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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0733a01: 了。二獨頭。且明了者。唯於五根門中取五塵
T2016_.48.0733a02: 境。是初念與五同縁時率爾心中。唯是現量。
T2016_.48.0733a03: 縁其實五塵境。若後念已去。不妨通比量非
T2016_.48.0733a04: 量。作行解縁其長等假色。即比量。或於五塵
T2016_.48.0733a05: 上起執時。便是非量。即明了意識前後許通
T2016_.48.0733a06: 三量。三境中。若縁五塵實法時。是性境。若後
T2016_.48.0733a07: 念行解心縁長等假色時。即眞獨影似帶質。
T2016_.48.0733a08: 二獨頭意識有三。一夢中獨頭。亦縁十八界
T2016_.48.0733a09: 法。唯是獨影境非實。此夢中境唯是法處收。
T2016_.48.0733a10: 亦無本質。二覺寤獨頭。而縁一切法。有漏無
T2016_.48.0733a11: 漏有爲無爲世出世間有體無體空華兎角三
T2016_.48.0733a12: 世一切法。皆悉縁得 問。此覺寤意識一念
T2016_.48.0733a13: 縁十八界時。有幾相分幾本質幾見分 答
T2016_.48.0733a14: 本質相分各有十八箇。見分唯一。問。如何有
T2016_.48.0733a15: 十八相分。答。十八相分從十八本質起。即有
T2016_.48.0733a16: 十八相分。如一面鏡中觀無量人影外邊有
T2016_.48.0733a17: 十八實人。鏡即是一。於鏡上現有十八人影
T2016_.48.0733a18: 像。見分亦爾。一見分能縁得十八相分。若質
T2016_.48.0733a19: 影有十八。以是所縁境則無過。若一念有十
T2016_.48.0733a20: 八見分。便有多心過。三定中獨頭亦縁十八
T2016_.48.0733a21: 界一百法過未境及眞如等。若假若實皆能
T2016_.48.0733a22: 縁故。三量分別者。若是明了意識前後念通
T2016_.48.0733a23: 三量。夢中獨頭唯非量。以不稱境故。覺寤通
T2016_.48.0733a24: 三量。若縁有體法時。縁五境界等。通現量
T2016_.48.0733a25: 故。若縁五根界七心界等是比量。若縁空華
T2016_.48.0733a26: 過未境等。通比量非量。若定中唯是現量。雖
T2016_.48.0733a27: 縁假法。以不妄執無計度故唯現量。又獨頭
T2016_.48.0733a28: 意識即獨生散意縁影像門。影像者。諸有極
T2016_.48.0733a29: 微。是極逈極略二色皆是假影色也。但於觀
T2016_.48.0733b01: 心析麁色。至色邊際假立極微。唯觀心影像
T2016_.48.0733b02: 都無實體
T2016_.48.0733b03: 宗鏡録卷第五十四
T2016_.48.0733b04:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0733b05:
T2016_.48.0733b06:
T2016_.48.0733b07:
T2016_.48.0733b08: 宗鏡録卷第五十五
T2016_.48.0733b09:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0733b10: 夫論法處之色都有幾種 答。有五種。一極
T2016_.48.0733b11: 略色。二極逈色。三受所引色。四遍計色。五定
T2016_.48.0733b12: 果色。一極略色者。以極微爲體。但是析彼
T2016_.48.0733b13: 五根五塵四大定果色至極微位。即此極微
T2016_.48.0733b14: 便是極略色體。二極逈色者。即空間六般光
T2016_.48.0733b15: 影明暗等麁色。今析此六般麁色至極微位。
T2016_.48.0733b16: 取此細色爲極逈色體。又若上下空界所見。
T2016_.48.0733b17: 青黄赤白光影明暗。即總名空一顯色。及門
T2016_.48.0733b18: 窓孔隙中所現者。即總名逈色。三受所引色
T2016_.48.0733b19: 者。受者是領納義。所引色者。即思種現上有
