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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0780a01:
T2016_.48.0780a02:
T2016_.48.0780a03: 宗鏡録卷第六十五
T2016_.48.0780a04:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0780a05: 夫能所之見則心境宛然。聖人知見如何甄
T2016_.48.0780a06:  答。雙照有空不住内外。似谷答聲而絶
T2016_.48.0780a07: 慮。如鏡鑒像而無心。妙湛圓明寂而常照。故
T2016_.48.0780a08: 云常在正念。亦名正知。非是有念有知。亦非
T2016_.48.0780a09: 無念無知。有無皆想。倶非正知。但無念而照。
T2016_.48.0780a10: 名曰正知。若唯無念寂而失照。若但照體照
T2016_.48.0780a11: 而失寂。並稱不正。正在雙行。還原集云。聖人
T2016_.48.0780a12: 有二種用心。一不見一切物皆空。唯見於空
T2016_.48.0780a13: 不見一切物。二見一切物即空。了了見一切
T2016_.48.0780a14: 有。不住於有。了了見一切空。不住於空。雙照
T2016_.48.0780a15: 有無分別宛然。而無念動。猶如明鏡覩其色
T2016_.48.0780a16: 像。一切皆於中現。用心亦爾。得其妙性起
T2016_.48.0780a17: 照照見一切。了了知無所知。了了見無能見。
T2016_.48.0780a18: 無能不廢常見見性。既常無一間斷。分明徹
T2016_.48.0780a19: 照十方。淨無瑕穢。内外圓明。廓周法界。亦名
T2016_.48.0780a20: 毘盧遮那無障礙眼。圓滿十方照見一切佛
T2016_.48.0780a21: 刹。即此義也。所以達人見聞不落能所。既非
T2016_.48.0780a22: 是有見。亦非無見。但不生二相常合眞空。是
T2016_.48.0780a23: 以全色爲眼。常見色而無縁。全眼爲色。恒稱
T2016_.48.0780a24: 見而非我。以色是所縁之境。眼是能縁之根。
T2016_.48.0780a25: 今即是眼故無縁也。又眼是我能見。今全爲
T2016_.48.0780a26: 色。正見之時即非我也。則色心無二能所非
T2016_.48.0780a27: 殊所以影公頌云。法性不並眞聖賢無異道。
T2016_.48.0780a28: 故大集經云慧燈三昧者。即是諸法無二相
T2016_.48.0780a29: 也。無二相者。不在有無不出有無。夫有無者。
T2016_.48.0780b01: 以惑情所執。有無皆失理。無惑計有無皆眞。
T2016_.48.0780b02: 是知諸法非實非虚非空非有。若無於有不
T2016_.48.0780b03: 成於無。若無於無不成於有。有無交徹萬化
T2016_.48.0780b04: 齊融。又約聖人親證見聞之境。有其四種。所
T2016_.48.0780b05: 以大涅槃經云。約佛妙證有四種聞。一不聞。
T2016_.48.0780b06: 聞二不聞不聞。三聞不聞。四聞聞。台教釋云。
T2016_.48.0780b07: 初入證道。修道忽謝。無所可有。名爲不聞。眞
T2016_.48.0780b08: 明豁開無所不照。即是於聞。故名不聞。聞證
T2016_.48.0780b09: 得如是大般涅槃。無有聞相。故名不聞不
T2016_.48.0780b10: 聞。證起惑滅名聞不聞。寂而常照隨扣則應。
T2016_.48.0780b11: 名曰聞聞。初句證智次句證理。第三句證斷。
T2016_.48.0780b12: 第四句證應。若事若理智斷自他。於初智證
T2016_.48.0780b13: 之中具足無缺。此一妙證盡涅槃海。復次不
T2016_.48.0780b14: 聞聞。是證了因。聞不聞。是證縁因。不聞不
T2016_.48.0780b15: 聞。是證正因。聞聞是證境界。乃至明四種生
T2016_.48.0780b16: 生生不生不生生不生不生。亦同四種聞義。
T2016_.48.0780b17: 一生生是因縁所生法。二生不生是我説即
T2016_.48.0780b18: 是空。三不生生是亦名爲假名。四不生不生
T2016_.48.0780b19: 是亦名中道義。若能了此四生之無生。方達
T2016_.48.0780b20: 聖人見聞之境。是以不取不捨。達一道之原。
T2016_.48.0780b21: 非有非空。見諸法之實。如肇論云。且夫心之
T2016_.48.0780b22: 有也。以其有有。有自不有。故聖心不有。有不
T2016_.48.0780b23: 有有。故有無有。有無有故。則無無無。無故聖
T2016_.48.0780b24: 心不有不無。不有不無故其神乃虚。何者夫
T2016_.48.0780b25: 有也無也。心之影響也。言也象也。影響之所
T2016_.48.0780b26: 攀縁也。有無既廢則心無影響。影響既淪則
T2016_.48.0780b27: 言象莫測。言象莫測則道絶群方。道絶群方
T2016_.48.0780b28: 故能窮靈極數。窮靈極數乃曰妙盡。妙盡之
T2016_.48.0780b29: 道本乎無寄。夫無寄在乎冥寂。冥寂故虚以
T2016_.48.0780c01: 謂之。妙盡在乎極數。極數故數以應之。數以
T2016_.48.0780c02: 應之故動與事會。虚以謂之故道超名外。道
T2016_.48.0780c03: 超名外。因謂之無。動與事會。因謂之有。謂之
T2016_.48.0780c04: 有者。應夫有爲。強謂之然耳。彼何然哉。故經
T2016_.48.0780c05: 云。聖智無知而無所不知。無爲而無所不爲。
T2016_.48.0780c06: 此無相寂然之道。豈曰有而爲有。無而爲無。
T2016_.48.0780c07: 動而乖靜靜而廢用耶。而今之談者。多即言
T2016_.48.0780c08: 以定旨。尋大方而徴隅。懷前識以標玄。存所
T2016_.48.0780c09: 存之必當。是以聞聖有知。謂之有心。聞聖無
T2016_.48.0780c10: 知。謂等大虚有無之境邊見所存。豈是處中
T2016_.48.0780c11: 莫二之道乎。何者萬物雖殊。然性本常一。不
T2016_.48.0780c12: 可而物。然非不物。可物於物。則名相異陳。不
T2016_.48.0780c13: 物於物。則物而即眞。是以聖人不物於物。不
T2016_.48.0780c14: 非物於物。不物於物。物非有也。不非物於物。
T2016_.48.0780c15: 物非無也。非有所以不取。非無所以不捨。不
T2016_.48.0780c16: 捨故妙存則眞。不取故名相靡因。名相靡因
T2016_.48.0780c17: 非有知也。妙存即眞非無知也。故經云。般若
T2016_.48.0780c18: 於諸法無取無捨。無知無不知。此攀縁之外
T2016_.48.0780c19: 絶心之域。而欲以有無詰者。不亦遠乎。釋曰。
T2016_.48.0780c20: 夫説有説無是心之影響。豈當眞實乎。若能
T2016_.48.0780c21: 窮其靈智之原。極乎心數之表。則可妙盡其
T2016_.48.0780c22: 道矣自然眞心無寄不屬有無。不以有故虚
T2016_.48.0780c23: 以謂之。不以無故數以應之。然此猶是強言
T2016_.48.0780c24: 則聖智無心於彼此。故云聖人不物於物不
T2016_.48.0780c25: 非物於物。不物於物故名相靡因者。以不取
T2016_.48.0780c26: 諸法。無法當情。則名相無因得起。不非物
T2016_.48.0780c27: 於物故妙存即眞者。以不捨諸法故。無法可
T2016_.48.0780c28: 捨。則見諸法之實性。湛然常住妙體恒眞。此
T2016_.48.0780c29: 眞實甚深般若。豈在即言審定隨意思量。説
T2016_.48.0781a01: 有説無。非有非無之所能及。故云此攀縁之
T2016_.48.0781a02: 外絶心之域。而欲以有無詰者。不亦遠乎。應
T2016_.48.0781a03: 當妙證之時自然明了 問。此佛之知見如
T2016_.48.0781a04: 何開示悟入。答。若約教天台文句疏配圓教
T2016_.48.0781a05: 四位。開即十住。示即十行。悟即十向。入即十
T2016_.48.0781a06: 地。華嚴記釋大意云。謂開除惑障。顯示眞
T2016_.48.0781a07: 理。令悟體空。證入心體。若禪門南北二宗釋
T2016_.48.0781a08: 者。北宗云。智用是知。慧用是見。心不起名
T2016_.48.0781a09: 智。智能知五根不動名慧。慧能見是佛知見。
T2016_.48.0781a10: 心不動是開。開者開方便門。色不動是示。示
T2016_.48.0781a11: 者示眞實相。悟即妄念不生。入即萬境常寂。
T2016_.48.0781a12: 南宗云。衆生佛智妄隔不見。但得無念。即本
T2016_.48.0781a13: 來自性寂靜爲開。寂靜體上自有本智。以本
T2016_.48.0781a14: 智能見本來自性寂靜名示。既得指示即見
T2016_.48.0781a15: 本性。佛與衆生本來無異爲悟。悟後於一切
T2016_.48.0781a16: 有爲無爲有佛無佛。常見本性。自知妄想無
T2016_.48.0781a17: 性。自覺聖智。是故菩薩前聖所知轉相傳授。
T2016_.48.0781a18: 即是入義。海龍王經云。心不住内亦不遊外。
T2016_.48.0781a19: 識無所住。度於一切墮顛倒者。乃至見諸法
T2016_.48.0781a20: 寂觀諸法默。諸法寂寞無行無處。諸法澹然
T2016_.48.0781a21: 無所成就。普觀諸法皆已如是。如是觀者。是
T2016_.48.0781a22: 爲法觀。法觀如是。不見諸法之所歸趣。其有
T2016_.48.0781a23: 見法而不觀者。不以見法而成觀也。無求無
T2016_.48.0781a24: 曉不知不見。是爲見法。法華經云。不得諸法。
T2016_.48.0781a25: 不知不見。亦不分別。是男是女。又昔人云。亦
T2016_.48.0781a26: 無見亦無聞。無見無聞眞見聞。又肇法師云。
T2016_.48.0781a27: 閉智塞聰獨覺冥冥者矣。如是則默契寂知。
T2016_.48.0781a28: 倶通宗鏡矣所以首楞嚴經云。佛告阿難。吾
T2016_.48.0781a29: 復問汝。諸世間人説我能見。云何名見。云何
T2016_.48.0781b01: 不見。阿難言。世人因於日月燈光見種種相。
T2016_.48.0781b02: 名之爲見。若復無此三種光明則不能見。阿
T2016_.48.0781b03: 難。若無明時名不見者。應不見暗。若必見
T2016_.48.0781b04: 暗。此但無明。云何無見。阿難。若在暗時不見
T2016_.48.0781b05: 明故名爲不見。今在明時不見暗相還名不
T2016_.48.0781b06: 見。如是二相倶名不見。若復二相自相陵奪。
T2016_.48.0781b07: 非汝見性。於中暫無。如是則知。二倶名見。云
T2016_.48.0781b08: 何不見。是故阿難。汝今當知。見明之時見
T2016_.48.0781b09: 非是明。見暗之時見非是暗。見通之時見非
T2016_.48.0781b10: 是通。見塞之時見非是塞。四義成就。汝復
T2016_.48.0781b11: 應知。見見之時見非是見。見猶離見。見不
T2016_.48.0781b12: 能及。云何復説因縁自然及和合相 問。聖
T2016_.48.0781b13: 人見實相之妙色。惑情還見不 答唯見不
