SAT DB

T2016_.48.0776a01: 能縁。即色是境不離心。是唯識。即此心境但
T2016_.48.0776a02: 從本識中而生起。何要外境而方生。如是如
T2016_.48.0776a03: 是變者。如是八識從種生。即是八識自證分。
T2016_.48.0776a04: 轉變起見相二分。相分不離見分。是唯識。以
T2016_.48.0776a05: 展轉力故者。即餘縁是展轉力。以心法四縁
T2016_.48.0776a06: 生色法二縁起。彼彼分別生者。即由彼見相
T2016_.48.0776a07: 二分上妄執。外有實我法等分別而生。故知
T2016_.48.0776a08: 但由本識中種而生諸識。不假外妄境而亦
T2016_.48.0776a09: 得生。故知一切皆是唯識。又唯識論云。問曰。
T2016_.48.0776a10: 如汝向言。唯有内識無外境界。若爾内識爲
T2016_.48.0776a11: 可取爲不可取。若可取者。同色香等外諸境
T2016_.48.0776a12: 界。若不可取者。則是無法。云何説言唯有内
T2016_.48.0776a13: 識無外境界。答曰。如來方便漸令衆生得入
T2016_.48.0776a14: 我空及法空故説有内識。而實無有内識可
T2016_.48.0776a15: 取。若不如是。則不得説我空法空。以是義故。
T2016_.48.0776a16: 虚妄分別。此心知彼心。彼心知此心。問曰。又
T2016_.48.0776a17: 復有難。云何得知諸佛如來。依此義故。説有
T2016_.48.0776a18: 色等。一切諸入而非實有色等諸入。又以識
T2016_.48.0776a19: 等能取境界。以是義故。不得説言無色等入。
T2016_.48.0776a20: 答曰。偈言。彼一非可見。多亦不可見。和合不
T2016_.48.0776a21: 可見。是故無塵法
T2016_.48.0776a22: 宗鏡録卷第六十三
T2016_.48.0776a23: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0776a24:
T2016_.48.0776a25:
T2016_.48.0776a26:
T2016_.48.0776a27: 宗鏡録卷第六十四
T2016_.48.0776a28: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0776a29: 第七夢覺相違難。唯識論云。若覺時色皆如
T2016_.48.0776b01: 夢境不離識者。如從夢覺知彼唯心。何故覺
T2016_.48.0776b02: 時於自色境不知唯識。答。唯識論云。如夢未
T2016_.48.0776b03: 覺不能自知。要至覺時方能追覺。覺時境色
T2016_.48.0776b04: 應知亦爾。未眞覺位不能自知。至眞覺時方
T2016_.48.0776b05: 能追覺。未得眞覺恒處夢中。故佛説爲生死
T2016_.48.0776b06: 長夜。由斯未了色境唯識。即第七是生死長
T2016_.48.0776b07: 夜根本。能令起惑造業三界輪迴。直須至眞
T2016_.48.0776b08: 覺位時方知一切皆是唯識。所以唯識樞要
T2016_.48.0776b09: 問云。若諸識生似我法時。爲皆由我法分別
T2016_.48.0776b10: 熏習之力。爲亦不由。若皆由者。八識五識無
T2016_.48.0776b11: 二分別。生果時應不似二。若不由者。此中
T2016_.48.0776b12: 何故但説我法熏習爲因。答。二解倶得。其皆
T2016_.48.0776b13: 由解者。一切有漏與第七二分別倶故。或第
T2016_.48.0776b14: 六識二分別引故。後生果時皆似我法。其不
T2016_.48.0776b15: 由解者。此説第六根本。兼縁一切爲因。縁發
T2016_.48.0776b16: 諸識令熏習故。後生果時似我法相起。或非
