26: 如彼醉人見上日月實非迴轉生迴轉想衆生
T2016_.48.0792c27: 亦爾。爲諸煩惱無明所覆生顛倒心。我計無
T2016_.48.0792c28: 我。常計無常。淨計不淨。樂計爲苦。以爲煩惱
T2016_.48.0792c29: 之所覆故。雖生此想不達其義。如彼醉人於
T2016_.48.0793a01: 非轉處而生轉想。我者即是佛義。常者是法
T2016_.48.0793a02: 身義。樂者是涅槃義。淨者是法義。汝等比丘。
T2016_.48.0793a03: 云何而言有我想者憍慢貢高流轉生死。汝
T2016_.48.0793a04: 等若言我亦修集無常苦無我等想。是三種
T2016_.48.0793a05: 修無有實義。我今當説勝三修法。苦者計樂。
T2016_.48.0793a06: 樂者計苦。是顛倒法。無常計常。常計無常。是
T2016_.48.0793a07: 顛倒法。無我計我。我計無我。是顛倒法。不淨
T2016_.48.0793a08: 計淨。淨計不淨。是顛倒法。有如是等四顛倒
T2016_.48.0793a09: 法。是人不知正修諸法。汝諸比丘。於苦法中
T2016_.48.0793a10: 生於樂想。於無常中生於常想。於無我中生
T2016_.48.0793a11: 於我想。於不淨中生於淨想世間亦有常樂
T2016_.48.0793a12: 我淨。出世亦有常樂我淨。世間法者。有字無
T2016_.48.0793a13: 義。出世間者。有字有義。何以故。世間之法
T2016_.48.0793a14: 有四顛倒故不知義。所以者何。有想倒心倒
T2016_.48.0793a15: 見倒。以三倒故。世間之人。樂中見苦。常見無
T2016_.48.0793a16: 常。我見無我。淨見不淨。是名顛倒。以顛倒故
T2016_.48.0793a17: 世間知字而不知義。何等爲義。無我者名爲
T2016_.48.0793a18: 生死。我者名爲如來。無常者聲聞縁覺。常者
T2016_.48.0793a19: 如來法身。苦者一切外道。樂者即是涅槃。不
T2016_.48.0793a20: 淨者即有爲法。淨者諸佛菩薩所有正法。是
T2016_.48.0793a21: 名不顛倒。以不倒故知字知義。若欲遠離四
T2016_.48.0793a22: 顛倒者。應知如是常樂我淨。釋曰。夫迷四
T2016_.48.0793a23: 眞實起八顛倒者。無非人法二我之見。爲生
T2016_.48.0793a24: 死之樞穴。作煩惱之基坰。成九結之樊籠。
T2016_.48.0793a25: 開十使之業道。二乘雖斷人我。常被無我之
T2016_.48.0793a26: 所漂流。外道謬認識神。恒爲妄我所之輪轉。
T2016_.48.0793a27: 所以上云無我者。名爲生死者。以昧一眞我
T2016_.48.0793a28: 之門。無大自在之力。我者名爲如來者。達佛
T2016_.48.0793a29: 性之妙理。承如實之道來。無常者聲聞縁覺
T2016_.48.0793b01: 者。修生滅之妄因。證灰斷之小果。常者如來
T2016_.48.0793b02: 法身者。入不動之眞宗。契圓常之妙體。苦者
T2016_.48.0793b03: 一切外道者。運無益之苦行。墮生滅之邪輪。
T2016_.48.0793b04: 樂者即是涅槃者。斷二死之妄原。入四徳之
T2016_.48.0793b05: 祕藏。不淨者即有爲法者。積雜染之情塵。成
T2016_.48.0793b06: 夢幻之虚事。淨者諸佛菩薩所有正法者。乃
T2016_.48.0793b07: 究竟之圓詮。履無爲之至道。是以外道執有
T2016_.48.0793b08: 我見。如蒸砂作飯認妄爲眞。二乘證無我門。
T2016_.48.0793b09: 似捉石爲珠。以常爲斷。倶不達無我之中而
T2016_.48.0793b10: 有眞我。又常樂我淨者。但是一法。以心性不
T2016_.48.0793b11: 變異故常。常故樂。樂故我。我故淨。以不了心
T2016_.48.0793b12: 性常住故。心外別求妄有所作。作故無常。無
T2016_.48.0793b13: 常故無樂。無樂故無我。無我故無淨。何者以
T2016_.48.0793b14: 無常遷變純受其苦。寧有樂乎。既不得樂。恒
T2016_.48.0793b15: 倶繋縛不得自在。豈成我乎。既不見眞我佛
T2016_.48.0793b16: 性。長隨染縁。豈得淨耶。如上剖析皆屬一期
T2016_.48.0793b17: 教門。不可於此定執有無迷於方便。如廣百
T2016_.48.0793b18: 論云。爲止邪見撥無涅槃故。説眞有常樂我
T2016_.48.0793b19: 淨。此方便言。不應定執。既不執有亦不撥無。
T2016_.48.0793b20: 如是乃名正智解脱　問。外塵無體唯識理
T2016_.48.0793b21: 成。正教昭然。妙旨非謬。今凡夫所執多徇妄
T2016_.48.0793b22: 情。以見聞之心熏習之力。多執現見之境。難