T2016_.48.0781b14: 實。不見不實之實。如見杌爲賊不見杌也。又
T2016_.48.0781b15: 如一眞空理見成二諦。若世人知者。名爲世
T2016_.48.0781b16: 俗諦。出世人知。名第一義。其所知處未必懸
T2016_.48.0781b17: 殊。其所知境各從心現。如瞖目見明珠有纇。
T2016_.48.0781b18: 淨眼觀瑩淨無瑕。美惡唯自見殊。珠體本末
T2016_.48.0781b19: 如一 問。衆生不見實色者。凡有所見。還成
T2016_.48.0781b20: 妄不 答。雖然不實亦不成妄。如見杌爲賊。
T2016_.48.0781b21: 賊何所有。以無體故。華嚴經頌云。若能了邪
T2016_.48.0781b22: 法。如實不顛倒。知妄本自眞。見佛即清淨。起
T2016_.48.0781b23: 信論云。雖有染心而常恒不變。法藏和尚云。
T2016_.48.0781b24: 衆生異見不妄。所以從凡願求佛地。若異見
T2016_.48.0781b25: 妄終不從凡趣眞佛地。何以故。衆生界即佛
T2016_.48.0781b26: 界。佛界即衆生界。是以從凡入聖。從聖現凡。
T2016_.48.0781b27: 名字有差一體不動。然此宗鏡録唯論一實。
T2016_.48.0781b28: 如法華經以實相爲體。此實之一字。雖普該
T2016_.48.0781b29: 萬法。以是彼之體性故。統論其宗。即不簡眞
T2016_.48.0781c01: 僞。若以見解智證論之。則須分優劣。以情
T2016_.48.0781c02: 懷取捨智有淺深故。法華玄義云。夫正體玄
T2016_.48.0781c03: 絶一往難知。又邪小之名亂於正大。譬如魚
T2016_.48.0781c04: 目混雜明珠。故須簡僞即爲六意。一就凡簡。
T2016_.48.0781c05: 二就外簡。三就小簡。四就偏簡。五就譬簡。六
T2016_.48.0781c06: 就悟簡。一就凡簡者。釋論云。世典亦稱實者。
T2016_.48.0781c07: 乃護國治家稱實也。外道亦稱實者。邪智僻
T2016_.48.0781c08: 解謂爲實也。小乘稱實者。厭苦穌息以偏眞
T2016_.48.0781c09: 爲實也。如是等但有實名而無其義。何者世
T2016_.48.0781c10: 間妖幻道術亦稱爲實。多是鬼神媚法。此法
T2016_.48.0781c11: 入心。迷醉狂亂。自衒善好。謂勝眞實。立異動
T2016_.48.0781c12: 衆。示奇特相。髑髏盛屎。約多人前張口大
T2016_.48.0781c13: 咽。或生魚臭肉増状哺食。或裸形弊服誇傲
T2016_.48.0781c14: 矩。或直來直去不問不答。種種譎詭詃誘
T2016_.48.0781c15: 無智。令信染惑著。已求脱叵得。内則病害其
T2016_.48.0781c16: 身。外則誅家滅族。禍延親里現受衆苦。後受
T2016_.48.0781c17: 地獄長夜之苦。生生障道無解脱期。此乃世
T2016_.48.0781c18: 間現見。何實可論。鈍使愛論攝。若周孔經籍
T2016_.48.0781c19: 治法禮法兵法醫法天文地理八卦五行世間
T2016_.48.0781c20: 墳典。孝以治家。忠以治國。各親其親。各子其
T2016_.48.0781c21: 子。敬上愛下。仁義揖讓。安于百姓。霸立社
T2016_.48.0781c22: 稷。若失此法。強者陵弱。天下燋遑。民無聊
T2016_.48.0781c23: 生。鳥不暇栖。獸不暇伏。若依此法天下太平。
T2016_.48.0781c24: 牛馬内向。當知此法乃是愛民治國。而稱爲
T2016_.48.0781c25: 實。金光明經云。釋提桓因種種勝論。即其
T2016_.48.0781c26: 義也。蓋十善意耳。修十善上符天心諸天歡
T2016_.48.0781c27: 喜。求天然報此法爲勝。故言勝論耳。又大梵
T2016_.48.0781c28: 天王説出欲論。即是修定出欲淤泥。亦是愛
T2016_.48.0781c29: 論攝耳。世又方術服藥長生錬形易色飛仙
T2016_.48.0782a01: 隱形者。稱此藥方祕要眞實。此亦愛論鈍使
T2016_.48.0782a02: 攝耳。二就外簡者。即是外道典籍也。若服藥
T2016_.48.0782a03: 求知。聰利明達推尋道理。稱此藥方爲勝爲
T2016_.48.0782a04: 實者。藥力薄知不能鑒遠。觸藥則失。藥歇
T2016_.48.0782a05: 則失。亦非實也。若此間莊老無爲無欲。天眞
T2016_.48.0782a06: 虚靜息諸誇仙。棄世絶智等。直是虚無。其抱
T2016_.48.0782a07: 尚不出單四見外。何關聖法。縱令出單四見
T2016_.48.0782a08: 外。尚墮複四見中。見網中行非解脱道。若外
T2016_.48.0782a09: 國論力受梨唱募撰五百明難。其一云。瞿曇
T2016_.48.0782a10: 爲一究竟道。爲衆多究竟道。佛言。但一究竟
T2016_.48.0782a11: 道。論力云。諸師各各説究竟道。佛指鹿頭。汝
T2016_.48.0782a12: 識其人不。論力言。識究竟道中。其爲第一。佛
T2016_.48.0782a13: 言。若其得究竟道云何自捨其道。爲我弟子
T2016_.48.0782a14: 耶。論力即悟歎佛法中獨一究竟道。又如長
T2016_.48.0782a15: 爪云。一切論可破。一切語可轉觀諸法實相。
T2016_.48.0782a16: 于久不得一法入心。釋論云。長爪執亦無見。
T2016_.48.0782a17: 又云。亦計不可説見。如斯流類百千萬種虚
T2016_.48.0782a18: 妄戲論。爲惑流轉。見網浩然。邪智瀾漫。觸境
T2016_.48.0782a19: 生著。或時襵牒。有無爲有。無有爲無。乃至有
T2016_.48.0782a20: 非有非無爲有。無非有非無爲無。百千番牒
T2016_.48.0782a21: 悉皆見倒。生死諸邊非眞實也。大涅槃經云。
T2016_.48.0782a22: 被無明枷。繋生死柱。遶二十五有。不能得脱。
T2016_.48.0782a23: 即此義也。三就小簡者。聲聞法中亦云離有
T2016_.48.0782a24: 離無名聖中道。大集經云。拘隣如沙門。最初
T2016_.48.0782a25: 獲得眞實之知見。然小乘不運大悲不濟衆
T2016_.48.0782a26: 生。功徳力薄不求作佛。不深窮實相。則智慧
T2016_.48.0782a27: 劣弱。雖云離有離無名聖中道。乃以斷常二
T2016_.48.0782a28: 見邊眞諦爲中道。無漏慧名爲見。證涅槃法
T2016_.48.0782a29: 名爲知。雖斷見思除滅分段。而住草庵非究
T2016_.48.0782b01: 竟理。對前生死有邊。即涅槃無邊。二倶可破
T2016_.48.0782b02: 可壞。非眞實道故。不名實相也。四就偏簡者。
T2016_.48.0782b03: 諸大乘經共二乘經人。帶方便説者。名字既
T2016_.48.0782b04: 同。義須分別。如摩訶衍中云。三乘之人同以
T2016_.48.0782b05: 無言説道斷煩惱。中論云。諸法實相三人共
T2016_.48.0782b06: 得者。二乘之人雖共禀無言説道。自求出苦
T2016_.48.0782b07: 無大悲心。得空則止。鈍根菩薩亦爾。利根
T2016_.48.0782b08: 菩薩大悲心。爲物深求實相。共實相者。智如
T2016_.48.0782b09: 螢火。是故非實。不共實相智如日光。是故爲
T2016_.48.0782b10: 實。大涅槃經云。第一義空名爲智慧。二乘但
T2016_.48.0782b11: 空空無智慧。菩薩得不但空。即中道慧。即此
T2016_.48.0782b12: 慧寂而常照。二乘但得其寂不得寂照。故非
T2016_.48.0782b13: 實相。菩薩得寂又得寂照。即是實相。見不空
T2016_.48.0782b14: 者復有多種。一見不空次第斷結從淺至深。
T2016_.48.0782b15: 此乃相似之實。非正實也。二見不空具一切
T2016_.48.0782b16: 法。初阿字門則解一切義。即中即假即空不
T2016_.48.0782b17: 一不異無三無一。二乘但一即。別教但二即。
T2016_.48.0782b18: 圓具三即。三即眞實相也。釋論云。何等是實
T2016_.48.0782b19: 相。謂菩薩入於一相知無量相。無量相又入
T2016_.48.0782b20: 一相。二乘但入一相。不能知無量相。別教
T2016_.48.0782b21: 雖入一相又入無量相。不能更入一相。利根
T2016_.48.0782b22: 菩薩空故入一相。即假故知無量相。即中更
T2016_.48.0782b23: 入一相。如此菩薩深求智度大海。一心即三。
T2016_.48.0782b24: 是眞實相體也。華嚴不共二乘。但約菩薩三
T2016_.48.0782b25: 智次第得。亦非正實。不次第得者。是正實也。
T2016_.48.0782b26: 若方等中四人得三智。三人爲虚。一人爲實。
T2016_.48.0782b27: 大品三慧説三智。屬三人。前二不深求。淺而
T2016_.48.0782b28: 非實。後一人深求一心三智。是故是實。此經
T2016_.48.0782b29: 云。汝實我子。無復四三之人。十方諦求更無
T2016_.48.0782c01: 餘乘。但一實相智。決了聲聞法。但説無上道。
T2016_.48.0782c02: 純是一實體也。大涅槃經云。一實諦者。則無
T2016_.48.0782c03: 有有無。有無無二故名一實諦。又一實諦名
T2016_.48.0782c04: 無虚僞。又一實諦無有顛倒。又一實諦非魔
T2016_.48.0782c05: 所説。又一實諦名常樂我淨。常樂我淨無空
T2016_.48.0782c06: 假中之異。異則爲二。二故非一實諦。一實諦
T2016_.48.0782c07: 即空即假即中。無異無二故名一實諦。若有
T2016_.48.0782c08: 三異即爲虚僞。虚僞之法不名一實諦。無三
T2016_.48.0782c09: 異故即一實諦。若異即是顛倒。顛倒未破非
T2016_.48.0782c10: 一實諦。無三異故無顛倒。無顛倒故名一實
T2016_.48.0782c11: 諦。異者不名一乘。三法不異具足圓滿。名爲
T2016_.48.0782c12: 一乘。是乘高廣衆寶莊校故名一實諦。魔雖
T2016_.48.0782c13: 不證別異空假。而能説別異空假。若空假中
T2016_.48.0782c14: 不異者。魔不能説。魔不能説名一實諦。若空
T2016_.48.0782c15: 假中。異者名顛倒。不異者名不顛倒。不顛倒
T2016_.48.0782c16: 故無煩惱。無煩惱故名爲淨。無煩惱則無業。
T2016_.48.0782c17: 無業故名爲我。無業故無報。無報故名樂。無
T2016_.48.0782c18: 報則無生死。無生死則名常。常樂我淨名一
T2016_.48.0782c19: 實諦。一實諦者即是實相。實相者即經之正
T2016_.48.0782c20: 體也。如是實相即空即假即中。即空故破一
T2016_.48.0782c21: 切凡夫愛論一切外道見論。即假故破三藏
T2016_.48.0782c22: 四門小實。破三人共見小實。即中故破次第
T2016_.48.0782c23: 偏實。無復諸顛倒小偏等因果四諦之法。亦
T2016_.48.0782c24: 無小偏等三寶之名。唯有實相因果四諦三
T2016_.48.0782c25: 寶。宛然具足。亦具諸方便因果四諦三寶。何
T2016_.48.0782c26: 以故。實相是法界海故。唯此三諦即眞實相
T2016_.48.0782c27: 也。又開次第之實。即是圓實證道。是同故。又
T2016_.48.0782c28: 開三人共得實。深求即到底故。又開三藏三