T2016_.48.0776b17: 外似外。六七計爲似外起故。如夢者。夢娑剌
T2016_.48.0776b18: 拏王事。此云流轉。其王容貌端正。自謂無雙。
T2016_.48.0776b19: 求覓形容欲同等比顯己殊類。時有人言。王
T2016_.48.0776b20: 舍城中有大迦旃延。形容甚好。世中無比。遣
T2016_.48.0776b21: 使迎之。迦旃延至。王出宮迎。王不及彼。人視
T2016_.48.0776b22: 迦旃延無看王者。王問所以。衆曰。迦旃延容
T2016_.48.0776b23: 貌勝王。王問。大徳今果宿因。迦旃延答曰。我
T2016_.48.0776b24: 昔出家王作乞兒。我掃寺地。王來乞食。我掃
T2016_.48.0776b25: 地竟令王除糞掃。除糞掃訖方與王食。以此
T2016_.48.0776b26: 業因生人天中得報端正。王聞此已尋請出
T2016_.48.0776b27: 家爲迦旃延弟子。後共迦旃延。往阿槃地國
T2016_.48.0776b28: 山中修道別處坐禪。阿槃地王名鉢樹多。將
T2016_.48.0776b29: 宮人入山遊戲。宮人見王形貌端正圍遶看
T2016_.48.0776c01: 之。鉢樹多王。見娑剌拏王。疑有欲意。問娑剌
T2016_.48.0776c02: 拏王曰。汝是阿羅漢耶。王答言非。次第二
T2016_.48.0776c03: 問餘三果。皆答言非。又言。汝離欲不。答言
T2016_.48.0776c04: 非。鉢樹多王瞋曰何故入我婇女之中。遂鞭
T2016_.48.0776c05: 身破。悶絶而死。至夜方惺。至迦旃延所。迦旃
T2016_.48.0776c06: 延見已心生悲愍。其諸同學方爲療治。娑剌
T2016_.48.0776c07: 拏王語迦旃延曰。我從師乞。暫還本國。擧軍
T2016_.48.0776c08: 破彼阿槃地國。殺鉢樹多王。事畢當還從師
T2016_.48.0776c09: 修道。迦旃延從請語曰。汝若欲去且停一宿。
T2016_.48.0776c10: 迦旃延安置好處令眠。欲令感夢。夢見擧軍
T2016_.48.0776c11: 征阿槃地國。自軍破敗。身被他獲。堅縛手
T2016_.48.0776c12: 足赤華挿項。嚴鼓欲殺。王於夢中便大恐怖。
T2016_.48.0776c13: 叫喚失聲云。我今無歸。願師濟拔作歸依處
T2016_.48.0776c14: 得壽命長。迦旃延以神力手指火喚之令寤。
T2016_.48.0776c15: 問言。何故。其心未惺尚言災事。迦旃延以火
T2016_.48.0776c16: 照而問之。此是何處。汝自看。其心方寤。迦旃
T2016_.48.0776c17: 延語言。汝若征彼必當破敗如夢所見。王曰。
T2016_.48.0776c18: 願師爲除毒意。迦旃延爲説一切諸法。譬如
T2016_.48.0776c19: 國土假名無實。離舍屋等無別國土。乃至廣
T2016_.48.0776c20: 説種種因縁至一極微亦非實事。無此無彼。
T2016_.48.0776c21: 無怨無親。王聞法已得預流果。後漸獲得阿
T2016_.48.0776c22: 羅漢果。故知萬法唯識夢覺一如。覺中所見
T2016_.48.0776c23: 即明。了意識。夢中所見即夢中意識。分別之
T2016_.48.0776c24: 意既同。差別之境何異。迷悟若此。曷疑慮
T2016_.48.0776c25: 焉。昏覺如斯。可洞達矣。第八外取他心難若。
T2016_.48.0776c26: 論主言外色實無是内識之境者即可然。且
T2016_.48.0776c27: 如他人心是實有。豈非自心所縁耶。意云。且
T2016_.48.0776c28: 如此人心。若親縁得他人心著。即離此人心
T2016_.48.0776c29: 別有心爲境。若此人心縁他人心不著者。即
T2016_.48.0777a01: 有境而不縁。若縁著即乖唯識義。若縁不著
T2016_.48.0777a02: 者即何成他心智耶論主答云。雖説他心非