T2016_.48.0733b20: 防發功能。名所引色。意云。由於師教處領受
T2016_.48.0733b21: 爲能引發起。思種現上防發功能名所引色。
T2016_.48.0733b22: 即此防發功能。不能表示他故。亦名無表色。
T2016_.48.0733b23: 即以無表色爲體。四遍計色者。即妄心遍計。
T2016_.48.0733b24: 五定果色者。定中現境。已上法處五般色都
T2016_.48.0733b25: 分爲三門。一影像門。二無表門。三定果門。第
T2016_.48.0733b26: 一影像門者。影者流類義。像者相似義。即
T2016_.48.0733b27: 所變相分是本質之流類。又與本質相似故
T2016_.48.0733b28: 名影像。諸有極微者。即是極略極逈二色。此
T2016_.48.0733b29: 但是觀心析麁成細。假立極微。唯有觀心影
T2016_.48.0733c01: 像都無實體。獨生散意者。即簡定中及明了
T2016_.48.0733c02: 意識。今唯取散位獨頭闇意識故。此散意識
T2016_.48.0733c03: 構獲縁五根五塵水月鏡像時。當情變起遍
T2016_.48.0733c04: 計影像相分。此是假非實故。與極略等同立
T2016_.48.0733c05: 一影像門。問。且如水中月鏡中像。眼識亦縁。
T2016_.48.0733c06: 如何言假唯意識縁。答。水月鏡像唯是法境。
T2016_.48.0733c07: 但以水鏡爲縁。其意識便妄計有月有像。並
T2016_.48.0733c08: 非眼識之境。亦是遍計色收。又遍計是妄心。
T2016_.48.0733c09: 極略等是觀心。同是假影像故。所以總立。第
T2016_.48.0733c10: 二無表門。一律儀有表色者。即師前受戒時
T2016_.48.0733c11: 是。由此表色故。方熏得善思種子有防發功
T2016_.48.0733c12: 能。立其無表色。二不律儀有表色者。即正下
T2016_.48.0733c13: 刀殺生造業時是。由此有表色。方熏得不善
T2016_.48.0733c14: 思種子。有防發功能。立其無表色。若處中有
T2016_.48.0733c15: 表色者。即正禮佛行道及驅撃罵詈時是。由
T2016_.48.0733c16: 此有無表色。方熏得善惡思種。亦有防發功
T2016_.48.0733c17: 能。立其無表色。問。若水月鏡像是第六意識
T2016_.48.0733c18: 作解心縁。唯是其假。長短方圓色收者。即是
T2016_.48.0733c19: 明了意識縁於色塵故。如何是獨頭意識縁
T2016_.48.0733c20: 遍計色收耶。答。若是智者了此見相形假。即
T2016_.48.0733c21: 於色塵處收。若迷者不了妄執爲實變起影
T2016_.48.0733c22: 像。此假相分。但遍計色收。法處所攝。問。所
T2016_.48.0733c23: 云影像是二所縁者何。答。一親者影像。疎者
T2016_.48.0733c24: 是質也。先辯影像者。親所縁縁者。謂諸相分
T2016_.48.0733c25: 與能縁見分體不相離。即見分所仗託境。是
T2016_.48.0733c26: 所籌量處也。即所託名爲縁。所慮名所縁縁。
T2016_.48.0733c27: 此二義名所縁縁也。即此影像有四名。一影
T2016_.48.0733c28: 像。二相分。三内所慮託。四親所縁縁。次辯本
T2016_.48.0733c29: 質者。若與能縁體相離。即疎所縁縁。以隔相
T2016_.48.0734a01: 分故。即本質上能縁見分相離故名離。問。既
T2016_.48.0734a02: 相離如何名所縁縁。答。爲質能起相分生故。
T2016_.48.0734a03: 以起約相分令見分有所慮故。即本質起所
T2016_.48.0734a04: 縁故。亦名所縁縁也。以親所縁縁爲増上縁
T2016_.48.0734a05: 故。亦得名所縁縁。即起所縁故。亦有三名。一
T2016_.48.0734a06: 名本質。二名外所慮託。三名疎所縁縁。即爲
T2016_.48.0734a07: 本質能起相分。相分起見分。見分起自證
T2016_.48.0734a08: 分。自證分能起證自證分。即爲質能起約自
T2016_.48.0734a09: 所慮託相分。故説本質。亦名所縁縁。且如法
T2016_.48.0734a10: 識。能了一切法者。即第六意識都有五般。皆