T2016_.48.0782c29: 實。決了聲聞法又開諸見論實。於見不動而
T2016_.48.0783a01: 修道品故。又開諸愛論實。魔界即佛界故。行
T2016_.48.0783a02: 於非道通達佛道。一切諸法中悉有安隱性。
T2016_.48.0783a03: 即絶待明實。是經體也。五譬簡者。今借三
T2016_.48.0783a04: 喩正顯僞眞。兼明開合破會等意。一譬三獸
T2016_.48.0783a05: 渡河同入於水。三獸有強弱。河水有底岸。兎
T2016_.48.0783a06: 馬力弱。雖濟彼岸浮淺不深。又不到底。大象
T2016_.48.0783a07: 力強倶得底岸。三獸喩三人。水喩即空。底喩
T2016_.48.0783a08: 不空。二乘智少不能深求。喩如兎馬。菩薩智
T2016_.48.0783a09: 深。喩如大象。水軟喩空。同見於空不見不空。
T2016_.48.0783a10: 底喩實相。菩薩獨到智者見空及與不空。到
T2016_.48.0783a11: 又二種。小象但到底泥。大象深到實土。別智
T2016_.48.0783a12: 雖見不空歴別非實。圓不空窮顯眞實。如是
T2016_.48.0783a13: 喩者。非但簡破兎馬二乘非實。亦簡小象不
T2016_.48.0783a14: 空非實。乃取大象不空。爲此經體也。此約
T2016_.48.0783a15: 空中共爲眞諦。作如此簡也。二譬頗梨如
T2016_.48.0783a16: 意。兩珠相似形類欲同。而頗梨但空不能雨
T2016_.48.0783a17: 寶。如意珠亦雨寶。頗梨無寶以喩偏空。如意
T2016_.48.0783a18: 能雨以喩中道。此就有無合爲俗簡僞顯眞。
T2016_.48.0783a19: 今經體同如意也。又但約一如意珠爲譬者。
T2016_.48.0783a20: 得珠不知力用。唯珠而已。智者得之多有所
T2016_.48.0783a21: 獲。二乘得空證空休息。菩薩得空方便利益。
T2016_.48.0783a22: 普度一切。此就含中眞諦。簡其得失也。今
T2016_.48.0783a23: 經如智者得如意珠。以爲經體。三譬如鑛石
T2016_.48.0783a24: 中金。愚夫無識視之謂石。擲在糞穢都不領
T2016_.48.0783a25: 録。賈客得之鎔出其金。保重而已。金匠得之
T2016_.48.0783a26: 造作種種釵釧環璫。仙客得之錬爲金丹。飛
T2016_.48.0783a27: 天入地捫摸日月變通自在。愚人喩一切凡
T2016_.48.0783a28: 夫。雖具實相不知修習。賈客喩二乘。但斷煩
T2016_.48.0783a29: 惱礦保即空金更無所爲。金匠喩別教菩薩。
T2016_.48.0783b01: 善巧方便知空非空。出假化物。莊嚴佛土成
T2016_.48.0783b02: 就衆生。仙客喩圓教菩薩。即事而眞。初發心
T2016_.48.0783b03: 時便成正覺。得一身無量身普應於一切。今
T2016_.48.0783b04: 經但取金丹實相以爲體也。就同而爲喩。從
T2016_.48.0783b05: 初至後同是於金。凡夫圓教倶是實相也。就
T2016_.48.0783b06: 異爲喩者。初石異金。次金異器。器異丹。丹色
T2016_.48.0783b07: 淨徹。類若清油。柔軟妙好。豈同鐶釧。状乖色
T2016_.48.0783b08: 別故不一種。此就與奪破會簡其得失。引此
T2016_.48.0783b09: 三喩者。前喩根性。根性有淺深。淺得其空。深
T2016_.48.0783b10: 得其假。又得其中。次喩三情。初情但出苦不
T2016_.48.0783b11: 志求佛道。見眞即息。次情歴別不能圓修。後
T2016_.48.0783b12: 者廣大遍法界求。第三喩三方便。二乘方便
T2016_.48.0783b13: 少守金而住。別教方便弱上能嚴飾營生。圓
T2016_.48.0783b14: 教方便深故能呑雲納漢。今明此經實相之
T2016_.48.0783b15: 體。如大象得底。堅不可壞。以譬體妙。圓珠普
T2016_.48.0783b16: 雨譬其用妙。巧智成仙譬其宗妙。如此三譬。
T2016_.48.0783b17: 即是三徳。不縱不横。名爲大乘。於大乘中。別
T2016_.48.0783b18: 指眞性。以爲經體。六就悟簡者。夫法相眞
T2016_.48.0783b19: 正誠如上説。行未會理。豈得名諦。徒勞四説
T2016_.48.0783b20: 逐語生迷。聞粖謂軟。聞雪謂冷。聞貝謂&T057344;。聞
T2016_.48.0783b21: 鵠謂動。終不能見乳之眞色。情闇夜遊。何能
T2016_.48.0783b22: 見諦。叫喚求食。無有飽理。執己爲實餘是妄
T2016_.48.0783b23: 語。此有彼無。是非互起。更益流動。云何名
T2016_.48.0783b24: 諦。若欲見諦慚愧有差。若苦到懺悔機感諸
T2016_.48.0783b25: 佛。禪慧開發。觀心明淨。信解虚融。爾時猶名
T2016_.48.0783b26: 闇中見杌髣髴不明。人木蟲塵尚不了了。若
T2016_.48.0783b27: 能安忍法愛不生。無明豁破。如明鏡。不動淨
T2016_.48.0783b28: 水無波。魚石色像任運自明。清淨心常一。如
T2016_.48.0783b29: 是尊妙人則能見般若。金&MT05738;抉眼。一指二指
T2016_.48.0783c01: 三指分明。爾時見色。言有亦是。言無亦是。云
T2016_.48.0783c02: 何爲有。的的之色與眼相應。諦諦之理與智
T2016_.48.0783c03: 相稱名之爲有。云何爲無。無堅冷軟動之相。
T2016_.48.0783c04: 名之爲無。論云。一切實一切非實。亦實亦
T2016_.48.0783c05: 不實。非實非不實。如是皆名諸法之實相。如
T2016_.48.0783c06: 舍利弗云。安住實智中。我定當作佛。爲天人
T2016_.48.0783c07: 所敬。爾時乃可謂。永盡滅無餘。是名眞實見
T2016_.48.0783c08: 體。故涅槃經云。八千聲聞於法華經中見如
T2016_.48.0783c09: 來性。如秋收冬藏更無所作。約理明無所作。
T2016_.48.0783c10: 此是究竟之理也。約教無所作。聞此教已更
T2016_.48.0783c11: 不他聞也。約行無所作者。修此行已更不改
T2016_.48.0783c12: 轍。如是等種種無所作義。略而言之。隨智妙
T2016_.48.0783c13: 悟得見經體。當以隨智妙悟意。歴諸諦境中。
T2016_.48.0783c14: 節節有隨情隨情智隨智種種分別簡餘情
T2016_.48.0783c15: 想。唯取隨智明見經體也。問。唯識正理我法
T2016_.48.0783c16: 本空。衆生妄執我法二心從何而起 答。從
T2016_.48.0783c17: 六七二識縁識所起。唯識論云。諸心心所依
T2016_.48.0783c18: 他起故。亦如幻事非眞實有。爲遣妄執心心
T2016_.48.0783c19: 所外實有境故。説唯有識。若執唯識眞實有
T2016_.48.0783c20: 者。如執外境亦是法執。然諸法執略有二種。
T2016_.48.0783c21: 一者倶生。二者分別。倶生法執無始時來。虚
T2016_.48.0783c22: 妄熏習内因力故。恒與身倶。不待邪教及邪
T2016_.48.0783c23: 分別任運而轉。故名倶生。此有二種。一者常
T2016_.48.0783c24: 相續。在第七識。縁第八識。起自心相。執爲實
T2016_.48.0783c25: 法。二者間斷。在第六識。縁識所變蘊處界相。
T2016_.48.0783c26: 或總或別。起自心相。執爲實法。此二法執
T2016_.48.0783c27: 細故難斷後十地中數數修習縁法空觀方能
T2016_.48.0783c28: 除滅。分別法執。亦由現在外縁力故。非與身
T2016_.48.0783c29: 倶。要待邪教及邪分別。然後方起。故名分別。
T2016_.48.0784a01: 唯在第六意識中。有此亦二種。一縁邪教所
T2016_.48.0784a02: 説蘊處界相起自心相。分別計度執爲實法。
T2016_.48.0784a03: 二縁邪師所説自性等相起自心相。分別計
T2016_.48.0784a04: 度執爲實法。此二法執麁故易斷。入初地時。
T2016_.48.0784a05: 觀一切法法空眞如。即能除滅。如是所説一
T2016_.48.0784a06: 切法執。自心外法或有或無。自心内法一切
T2016_.48.0784a07: 皆有。是故法執。皆縁自心内法。一切皆有。是
T2016_.48.0784a08: 故法執皆縁自心所現似法。執爲實有。然似
T2016_.48.0784a09: 法相從縁生故。是如幻有。所執實法妄計度
T2016_.48.0784a10: 故。決定非有。故世尊説。慈氏當知。諸識所縁
T2016_.48.0784a11: 唯識所現。依他起性如幻事等。如是外道餘
T2016_.48.0784a12: 乘所執。離識我法皆非實有。故心心所決定
T2016_.48.0784a13: 不用外色等法爲所縁縁。縁用必依實有體
T2016_.48.0784a14: 故。釋云。若執唯識眞實有者。如執外境。亦是
T2016_.48.0784a15: 法執者。由是理故但應遣彼心外之境同兎
T2016_.48.0784a16: 角無。能縁彼心如幻事有故少分不同。非謂
T2016_.48.0784a17: 即心亦名實有。又夫心外執我執法者。有其
T2016_.48.0784a18: 兩種。一者如外道等。執離心等別有一物。是
T2016_.48.0784a19: 常是一名之爲我。此乃是妄計所執。其體都
T2016_.48.0784a20: 無。二者疎所縁縁本質之法。能縁之心親縁
T2016_.48.0784a21: 之不著。亦名心外。此是依他。其體是有 問。
T2016_.48.0784a22: 六七二識執生我見能起計處。於心内外云
T2016_.48.0784a23: 何有無 答。論云。如是所説一切我執自心
T2016_.48.0784a24: 外蘊或有或無者。釋云。能縁縁不著處皆名
T2016_.48.0784a25: 心外。第七計我心外唯有。第六計我心外之
T2016_.48.0784a26: 蘊。或是於無。論云。自心内蘊一切皆有者。親
T2016_.48.0784a27: 所縁也。不問即離計爲我者。影像必有。故無
T2016_.48.0784a28: 有少法能取少法。唯有自心還取自心。故皆
T2016_.48.0784a29: 縁蘊。此皆辯我所依也。論云。是故我執皆縁
T2016_.48.0784b01: 無常五取蘊相妄執爲我者。結成前義。影像
T2016_.48.0784b02: 相分必是蘊故。縁此爲我。義顯大乘親縁於
T2016_.48.0784b03: 無心不生也。成所縁縁必有法故。論云。然諸
T2016_.48.0784b04: 蘊相從縁生故。是如幻有。妄所執我横計度
T2016_.48.0784b05: 故決定非有。又諸外道等多於心王計爲主
T2016_.48.0784b06: 宰作者受者。由不能知本無自性。隨縁流轉
T2016_.48.0784b07: 故。大寶積經。佛言。迦葉。譬如咽塞病即能斷
T2016_.48.0784b08: 命。如是迦葉。一切見中唯有我見。即時能斷
T2016_.48.0784b09: 於智慧命。故知法我見者。違現量境障法空
T2016_.48.0784b10: 智。人我見者。爲生死根斷智慧命。不入宗鏡
T2016_.48.0784b11: 患難消 問。我法各以何爲義 答。我者
T2016_.48.0784b12: 是主宰二義。我有自在力。宰割斷力義同我
T2016_.48.0784b13: 故。主是我體。宰是我所。或是我用。法者。則
T2016_.48.0784b14: 是軌持。軌謂軌範可生物解。持謂任持不捨