T2016_.48.0777a03: 自識境但不説彼是親所縁。意云雖説他人
T2016_.48.0777a04: 心非此人境。若此人親縁他人心即不得。若
T2016_.48.0777a05: 託他人心爲質自變相分縁亦有他心智但變
T2016_.48.0777a06: 相分縁時。即不得他人本質。但由他人影像
T2016_.48.0777a07: 相自心上現名了他心。即知他心相分不離
T2016_.48.0777a08: 自心。亦唯識。意云。此人心縁他人心時變起
T2016_.48.0777a09: 相分。當情相分無實作用。非如手等執物。亦
T2016_.48.0777a10: 非如日舒光親照其境。縁他人心時。但如鏡
T2016_.48.0777a11: 中影似外質現。鏡中像亦無實作用。縁他人
T2016_.48.0777a12: 心時亦復如是。非無縁他人心體故。名了他
T2016_.48.0777a13: 心。非親能了。親所了者謂自所變。又古徳問。
T2016_.48.0777a14: 他心智者。謂既有他人心爲自心之所知。即
T2016_.48.0777a15: 是離自心外有他人心爲自心之境。何得言
T2016_.48.0777a16: 無境唯有識耶。答。謂縁他身扶塵根相分色。
T2016_.48.0777a17: 亦不親得但託爲質。如自身眼識縁第八識
T2016_.48.0777a18: 所變器世間色時。亦但託爲質亦不親得。其
T2016_.48.0777a19: 耳等四識縁本識所變聲等。亦耳以本質是
T2016_.48.0777a20: 第八識變。今望五識故名影識如五識等縁
T2016_.48.0777a21: 本識所變本質境。亦不親得。雖亦得縁只成
T2016_.48.0777a22: 疎所縁縁。若如實知即是佛境者。論云。二智
T2016_.48.0777a23: 於境。各各由無知所覆蔽故。不知如佛所行
T2016_.48.0777a24: 不可言境此有二解。一云。是眞如妙理言詮
T2016_.48.0777a25: 不及。不可言境。謂此離言眞如之境。唯佛獨
T2016_.48.0777a26: 能顯了分別證。餘不能證者。由第七恒行
T2016_.48.0777a27: 不共無明所覆故不知。二云。不可言境者。即
T2016_.48.0777a28: 他心智境及自心智境。此二智名不可言境。
T2016_.48.0777a29: 謂眞如自相假智及詮倶非境故詮謂名言能
T2016_.48.0777b01: 詮之名。既不得自相。即顯自他二智之境是
T2016_.48.0777b02: 佛智所行不可言境。由此二智所知之境自
T2016_.48.0777b03: 相是佛智所行不可言境。餘人由恒行不共
T2016_.48.0777b04: 無明所覆蔽故不得如實而知也。又既言此
T2016_.48.0777b05: 人縁他人心時。託他人心爲質。自變相分縁
T2016_.48.0777b06: 者。即相分不離此人心。是唯識。若他人心本
T2016_.48.0777b07: 質縁不著者。即離此人心外有他人心。何成
T2016_.48.0777b08: 唯識耶。因此便申第九異境非識難小乘云。
T2016_.48.0777b09: 唯識之義。但離心之外更無一物。方名唯識。
T2016_.48.0777b10: 既他人心異此人心爲境。何成唯識耶。又他
T2016_.48.0777b11: 人境亦異此境即離此人心外有異境。何成
T2016_.48.0777b12: 唯識。答責云。奇哉固執觸處生疑豈唯識言。
T2016_.48.0777b13: 但説一識。汝小乘何以此堅執處處生疑。豈
T2016_.48.0777b14: 唯識之言。但説一人之識。若言有一人之識
T2016_.48.0777b15: 者。即豈有凡聖尊卑若無佛者。衆生何求。若
T2016_.48.0777b16: 無凡夫。佛爲誰説應知我唯識言有深旨趣。
T2016_.48.0777b17: 論云。唯識言。總顯一切有情各有八識六位