T2016_.48.0734a11: 縁法境。一定中獨頭意識縁於定境。定境之
T2016_.48.0734a12: 中有理有事。事中有極略極逈及定自在所
T2016_.48.0734a13: 生法處諸色。二散位獨頭。縁受所引及遍計
T2016_.48.0734a14: 所起諸法處色。如縁空華兎角鏡像水月構
T2016_.48.0734a15: 畫所生者。並法處攝。三夢中獨頭。縁夢中
T2016_.48.0734a16: 境遍計所執法處色。四明了意識。依五根門
T2016_.48.0734a17: 與前五識同縁五塵。明了取境。名明了意識。
T2016_.48.0734a18: 五亂意識。是散意識。於五根中狂亂而起。然
T2016_.48.0734a19: 不與五識同縁。如患熱病見青爲黄。非是眼
T2016_.48.0734a20: 識。是此縁故。縁遍計所執色。又若明了意
T2016_.48.0734a21: 識。於五根門。與五同縁五塵境故。應以五識
T2016_.48.0734a22: 爲倶有依除獨頭起。獨頭起者。總有四種。一
T2016_.48.0734a23: 謂定中獨頭。縁於定境不與五識同縁。二夢
T2016_.48.0734a24: 中獨頭。縁法塵境夢中諸相亦遍計所起。三
T2016_.48.0734a25: 散位獨頭。構劃境相縁遍計所起色。四亂意
T2016_.48.0734a26: 識。亦名獨頭。可知 問。六識與幾心所相應
T2016_.48.0734a27:  答。論頌云。此心所遍行別境善煩惱。隨煩
T2016_.48.0734a28: 惱不定。皆三受相應。此六轉識總與六位心
T2016_.48.0734a29: 所相應。謂遍行等。恒依心起。與心相應。繋屬
T2016_.48.0734b01: 於心。故名心所。如屬我物立我所名。心於
T2016_.48.0734b02: 所縁唯取總相。心所於彼亦取別相。助成心
T2016_.48.0734b03: 事得心所名。如畫師資作模填彩。瑜伽説。識
T2016_.48.0734b04: 能了別事之總相。作意了此所未了相。即諸
T2016_.48.0734b05: 心所所取別相。觸能了此可意等相。受能了
T2016_.48.0734b06: 此攝受等相。想能了此言説因相。思能了此
T2016_.48.0734b07: 正因等相。故作意等名心所法。此表心所亦
T2016_.48.0734b08: 縁總相。餘處復説欲。亦能了可樂事相。勝解
T2016_.48.0734b09: 亦了決定事相。念亦能了慣習事相。定慧亦
T2016_.48.0734b10: 了得失等相。由此於境起善染等。諸心所法。
T2016_.48.0734b11: 皆於所縁兼取別相。六位差別者。謂遍行有
T2016_.48.0734b12: 五。別境亦五。善有十一。煩惱有六。隨煩惱有
T2016_.48.0734b13: 二十。不定有四。如是六位合五十一。一切
T2016_.48.0734b14: 心中定可得故。餘別別境而得生故。唯善心
T2016_.48.0734b15: 中可得生故。性是根本煩惱攝故。唯是煩惱
T2016_.48.0734b16: 等染性故。於善染等皆不定故。乃至此六轉
T2016_.48.0734b17: 識易脱不定故。皆容與三受相應。皆領順違
T2016_.48.0734b18: 非二相故。領順境相適悦身心。説名樂受。領
T2016_.48.0734b19: 違境相逼迫身心。説名苦受。領中容境相於
T2016_.48.0734b20: 身於心非逼非悦。名不苦樂受。釋云。上三句
T2016_.48.0734b21: 頌列六位心所總名。下一句正解受位。心所
T2016_.48.0734b22: 行相者。心取境之總相。但總取而已。不別分
T2016_.48.0734b23: 別如言縁青。但總取青不更分別。心所於彼
T2016_.48.0734b24: 取總別相。故説亦言。如畫師資作模填彩者。
T2016_.48.0734b25: 師謂博士。資謂弟子。如師作模畫形既已弟
T2016_.48.0734b26: 子填彩。彩於模填。不離模故如取總相。著彩
T2016_.48.0734b27: 色時。令媚好出。如亦取別相。心心所法取境
T2016_.48.0734b28: 亦爾。識能了別事之總相。不言取別相。以是
T2016_.48.0734b29: 主故。若取別相即心所故。作意一法獨能了
T2016_.48.0734c01: 別衆多別相。由作意能令心心所取境功力