T2016_.48.0793b23: 斷纖疑。前雖廣明猶慮未信。更希再示以破
T2016_.48.0793b24: 執情　答。法性無量。得之者有邊。眞如相空。
T2016_.48.0793b25: 執之者形礙。如還原觀云。眞空滯於心首。恒
T2016_.48.0793b26: 爲縁慮之場。實際居在目前。翻爲名相之境。
T2016_.48.0793b27: 起信鈔云。若是唯心則不合有境。以心無相
T2016_.48.0793b28: 不可見故。既有所見云何唯心。意云。一切法
T2016_.48.0793b29: 從心起故。所起無體即是一心。何用説見與
T2016_.48.0793c01: 不見。根本是心故。又云。境本非善。但以順己
T2016_.48.0793c02: 之情。便名爲善。境本非惡。但以違己之情。便
T2016_.48.0793c03: 名爲惡。故知妍醜隨情境無定體。既無自體
T2016_.48.0793c04: 曷有境乎。唯心之門從茲明矣。故知佛爲信
T2016_.48.0793c05: 者説。不爲疑者施。垢重障深自生疑謗。遮輕
T2016_.48.0793c06: 根利頓入玄微。廣百論云。一切所見皆識所
T2016_.48.0793c07: 爲。離識無有一法是實。爲無始來數習諸見。
T2016_.48.0793c08: 隨所習見。隨所遇縁。隨自種子成熟。若差別
T2016_.48.0793c09: 變似種種法相而生。猶如夢中所見事等皆
T2016_.48.0793c10: 虚妄現都無一實。一切皆是識心所爲難。若
T2016_.48.0793c11: 爾大乘應如夢唖撥一切法皆悉是虚。不能
T2016_.48.0793c12: 辯説一切世間出世間法自性差別。是大苦
T2016_.48.0793c13: 哉。我等不能隨喜如是大乘所立虚假法義。
T2016_.48.0793c14: 以一切法皆可現見不可撥無現見法故。答。
T2016_.48.0793c15: 奇哉可愍。薄福愚人。不能信解大乘法義。若
T2016_.48.0793c16: 有能見可見所見。能見既無誰見所見。以諸
T2016_.48.0793c17: 能見不能自審知自有體。亦不審他。於審察
T2016_.48.0793c18: 時能見所見皆無所有。是故不應執現見法
T2016_.48.0793c19: 決定有體。以迴心時諸所縁境皆虚假故。所
T2016_.48.0793c20: 以者何。起憶念時實無見等種種境界。但隨
T2016_.48.0793c21: 因縁自心變似見等種種境相而生。以所憶
T2016_.48.0793c22: 念非眞實故。唯有虚假憶念名生。如曾更諸
T2016_.48.0793c23: 法體相迴心追憶。故名爲念。當憶念時。曾所
T2016_.48.0793c24: 更境。皆無有故。能念亦無。而名念者。隨順慣
T2016_.48.0793c25: 習顛倒諸見假名施設。由此念故世間有情。
T2016_.48.0793c26: 妄起種種分別諍論。競執諸法自性差別。沒
T2016_.48.0793c27: 惡見泥不能自出。若無所見亦無所聞。是則
T2016_.48.0793c28: 一切都無所有。云何今時編石爲筏。唯識論。
T2016_.48.0793c29: 問云。依信説有四種。一現見。二比知。三譬
T2016_.48.0794a01: 喩。四阿含。此諸信中現信最勝。若無外境。云
T2016_.48.0794a02: 何世人言我現見此青等物。偈答。現見如夢
T2016_.48.0794a03: 中。見所見不倶。見時不分別。云何言現見。諸
T2016_.48.0794a04: 凡夫人煩惱夢中有所見事。皆如夢中。如現
T2016_.48.0794a05: 見色。不知色義。以後時意識分別然後了知。
T2016_.48.0794a06: 意識分別時。無眼等識先滅故。以一切法念
T2016_.48.0794a07: 念不住故。以見色時無彼意識意識起時無
T2016_.48.0794a08: 彼眼識。入大乘論。問云。諸法體相世間現見。
T2016_.48.0794a09: 云何無耶。答。凡愚妄見此非可信。生滅之法
T2016_.48.0794a10: 皆悉是空。生滅輪轉無暫停時。相似相續故
T2016_.48.0794a11: 妄見有實。猶如燈焔念念生滅。凡夫愚人謂
T2016_.48.0794a12: 爲一焔。中觀論問。汝雖種種門破去去者住
T2016_.48.0794a13: 住者。而眼見有去住。答。肉眼所見不可信。若
T2016_.48.0794a14: 實有去去者。爲以一法成。爲以二法成。二
T2016_.48.0794a15: 倶有過。夫肉眼者。是過去顛倒業因所成。如
T2016_.48.0794a16: 牛羊眼不辯方隅。實不可信。唯佛眼眞實。只
T2016_.48.0794a17: 可從實。不可憑虚。又問。現見衆生作業受報。
T2016_.48.0794a18: 是事云何。答。如化人無有實事。但可眼見。又
T2016_.48.0794a19: 化人口業説法身業布施等。是業雖無實而