T2016_.48.0784b15: 自相 問。我是主宰義者。主宰二義各屬何
T2016_.48.0784b16: 識。須知有我之病原。方施無我之妙藥 答。
T2016_.48.0784b17: 主是倶生我。無分別故屬第七識我。宰是分
T2016_.48.0784b18: 別我。有割斷故屬第六識我 問。凡有施爲
T2016_.48.0784b19: 無非我爲主宰云何言一切唯是識乎 答。
T2016_.48.0784b20: 西天外道多執身有神我。故能使身動作。若
T2016_.48.0784b21: 無神我誰使身耶。龍樹菩薩破云。心是識相。
T2016_.48.0784b22: 自能使身。不待神也。如火性能燒物。非假於
T2016_.48.0784b23: 人。密嚴經云。阿頼耶識恒與一切染淨之法
T2016_.48.0784b24: 而作所依。是諸聖人現法樂住三昧之境。人
T2016_.48.0784b25: 天等趣諸佛國土悉以爲因。常以諸乘而作
T2016_.48.0784b26: 種性。若能了悟即成佛道。一切衆生有具功
T2016_.48.0784b27: 徳威力自在。乃至有生險難之處。阿頼耶識
T2016_.48.0784b28: 恒住其中作所依止。此是衆生無始時界諸
T2016_.48.0784b29: 業習氣能自増長。亦能増長餘之七識。由是
T2016_.48.0784c01: 凡夫執爲所作能作内我。諸仁者。意在身中
T2016_.48.0784c02: 如風速轉。業風吹種遍在諸根。七識同時如
T2016_.48.0784c03: 浪而起。外道所計勝性微塵自在等。悉是清
T2016_.48.0784c04: 淨阿頼耶識。諸仁者。阿頼耶識由先業力及
T2016_.48.0784c05: 愛爲因。成就世間若干品類。妄計之人執爲
T2016_.48.0784c06: 作者。楞伽經云。觀諸衆生如死屍無知。以妄
T2016_.48.0784c07: 想故見有往來。若離妄想如彼死屍無鬼入
T2016_.48.0784c08: 中。是知人亦如是。但有四大無人入中。大
T2016_.48.0784c09: 智度論問云。有出入氣則是我相。視眴壽命
T2016_.48.0784c10: 心苦樂愛憎精勤等是我相。若無我誰有是
T2016_.48.0784c11: 出入息視眴壽命心苦樂愛憎精勤等。當知
T2016_.48.0784c12: 有我在内動發。故壽命心亦是我法。若無我
T2016_.48.0784c13: 如牛無御。有我故能制心入法不爲放逸。若
T2016_.48.0784c14: 無我者誰制御心。受苦樂者是我。若無我者。
T2016_.48.0784c15: 爲如樹木則不應別苦樂。愛憎精勤亦如是。
T2016_.48.0784c16: 我雖微細。不可以五情知。因是相故可知爲
T2016_.48.0784c17: 有。答曰。是諸相皆是識相。有識則有出入息
T2016_.48.0784c18: 視眴壽命等。若識離身則無。汝若云我常遍
T2016_.48.0784c19: 故。死人亦應有視眴出入息壽命等。復次出
T2016_.48.0784c20: 入息等是色法。隨心風力故動發。此是識相。
T2016_.48.0784c21: 非我相。壽命是心相應行。亦是識相。問曰。若
T2016_.48.0784c22: 入無心定中。或眠無夢時。息亦出入有壽
T2016_.48.0784c23: 命。何以故。言皆是識相。答曰。無心定等。識
T2016_.48.0784c24: 雖暫無。不久必還生。識不捨身故。有識時多。
T2016_.48.0784c25: 無識時少。是故名識相。如人出行不得言其
T2016_.48.0784c26: 家無主。苦樂憎愛精勤等是心相應。共縁隨
T2016_.48.0784c27: 心。行心有故便有。心無故便無。以是故是
T2016_.48.0784c28: 識相非我相。又云。復次四大及造色圍虚空。
T2016_.48.0784c29: 故名爲身。是中内外入因縁和合生識種。身
T2016_.48.0785a01: 得是種。和合作種種事言語坐起去來。空六
T2016_.48.0785a02: 種和合中。強名爲男。強名爲女。若六種是男。
T2016_.48.0785a03: 應有六男。不可以一作六六作一。既於地種
T2016_.48.0785a04: 中無男女相。乃至識種亦無男女相。若各各
T2016_.48.0785a05: 中無。和合中亦無。如六狗各各不能生師子。
T2016_.48.0785a06: 和合亦不能生。無性故 問。經説所有我見
T2016_.48.0785a07: 一切皆縁五取蘊起。實我若無。云何得有憶
T2016_.48.0785a08: 識誦習恩怨等事。若實無我憶識等事不成。
T2016_.48.0785a09: 誰爲主宰 答。五蘊之法約衆生界説。情有
T2016_.48.0785a10: 邊事。以智推檢五蘊倶空。經云。是身如聚沫。
T2016_.48.0785a11: 不可撮摩。即色蘊空。是身如泡不得久立。即
T2016_.48.0785a12: 受蘊空。是身如焔從渇愛生。即想蘊空。是
T2016_.48.0785a13: 身如芭蕉中無有堅。即行蘊空。是身如幻從
T2016_.48.0785a14: 顛倒起。即識蘊空。五蘊既空誰爲主宰。所有
T2016_.48.0785a15: 分別是妄識攀縁。言語去來唯風力所轉。離
T2016_.48.0785a16: 情執外中間唯有空性。故知我但有名。名亦
T2016_.48.0785a17: 無性。名體倶空。我法何有唯識論云。又諸
T2016_.48.0785a18: 所執實有。我體爲有作用。爲無作用。若有作
T2016_.48.0785a19: 用如手足等應是無常。若無作用。如兎角等。
T2016_.48.0785a20: 應非實我。故所執我二倶不成。又憶識等事。
T2016_.48.0785a21: 皆從本識熏習之力而得成就。乃至所執實
T2016_.48.0785a22: 我既常無變。後應如前是事非有。前應如後
T2016_.48.0785a23: 是事非無。以後與前體無別故。若謂我用前
T2016_.48.0785a24: 後變易非我體者。理亦不然。用不離體。應常
T2016_.48.0785a25: 有故。體不離用。應非常故。然諸有情各有本
T2016_.48.0785a26: 識。一類相續任持種子。與一切法更互爲因。
T2016_.48.0785a27: 熏習力故。得有如是憶識等事。故寶積經偈
T2016_.48.0785a28: 云。法同草木無覺知。若離於心不可得。衆生
T2016_.48.0785a29: 自性無所有。一切諸法亦如是。若現在陰入
T2016_.48.0785b01: 界是念念不住。何以故。世法無有一念住者。
T2016_.48.0785b02: 若有一念。是一念中住亦有生住滅。是生住
T2016_.48.0785b03: 滅亦復不住。如生住滅中有内外陰界入。是
T2016_.48.0785b04: 内外陰界入亦有生住滅。若如是不住者。即
T2016_.48.0785b05: 是非我非我所。又佛言。從本已來無我無人
T2016_.48.0785b06: 無有丈夫。但是内心見有我人。内心起時彼
T2016_.48.0785b07: 已害我。即名爲害。乃至是中無有一法。和
T2016_.48.0785b08: 合聚集決定成就。得名爲佛名法名僧。名父
T2016_.48.0785b09: 名母。名阿羅漢。定可取者。又頌云俯仰屈申
T2016_.48.0785b10: 立去來。瞻視言語中無實。風依識故有所作。
T2016_.48.0785b11: 是識滅相念念無。彼此男女有我心。無智慧
T2016_.48.0785b12: 故妄見有。骨鎖相連皮肉覆。機關動作如木
T2016_.48.0785b13: 人。内雖無實外似人。譬如熱金投水中。亦如
T2016_.48.0785b14: 野火焚竹林。因縁和合有聲出。華嚴經頌云。
T2016_.48.0785b15: 菩薩一切業果報。悉爲無盡智所印。如是無
T2016_.48.0785b16: 盡自性盡。是故無盡方便滅。菩薩觀心不在
T2016_.48.0785b17: 外。亦復不得在於内。知其心性無所有。我法
T2016_.48.0785b18: 皆離永寂滅。彼諸佛子如是知。一切法性常
T2016_.48.0785b19: 空寂無有一法能造作。同於諸佛悟無我。大
T2016_.48.0785b20: 集經云。若復有言眼色因縁故有我者。是義
T2016_.48.0785b21: 不然。何以故。眼中無我。色亦如是。而和合中
T2016_.48.0785b22: 亦復無我。和合因縁生於眼識。如是識中亦
T2016_.48.0785b23: 復無我。風中空中悉亦無我。如是推尋竟不
T2016_.48.0785b24: 可得。此識但是十二因縁。猶環流轉。離十二
T2016_.48.0785b25: 因縁識不可見。但因識生名色。乃至則有衰
T2016_.48.0785b26: 老及以病死。如是等法因眼識生。而是眼識
T2016_.48.0785b27: 非東方來。南西北方四維上下亦復如是。所
T2016_.48.0785b28: 因之念生根識者。是念亦滅。眼識不住。第二
T2016_.48.0785b29: 念中亦不語念。汝住我滅。而是滅法亦非復
T2016_.48.0785c01: 去至十方面。亦復不專一處住止。是故諸法
T2016_.48.0785c02: 因縁故生。若離因縁則不得生因因縁生。因
T2016_.48.0785c03: 因縁滅。如是因縁名相續法。是故當知實無
T2016_.48.0785c04: 有我。而是因縁。亦無作者。無有受者。無有起
T2016_.48.0785c05: 者。無他起者。是故無我。若無我者我既是空
T2016_.48.0785c06: 我所亦空。何以故。然體性爾故。是故眼性無
T2016_.48.0785c07: 我我所。無有積聚。非合非散。即生滅故。一
T2016_.48.0785c08: 切諸法亦復如是。是風因縁。亦入根中。左旋
T2016_.48.0785c09: 右轉。清淨照了。彼風如幻。亦不可捉。又雖似
T2016_.48.0785c10: 有能作所作二事相成。但從縁生倶無自性。
T2016_.48.0785c11: 不知唯識之人。盡執爲實我。如大涅槃經云。
T2016_.48.0785c12: 佛言。比丘。譬如二手相拍聲出其中。我亦如
T2016_.48.0785c13:
T2016_.48.0785c14: 宗鏡録卷第六十五
T2016_.48.0785c15:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0785c16:
T2016_.48.0785c17:
T2016_.48.0785c18:
T2016_.48.0785c19: 宗鏡録卷第六十六
T2016_.48.0785c20:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0785c21: 夫既無我亦無於人乃至衆生壽者十六知見
T2016_.48.0785c22: 等。如大涅槃經云。佛言。如説名色繋縛衆生。
T2016_.48.0785c23: 名色若滅則無衆生。離名色已無別衆生。離
T2016_.48.0785c24: 衆生已無別名色。亦名名色繋縛衆生。亦名
T2016_.48.0785c25: 衆生繋縛名色。師子吼言。世尊。如眼不自見。
T2016_.48.0785c26: 指不自觸。刀不自割。愛不自受。云何如來説
T2016_.48.0785c27: 言名色繋縛名色。何以故。言名色者。即是
T2016_.48.0785c28: 衆生。言衆生者。即是名色。若言名色繋縛衆
T2016_.48.0785c29: 生。即是名色繋縛名色。佛言。善男子。如二手
T2016_.48.0786a01: 合時更無異法而來合也。名之與色亦復如
T2016_.48.0786a02: 是。以是義故。我言名色繋縛衆生。若離名色