T2016_.48.0734c02: 勝故。有此總取多法別相。瑜伽論云。以作
T2016_.48.0734c03: 意爲初。此論以觸爲初。和合勝故。各據一義。
T2016_.48.0734c04: 觸能取三。謂可意不可意倶相違相。受中攝
T2016_.48.0734c05: 受損害倶相違等。想能了言説因相者。能取
T2016_.48.0734c06: 境分劑相故。謂此是青非青等。便起言説。故
T2016_.48.0734c07: 想之相。言説因也。思了正因邪因倶相違等。
T2016_.48.0734c08: 即是境上正邪等相。業之因也。一切心中定
T2016_.48.0734c09: 可得者。即遍行。不問何心。但起必有故。餘別
T2016_.48.0734c10: 別境而得生者。五別境也。唯善心中可得生
T2016_.48.0734c11: 故者。善十一法唯善心有。體是根本能生諸
T2016_.48.0734c12: 惑即貪等六。於善染心皆不定者。即不定四。
T2016_.48.0734c13: 謂於善染無記三性心皆不定故。此六轉識
T2016_.48.0734c14: 易脱不定故者。然此六識非如七八。體皆易
T2016_.48.0734c15: 脱恒不定故。易脱是間斷轉變義。不定是欣
T2016_.48.0734c16: 慼捨行互起故。皆通三受 問。如何是六識
T2016_.48.0734c17: 現起分位 答。唯識頌云。依止根本識。五識
T2016_.48.0734c18: 隨縁現。或倶或不倶。如濤波依水。意識常
T2016_.48.0734c19: 現起。除生無想天。及無心二定。睡眠與悶絶。
T2016_.48.0734c20: 根本識者。阿陀那識。染淨諸識生根本故。依
T2016_.48.0734c21: 止者。謂前六轉識。以根本識爲共依。五識
T2016_.48.0734c22: 者。謂前五轉識。種類相似。故總説之。隨縁現
T2016_.48.0734c23: 言顯非常起。縁謂作意根境等縁。謂五識身
T2016_.48.0734c24: 内依本識。外隨作意五根境等衆縁和合。方
T2016_.48.0734c25: 得現前。由此或倶或不倶起。外縁合者有頓
T2016_.48.0734c26: 漸故。如水濤波隨縁多少。五轉識行相麁動。
T2016_.48.0734c27: 所藉衆縁時多不具故。起時少。不起時多。第
T2016_.48.0734c28: 六意識雖亦麁動。而所藉縁無時不具。由違
T2016_.48.0734c29: 縁故。有時不起。第七八識行相微細。所藉衆
T2016_.48.0735a01: 縁一切時有。故無縁礙令總不行。又五識身
T2016_.48.0735a02: 不能思慮。唯外門轉。起藉多縁故斷時多。現
T2016_.48.0735a03: 行時少。第六意識自能思慮内外門轉不藉
T2016_.48.0735a04: 多縁。唯除五位常能現起。故斷時少現起時
T2016_.48.0735a05: 多。由斯不説此隨縁現。釋云。依止者。謂前六
T2016_.48.0735a06: 轉識。以根本識爲共依者。此前六識。以根本
T2016_.48.0735a07: 識爲共依。即現行本識也。識皆共故親依者。
T2016_.48.0735a08: 即種子識。各別種故。前五轉識種類相似者
T2016_.48.0735a09: 有五。一謂倶依色根。二同縁色境。三倶但縁
T2016_.48.0735a10: 現在。四倶現量得。五倶有間斷種類相似。故
T2016_.48.0735a11: 總合説。如水波濤隨縁多少者。解深密經云。
T2016_.48.0735a12: 如大瀑流水。若有一浪生縁現前。唯一浪轉。
T2016_.48.0735a13: 乃至多浪生縁。現前有多浪轉。諸識亦爾。如
T2016_.48.0735a14: 瀑流水。依阿陀那故。乃至諸識得轉等。此
T2016_.48.0735a15: 以五識喩於濤波。本識喩瀑水。五識身不能
T2016_.48.0735a16: 思慮。無尋伺故不能自起。藉他引故。第六意
T2016_.48.0735a17: 識自能思慮内外門轉。唯除無想天無想定
T2016_.48.0735a18: 滅盡定睡眠悶絶等五位。常能現起故。又古
T2016_.48.0735a19: 釋云。一者如多波浪以一大海爲依起多浪。
T2016_.48.0735a20: 二者鏡像以一大鏡爲依起多像。海鏡二法
T2016_.48.0735a21: 喩本心識。浪像喩於轉識。一念之中有四業。