T2016_.48.0794a20: 可眼見。如是生死作者及業亦應如是。諸業
T2016_.48.0794a21: 皆空無性如幻如夢。又問曰。世間人盡見諸
T2016_.48.0794a22: 法是有是無。汝何以獨與世間相違。言無所
T2016_.48.0794a23: 見。答曰。若人未得道。不見諸法實相。愛見因
T2016_.48.0794a24: 縁故。種種戲論。見法生時。謂之爲常。取相言
T2016_.48.0794a25: 有。見法滅時。謂之爲斷。取相言無。智者見
T2016_.48.0794a26: 諸法生即滅無見。見諸法滅即滅有見。是故
T2016_.48.0794a27: 於一切法雖有所見。皆如幻如夢。乃至無漏
T2016_.48.0794a28: 道見尚可滅。何況餘見。是故若不見安隱法
T2016_.48.0794a29: 者。則見有無。大智度論問。若一切諸法空如
T2016_.48.0794b01: 幻。何以故。諸法有可見可聞可嗅可嘗可觸
T2016_.48.0794b02: 可識者。若無而妄見者。何不見聲聞色。若皆
T2016_.48.0794b03: 一等空無所有。何以有可見不可見者。答曰。
T2016_.48.0794b04: 諸法相雖空。亦有分別可見不可見。譬如幻
T2016_.48.0794b05: 化象馬及種種諸物。雖知無實。然色可見聲
T2016_.48.0794b06: 可聞。不相錯亂。與六情對故。諸法亦如是。雖
T2016_.48.0794b07: 空而可見可聞。不相錯亂。詳斯論意。是約
T2016_.48.0794b08: 世間凡情所見。以眼根對色塵及中間眼識
T2016_.48.0794b09: 三種和合。得稱爲見。此根塵識自性倶空。各
T2016_.48.0794b10: 各不能生見。和合亦不能生見。但虚妄情識
T2016_.48.0794b11: 所對見聞不無。故經云。以凡夫見之爲世諦。
T2016_.48.0794b12: 以聖人見之爲眞諦。所稱諦者。審實不虚故
T2016_.48.0794b13: 稱爲諦。世諦不無執假爲諦。眞諦非有證實
T2016_.48.0794b14: 爲諦　問。一切内外諸法皆有流類。於諸類
T2016_.48.0794b15: 中約有幾種差別及隨類通別等義　答。古
T2016_.48.0794b16: 釋有五。一異熟類。一通。即一切草木皆是初
T2016_.48.0794b17: 青後黄。豈非異熟。二別。唯善惡二業感異熟
T2016_.48.0794b18: 果。二長養類。一通。即是一切皆有長養。二
T2016_.48.0794b19: 別。唯是飮食睡眠梵行等持所益故。三等流
T2016_.48.0794b20: 類。一通。即一切自類相似皆是等流。二別。唯
T2016_.48.0794b21: 同類因之所生。四實事類。一通。即一切有體
T2016_.48.0794b22: 諸法。二別。唯是無爲簡有爲非是實事故。五
T2016_.48.0794b23: 刹那類。一通。即一切有生滅法。二別。唯是見
T2016_.48.0794b24: 道初一刹那也　問。有情所住遍三界中。云
T2016_.48.0794b25: 何維摩經云。七識處爲種　答。有情通凡至
T2016_.48.0794b26: 聖。有六十二有情身。約依處有四十二居止。
T2016_.48.0794b27: 若通門由業繋故。樂與不樂並立居止。下在
T2016_.48.0794b28: 七識心住之例。爲識心唯樂於七處住故。四
T2016_.48.0794b29: 十二居止者。八地獄傍生餓鬼四洲六欲天
T2016_.48.0794c01: 色界十八無色有四。都成四十二居止。七識
T2016_.48.0794c02: 處者。一種種身種種想。種種身者。欲界人天
T2016_.48.0794c03: 有尊卑上下也。種種想者。有苦樂捨三受想。
T2016_.48.0794c04: 二種種身一想種種身者。初禪梵王爲尊。梵
T2016_.48.0794c05: 衆爲卑。故有種種身一想者。有一戒取想也。
T2016_.48.0794c06: 梵王自謂我能生諸梵。諸梵謂已從梵王生。
T2016_.48.0794c07: 非因計因。是戒取。三一身種種想。一身者。二
T2016_.48.0794c08: 禪地上無尊卑上下也。種種想者。有喜樂想
T2016_.48.0794c09: 也。四一身一想。一身者。三禪無尊卑上下也。
T2016_.48.0794c10: 一想者。唯一樂想也。空識已上無身唯有一
T2016_.48.0794c11: 想。五空處唯一空想。六識處唯一識想。七無
T2016_.48.0794c12: 所有處唯一慧想。此上七識處。對治衆生計
T2016_.48.0794c13: 識爲我樂住七處。以有漏五陰爲體。第四禪
T2016_.48.0794c14: 有無想定。非想地中有滅盡定。三塗之中能
T2016_.48.0794c15: 受諸苦識不樂住。故不説也。又第四禪及非
T2016_.48.0794c16: 想地。雖復滅識。不滅假名衆生居。所以不立。