T2016_.48.0777b18: 心所所變相分分位差別及彼空理所顯眞
T2016_.48.0777b19: 如。言識之一字者。非是一人之識。總顯一切
T2016_.48.0777b20: 有情各各皆有八識。即是識之自體。五十一
T2016_.48.0777b21: 心所識之相應。何獨執一人之識　問維摩
T2016_.48.0777b22: 詰即入三昧。令此比丘自識宿命。曾於五百
T2016_.48.0777b23: 佛所殖衆徳本。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
T2016_.48.0777b24: 即時豁然還得本心者。且如過去心已過去。
T2016_.48.0777b25: 未來心未至。現在心不住。云何觀他過去善
T2016_.48.0777b26: 根心　答約眞即無。隨俗故有一念心起尚
T2016_.48.0777b27: 具十世四運分別。不可作龜毛兎角斷滅之
T2016_.48.0777b28: 見過去之法。雖念念不住。然皆熏在第八識
T2016_.48.0777b29: 中。有過去種子知過去事者。過去所熏得種。
T2016_.48.0777c01: 現在阿頼耶識自證分中含藏然過去世時雖
T2016_.48.0777c02: 即無體。但將識中種爲本質。變影而縁即知
T2016_.48.0777c03: 過去世事。此帶質境知也。或云。可縁心上影
T2016_.48.0777c04: 像相者。即第六意識見分之上變起過去影
T2016_.48.0777c05: 像相而知也。此即獨影境謂過去無體無本
T2016_.48.0777c06: 質也。又過去之法若不落謝不名過去。若已
T2016_.48.0777c07: 落謝無法可知。若但曾逕心中有種影現前。
T2016_.48.0777c08: 故説憶知者。是則但見自心不見彼法。如月
T2016_.48.0777c09: 燈三昧經云。佛言。云何菩薩摩訶薩得過去
T2016_.48.0777c10: 未來現在智藏。童子。是菩薩如實知一切衆
T2016_.48.0777c11: 生心行。準自心行次第所起。觀自心法。以無
T2016_.48.0777c12: 亂想修習方便。如自心行類他亦爾。隨所見
T2016_.48.0777c13: 色聞聲。有愛無愛心皆如實知。童子。是名菩
T2016_.48.0777c14: 薩得過去未來現在知藏。問。觀他心智者。爲
T2016_.48.0777c15: 實知他心。爲不實知。二倶有過　答。如前已
T2016_.48.0777c16: 説。若立自他於宗倶失。此皆約世諦識心分
T2016_.48.0777c17: 別故。識論頌云。他心知於境。不如實覺知以
T2016_.48.0777c18: 非離識境。唯佛如實知。他心智者。不如實知
T2016_.48.0777c19: 以自内心。虚妄分別以爲他心。以自心意意
T2016_.48.0777c20: 識雜故。如彼佛地如實果體無言語處勝妙
T2016_.48.0777c21: 境界。唯佛能知。餘人不知。以彼世間他心智
T2016_.48.0777c22: 者。於彼二法不如實知。以彼能取所取境界
T2016_.48.0777c23: 虚妄分別故。此唯是識無量無邊甚深境界。
T2016_.48.0777c24: 非是心識可測量故。如上約法相宗説。若約
T2016_.48.0777c25: 法性宗。先徳云。知他心者。皆如實知。審於事
T2016_.48.0777c26: 實見理實故。亦非心外可見。亦非無境可知。
T2016_.48.0777c27: 若自他相絶。則與衆生心同一體。故無心外
T2016_.48.0777c28: 也。不壞所故能知也又他心者。安慧云。佛智
T2016_.48.0777c29: 縁他心縁得本質。餘皆變影。若縁本質得心
T2016_.48.0778a01: 外法。壞唯識故。今以攝境唯心。不壞境故。能
T2016_.48.0778a02: 所兩亡。不礙存故。第一義唯心非一非異。正