T2016_.48.0786a03: 則得解脱。釋曰。如二手合時更無異法者。二
T2016_.48.0786a04: 手雖有相合。以但是一身之用。故無異法。雖
T2016_.48.0786a05: 非異法。若以一手合義不成。如名色衆生。雖
T2016_.48.0786a06: 然不異。要因名色繋縛衆生。要離名色方得
T2016_.48.0786a07: 解脱。一切諸法離合縛脱亦復如是。維摩經
T2016_.48.0786a08: 云。法無有人。前後際斷故。肇法師曰。天生萬
T2016_.48.0786a09: 物以人爲貴。始終不改謂之人。外道以人名
T2016_.48.0786a10: 神。謂始終不變。若法前後際斷則新新不同。
T2016_.48.0786a11: 新新不同則無不變之者。無不變之者則無
T2016_.48.0786a12: 人矣。既前際無人後際無壽者。中際無我無
T2016_.48.0786a13: 衆生世。間凡所有法。皆是意言分別。立其名
T2016_.48.0786a14: 相。都無實義。衆生不了妄有所得。沒在其中
T2016_.48.0786a15: 不能出離。是以諸佛方便説人法二空唯識
T2016_.48.0786a16: 正義。於虚誑名相中而能拔出。如大智度論
T2016_.48.0786a17: 云。須菩提白佛言。世尊。若一切法空無根本。
T2016_.48.0786a18: 如夢如幻等。衆生在何處住。而菩薩拔出。須
T2016_.48.0786a19: 菩提意。謂如人沒深泥而得拔出。佛答衆生
T2016_.48.0786a20: 但住名相虚誑憶想分別中。佛意一切法中
T2016_.48.0786a21: 無決定實者。但凡夫虚誑故著。如人暗中見
T2016_.48.0786a22: 似人物。謂是實人而生畏怖。又如惡狗臨井
T2016_.48.0786a23: 自吠其影。水中無狗。但有其相而生惡心投
T2016_.48.0786a24: 井而死。衆生亦如是。四大和合故名爲身。因
T2016_.48.0786a25: 縁生識和合故動作言語。凡夫人於中起人
T2016_.48.0786a26: 相生愛生恚。起罪業墮三惡道。菩薩行般若
T2016_.48.0786a27: 波羅蜜時。憐愍衆生。種種因縁教化令知空
T2016_.48.0786a28: 法。而拔出之。作是言。是法皆畢竟空無所有。
T2016_.48.0786a29: 衆生顛倒虚妄故見似有。如化如幻如乾闥
T2016_.48.0786b01: 婆城。無有實事。但誑惑人眼。乃至佛告須菩
T2016_.48.0786b02: 提。若諸法當實有如毫釐許。菩薩坐道場時。
T2016_.48.0786b03: 不能覺一切法空無相無所有。得成阿耨多
T2016_.48.0786b04: 羅三藐三菩提。亦不能以此法利益衆生等。
T2016_.48.0786b05: 又云。如人遠行獨宿空亭。夜中有鬼擔一死
T2016_.48.0786b06: 屍來著其前。復有一鬼從後而來。瞋罵前鬼
T2016_.48.0786b07: 云。是我屍。何以擔來。前鬼復言。本是我物。
T2016_.48.0786b08: 我自擔來。二鬼各以一手爭之。前鬼語曰。可
T2016_.48.0786b09: 問此人。後鬼即問。是誰死人。誰擔將來。是人
T2016_.48.0786b10: 思惟。此之二鬼皆有大力。實語虚語皆不免
T2016_.48.0786b11: 死。我今不應妄語答鬼。便答後鬼。前鬼擔來。
T2016_.48.0786b12: 後鬼大瞋拔其手足出著地上。前鬼愧之。取
T2016_.48.0786b13: 屍補之。補之便著臂手足等。擧身皆易。於是
T2016_.48.0786b14: 二鬼共食所易活人之身。各各拭口分首而
T2016_.48.0786b15: 去其人思惟。父母生身眼見食盡。我今此身
T2016_.48.0786b16: 盡是他肉。爲有身耶。爲無身耶。如是思惟。心
T2016_.48.0786b17: 懷迷亂不知所措。猶如狂人。天既明矣。尋路
T2016_.48.0786b18: 而去。至前國土見有佛塔。凡見衆僧不論餘
T2016_.48.0786b19: 事。但問己身爲有爲無。諸比丘問。汝何人耶。
T2016_.48.0786b20: 答曰。我亦不知是人非人。即爲衆僧廣説上
T2016_.48.0786b21: 事。衆僧皆云。此人自知己身無我。易可化
T2016_.48.0786b22: 度。即語之言。汝身本來恒自無我。但以四大
T2016_.48.0786b23: 和合聚集。計爲本身。如汝本身與今無異。時
T2016_.48.0786b24: 諸比丘度爲沙門。斷煩惱盡得阿羅漢。是故
T2016_.48.0786b25: 有時於他人身亦計爲我。已無我故。有時於
T2016_.48.0786b26: 我謂爲他人。故文殊問經云。有老人夜臥。手
T2016_.48.0786b27: 捉兩膝。而便問云。那得有此兩小兒耶。身若
T2016_.48.0786b28: 有我。云何不識。謂爲小兒。故知横計皆無定
T2016_.48.0786b29: 實。又云。菩薩作是念。諸法空無我無衆生。而
T2016_.48.0786c01: 從因縁故有四大六識。是十法各各有力。能
T2016_.48.0786c02: 生能起。能有所作。如地生持水能爛火能消
T2016_.48.0786c03: 風能迴轉識能分別。是十法各有所作。衆生
T2016_.48.0786c04: 顛倒故謂是人作我作。如皮骨和合故有語
T2016_.48.0786c05: 聲。惑者謂人語如火燒乾竹林出大音聲。此
T2016_.48.0786c06: 中無有作者。又如木人幻人化人。雖能動作
T2016_.48.0786c07: 無有作者。此十法亦如是。廣百論云。若隨自
T2016_.48.0786c08: 覺執有我者。豈不但縁無常身等。虚妄分別
T2016_.48.0786c09: 執爲實我。所以者何。現見世間但縁身等前
T2016_.48.0786c10: 後隨縁分位差別。虚妄計度我肥我痩我勝
T2016_.48.0786c11: 我劣我明我暗我苦我樂。身等無常可有是
T2016_.48.0786c12: 事。常住實我無此差別。由此比知。一切我見
T2016_.48.0786c13: 皆無實我以爲境界。唯縁虚妄身等爲境。隨
T2016_.48.0786c14: 自妄想覺慧生故。如縁暗繩顛倒蛇執。寶行
T2016_.48.0786c15: 王正論偈云。如人依淨鏡。得見自面影。此
T2016_.48.0786c16: 影但可見。一向不眞實。我見亦如是。依陰得
T2016_.48.0786c17: 顯現。如實檢非有。猶如鏡面影。顯揚論問曰。
T2016_.48.0786c18: 若唯有蘊無別我者。誰見誰聞誰能了別。乃
T2016_.48.0786c19: 至偈答云如光能照用。離光無異體。是故於
T2016_.48.0786c20: 内外。空無我義成。論曰。現見世間即於光體
T2016_.48.0786c21: 有能照用説爲照者。離光體外無別照者如
T2016_.48.0786c22: 是眼等有見等用。説爲見者乃至了別者。無
T2016_.48.0786c23: 別見者等。是故内外諸法等無有我。問。若實
T2016_.48.0786c24: 無我。云何世間有染有淨。答。染淨諸法從因
T2016_.48.0786c25: 縁生。不由實我。何以故。頌曰。如世間外物。
T2016_.48.0786c26: 離我有損益内雖無實我。染淨義應成。論曰。
T2016_.48.0786c27: 如世外物雖無有我。而有種種災横順益事
T2016_.48.0786c28: 業成就。如是内法雖無有我。而有種種染淨
T2016_.48.0786c29: 義成。是故無過 問。既人法倶空。若實無我。
T2016_.48.0787a01: 誰受生死依正果報。或復厭苦求趣涅槃。縛
T2016_.48.0787a02: 解去來昇沈等事 答。雖無作者。而有作業。
T2016_.48.0787a03: 以衆縁力。至於後世相續不斷。但以識爲種
T2016_.48.0787a04: 能有厭求記憶等事。大涅槃經云。師子吼菩
T2016_.48.0787a05: 薩言。世尊衆生五陰空無所有。誰有受教修
T2016_.48.0787a06: 集道者。佛言。善男子。一切衆生皆有念心慧
T2016_.48.0787a07: 心發心勤精進心信心定心。如是等法雖念
T2016_.48.0787a08: 念滅。猶故相似相續不斷故名修道。乃至如
T2016_.48.0787a09: 燈雖念念滅而有光明除破闇冥。念等諸法
T2016_.48.0787a10: 亦復如是。如衆生食雖念念滅。亦能令飢者
T2016_.48.0787a11: 而得飽滿。譬如上藥雖念念滅。亦能愈病。日
T2016_.48.0787a12: 月光明雖念念滅。亦能増長草木樹林。善男
T2016_.48.0787a13: 子。汝言念念滅云何増長者。心不斷故名爲
T2016_.48.0787a14: 増長。如淨名經偈云。雖無我無造無受者。善
T2016_.48.0787a15: 惡之業亦不亡。失善惡之業因。苦樂之果報。
T2016_.48.0787a16: 非有人我能作能受但是識持因果不亡。如
T2016_.48.0787a17: 古師云。衆生爲善惡而受其報者。皆由衆生
T2016_.48.0787a18: 心識三世相續念念相傳。如今世現行五蘊。
T2016_.48.0787a19: 猶前世識種爲因起今世果。今世有作業熏
T2016_.48.0787a20: 種。而爲來世現行因。展轉相續爲因果故。又
T2016_.48.0787a21: 善惡之業皆由心識而起。謂前念造得善惡
T2016_.48.0787a22: 業。然此一念識雖滅。而後念心識生。既心識
T2016_.48.0787a23: 相傳不斷。即能任持善惡之業而亦不亡。以
T2016_.48.0787a24: 由識持故。識論云。然有情類。身心相續。煩惱
T2016_.48.0787a25: 業力。轉迴諸趣。厭患苦故求趣涅槃。由此故
T2016_.48.0787a26: 知。定無實我但有諸識無始時來。前滅後生
T2016_.48.0787a27: 因果相續。由妄熏習似我相現。愚者於中妄
T2016_.48.0787a28: 執爲我。故知厭苦求樂捨此生彼。則驗知無
T2016_.48.0787a29: 我。若定有我有體則不能去來隨縁起滅。以
T2016_.48.0787b01: 定有故不可移易。只爲識心如幻無定故。乃
T2016_.48.0787b02: 有從凡入聖之理。厭妄求眞之門。則不壞因
T2016_.48.0787b03: 縁能含正理。大莊嚴論問。有縛則有解。無我
T2016_.48.0787b04: 則無有縛。若無有縛誰得解脱。答。雖無有我
T2016_.48.0787b05: 猶有縛解。何以故。煩惱覆故則爲所縛。若
T2016_.48.0787b06: 斷煩惱則得解脱。是故雖復無我猶有縛解。
T2016_.48.0787b07: 問。若無我者誰至後世。答。從於過去煩惱諸
T2016_.48.0787b08: 業。得現在身及以諸根。從今現世復造諸業。
T2016_.48.0787b09: 以是因縁。得未來身及以諸根。譬如穀子衆
T2016_.48.0787b10: 縁和合故得生芽。然此種子實不至芽。種子
T2016_.48.0787b11: 滅故芽便増長。子滅故不常。芽生故不斷。佛
T2016_.48.0787b12: 説受身亦復如是雖復無我業報不失。問。若
T2016_.48.0787b13: 無我者。先所作事云何故。憶而不忘失。答。以
T2016_.48.0787b14: 有念覺與心相應。便能憶念三世之事而不
T2016_.48.0787b15: 忘失。又復問。若無我者。過去已滅。現在心
T2016_.48.0787b16: 生。生滅既異。云何而得憶念不忘。答。一切受
T2016_.48.0787b17: 生識爲種子。入母胎由。愛水潤漬身樹得生。
T2016_.48.0787b18: 如胡桃子隨類而生。此陰造業能感後陰。然