T2016_.48.0794c17: 三惡趣中爲苦所逼。衆生不樂居。所以不立
T2016_.48.0794c18: 　問。破外境空立唯識有者。境從何而空。識
T2016_.48.0794c19: 從何而有。答。境隨情起。識逐縁生。情唯遍計
T2016_.48.0794c20: 之心。縁是依他之性。縁法是有。依勝義之
T2016_.48.0794c21: 門。情執本空。歸世俗之道。識論云。外境隨情
T2016_.48.0794c22: 而施設故。非有如識。内識必依因縁生。故非
T2016_.48.0794c23: 無如境。由此便遮増減二執。境依内識而假
T2016_.48.0794c24: 立故。唯世俗有。識是假境所依事故。亦勝義
T2016_.48.0794c25: 有。釋云。外境是遍計所執。心外實境。由隨妄
T2016_.48.0794c26: 情施設爲假。體實都無。非與依他内識相似。
T2016_.48.0794c27: 内識體是依他故。必依種子因縁所生。非體
T2016_.48.0794c28: 全無如遍計境。彼實我法。猶如龜毛識依他
T2016_.48.0794c29: 有。故非彼類。此中色等相見二分。内識所變。
T2016_.48.0795a01: 不離識故。總名内識。由此内識體性非無。心
T2016_.48.0795a02: 外我法體性非有。便遮外計離心之境實有
T2016_.48.0795a03: 増減執。及遮邪見惡取空者撥識亦無妄空
T2016_.48.0795a04: 減執。即離空有説唯識教。有心外法輪迴生
T2016_.48.0795a05: 死。覺知一心生死永棄。可謂無上處中道理
T2016_.48.0795a06: 　問。境唯世俗之有識通勝義之門者。云何
T2016_.48.0795a07: 爲世俗諦。云何説勝義諦　答。夫一切諦智
T2016_.48.0795a08: 皆從無諦而起。無諦者。即絶待眞心。非是對
T2016_.48.0795a09: 有稱無。故云絶待。猶如虚空非對小空而稱
T2016_.48.0795a10: 大空。從此無諦立一實諦。此一實之名。是
T2016_.48.0795a11: 對三權而名一實。待虚名實。此是對待得名。
T2016_.48.0795a12: 又從此一實。對機約教。或分開二諦等。此二
T2016_.48.0795a13: 諦者。約情智而開。如涅槃經云。如出世人之
T2016_.48.0795a14: 所知者。名第一義諦。世間人知者。爲世諦。仁
T2016_.48.0795a15: 王經云。於解常自一。於諦常自二。所以仁王
T2016_.48.0795a16: 雖分二諦。智照常一。涅槃本唯一諦。解惑分
T2016_.48.0795a17: 二。斯則二而不二。不二而二。一二自在。爲眞
T2016_.48.0795a18: 二諦。故昔人頌云。二諦並非雙。恒乖未曾各。
T2016_.48.0795a19: 即其義也。生公云。是非相待故有眞俗名生。
T2016_.48.0795a20: 梁攝論云。智障甚盲闇。謂眞俗別執。然法相
T2016_.48.0795a21: 務欲分析。法性務在融通。各據一門勿生偏
T2016_.48.0795a22: 滯。何者若但分析而不融通。法成差異。若不
T2016_.48.0795a23: 分析事成混濫。又無可融通則性相歴然而
T2016_.48.0795a24: 非異。事理融即而非同非異。非同圓中妙理。
T2016_.48.0795a25: 又境則不礙眞而恒俗。智則不礙寂而常照。
T2016_.48.0795a26: 意以心寂對於境眞。心照對於境俗。以照對
T2016_.48.0795a27: 俗則心境非一。以寂對眞則心境非異。雖雙
T2016_.48.0795a28: 融空有二境寂照二心。終不得言。境則不礙
T2016_.48.0795a29: 眞而恒俗。智則不礙照而恒寂。境則不礙俗
T2016_.48.0795b01: 而恒眞。智則不礙寂而常照。中觀論偈云。若
T2016_.48.0795b02: 人不能知分別於二諦。則於深佛法不知眞
T2016_.48.0795b03: 實義。金剛般若不壞假名論云。佛所説法咸
T2016_.48.0795b04: 歸二諦。一者俗諦。二者眞諦。俗諦者。謂諸
T2016_.48.0795b05: 凡夫聲聞獨覺菩薩如來乃至名義智境業果
T2016_.48.0795b06: 相屬。眞諦者謂即於此都無所得如説第一
T2016_.48.0795b07: 義非智之所行。何況文字。乃至無業無業果。
T2016_.48.0795b08: 是諸聖種性。是故此般若波羅蜜中。説不住
T2016_.48.0795b09: 布施。一切法無相。不可取不可説。生法無我
T2016_.48.0795b10: 無所得。無能證無成就。無來無去等。此釋眞
T2016_.48.0795b11: 諦。又説内外世間出世間一切法相及諸功
T2016_.48.0795b12: 徳。此建立俗諦。又台教約四教四證三接。立
T2016_.48.0795b13: 七種二諦及五種三諦。如法華玄義云。夫經