T2016_.48.0735a22: 一了別器業。二了別依業。三了別我業。四了
T2016_.48.0735a23: 別境業。此諸了別刹那刹那倶轉可得。是故
T2016_.48.0735a24: 一識於一刹那。有如是等業用差別。如密嚴
T2016_.48.0735a25: 經偈云。如奔電浮雲。皆僞而非實。如匠作瓶
T2016_.48.0735a26: 等。由分別所成。仁主應諦聽。世間諸有情。習
T2016_.48.0735a27: 氣常覆心。生種種戲論。末那與意識。并諸
T2016_.48.0735a28: 識相續。五法及三性。二種之無我。恒共而相
T2016_.48.0735a29: 應。如風撃瀑水。轉起諸識浪。浪生流不停。
T2016_.48.0735b01: 頼耶亦如是。無始諸習氣。猶如彼瀑流。爲境
T2016_.48.0735b02: 風所動。而起諸識浪。恒無斷絶時。八種流注
T2016_.48.0735b03: 心。雖無若干體。或隨縁頓起。或時而漸生。取
T2016_.48.0735b04: 境亦復然。漸頓而差別。心轉於舍宅。日月與
T2016_.48.0735b05: 星宿。樹枝葉華果。山林及軍衆。於如是等處。
T2016_.48.0735b06: 皆能漸頓生。多令能頓現。或漸起差別。若時
T2016_.48.0735b07: 於夢中。見昔所更境。及想念初生。乃至於老
T2016_.48.0735b08: 死算數與衆物。尋思於句義。觀於異文彩。受
T2016_.48.0735b09: 諸好飮食。於如是境界。漸次能了知。或有時
T2016_.48.0735b10: 頓生。而能取之者。心性本清淨。不可得思議。
T2016_.48.0735b11: 是如來妙藏。如金處於礦。意生從藏識。餘
T2016_.48.0735b12: 六亦復然。識六種或多。差別於三界。頼耶
T2016_.48.0735b13: 與能熏。及餘心法等。染淨諸種子。雖同住無
T2016_.48.0735b14: 染。佛種性亦然。定非定常淨。如海水常住。波
T2016_.48.0735b15: 濤而轉移。頼耶亦復然。隨諸地差別。修有下
T2016_.48.0735b16: 中上。捨染而明顯。如上廣明意根縁境。分別
T2016_.48.0735b17: 最強諸識。所以一切善惡意爲先導。意起速
T2016_.48.0735b18: 疾。意在言前。意善即法正。意惡即境邪。如一
T2016_.48.0735b19: 氣。噏之即温。吹之即冷。似一水寒之即結暖
T2016_.48.0735b20: 之即融。況一心縱之即凡。弘之即聖。轉變雖
T2016_.48.0735b21: 異眞性無虧。如鴦崛魔羅經云。意法前行。意
T2016_.48.0735b22: 勝意生。意法淨信。若説若作。快樂自追。如影
T2016_.48.0735b23: 隨形。我爲聲聞乘説此偈。意者。謂如來藏
T2016_.48.0735b24: 義。若自性清淨。意是如來藏。勝一切法。一切
T2016_.48.0735b25: 法是如來藏所作。及淨信意法斷一切煩惱
T2016_.48.0735b26: 故。見我界故。若自淨信有如來藏。然後若説
T2016_.48.0735b27: 若作。得成佛時。若説若作。度一切世間。如人
T2016_.48.0735b28: 見影。見如來藏亦復如是。是故説如影隨順。
T2016_.48.0735b29: 意法前行意勝意生。意法爲惡若説若作。衆
T2016_.48.0735c01: 苦自追。如輪隨跡。此偈説煩惱義意法惡者。
T2016_.48.0735c02: 爲無量煩惱所覆造作諸惡。故名爲惡。自性
T2016_.48.0735c03: 淨心如來藏。入無量煩惱義。如是躁濁不息
T2016_.48.0735c04: 故。若説若作一切衆苦常隨不絶如輪隨跡
T2016_.48.0735c05: 者。諸惡積聚生死輪迴轉。一切衆生於三惡
T2016_.48.0735c06: 趣中如輪隨跡。是故説於福遲緩者。心樂於
T2016_.48.0735c07: 惡法。釋曰。一念心淨見如來藏性。能自度度
T2016_.48.0735c08: 他。受寂滅樂。如影順身。若一念心惡入塵勞
T2016_.48.0735c09: 網墮諸趣中。受生死苦如輪隨跡。以影順喩
T2016_.48.0735c10: 者。即常不離故。以輪跡喩者。即速疾轉故。所
T2016_.48.0735c11: 以善惡隨心未曾間斷。若善見者。當處解脱。
T2016_.48.0735c12: 所以大乘理趣經云。是故菩薩觀察五蓋何