T2016_.48.0787b19: 此前陰不生後陰。以業縁故便受後陰。至滅
T2016_.48.0787b20: 雖異。相續不斷。如嬰兒病與乳母藥兒患得
T2016_.48.0787b21: 愈。母雖非兒。藥之力勢能及於兒。陰亦如是。
T2016_.48.0787b22: 以有業力便受後陰。憶念不忘。又大智度論
T2016_.48.0787b23: 云。問曰。心所趣向。心爲去。爲不去。若去此
T2016_.48.0787b24: 則無心。猶如死人。若不去云何能縁。如佛言。
T2016_.48.0787b25: 依意縁法意識生。意若不去則無和合。答。心
T2016_.48.0787b26: 不去不住而能知。如般若中説。一切法無來
T2016_.48.0787b27: 無去相。云何言心有來去。若有來去即墮常
T2016_.48.0787b28: 見。諸法無有定相知心不住。爲無常相結使
T2016_.48.0787b29: 未斷。或生吾我。如是思惟。若心無常誰知是
T2016_.48.0787c01: 心。心爲屬誰。誰爲心主。而受苦樂。一切諸物
T2016_.48.0787c02: 誰之所有。即分別知無有別主。但於五陰計
T2016_.48.0787c03: 有人相而生我心。以我心故生我所。我所心
T2016_.48.0787c04: 生故有利益我者生貪欲。違逆我者而生瞋
T2016_.48.0787c05: 恚。愛等諸煩惱假名爲縛。若修道解是縛而
T2016_.48.0787c06: 得解脱。即名涅槃更無有法名爲涅槃。如人
T2016_.48.0787c07: 被械得脱而作戲論。是械是脚何者是解脱。
T2016_.48.0787c08: 是人可怪。於脚械外更求解脱。衆生亦如是。
T2016_.48.0787c09: 離五陰滅更求解脱。故知有識則繋縛。無識
T2016_.48.0787c10: 則解脱。若離五陰空別求解脱者。如離此方
T2016_.48.0787c11: 空別求他方空。故思益經云。愚於陰界入而
T2016_.48.0787c12: 欲求菩提。蔭界入即是。離是無菩提。華嚴
T2016_.48.0787c13: 會意問云。若準六根無我。誰造誰受耶。答。佛
T2016_.48.0787c14: 説作善生天爲惡受苦者。此但因縁法爾。非
T2016_.48.0787c15: 是我能爲受也。若言是我非因縁者。作惡何
T2016_.48.0787c16: 不生天。乃墮地獄耶。我豈愛彼地獄故受苦
T2016_.48.0787c17: 耶。我既作惡而不受樂者。故知善惡感報唯
T2016_.48.0787c18: 因縁非是我也。如論云因縁故生天。因縁故
T2016_.48.0787c19: 墮地獄。是此意也。問既言無我誰感因縁。若
T2016_.48.0787c20: 言無我但是因縁自爲者。草木亦禀因縁何
T2016_.48.0787c21: 不生天與受苦耶。答。内外雖但禀因縁因縁
T2016_.48.0787c22: 有二。一善惡増上業因縁。但感生天及地獄
T2016_.48.0787c23: 異熟等。二善惡等流業因縁。生天者感寶地
T2016_.48.0787c24: 金華。墮地獄者感刀林銅柱等。此是因縁業
T2016_.48.0787c25: 作。非我能爲。豈謂受報不同而計有我也。故
T2016_.48.0787c26: 經云。無我無造無受者。善惡之業亦不亡。問。
T2016_.48.0787c27: 若言造業受報但是因縁非由我者。何故有
T2016_.48.0787c28: 證無我者。雖有已造惡業因縁。而不感受報
T2016_.48.0787c29: 耶。既得無我即不受報者。故知我造惡業受
T2016_.48.0788a01: 報。非是業因縁也。答。由得無我已即斷惡業
T2016_.48.0788a02: 因縁。無彼因縁故不受報。非謂有我無我受
T2016_.48.0788a03: 不受也。故經云。因縁故法滅等。此之謂也。即
T2016_.48.0788a04: 以如實推究我不可得。是故無我唯六根也。
T2016_.48.0788a05: 外我所執外分有六塵也。非實我所有。問。若
T2016_.48.0788a06: 言唯是色聚等無實財寶非我所者。即我等
T2016_.48.0788a07: 遍有。何得世人。有富饒財寶。有貧無一錢等。
T2016_.48.0788a08: 答。財寶是色從業因生。以業増勝故即財寶
T2016_.48.0788a09: 豐盈。由業不清淨故貧無一物也。此則有無
T2016_.48.0788a10: 因業。非是我所能爲也。若言財寶實有非由
T2016_.48.0788a11: 業因縁有者。即一切衆生執有我所。何故有
T2016_.48.0788a12: 貧富不同。故知由業因縁。非我實有也。説長
T2016_.48.0788a13: 者多盈財寶。餓鬼無一毛覆身業是也。破中
T2016_.48.0788a14: 間見聞等病故。於中間分爲六識也。見聞等
T2016_.48.0788a15: 病空無所有也。若言見聞等是我非是識者。
T2016_.48.0788a16: 如聾盲人。有我何不得見聞等耶。既聾盲等
T2016_.48.0788a17: 人。雖有於我。而不得見聞者。故知見是識。非
T2016_.48.0788a18: 是我也。是知於此根塵識三處推擇。唯有法
T2016_.48.0788a19: 而無我人。問。或言有我由迷似生非實有者。
T2016_.48.0788a20: 何不迷他爲自。今既以自爲自。不得爲他。以
T2016_.48.0788a21: 他爲他。不得爲自者。故知自他實有。非由計
T2016_.48.0788a22: 生也。又但是迷心非實有者。何不於水迷見
T2016_.48.0788a23: 爲火於火迷見於水。故知水火實有不是迷
T2016_.48.0788a24: 生也。答曰。有二初者。然此分別計我藉三
T2016_.48.0788a25: 縁生謂邪師邪教邪思惟等。由此三縁久久
T2016_.48.0788a26: 熏力慣習。遂計彼爲他。執自爲我。此但由計
T2016_.48.0788a27: 有實有故。若言實有非熏習而計有者。初出
T2016_.48.0788a28: 胎時何不執自及以他身。既初出胎時。未熏
T2016_.48.0788a29: 習故不計自他。故知計有自他。由妄熏故也。
T2016_.48.0788b01: 如説分別我執藉三縁生故。又云。惡見熏習
T2016_.48.0788b02: 等。二者凡所見執實。必迷似生。離似則無所
T2016_.48.0788b03: 執性。故知如計水火由執似生也。何者以水
T2016_.48.0788b04: 火似有但是虚相。誑心以不了相。虚執爲實
T2016_.48.0788b05: 有。何以故。所得冷熱但是觸塵。所見青黄赤
T2016_.48.0788b06: 白是色法故。流相騰焔是法塵故。執實水火。
T2016_.48.0788b07: 但唯法塵妄見有也。如説從自心生與心作
T2016_.48.0788b08: 相等是也。問。既親驗水火但唯塵等。云何有
T2016_.48.0788b09: 水火相別。答。六塵不別但是虚似有殊。即
T2016_.48.0788b10: 此似相由迷執所起故。是故似之與執但有
T2016_.48.0788b11: 迷生。如説餓鬼恒河見水爲火喩等。此但從
T2016_.48.0788b12: 自心生。外非實有也。又云。凡有見自見他。皆
T2016_.48.0788b13: 是迷心自現。如迷東爲西。然迷人西不離悟
T2016_.48.0788b14: 人東。但爲迷人迷故。不見悟人東也。非謂迷
T2016_.48.0788b15: 見西處無彼東也。若言迷見西處無實東者。
T2016_.48.0788b16: 即見西是悟不是迷也。以無悟人東無所迷
T2016_.48.0788b17: 故。既知實東謂爲西者。何以人不離東也。信
T2016_.48.0788b18: 知衆生不離佛界。佛界不離衆生界。但爲迷
T2016_.48.0788b19: 故。癡盲對目不知見。深自悲哉。如大涅槃經
T2016_.48.0788b20: 云。外道先尼言。瞿曇。若無我者。誰見誰聞。
T2016_.48.0788b21: 佛言。善男子。内有六入外有六塵。内外和
T2016_.48.0788b22: 合生六種識。是六種識因縁得名。善男子。譬
T2016_.48.0788b23: 如一火因木得故名爲木火。因草得故名爲
T2016_.48.0788b24: 草火。乃至衆生意識亦復如是。因眼因色因
T2016_.48.0788b25: 明因欲。名爲眼識。善男子。如是眼識不在眼
T2016_.48.0788b26: 中。乃至欲中四事和合故生是識。乃至意識
T2016_.48.0788b27: 亦復如是。若是因縁和合故生。智者不應説
T2016_.48.0788b28: 見即是我乃至觸即是我。善男子。是故我説
T2016_.48.0788b29: 眼識乃至意識一切諸法即是幻也。云何如
T2016_.48.0788c01: 幻。本無今有。已有還無。乃至内外六入。是名
T2016_.48.0788c02: 衆生我人士夫。離内外入無別衆生我人士
T2016_.48.0788c03: 夫。又言。瞿曇。如汝所言。内外和合誰出聲言
T2016_.48.0788c04: 我作我受。佛言。先尼。從愛無明因縁生業。從
T2016_.48.0788c05: 業生有。從有出生無量心數。心生覺觀。覺觀
T2016_.48.0788c06: 動風。風隨心觸喉舌齒脣。衆生倒想聲出言
T2016_.48.0788c07: 説我作我受我見我聞。善男子。如幢頭鈴風
T2016_.48.0788c08: 因縁故便出音聲。風大聲大。風小聲小。無
T2016_.48.0788c09: 有作者。又百論云。我若是有應如色等從
T2016_.48.0788c10: 縁而生。生定歸滅則非常住。若非縁生應如
T2016_.48.0788c11: 兎角無勝體用。何名爲我。又念念滅所以非
T2016_.48.0788c12: 常。相似相續所以非斷。如是佛子。遠離二邊
T2016_.48.0788c13: 悟入縁生處中妙理 問。既無我人云何有
T2016_.48.0788c14: 生有死 答。但生是空生死是空死。畢竟無
T2016_.48.0788c15: 有我人可得。如經云。一切世間法唯因果無
T2016_.48.0788c16: 人。但是依空法還生於空法。是知衆生果中
T2016_.48.0788c17: 但有名數。名數本空萬法何有。如法性論云。
T2016_.48.0788c18: 數盡則群有皆虚。名廢則萬像自畢。因茲以
T2016_.48.0788c19: 觀。斯乃會通之津徑。反神之玄路。是以境因
T2016_.48.0788c20: 名立。名虚則境空。有從數生。數虚則有寂。名
T2016_.48.0788c21: 數起處皆是自心。心若不生萬法何有。所以
T2016_.48.0788c22: 華嚴經頌云。世間一切法。但以心爲主。隨
T2016_.48.0788c23: 解取衆相。顛倒不如實。若能如實觀之。則見
T2016_.48.0788c24: 自心之性。可謂會通之津徑。反神之玄路矣。
T2016_.48.0788c25: 又淨名疏。智者廣釋六大性無我。如經云。是
T2016_.48.0788c26: 身無我爲如地。此正約地種明無我也。今例
T2016_.48.0788c27: 作兩釋。一作破外人解。二約内觀明義。一破
T2016_.48.0788c28: 外人者。外人計云。若言身無神我。那得能擔
T2016_.48.0788c29: 輕負重。内人破言。地亦能荷負山嶽。可有神
T2016_.48.0789a01: 我耶。次約内觀解者。若毘曇明。衆生是假名。
T2016_.48.0789a02: 地大是實法。成論明。地大亦是假名。四微是
T2016_.48.0789a03: 實法。今明雖復假實之殊。同是苦諦下無我
T2016_.48.0789a04: 行觀門所攝。如地是四微所成。若一微是主。
T2016_.48.0789a05: 三亦是主。若一非主。三亦非主。當知無主。