T2016_.48.0795b14: 論異説悉是如來善權方便。知根知欲種種
T2016_.48.0795b15: 不同。略有三異。一謂隨情。二隨情智。三隨
T2016_.48.0795b16: 智。隨情説者。情性不同説隨情異。如毘婆沙
T2016_.48.0795b17: 明。世第一法有無量種。眞際尚爾。況復餘耶。
T2016_.48.0795b18: 如順盲情種種示乳。盲聞異説而諍白色。豈
T2016_.48.0795b19: 即乳耶。衆師不達此意。各執一文。自起見諍。
T2016_.48.0795b20: 互相是非。信一不信一。浩浩亂哉。莫知孰是。
T2016_.48.0795b21: 若世三説及能破者。有經文證。皆判是隨情
T2016_.48.0795b22: 二諦意耶。無文證者。悉是邪見。謂同彼外道
T2016_.48.0795b23: 非二諦攝也。隨情智者。情謂二諦。二皆是俗。
T2016_.48.0795b24: 若悟諦理乃可爲眞。眞則唯一。如五百比丘
T2016_.48.0795b25: 各説身因。身因乃多正理唯一。經云。世人心
T2016_.48.0795b26: 所見名爲世諦。出世人心所見名第一義諦。
T2016_.48.0795b27: 如此説者。即隨情智二諦也。隨智者。聖人悟
T2016_.48.0795b28: 理非但見眞。亦能了俗。如眼除膜見色見空。
T2016_.48.0795b29: 又如入禪者。出觀之時身虚心豁。似輕雲藹
T2016_.48.0795c01: 空。已不同散心。何況悟眞而不了俗。毘曇云。
T2016_.48.0795c02: 小雲發障大雲發障。無漏逾深世智轉淨。故
T2016_.48.0795c03: 經偈云。凡人行世間。不知世間相。如來行世
T2016_.48.0795c04: 間。明了世間相。此是隨智二諦也。若解此三
T2016_.48.0795c05: 意。將尋經論雖説種種。於一一諦皆備三意
T2016_.48.0795c06: 也。二正明二諦者。取意存略。但點法性爲眞
T2016_.48.0795c07: 諦。無明十二因縁爲俗諦。於義即足。但人麁
T2016_.48.0795c08: 淺不覺其深妙。更須開拓則論七種二諦。一
T2016_.48.0795c09: 一二諦更開三種。合二十一種二諦。若用初
T2016_.48.0795c10: 番二諦破一切邪謂。執著皆盡。如劫火燒不
T2016_.48.0795c11: 留遺芥。況鋪後諸諦迴出文外。非復世情圖
T2016_.48.0795c12: 度。所言七種二諦者。一者實有爲俗。實有滅
T2016_.48.0795c13: 爲眞。二者幻有爲俗。即幻有空爲眞。三者幻
T2016_.48.0795c14: 有爲俗。即幻有空不空共爲眞。四者幻有爲
T2016_.48.0795c15: 俗。幻有即空不空一切法趣空不空爲眞。五
T2016_.48.0795c16: 者幻有幻有即空皆名爲俗。不有不空爲眞。
T2016_.48.0795c17: 六者幻有幻有即空皆名爲俗。不有不空一
T2016_.48.0795c18: 切法趣不有不空爲眞。七者幻有幻有即空
T2016_.48.0795c19: 皆爲俗。一切法趣有趣空趣不有不空爲眞。
T2016_.48.0795c20: 實有二諦者。陰入界等皆是實法。實法所成
T2016_.48.0795c21: 森羅萬品。故名爲俗。方便修道滅此俗已。乃
T2016_.48.0795c22: 得會眞。大品經云。空色色空。以滅色故謂爲
T2016_.48.0795c23: 空色。不滅色故謂爲色空。病中無藥。文字中
T2016_.48.0795c24: 無菩提。皆此意是爲實有二諦相也。約此亦
T2016_.48.0795c25: 有隨情智等三義。準此可知。幻有空二諦者。
T2016_.48.0795c26: 斥前意也。何者實有時無眞。滅有時無俗。二
T2016_.48.0795c27: 諦義不成。若明幻有者。幻有是俗。幻有不可
T2016_.48.0795c28: 得。即俗而眞。大品經云。即色是空即空是色。
T2016_.48.0795c29: 空色相即二諦義成。是名幻有二諦也。約此
T2016_.48.0796a01: 亦有隨情情智智等三義。隨智小當分別。何
T2016_.48.0796a02: 者實有隨智。照眞與此不異。隨智照俗不同。
T2016_.48.0796a03: 何者通人入觀巧。復局照俗亦巧。如百川會
T2016_.48.0796a04: 海其味不別。復局還源江河則異。俗是事法
T2016_.48.0796a05: 照異非疑。眞是理法不可不同。只就通人出
T2016_.48.0796a06: 假亦人人不同。可以意得例三藏。出假亦應
T2016_.48.0796a07: 如是。幻有空不空二諦者。俗不異前眞則三
T2016_.48.0796a08: 種不同。一俗隨三眞即成三種二諦。其相云
T2016_.48.0796a09: 何。如大品明非漏非無漏。初人謂非漏是非
T2016_.48.0796a10: 俗非無漏是遣著。何者行人縁無漏生著。如