T2016_.48.0778a03: 縁他時即是自故。以即佛心之衆生心爲所
T2016_.48.0778a04: 縁。非即衆生心之佛心。即衆生心之佛心爲
T2016_.48.0778a05: 能縁。非即佛心之衆生心。如是鎔融非一非
T2016_.48.0778a06: 異。若離佛外別有衆生。更須變影。却失眞唯
T2016_.48.0778a07: 識義。釋云。攝境從心不壞境者。即示心境有
T2016_.48.0778a08: 無。彼得本質恐壞唯心。既不壞境。得之何妨。
T2016_.48.0778a09: 壞有何失。以無心者。無心於萬物。萬物未嘗
T2016_.48.0778a10: 無。此得在於神靜。失在於物虚。謂物實有
T2016_.48.0778a11: 故。若唯心壞境。則得在於境空。失在於心有。
T2016_.48.0778a12: 故以境由心變。故説唯心。所變不無何必須
T2016_.48.0778a13: 壞。若以縁生無性則心境兩亡。故借心以遣
T2016_.48.0778a14: 境。境遣而心亡。非獨存心矣。若能所兩亡不
T2016_.48.0778a15: 礙存故者。上不壞境。且遣懼質之病。今遣空
T2016_.48.0778a16: 有之理故。心境並許存亡。心境因藉故空。相
T2016_.48.0778a17: 依縁生故有。有即存也。空即亡也。空有交徹
T2016_.48.0778a18: 存亡兩全。云第一義唯心。非一非異者正。出
T2016_.48.0778a19: 具分唯心之理。上第一釋雖有唯心之義。尚
T2016_.48.0778a20: 通生滅唯心。第二義雖兩亡不羈。而未言心
T2016_.48.0778a21: 境相攝。今明具分唯識故云第一義唯心。同
T2016_.48.0778a22: 第一義故非異。不壞能所故非一。非一故有
T2016_.48.0778a23: 能所。縁他義成矣。非異故能所平等。唯心義
T2016_.48.0778a24: 成矣。云正縁他時即是自故者。結成得於本
T2016_.48.0778a25: 質。無心外過。以即自故不失唯識。云以即佛
T2016_.48.0778a26: 心之衆生心。正示法性他心之相。此有兩對
T2016_.48.0778a27: 語。前對明所縁。後對明能縁。今初言即佛心
T2016_.48.0778a28: 之衆生心者。此明所縁衆生心即是佛心。此
T2016_.48.0778a29: 明不異。次云非即衆生心之佛心者。此句明
T2016_.48.0778b01: 衆生心與佛心非即。非即故有所縁義。非異
T2016_.48.0778b02: 故不壞唯心義。言爲所縁者。結成心縁。簡
T2016_.48.0778b03: 非能縁也。次下辯能縁。云以即衆生心之佛
T2016_.48.0778b04: 心者。此句明能縁佛心即是衆生心。此明非
T2016_.48.0778b05: 異。次云非即佛心之衆生心者。此明佛心與
T2016_.48.0778b06: 衆生心有非一義。非一故爲能縁。非異故不
T2016_.48.0778b07: 壞唯識之義。言爲能縁者。結成能縁。簡非所
T2016_.48.0778b08: 縁也。更以喩況。如水和乳。乳爲所和。喩衆生
T2016_.48.0778b09: 心是所縁。水爲能和。喩佛心爲能縁。以此
T2016_.48.0778b10: 二和合如似一味。鵝王啑之乳盡水存。則知
T2016_.48.0778b11: 非一。然此水名即乳之水。此乳名即水之乳。
T2016_.48.0778b12: 二雖相即而有不一之義。故應喩云。以即水
T2016_.48.0778b13: 之乳非即乳之水爲所和。以即乳之水非即
T2016_.48.0778b14: 水之乳。爲能和。義可知矣。云如是鎔融非一
T2016_.48.0778b15: 非異者。結成正義。若離佛外結彈護法。言却
T2016_.48.0778b16: 失眞唯識者。不知外質即佛心故。又諸佛如
T2016_.48.0778b17: 來隨多心念意能頓了。如金剛經云。爾所國