T2016_.48.0735c13: 因而起。云何遠離。菩薩應當先觀。色欲猶如
T2016_.48.0735c14: 水月。水動月動。心生法生。貪欲之心亦復如
T2016_.48.0735c15: 是。念念不住速起速滅。大乘本生心地觀經
T2016_.48.0735c16: 云。以清淨心爲善業根。以不善心爲惡業根。
T2016_.48.0735c17: 心清淨故世界清淨。心雜穢故世界雜穢。我
T2016_.48.0735c18: 佛法中以心爲主。一切諸法無不由心。所以
T2016_.48.0735c19: 如樹提生於猛火之中火不能害。佛言是兒
T2016_.48.0735c20: 業報。非我所作。故知自心所造他力不移。則
T2016_.48.0735c21: 昇沈之路匪遙。黒白之報斯在。善惡果報雖
T2016_.48.0735c22: 殊。皆從妄想心鏡所現。如入楞伽經偈云。譬
T2016_.48.0735c23: 如鏡中像。雖見而非有。熏習鏡心見。凡夫言
T2016_.48.0735c24: 有二。不知唯心見。是故分別二。如實但知心。
T2016_.48.0735c25: 分別則不生。故知若實識心。如鏡中自見面
T2016_.48.0735c26: 像。終不更於外塵妄生執取。既解相縛業海
T2016_.48.0735c27: 全枯。如賢劫定意經云。消滅一切諸所有業。
T2016_.48.0735c28: 覩見一切衆生根原。是曰智慧 問。意識於
T2016_.48.0735c29: 五位不起者。如何是五位行相。能令意識不
T2016_.48.0736a01:  答。識論云。無想天者。謂修彼定厭麁想
T2016_.48.0736a02: 力生彼天中。違不恒行心及心所。想滅爲首。
T2016_.48.0736a03: 名無想天。及無心二定者。謂無想定滅盡定。
T2016_.48.0736a04: 倶無六識。故名無心。無想定者。謂有異生伏
T2016_.48.0736a05: 遍淨貪未伏上染。由出離想作意爲先。令不
T2016_.48.0736a06: 恒行心心所滅。想滅爲首。立無想名。令身安
T2016_.48.0736a07: 和。故亦名定。滅盡定者。謂有無學或有學
T2016_.48.0736a08: 聖。已伏惑離無所有貪。上貪不定。由止息想
T2016_.48.0736a09: 作意爲先。令不恒行恒行染汚心心所滅。立
T2016_.48.0736a10: 滅盡名。令心安和故亦名定。無心睡眠與悶
T2016_.48.0736a11: 絶者。謂有極重睡眠悶絶。令前六識皆不現
T2016_.48.0736a12: 行。至此五位中異生有四。除在滅定聖。唯後
T2016_.48.0736a13: 三。於中如來自在菩薩唯得有一。無睡悶故。
T2016_.48.0736a14: 釋云。無想天厭麁想力者。謂諸外道。以想爲
T2016_.48.0736a15: 生死之因。即偏厭之。唯前六識想。非第七八。
T2016_.48.0736a16: 故言麁想。細想在故滅於六識。七八微細彼
T2016_.48.0736a17: 不能知。故不滅也。無想定伏遍淨貪者。謂第
T2016_.48.0736a18: 三禪無。第四禪已上貪猶未伏。顯離欲也。出
T2016_.48.0736a19: 離想者。顯想即作涅槃想也。不恒行等滅者。
T2016_.48.0736a20: 顯所滅識多少也。作意伏染而入定者。觀想
T2016_.48.0736a21: 如病如癰如箭。於所生起種種想中厭背而
T2016_.48.0736a22: 住。唯謂無想寂靜微妙。於無想中持心而住。
T2016_.48.0736a23: 如是漸次離諸所縁。心便寂滅。滅盡定者。謂
T2016_.48.0736a24: 有無學等者。有學聖者。除初二果。唯身證不
T2016_.48.0736a25: 還。第三果人。有學中除異生故。離無所有
T2016_.48.0736a26: 貪。上貪不障定者。以滅定唯依非想定起故。
T2016_.48.0736a27: 此依初修二乘者言離。菩薩伏不離貪。即此
T2016_.48.0736a28: 亦名滅受想定。此五位中異生有四等者。除
T2016_.48.0736a29: 滅盡定聖唯有後三。佛及八地已去菩薩唯
T2016_.48.0736b01: 得有一滅定。無睡眠悶絶二。以惡法故。現似
T2016_.48.0736b02: 有睡實無有故。即二乘無學。亦有悶絶也
T2016_.48.0736b03: 問。滅盡定與無想定倶稱無心。二定何別