T2016_.48.0789a06: 若内地四微所成無主者。外地四微所成亦
T2016_.48.0789a07: 無有主也。若内外地無主者。此三事所成何
T2016_.48.0789a08: 得有主。若無主即是無我。故云此身無主爲
T2016_.48.0789a09: 如地也。又請觀音經云。地大地無堅性。地若
T2016_.48.0789a10: 是有者。爲自性有。他性有共性有無因性
T2016_.48.0789a11: 有。四種中隨計一性。即是有見。若謂是事實
T2016_.48.0789a12: 餘妄語。實即是剛義。是性是主義也。若檢四
T2016_.48.0789a13: 性不得。此爲見地是無。是事實餘妄語。實即
T2016_.48.0789a14: 是剛是性是主。若見地亦有亦無是事實餘
T2016_.48.0789a15: 妄語。實即是剛是性是主。若見地是非有非
T2016_.48.0789a16: 無是事實餘妄語。實即是性是主。若於此四
T2016_.48.0789a17: 句有所計執者。即是性實是剛是主。金剛般
T2016_.48.0789a18: 若經云。是諸衆生若心取相。則著我人衆生
T2016_.48.0789a19: 壽者。若取法相。亦著我人衆生壽者。若取非
T2016_.48.0789a20: 法相。亦著我人衆生壽者也。若不取四句則
T2016_.48.0789a21: 是觀地無剛性。若無剛實則無主無我。故説
T2016_.48.0789a22: 是身無主。猶如地也。經云是身無我爲如火。
T2016_.48.0789a23: 亦作兩釋。一作破外人解者。外人計有神我。
T2016_.48.0789a24: 云何知耶。見身能東西馳走及出音聲。故知
T2016_.48.0789a25: 有神我也。内人破曰約火一法破其兩計。所
T2016_.48.0789a26: 以者何。火燒野草亦能東西自在。亦是我也。
T2016_.48.0789a27: 又燒著竹木出諸音聲。亦是有神我也。次約
T2016_.48.0789a28: 内觀釋者。火爲二微所成。無有定性。無性即
T2016_.48.0789a29: 是無火也。今身爲名色所成。身無定性。若身
T2016_.48.0789b01: 無定性即無我也。復次此身中諸煖即是火。
T2016_.48.0789b02: 若外火無我内火亦無我也。又請觀音經云。
T2016_.48.0789b03: 火大火性從因縁生。若從縁生即無自性無
T2016_.48.0789b04: 實。即無我破性。及四句類地可知。經云。是身
T2016_.48.0789b05: 無壽爲如風。亦作破内外觀釋。破外人者。外
T2016_.48.0789b06: 人計有壽者。云何知耶。若無壽者何得有出
T2016_.48.0789b07: 入息相續不斷。内人破曰。出入息者。但風相。
T2016_.48.0789b08: 外風無壽者。内風豈是壽者也。次内觀解者。
T2016_.48.0789b09: 風相觸撃故輕虚自在遊中無礙。有何壽命。
T2016_.48.0789b10: 大集云。出入息者名爲壽命。若觀此出入息。
T2016_.48.0789b11: 入無積聚。出無分散。來無經遊。去無履渉。
T2016_.48.0789b12: 如空中風求不可得。風既非壽息亦何得是
T2016_.48.0789b13: 壽也。又請觀音經云。風性無礙。今以四句觀
T2016_.48.0789b14: 風。若言有性有生四句可得者。即是礙相。不
T2016_.48.0789b15: 得入道。若四句觀風風不可得。即是無礙。無
T2016_.48.0789b16: 礙故即是入如實之際。觀身三事。息非壽命。
T2016_.48.0789b17: 如風故説是身無壽爲如風也。經云。是身無
T2016_.48.0789b18: 人爲如水。此約水種破人。亦作破外人内觀
T2016_.48.0789b19: 解。初明破外人者。外人計有神即是人。云何
T2016_.48.0789b20: 知耶。若身中無神。何能慈恩潤下曲隨物情
T2016_.48.0789b21: 也。内人破曰。我見水能下潤隨器方圓。水無
T2016_.48.0789b22: 神無人者。而汝能恩潤順物。亦無神無人也。
T2016_.48.0789b23: 今明内觀解者。水爲三微所成。無有定性。無
T2016_.48.0789b24: 性即無水。三事成身無有定性。無性即無身。
T2016_.48.0789b25: 無身即無人。故説是身無人爲如水也。又解
T2016_.48.0789b26: 如小兒水中見影。謂言水裏有人。入水求人
T2016_.48.0789b27: 終不可得。凡夫三事中生身見。謂身是人。深
T2016_.48.0789b28: 觀三事不見身相。即無人也。又如請觀音經
T2016_.48.0789b29: 云。水性不住以其住者。池沼方圓礙之即住。
T2016_.48.0789c01: 非水有住性也。今檢人亦如是。隨諸法。得人
T2016_.48.0789c02: 名。無定性。若四句檢水有性有著。即是住義。
T2016_.48.0789c03: 若檢水四句無性無著。即是無住。無住故入
T2016_.48.0789c04: 如實際。經云。是身不實四大爲家。此是總約
T2016_.48.0789c05: 四大破我。説無我行也。若作破外人解。外人
T2016_.48.0789c06: 計云。若身中無實有神我者。今現見六情依
T2016_.48.0789c07: 身而住。故知實有神我也。内人破曰。現見六
T2016_.48.0789c08: 情依四大住。無別我神之所依也。若約内觀
T2016_.48.0789c09: 解者。身名是一。一身不應在四我住。若一大
T2016_.48.0789c10: 我住。三大應無假名身。若各有者即有四身。
T2016_.48.0789c11: 若即若離四句約四大中檢身不得。故知身
T2016_.48.0789c12: 無有實。若不得身實即身見破。身見破即我
T2016_.48.0789c13: 見十六知見皆破也。經云。是身爲空。離我我
T2016_.48.0789c14: 所者。此是第二約空種破。説無我行也。若作
T2016_.48.0789c15: 破外人解。外人計有我所。若無神我何得所
T2016_.48.0789c16: 有。國土人物是實所。若見實當知我亦是實。
T2016_.48.0789c17: 内人破曰。若爾所是空我亦應空。如身中空
T2016_.48.0789c18: 種。空種及一切外空。是所所空故。我亦空也。
T2016_.48.0789c19: 若約内觀解者。即是正約空種破身見也。四
T2016_.48.0789c20: 大造色圍虚空故假名爲身。離空即無身。若
T2016_.48.0789c21: 外内空不名身。今約空種檢身不可得。即身
T2016_.48.0789c22: 見破。身見破即離我我所也。經云。是身無
T2016_.48.0789c23: 知如草木瓦礫者。此是第三檢識種破我。是
T2016_.48.0789c24: 知説無我行也。若作破外人解。外人計云。若
T2016_.48.0789c25: 身中無神。那得知四時氣序等事也。内人破
T2016_.48.0789c26: 曰。如草木瓦礫。亦猶陰陽氣候逐時轉變。似
T2016_.48.0789c27: 有所知而非神知者。令身雖有知。如草木瓦
T2016_.48.0789c28: 礫。無神知也。又外人計身内有神神使知知
T2016_.48.0789c29: 之。内人破曰。若神使知知復誰使神知。遂無
T2016_.48.0790a01: 使神何須使。若無神使即無知者。無知者即
T2016_.48.0790a02: 如草木瓦礫也。若約内觀的觀識種。所以者
T2016_.48.0790a03: 何。三事成身。命煖無知。知只是識。若謂識能
T2016_.48.0790a04: 知者。過去識已滅。滅故不能知。現在識刹那
T2016_.48.0790a05: 不住。無暫停時亦不得知。未來識未有。未
T2016_.48.0790a06: 有之識豈得有知。三世求識知不可得。離三
T2016_.48.0790a07: 世無別有知。故説此身無知如草木瓦礫也。
T2016_.48.0790a08: 經云。是身無作風力所轉。次約風動助成。破
T2016_.48.0790a09: 識有作。説無我行也。若作破外人解。外人計
T2016_.48.0790a10: 身内有神我故。能執作施爲作一切事。内人
T2016_.48.0790a11: 破曰。此非神作身有所作。皆風力轉也。若約
T2016_.48.0790a12: 内觀心解。妄念心動身内。依風得有種種所
T2016_.48.0790a13: 作。故大集經云。有風能上有風能下。心若念
T2016_.48.0790a14: 上風隨心牽起。心若念下風隨心牽下。運轉
T2016_.48.0790a15: 所作皆是風隨心轉作一切事。若風道不通
T2016_.48.0790a16: 手脚不遂。心雖有念即擧動無從。譬如人牽
T2016_.48.0790a17: 關棙即影技種種所作捩繩若斷手無所牽。
T2016_.48.0790a18: 當知皆是依風之所作也。今觀此依風。不自
T2016_.48.0790a19: 生亦不他生。若無生即是空。尚不能自有。令
T2016_.48.0790a20: 三事成身不可得。誰是作也。釋曰。夫外計内
T2016_.48.0790a21: 執我者。皆於地水火風空識六大種中及身
T2016_.48.0790a22: 内識煖息三事等起執。今觀六大三事内。唯
T2016_.48.0790a23: 是識之一大。世多堅執以爲實我。今只用於
T2016_.48.0790a24: 内外三世中推自然無我無識。内外推者。只
T2016_.48.0790a25: 如執識實在身内者。且何者是識。若言身分
T2016_.48.0790a26: 皮肉筋骨等是識者。此是地大。若言精血便
T2016_.48.0790a27: 利等是識者。此是水大。若言身中煖觸是識
T2016_.48.0790a28: 者。此是火大。若言折旋俯仰言談祗對是識
T2016_.48.0790a29: 者。此是風大除四大外唯是空大。何者是識。
T2016_.48.0790b01: 各各既無。和合豈有。如一砂壓無油合衆
T2016_.48.0790b02: *砂而豈有似一狗非師子聚群狗而亦無。此
T2016_.48.0790b03: 四大種現推無體。即是内空。死後各復外四
T2016_.48.0790b04: 大。一一歸空即是外空。内外倶空識性無寄。
T2016_.48.0790b05: 又内推既無識應在外者。外屬他身自無主
T2016_.48.0790b06: 宰。及同虚空有何分別。内外既空中間奚有。
T2016_.48.0790b07: 以因内外立中間故。但破内外中間自虚。若
T2016_.48.0790b08: 識内外空者應在心世。何者因三世以辯識。
T2016_.48.0790b09: 因識以立三世。若無有識誰分三世。若無三
T2016_.48.0790b10: 世何以明識。以此三識若不思過去。即想未
T2016_.48.0790b11: 來。過未不縁即住現在。離三際外更無有識。
T2016_.48.0790b12: 故祖師云。一念不生前後際斷。今則念念成
T2016_.48.0790b13: 三世。念念識不住。念念唯是風。念念無主宰。
T2016_.48.0790b14: 故金剛經云。過去心不可得。未來心不可得。
T2016_.48.0790b15: 現在心不可得。以因現在立過去因過去立
T2016_.48.0790b16: 未來。現在既不住。過未亦無生。互檢互無徹
T2016_.48.0790b17: 底空寂。但有微毫起處皆從識生。今推既無
T2016_.48.0790b18: 分別自滅。分別既滅境界無依。如依水生波
T2016_.48.0790b19: 依鏡現像。無水則波不起。無鏡則像不生。故
T2016_.48.0790b20: 知非關法有法無。但是識生識滅。如金剛三