T2016_.48.0778b18: 土中所有衆生若干種心如來悉知。華嚴經
T2016_.48.0778b19: 頌云。無量億劫勤修學。得是無上菩提智。云
T2016_.48.0778b20: 何不於一念中。善知一切衆生心。此是意圓
T2016_.48.0778b21: 對如來一念之中皆一時頓應無一不應。故
T2016_.48.0778b22: 名圓對。斯乃了心非心方能遍應。若心在有
T2016_.48.0778b23: 無則成隔礙。故金剛經云。如來説諸心皆爲
T2016_.48.0778b24: 非心是名爲心。華嚴論問。何謂諸佛知衆生
T2016_.48.0778b25: 心時與非時。答曰。以如來心與一切衆生心
T2016_.48.0778b26: 本不異故。是一心一智慧故。以此知時與非
T2016_.48.0778b27: 時。諸佛悟了。而與衆生共之。衆生迷自謂爲
T2016_.48.0778b28: 隔。一切諸佛以一切衆生心智慧而成正覺。
T2016_.48.0778b29: 一切衆生迷諸佛智慧而作衆生。及至成佛
T2016_.48.0778c01: 時還成衆生迷理之佛。所説法門還解衆生
T2016_.48.0778c02: 心裏迷佛衆生。以此不異故知衆生心。又問
T2016_.48.0778c03: 曰。大衆何不以言自問。因何默念致疑。何不
T2016_.48.0778c04: 自以言讃勸請。云何供養雲出音請佛。答曰。
T2016_.48.0778c05: 明佛得法界心與一切衆生同心故。以心不
T2016_.48.0778c06: 異故知彼心疑。供具説頌者。明一切法總法
T2016_.48.0778c07: 界體也。法界不思議。一切法不思議故。明聖
T2016_.48.0778c08: 衆心境無二故。凡夫迷法界自見心境有二
T2016_.48.0778c09: 故。即顛倒生也。又云。心無内外中間。萬法自
T2016_.48.0778c10: 他同體。一亦不一。他亦不他。故知凡聖同一
T2016_.48.0778c11: 眞心。衆生妄隔而不知。諸佛契同而頓了。如
T2016_.48.0778c12: 鏡面照而鏡背昏。倶一銅體而分明昧。猶河
T2016_.48.0778c13: 水清而河泥濁。在一濕性而有混澄。凡心聖
T2016_.48.0778c14: 心可喩斯旨　問。衆生縁佛身時。是識所變。
T2016_.48.0778c15: 只如佛縁所化有情身土之時。是何所變
T2016_.48.0778c16: 答。若衆生見佛。是有漏轉識所變相分等流
T2016_.48.0778c17: 色攝。若佛縁有情。是無漏智所變定果色攝。
T2016_.48.0778c18: 識智雖殊。倶不出自心之境。並是増上縁力。
T2016_.48.0778c19: 互令心現。如義天鈔云。依大乘宗。通説依於
T2016_.48.0778c20: 他身及非情法。謂以自心縁他身時。不親縁
T2016_.48.0778c21: 彼。但縁自識所變相分。爲親所縁。此相分色
T2016_.48.0778c22: 雖託他。身本質而起。然非依彼他識而生。由
T2016_.48.0778c23: 自識中種子生故。故此相分等流色攝。是五
T2016_.48.0778c24: 塵色之流類故。託他爲質。方變影像。是増上
T2016_.48.0778c25: 縁。此所變相分從自種生。是因縁義。即顯自
T2016_.48.0778c26: 心縁得他身得依現行處有。是於他身現行
T2016_.48.0778c27: 成就。以從自心種子生故。亦是依種建立。於
T2016_.48.0778c28: 得即種子成就也。以此理故。有情見佛色身
T2016_.48.0778c29: 之時。所縁佛身。唯是有漏自識變故。自種生
T2016_.48.0779a01: 故。等流色攝。縁佛所變淨土亦爾。若佛縁所
T2016_.48.0779a02: 化有情色身及穢土時。所變相分皆是無漏。
T2016_.48.0779a03: 無實有情離染等用。如鏡中像全是明鏡。無