T2016_.48.0796a11: 縁滅生使破其心還入無漏。此是一番二諦
T2016_.48.0796a12: 也。次人聞非漏非無漏。謂非二邊別顯中理。
T2016_.48.0796a13: 中理爲眞。又是一番二諦也。又人聞非有漏
T2016_.48.0796a14: 非無漏。即知雙非正顯中道。中道法界力用
T2016_.48.0796a15: 廣大。與虚空等。一切法趣非有漏非無漏。又
T2016_.48.0796a16: 是一番二諦也。大涅槃經云。聲聞之人但見
T2016_.48.0796a17: 於空不見不空。智者見空及與不空。即是此
T2016_.48.0796a18: 意。二乘謂著此空破著空故。故言不空。空著
T2016_.48.0796a19: 若破。但是見空不見不空也。利人謂不空是
T2016_.48.0796a20: 妙有。故言不空。利人聞不空謂是如來藏。一
T2016_.48.0796a21: 切法趣如來藏。還約空不空。即有三種二諦
T2016_.48.0796a22: 也。復次一切法趣非漏非無漏顯三種異者。
T2016_.48.0796a23: 初人聞一切法趣非漏非無漏者。諸法不離
T2016_.48.0796a24: 空。周行十方界。還是瓶處如。又人聞趣。知此
T2016_.48.0796a25: 中理須一切行來趣發之。又一人聞一切趣。
T2016_.48.0796a26: 即非漏非無漏具一切法也。是故説此一俗
T2016_.48.0796a27: 隨三眞轉。或對單眞。或對複眞。或對不思議
T2016_.48.0796a28: 眞無量形勢。婉轉赴機。出沒利物。一一皆有
T2016_.48.0796a29: 隨情情智智等三義。若隨智證俗隨智轉。智
T2016_.48.0796b01: 證偏眞即成通二諦。智證不空眞。即成別入
T2016_.48.0796b02: 通二諦。智證一切趣不空眞。即成圓入通二
T2016_.48.0796b03: 諦。三人入智不同。復局照俗亦異。何故三人
T2016_.48.0796b04: 同聞二諦而取解各異者。此是不共般若。與
T2016_.48.0796b05: 二乘共説。則深淺之殊耳。大品經云。有菩薩
T2016_.48.0796b06: 初發心與薩婆若相應。有菩薩初發心遊戲
T2016_.48.0796b07: 神通淨佛國土。有菩薩初發心即坐道場爲
T2016_.48.0796b08: 如佛。即此意也。幻有無爲俗不有不無爲眞
T2016_.48.0796b09: 者。有無二故爲俗。中道不有不無不二爲眞。
T2016_.48.0796b10: 二乘聞此眞俗倶皆不解故如唖如聾。大涅
T2016_.48.0796b11: 槃經云。我與彌勒共論世諦。五百聲聞謂説
T2016_.48.0796b12: 眞諦。即此意也。約此亦有隨情情智智等三
T2016_.48.0796b13: 義。圓入別二諦者。俗與別同。眞諦則異。別人
T2016_.48.0796b14: 不空但理而已。欲顯此理須縁修方便。故言
T2016_.48.0796b15: 一切法趣不空。圓人聞不空理。即知具一切
T2016_.48.0796b16: 佛法無有缺減。故言一切趣不空也。約此亦
T2016_.48.0796b17: 有隨情等三義。圓教二諦者。直説不思議二
T2016_.48.0796b18: 諦也。眞即是俗。俗即是眞。如如意珠。以珠譬
T2016_.48.0796b19: 眞。用以譬俗。即珠是用。即用是珠。不二而
T2016_.48.0796b20: 二。分眞俗耳。約此亦有隨情情智等三義。身
T2016_.48.0796b21: 子偈云。佛以種種縁。譬喩巧言説。其心安如
T2016_.48.0796b22: 海。我聞疑網斷。即其義焉。問。眞俗應相對。
T2016_.48.0796b23: 云何不同耶。答。此應四句。俗異眞同。眞異俗
T2016_.48.0796b24: 同。眞俗異相對。眞俗不異而異相對。三藏與
T2016_.48.0796b25: 通眞同而俗異。二人通眞異而俗同。別眞俗
T2016_.48.0796b26: 皆異而相對。圓眞俗不異而異相對。不同而
T2016_.48.0796b27: 同。若不相入當分眞俗即相對。七種二諦廣
T2016_.48.0796b28: 説如前。略説者。界内相即。不相即。界外相
T2016_.48.0796b29: 即。不相即。四種二諦也。別接通五也。圓接通
T2016_.48.0796c01: 六也。圓接別七也。問。何不接三藏。答。三藏
T2016_.48.0796c02: 是界内不相即。小乘取證根敗之士。故不論
T2016_.48.0796c03: 接。餘六是摩訶衍門。若欲前進亦可得去。是
T2016_.48.0796c04: 故被接。問。若不接亦不會。答。接義非會義。
T2016_.48.0796c05: 未會之前即論被接。判麁妙者。實有二諦半
T2016_.48.0796c06: 字法門。引鈍根人蠲除戲論之糞。二諦義不
T2016_.48.0796c07: 成。此法爲麁。如幻二諦滿字法門。爲教利根。