T2016_.48.0790b21: 昧經偈云。法從分別生。還從分別滅。滅是諸
T2016_.48.0790b22: 分別。是法非生滅。如是洞達。根境豁然。自覺
T2016_.48.0790b23: 既明。又能利他普照。故經偈云。究竟離虚妄。
T2016_.48.0790b24: 無染如虚空。清淨妙法身。湛然應一切。是以
T2016_.48.0790b25: 世間麁浮。不於自身子細明察。妙觀不習智
T2016_.48.0790b26: 眼全盲。執妄迷眞。以空作有。若能善觀即齊
T2016_.48.0790b27: 諸聖。如圓覺經云。爾時世尊告普眼菩薩。善
T2016_.48.0790b28: 男子。汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生。問於
T2016_.48.0790b29: 如來修行漸次思惟住持乃至假説種種方
T2016_.48.0790c01: 便。汝今諦聽當爲汝説。時普眼菩薩奉教歡
T2016_.48.0790c02: 喜及諸大衆默然而聽。善男子。彼新學菩薩
T2016_.48.0790c03: 及末世衆生。欲求如來淨圓覺心。應當正念
T2016_.48.0790c04: 遠離諸幻。先依如來奢摩他行。堅持禁戒安
T2016_.48.0790c05: 處徒衆。宴坐淨室常作是念。我今此身四大
T2016_.48.0790c06: 和合。所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色。皆
T2016_.48.0790c07: 歸於地。唾涕膿血津液涎沫淡涙精氣大小
T2016_.48.0790c08: 便利。皆歸於水。煖氣歸火。動轉歸風。四大各
T2016_.48.0790c09: 離。今者妄身當在何處。即知此身畢竟無體。
T2016_.48.0790c10: 和合爲相。實同幻化。四縁假合。妄有六根。六
T2016_.48.0790c11: 根四大中外合成。妄有縁氣於中積聚。似有
T2016_.48.0790c12: 縁相假名爲心。善男子。此虚妄心若無六塵
T2016_.48.0790c13: 則不能有。四大分解無塵可得。於中縁塵各
T2016_.48.0790c14: 歸散滅。畢竟無有縁心可見。善男子。彼之衆
T2016_.48.0790c15: 生幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故幻塵亦滅。
T2016_.48.0790c16: 幻塵滅故幻滅亦滅。幻滅滅故非幻不滅。譬
T2016_.48.0790c17: 如磨鏡垢盡明現。善男子。當知身心皆爲幻
T2016_.48.0790c18: 垢。垢相永滅十方清淨。善男子。譬如清淨摩
T2016_.48.0790c19: 尼寶珠。映於五色隨方各現。諸愚癡者。見彼
T2016_.48.0790c20: 摩尼實有五色。善男子。圓覺淨性。現於身心
T2016_.48.0790c21: 隨類各應。彼愚癡者。説淨圓覺實有如是身
T2016_.48.0790c22: 心自相亦復如是。由此不能遠於幻化。是故
T2016_.48.0790c23: 我説身心幻垢。對離幻垢説名菩薩。垢盡對
T2016_.48.0790c24: 除即無對垢及説名者。善男子。此菩薩及末
T2016_.48.0790c25: 世衆生。證得諸幻滅影像故。爾時便得無方
T2016_.48.0790c26: 清淨。無邊虚空覺所顯發覺圓明故顯心清
T2016_.48.0790c27: 淨。心清淨故見塵清淨。見清淨故眼根清淨。
T2016_.48.0790c28: 根清淨故眼識清淨。識清淨故聞塵清淨。聞
T2016_.48.0790c29: 清淨故耳根清淨。根清淨故耳識清淨。識清
T2016_.48.0791a01: 淨故覺塵清淨。如是乃至鼻舌身意亦復如
T2016_.48.0791a02: 是。善男子。根清淨故色塵清淨。色清淨故
T2016_.48.0791a03: 聲塵清淨。香味觸法亦復如是。善男子。六塵
T2016_.48.0791a04: 清淨故地大清淨。地清淨故水大清淨。火大
T2016_.48.0791a05: 風大亦復如是。善男子。四大清淨故十二處
T2016_.48.0791a06: 十八界二十五有清淨。彼清淨故十力四無所
T2016_.48.0791a07: 畏四無礙智佛十八不共法三十七助道品清
T2016_.48.0791a08: 淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。
T2016_.48.0791a09: 善男子。一切實相性清淨故一身清淨。一身
T2016_.48.0791a10: 清淨故多身清淨。多身清淨故如是乃至十
T2016_.48.0791a11: 方衆生圓覺清淨。善男子。一世界清淨故多
T2016_.48.0791a12: 世界清淨。多世界清淨故如是乃至盡於虚
T2016_.48.0791a13: 空圓裹三世一切平等清淨不動。善男子。虚
T2016_.48.0791a14: 空如是平等不動。當知覺性平等不動。四大
T2016_.48.0791a15: 不動故。當知覺性平等不動。如是乃至八萬
T2016_.48.0791a16: 四千陀羅尼門平等不動。當知覺性平等不
T2016_.48.0791a17: 動。善男子。覺性遍滿清淨不動。圓無際故。當
T2016_.48.0791a18: 知六根遍滿法界。根遍滿故當知六塵遍滿
T2016_.48.0791a19: 法界。塵遍滿故當知四大遍滿法界。如是乃
T2016_.48.0791a20: 至陀羅尼門遍滿法界。善男子。由彼妙覺性
T2016_.48.0791a21: 遍滿故根性塵性無壞無雜。根塵無壞故如
T2016_.48.0791a22: 是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照
T2016_.48.0791a23: 一室。其光遍滿無壞無雜。善男子。覺成就故
T2016_.48.0791a24: 當知菩薩不與法縛。不求法脱。不厭生死。不
T2016_.48.0791a25: 愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習。不輕
T2016_.48.0791a26: 初學。何以故。一切覺故。譬如眼光曉了前
T2016_.48.0791a27: 境。其光圓滿得無憎愛。何以故光體無二無
T2016_.48.0791a28: 憎愛故。善男子。此菩薩及末世衆生。修習此
T2016_.48.0791a29: 心得成就者。於此無修亦無成就。圓覺普照
T2016_.48.0791b01: 寂滅無二。於中百千萬億不可説阿僧祇恒
T2016_.48.0791b02: 河沙諸佛世界。猶如空華亂起亂滅不即不
T2016_.48.0791b03: 離無縛無脱。始知衆生本來成佛。生死涅槃
T2016_.48.0791b04: 猶如昨夢。善男子。如昨夢故當知生死及與
T2016_.48.0791b05: 涅槃無起無滅無來無去。其所證者。無得無
T2016_.48.0791b06: 失。無取無捨。其能證者。無作無止。無任無
T2016_.48.0791b07: 滅。於此證中無能無所。畢竟無證亦無證者。
T2016_.48.0791b08: 一切法性平等不壞。善男子。彼諸菩薩。如是
T2016_.48.0791b09: 修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。如是方
T2016_.48.0791b10: 便。如是開悟。求如是法。亦不迷悶。所以凡夫
T2016_.48.0791b11: 迷夢怕怖生老病死。以二乘偏見厭離成住
T2016_.48.0791b12: 壞空。若頓悟之時不厭不怖。全將生死法。度
T2016_.48.0791b13: 脱於群生。以生死性空故。如釋迦如來不離
T2016_.48.0791b14: 不著。生則王宮降誕。演獨尊之文。老則壽八
T2016_.48.0791b15: 十年。示遷壞之法。病則背痛偃臥。警泡幻之
T2016_.48.0791b16: 身。死則示滅雙林。顯無常之苦。令小根者悟
T2016_.48.0791b17: 其遷變。俾大器者頓了圓常。故知生老病死
T2016_.48.0791b18: 之中盡能發覺。行住坐臥之内倶可證眞。豈
T2016_.48.0791b19: 同怖厭凡小之見乎
T2016_.48.0791b20: 宗鏡録卷第六十六
T2016_.48.0791b21:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0791b22:
T2016_.48.0791b23:
T2016_.48.0791b24:
T2016_.48.0791b25: 宗鏡録卷第六十七
T2016_.48.0791b26:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0791b27: 夫雖説我相起盡根由。皆是外道凡夫麁重
T2016_.48.0791b28: 情執。如何是内教修行之人。微細法我之見。
T2016_.48.0791b29: 答。法執難亡更是微細。以法執爲本人執爲
T2016_.48.0791c01: 末。所以法愛不盡。皆爲頂墮之人。圓證涅槃。
T2016_.48.0791c02: 猶是我見之者。如圓覺經中。淨諸業障菩薩
T2016_.48.0791c03: 白佛言。大悲世尊。爲我等輩廣説如是不思
T2016_.48.0791c04: 議事一切如來因地行相。令諸大衆得未曾
T2016_.48.0791c05: 有。覩見調御歴恒沙劫勤苦境界一切功用。
T2016_.48.0791c06: 猶如一念。我等菩薩深自慶慰。世尊。若此覺
T2016_.48.0791c07: 心本恒清淨。因何染汚使諸衆生迷悶不入。
T2016_.48.0791c08: 乃至佛言。善男子。一切衆生從無始來。妄想
T2016_.48.0791c09: 執有我人衆生及與壽命。認四顛倒爲實我
T2016_.48.0791c10: 體。由此便生憎愛二境。於虚妄體重執虚妄。
T2016_.48.0791c11: 二妄相依生妄業道。有妄業故妄見流轉。厭
T2016_.48.0791c12: 流轉者妄見涅槃。由此不能入清淨覺。非覺
T2016_.48.0791c13: 違拒諸能入者。有諸能入非覺入故。是故動
T2016_.48.0791c14: 念。及與息念皆歸迷悶。何以故。由有無始。本
T2016_.48.0791c15: 起無明爲己主宰。一切衆生生無慧目身心
T2016_.48.0791c16: 等性。皆是無明。譬如有人不自斷命。是故
T2016_.48.0791c17: 當知有愛我者。我與隨順。非隨順者。便生憎
T2016_.48.0791c18: 怨。爲憎愛心養無明故。相續求道皆不成就。
T2016_.48.0791c19: 善男子。云何我相。謂諸衆生心所證者。善男
T2016_.48.0791c20: 子。譬如有人百骸調適忽忘我身。四支絃緩
T2016_.48.0791c21: 攝養乖方。微加針艾則知有我。是故證取方
T2016_.48.0791c22: 現我體。善男子。其心乃至證於如來。畢竟了
T2016_.48.0791c23: 知清淨涅槃。皆是我相。善男子。云何人相。謂
T2016_.48.0791c24: 諸衆生心悟證者。善男子。悟有我者不復認
T2016_.48.0791c25: 我。所悟非我悟亦如是。悟已超過一切證者。
T2016_.48.0791c26: 悉爲人相。善男子。其心乃至圓悟涅槃。倶是
T2016_.48.0791c27: 我者。心存少悟備殫證理。皆名人相。善男
T2016_.48.0791c28: 子。云何衆生相。謂諸衆生心自證悟所不及
T2016_.48.0791c29: 者。善男子。譬如有人作如是言。我是衆生。
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