T2016_.48.0779a04: 漏定果色攝。亦是等流色收。是外五塵之流
T2016_.48.0779a05: 類故。佛識變故。無垢識中淨種生故　問。若
T2016_.48.0779a06: 論一心無外境界。如前九難。答已分明。則眼
T2016_.48.0779a07: 際無色。耳外無聲。如今所見所聞。爲當是一。
T2016_.48.0779a08: 爲當是二。爲復是有。爲。復是無。若言是一則
T2016_.48.0779a09: 壞能所。若言是二又違自宗。若言是有根境
T2016_.48.0779a10: 常虚。若言是無現見不濫。如何融會得契斯
T2016_.48.0779a11: 旨　答如大地一生種種芽類八識心現種種
T2016_.48.0779a12: 法。所觀是藏識之相分。能見是眼識之見分。
T2016_.48.0779a13: 能所雖分倶不離識。皆是現量不帶名言。則
T2016_.48.0779a14: 非有非空非一非二。若落比量執作外塵。則
T2016_.48.0779a15: 一二情生内外心起。密嚴經偈云。如地無分
T2016_.48.0779a16: 別。庶物依以生。藏識亦如是。衆境之依處。如
T2016_.48.0779a17: 人以己手。還自摩挃身。亦如象與鼻。取水
T2016_.48.0779a18: 自霑沐。復似諸嬰兒。以口含其指。如是自心
T2016_.48.0779a19: 内。現境還自縁。是心之境界。普遍於三有。久
T2016_.48.0779a20: 修觀行者。而能善通達。内外諸世間。一切唯
T2016_.48.0779a21: 心現。華嚴經頌云。譬如深大海珍寶不可盡。
T2016_.48.0779a22: 於中悉顯現衆生之形影。甚深因縁海功徳
T2016_.48.0779a23: 悉無盡。清淨法身中無像而不現。正法念處
T2016_.48.0779a24: 經云。又修行者。内心思惟隨順正法觀察法
T2016_.48.0779a25: 行。乃至云何世間愚癡凡夫眼見色已。或貪
T2016_.48.0779a26: 或瞋。或生於癡。彼諸凡夫。若見知識。若見
T2016_.48.0779a27: 婦女。心則生貪。若復異見則生於瞋。見他具
T2016_.48.0779a28: 足貪瞋所覆。以眼於色不如實見。癡蔽於心。
T2016_.48.0779a29: 愚癡凡夫唯有分別。眼見於色。若貪若瞋若
T2016_.48.0779b01: 癡所覆。愛誑之人自意分別。此我我所如是
T2016_.48.0779b02: 染著。譬如狗齩離肉之骨。涎汁和合望得其
T2016_.48.0779b03: 髓。如是貪狗齒間血出。得其味已謂是骨汁。
T2016_.48.0779b04: 不知自血有如是味。以貪味故不覺。次第自
T2016_.48.0779b05: 食其舌。復貪其味。以貪覆故謂骨汁味。愚癡
T2016_.48.0779b06: 凡夫亦復如是。虚妄分別眼識見色。貪著喜
T2016_.48.0779b07: 樂思量分別。以色枯骨著眼口中。境界如齒。
T2016_.48.0779b08: 如是齩之。染意如涎。愛血流出。貪愛血味爲
T2016_.48.0779b09: 色爲美。於色得味猶如彼狗。凡夫愚癡眼識
T2016_.48.0779b10: 見彼如骨之色。虚妄分別如狗齩骨。如是觀
T2016_.48.0779b11: 察眼見於色猶如枯骨。如是一切愚癡凡夫
T2016_.48.0779b12: 虚妄分別之所誑惑。又云。閻羅王説偈責疏
T2016_.48.0779b13: 罪人云。若屬邪見者。彼人非黠慧。一切地
T2016_.48.0779b14: 獄行。怨家心所誑。心是第一怨。此怨最爲惡。
T2016_.48.0779b15: 此怨能縛人。送到閻羅處。故知諸苦所。困
T2016_.48.0779b16: 貪欲爲本。若貪心瞥起。爲五欲之火焚燒。覺
T2016_.48.0779b17: 意纔生。被三界之輪繋縛。如帝釋與脩羅戰
T2016_.48.0779b18: 勝造得勝堂。七寶樓觀莊嚴奇特。梁柱榰㭿