T2016_.48.0796c08: 諸法實相三人共得。比前爲妙。同見但空。方
T2016_.48.0796c09: 後則麁。以別入通能見不空。是則爲妙。教談
T2016_.48.0796c10: 理不融。是故爲麁。以圓入通爲妙。妙不異後
T2016_.48.0796c11: 帶通方便。是故爲麁。別二諦不帶通方便故
T2016_.48.0796c12: 爲妙。教談理不融。是故爲麁。圓入別理融爲
T2016_.48.0796c13: 妙。帶別方便爲麁。唯圓二諦。正直捨方便
T2016_.48.0796c14: 但説無上道。是故爲妙。次約隨情智等判麁
T2016_.48.0796c15: 妙者。且約三藏。初聞隨情二諦。執實語爲虚
T2016_.48.0796c16: 語。起語見故生死浩然。無佛法氣分。若能勤
T2016_.48.0796c17: 修念處發四善根。是時隨情二諦皆名爲俗。
T2016_.48.0796c18: 發得無漏所照二諦。皆名爲眞。從四果人以
T2016_.48.0796c19: 無漏智所照眞俗。皆名隨智二諦。隨情則麁。
T2016_.48.0796c20: 隨智則妙。譬如轉乳始得成酪。既成酪已。心
T2016_.48.0796c21: 相體信入出無難。即得隨情情智智等。説通
T2016_.48.0796c22: 別入通圓入通。令其恥小慕大。自悲敗種渇
T2016_.48.0796c23: 仰上乘。是時如轉酪爲生酥。心漸通泰。即爲
T2016_.48.0796c24: 隨情情智智等。説別圓入別。明不共般若。命
T2016_.48.0796c25: 領家業。金銀珍寶出入取與皆使令知。既知
T2016_.48.0796c26: 是已。即如轉生酥爲熟酥。諸佛法久後要當
T2016_.48.0796c27: 説眞實。即隨情情智智等説圓二諦。如轉
T2016_.48.0796c28: 熟酥爲醍醐。是則六種二諦調熟衆生。雖成
T2016_.48.0796c29: 四味是故爲麁。醍醐一味是則爲妙。又束判
T2016_.48.0797a01: 麁妙。前二教雖有隨智等。一向是隨情。説他
T2016_.48.0797a02: 意語故。故名爲麁。別入通去。雖有隨情等。一
T2016_.48.0797a03: 向束爲情智。智説自他意語。故亦麁亦妙。圓
T2016_.48.0797a04: 二諦雖有隨情等。一向是隨智。説佛自智説
T2016_.48.0797a05: 佛自意語。故稱爲妙。問。前二二諦一向是隨
T2016_.48.0797a06: 情。應非見諦。亦不得道。答。不得中道故稱隨
T2016_.48.0797a07: 情。諸佛如來不空説法。雖非中道。第一義悉
T2016_.48.0797a08: 檀。不失三悉檀益。大概判之。皆屬隨情爲麁
T2016_.48.0797a09: 耳。次明三諦者。妙却前兩種二諦。以不明中
T2016_.48.0797a10: 道故。就五種二諦得論中道。即有五種三諦。
T2016_.48.0797a11: 約別入通。點非有漏非無漏。二諦義成。有
T2016_.48.0797a12: 漏是俗。無漏是眞。非有漏非無漏是中。當教
T2016_.48.0797a13: 論中但異空而已。中無功用不備諸法。圓入
T2016_.48.0797a14: 通三諦者。二諦不異前。點非漏非無漏。具一
T2016_.48.0797a15: 切法。與前中異也。別三諦者。彼俗爲兩諦。對
T2016_.48.0797a16: 眞爲中。中理而已。圓入別三諦者。二諦不異
T2016_.48.0797a17: 前。點眞中道。具足佛法也。圓三諦者。非但中
T2016_.48.0797a18: 道具足佛法。眞俗亦然。三諦圓融。一三三一。
T2016_.48.0797a19: 判麁妙者。別圓入通帶通方便故爲麁。別不
T2016_.48.0797a20: 帶通爲妙圓入別帶別方便爲麁。圓不帶方
T2016_.48.0797a21: 便最妙。約五味教者。乳教説三種三諦。二
T2016_.48.0797a22: 麁一妙。酪教但麁爲妙。生酥熟酥皆是五種
T2016_.48.0797a23: 三諦。四麁一妙。此經唯一種三諦。即相待妙
T2016_.48.0797a24: 也。開麁顯妙者。決前諸麁入一妙。三諦無所
T2016_.48.0797a25: 可待。是爲絶待妙也。又明一諦者。大涅槃經
T2016_.48.0797a26: 云。所言二諦。其實是一。方便説二如醉末
T2016_.48.0797a27: 吐見日月轉。謂有轉日及不轉日。醒人但見
T2016_.48.0797a28: 不轉不見於轉。轉二爲麁。不轉爲妙。三藏全
T2016_.48.0797a29: 是轉二。同彼醉人。諸大乘經帶轉二説不轉
T2016_.48.0797b01: 一。今經正直捨方便但説無上道。不轉一實。
T2016_.48.0797b02: 是故爲妙。諸諦不可説者。諸法從本來常自
T2016_.48.0797b03: 寂滅相。那得諸諦紛紜相礙。一諦尚無。諸諦