T2016_.48.0736b04: 答。有四義不同。古釋云。一約得人異。滅盡定
T2016_.48.0736b05: 是聖人得。無想是凡夫得。二祈願異。入滅盡
T2016_.48.0736b06: 定者。作正息想求功徳入。無想定作解脱入。
T2016_.48.0736b07: 三感果不感果異。無想定是有漏。能感無想
T2016_.48.0736b08: 天別報果。滅定是無漏。不感三界果。四滅
T2016_.48.0736b09: 識多少異。滅盡定滅識多兼滅第七染分末
T2016_.48.0736b10: 那。無想定滅識少空滅前六識 問。且如滅
T2016_.48.0736b11: 盡無心等位。既是無心。云何不出三界 答。
T2016_.48.0736b12: 無心者。但伏前六識麁心亦稱無心。七八識
T2016_.48.0736b13: 心猶在。非全無心。如成業論云。心有二種。一
T2016_.48.0736b14: 集起心。無量種子集起處故。二種種心。所縁
T2016_.48.0736b15: 相差別轉故。滅定等位闕。第二心名無
T2016_.48.0736b16: 心。如一足馬。闕一足故。亦名無足 問。五根
T2016_.48.0736b17: 四大種而成内外一切諸法。何法具大。何法
T2016_.48.0736b18: 具種 答。古釋四句料簡。一是大而非種。即
T2016_.48.0736b19: 虚空。周遍故是大。非生故非種。二是種非大。
T2016_.48.0736b20: 即五根等。能生故名種。不遍故非大。三亦種
T2016_.48.0736b21: 亦大。即地水等。體寛廣故名大。與所造色爲
T2016_.48.0736b22: 依故名種。四非大非種。即趣寂聲聞 問。六
T2016_.48.0736b23: 根分見聞覺知。都具幾量 答。准瑜伽有三
T2016_.48.0736b24: 量。一證量。二比量。三至教量。論云。三量建
T2016_.48.0736b25: 立六根。依證量中眼根心心數法名見。依餘
T2016_.48.0736b26: 耳等五根心心數法名知。依比量心心數法
T2016_.48.0736b27: 名覺。依至教量心心數法名聞。又云。若見若
T2016_.48.0736b28: 知言説是依現量。若覺言説是依比量。若聞
T2016_.48.0736b29: 言説依至教量。釋云。證量者。即境現在前分
T2016_.48.0736c01: 明證了名證量。眼心心數名見。耳等五根心
T2016_.48.0736c02: 心數法。於證量中了自境時。總名知意根心
T2016_.48.0736c03: 心數法。於比量中了別境界名覺。如隔牆見
T2016_.48.0736c04: 角比知是牛。比度推求。唯在意根。依至教量
T2016_.48.0736c05: 心心數法名聞。即至聖之言教名爲至教量。
T2016_.48.0736c06: 亦云聖言教量。西土簡法須具此三量 問。
T2016_.48.0736c07: 四大六根中以何爲主 答。以心爲主。四大
T2016_.48.0736c08: 等無自體故。互無力用。因心而有。故稱爲主。
T2016_.48.0736c09: 遺教經云。此五根者心爲其主。此明託胎之
T2016_.48.0736c10: 始心在諸根之初名之爲主。然雖一期爲主。
T2016_.48.0736c11: 亦不定故。台教明。其心不能控制諸根。心爲
T2016_.48.0736c12: 受總門若身病時心亦隨病。寧得是主耶。或
T2016_.48.0736c13: 時更互論主。如地具四微則鈍爲水所制。水
T2016_.48.0736c14: 有三微。爲火所制。火但二微。爲風所制。風有
T2016_.48.0736c15: 一微。爲心所制。心無有微。故得爲主。復爲四
T2016_.48.0736c16: 大所惱主義不成。故無正主。又若四大各守
T2016_.48.0736c17: 其性者。地守堅性不應動。水守濕性不應波。
T2016_.48.0736c18: 火守熱性不應焔。風守動性不應持。失本性
T2016_.48.0736c19: 故則是不實。不實故空。請觀音經云。地無堅
T2016_.48.0736c20: 性。水性不住。火從縁生。風性無礙。一一皆入
T2016_.48.0736c21: 如實之際。又心亦不定。善惡互奪強熟業牽。
T2016_.48.0736c22: 識論云。心意識一法異名。對數名心。能生名
T2016_.48.0736c23: 意。分別名識。又前起爲心。次起爲意。後了