T2016_.48.0779b19: 皆容一綖。不相著而能相持。天福之妙力能
T2016_.48.0779b20: 如此。目連飛往。帝釋將目連看堂。諸天女皆
T2016_.48.0779b21: 羞目連悉隱逃不出。目連念帝釋著樂不修
T2016_.48.0779b22: 道本。即變化火燒得勝堂。爀然崩壞。仍爲
T2016_.48.0779b23: 帝釋廣説無常。帝釋歡喜。後堂儼然無灰煙
T2016_.48.0779b24: 色。釋曰。以帝釋恃其天福執著有爲故。目連
T2016_.48.0779b25: 垂方便門示無常境　問。天堂既爀然崩壞。
T2016_.48.0779b26: 云何儼然無灰煙之色　答。此火非是目連
T2016_.48.0779b27: 神通之火。即是帝釋心中火。故法華經云。貪
T2016_.48.0779b28: 著所愛則爲所燒。既以貪著之心。遂見宮殿
T2016_.48.0779b29: 焚爇。及悟無常之事。則貪欲之火潜消。所
T2016_.48.0779c01: 以即見堂殿宛然無有灰煙之色。以目連爲
T2016_.48.0779c02: 増。上縁故。自見被燒。然則堂本不燒。故知迷
T2016_.48.0779c03: 悟唯心。隱顯在己。例餘見聞悉亦如是。又經
T2016_.48.0779c04: 云。惡從心生。反以自賊。如鐵生垢消毀其形。
T2016_.48.0779c05: 樹繁華果還折其枝。蚖蛇含毒反害其驅。方
T2016_.48.0779c06: 知無始已來至于今日。四威儀内十二時中。
T2016_.48.0779c07: 皆是將心取心。以識縁識。畢竟内外無有一
T2016_.48.0779c08: 塵。爲對爲治。可取可捨。堪嗟世俗迷倒之人。
T2016_.48.0779c09: 背覺合塵。日用心行。損他害彼。潤己資身。並
T2016_.48.0779c10: 是自陷自傷。不知不覺。未窮此旨物我難忘。
T2016_.48.0779c11: 直了斯宗自他無寄百論問云。如虚空華無
T2016_.48.0779c12: 故不可見。如瓶現見故當知有瓶。答曰。不見
T2016_.48.0779c13: 何故不見汝言現見爲眼見爲識見。若眼見
T2016_.48.0779c14: 者。死人有眼亦應見。若識見者。盲人有識亦
T2016_.48.0779c15: 應見。若根識一一別不見。和合亦不見。喩
T2016_.48.0779c16: 如一盲不能見。衆盲亦不見五根亦爾。四性
T2016_.48.0779c17: 皆空。大智度論云。色等諸法不作大不作小
T2016_.48.0779c18: 故。凡夫人心於諸法中隨意作大小。如人急
T2016_.48.0779c19: 時其心縮小。安隱富樂時心則寛大。又如八
T2016_.48.0779c20: 背捨中。隨心故外色或大或小等。故摩訶般
T2016_.48.0779c21: 若經云。般若波羅蜜無聞無見。諸法鈍故。是
T2016_.48.0779c22: 以凡夫界中觀相元妄。聖人境内觀性元眞。
T2016_.48.0779c23: 以觀相故不得無。以觀性故不得有以不得
T2016_.48.0779c24: 無故。如但見其波不見其水。以不得有故。但
T2016_.48.0779c25: 見其水不見其波。又如向瞖眼人説空中無
T2016_.48.0779c26: 華。對狂病人説目前無鬼。徒費言語。終不信
T2016_.48.0779c27: 受。直待目淨心安。自然無見
T2016_.48.0779c28: 宗鏡録卷第六十四
T2016_.48.0779c29: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　

Footnote:

773 774 775 776 777 778 779 780 781 782 783 784 785 786 787 788 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]