T2016_.48.0797b04: 安有。一一皆不可説。可説爲麁。不可説爲妙。
T2016_.48.0797b05: 不可説亦不可説。是妙亦妙。言語道斷故。若
T2016_.48.0797b06: 通作不可説者。生生不可説。乃至不生不生
T2016_.48.0797b07: 不可説。前不可説爲麁。不生不生不可説爲
T2016_.48.0797b08: 妙。若麁異妙。相待不融。麁妙不二。即絶待妙
T2016_.48.0797b09: 也。問。何故大小通論無諦。答。釋論云。不破
T2016_.48.0797b10: 聖人心中所得涅槃。爲未得者執涅槃生戲
T2016_.48.0797b11: 論。如縁無生。使故破言無諦也。問。若爾小乘
T2016_.48.0797b12: 得與不得倶皆被破。大乘得與不得亦倶應
T2016_.48.0797b13: 破。答。不例小乘猶有別惑可除別理可顯。故
T2016_.48.0797b14: 雖得須破。中道不爾。云何破。問。若爾中道唯
T2016_.48.0797b15: 應有一實諦。不應言無諦。答。爲未得者執中
T2016_.48.0797b16: 生惑故須無諦。實得者有。戲論者無。又唯識
T2016_.48.0797b17: 論。於眞俗二諦名開四重。都成八諦。俗諦四
T2016_.48.0797b18: 者。一假名無實諦。謂瓶盆等。但有假名而無
T2016_.48.0797b19: 實體。從能詮説故名爲諦。二隨事差別諦。謂
T2016_.48.0797b20: 蘊界等隨彼彼事立蘊等法。三方便安立諦。
T2016_.48.0797b21: 謂苦集等。由證得理而安立故。四假名非安
T2016_.48.0797b22: 立諦。謂二空理。依彼空門説爲眞性。由彼眞
T2016_.48.0797b23: 性内證智境。不可言説名二空如。但假説故。
T2016_.48.0797b24: 勝義四者。一體用顯現諦。謂蘊界等。有實體
T2016_.48.0797b25: 性過初世俗名勝義。隨事差別説名蘊等。故
T2016_.48.0797b26: 名顯現。二因果差別諦。謂苦集等。智斷證修
T2016_.48.0797b27: 因果差別。三依門顯實諦。謂二空理過俗證
T2016_.48.0797b28: 得。故名勝義。依空能證以顯於實。故名依門。
T2016_.48.0797b29: 四廢詮談旨諦。謂一實眞如體妙離言已名
T2016_.48.0797c01: 勝義。又眞不自眞待俗故眞。即前三眞亦説
T2016_.48.0797c02: 爲俗。俗不自俗。待眞故俗。即後三俗。亦名爲
T2016_.48.0797c03: 眞。至理沖玄彌驗於此。又華嚴經。約其圓數
T2016_.48.0797c04: 立於十諦等。乃至一一法圓融無盡
T2016_.48.0797c05: 宗鏡録卷第六十七
T2016_.48.0797c06: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0797c07:
T2016_.48.0797c08:
T2016_.48.0797c09:
T2016_.48.0797c10: 宗鏡録卷第六十八
T2016_.48.0797c11: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0797c12: 夫既云約俗假立。心境雙陳。開之則兩分。合
T2016_.48.0797c13: 之則一味。今約開義則互相生。未有無心境。
T2016_.48.0797c14: 曾無無境心。凡聖通論都有幾境　答。大約
T2016_.48.0797c15: 有三境。頌云。性境不隨心。獨影唯從見。帶質
T2016_.48.0797c16: 通情本。性種等隨應。性境不隨心者。性境者
T2016_.48.0797c17: 性是實義。即實根塵四大及實定果色等相
T2016_.48.0797c18: 分境。言不隨心者。爲此根塵等相分。皆自
T2016_.48.0797c19: 有實種生。不隨能縁見分種生故。獨影唯從
T2016_.48.0797c20: 見者。影爲影像。是相分異名。爲此假相分無
T2016_.48.0797c21: 種爲伴。但獨自有。故名獨影。即空華兎角。過
T2016_.48.0797c22: 去未來諸假影像法。是此但從。能縁見分變
T2016_.48.0797c23: 生與見分同種。故名獨影。唯從見帶質通情
T2016_.48.0797c24: 本者。即相分一半與本質同一種生。一半與
T2016_.48.0797c25: 見分同一種生。故言通情本。情即能縁見分。
T2016_.48.0797c26: 本即所縁本質。言性種等隨應者。隨應是不
T2016_.48.0797c27: 定義。謂於三境中名隨所應。有性種界繋三
T2016_.48.0797c28: 科異熟等差別不定。又廣釋云。性境者。爲有
T2016_.48.0797c29: 體實相分名性境。即前五識及第八心王。并

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