T2016_.48.0736c24: 爲識。或此世心雖行善。先世惡業熟既與時
T2016_.48.0736c25: 合。即受惡報。故爲熟業所牽。或一生心雖行
T2016_.48.0736c26: 惡。臨終時善心猛盛。即隨善上*昇。故爲強
T2016_.48.0736c27: 業所牽。以知世間無一法定有自體。但隨縁
T2016_.48.0736c28: 念念不可得故。不可定執一門而生取捨。
T2016_.48.0736c29: 既一一法無體用不自在。念念不可得。則悉
T2016_.48.0737a01: 入如實之際。於實際中名義倶息。如四眼入
T2016_.48.0737a02: 佛眼。十智入實智。皆失名字。如物投蜜。似川
T2016_.48.0737a03: 會海。一一異味無不甘鹹。如萬法歸宗鏡之
T2016_.48.0737a04: 中。同遵一道 問。隨境各立六識之名。此依
T2016_.48.0737a05: 五色根未自在説。於自在位如何分別 答。
T2016_.48.0737a06: 若自在位中則諸根互用。如法華明。鼻根即
T2016_.48.0737a07: 能見色。觀心等論云。若得自在諸根互用。一
T2016_.48.0737a08: 根發識縁一切境。但可隨根無相濫失。乃至
T2016_.48.0737a09: 佛地經説。成所作智。決擇有情心行差別起
T2016_.48.0737a10: 三業化作四記等。若不遍縁。無此能故。釋云。
T2016_.48.0737a11: 三業化合有十種。佛地經説。身化有三。一現
T2016_.48.0737a12: 神通化。二現受生化。三現業果化。語化亦有
T2016_.48.0737a13: 三。一慶慰語化。二方便語化。三辯物語化。意
T2016_.48.0737a14: 化有四。一決擇意化。二造作意化。三發起意
T2016_.48.0737a15: 化。四領受意化。領受化中四記者。一謂一向
T2016_.48.0737a16: 記。二分別記。三反問記。四默置記。已上六識
T2016_.48.0737a17: 之相。總成三業之門。未轉依中隨流徇境。發
T2016_.48.0737a18: 雜染之種。結生死之根。唯起蓋纒但縈苦集。
T2016_.48.0737a19: 背清淨之覺性。合界處之妄塵。立三有之垣
T2016_.48.0737a20: 牆。作四流之波浪。至轉依位冥眞返流。隨智
T2016_.48.0737a21: 慧行成無漏善。道諦所攝正理相應。現妙觀
T2016_.48.0737a22: 察心。決四生之疑網。爲成所作智。起三輪
T2016_.48.0737a23: 之化原。若也究之於心。塵勞爲菩提之妙用。
T2016_.48.0737a24: 失之於旨。常樂作生滅之苦輪。故知染淨非
T2016_.48.0737a25: 他。得喪在我。似手反覆。如人醉醒。何者反亦
T2016_.48.0737a26: 是手。覆亦是手。要且反時非覆時。覆時非
T2016_.48.0737a27: 反時。然倶不離手。醉亦是人。醒亦是人。要且
T2016_.48.0737a28: 醉時非醒時。醒時非醉時。然不離醉有醒。亦
T2016_.48.0737a29: 不即醉是醒。如迷亦是心。悟亦是心。要且迷
T2016_.48.0737b01: 時非悟時。悟時非迷時。然迷悟非別。即時節
T2016_.48.0737b02: 有異。唯在般若轉變臨時。一體匪移千差自
T2016_.48.0737b03: 別。迷之枉遭沈沒念念成凡。悟之本自圓明
T2016_.48.0737b04: 心心證聖 問。一切諸法皆藉縁生。八識之
T2016_.48.0737b05: 中各具幾縁成立 答。眼具九縁。一空縁。謂
T2016_.48.0737b06: 空疎無物障礙於前境故。謂無障礙。引發生
T2016_.48.0737b07: 起能縁識故。又離中知故。二明縁。明謂光明。
T2016_.48.0737b08: 離暗相故。分明顯了。開闢引導能縁識故。三
T2016_.48.0737b09: 根縁。謂自眼根爲所依故。四境縁。與能縁識
T2016_.48.0737b10: 爲所縁故。牽生引發能縁識故。五作意縁。發
T2016_.48.0737b11: 作心意能生起故。於心種位警令生現。於現
T2016_.48.0737b12: 行位引心至境。六根本縁。謂第八識與其眼
T2016_.48.0737b13: 等識。而爲根株作元本故。與前七識爲所依
T2016_.48.0737b14: 故。七染淨縁。謂第七識與前六皆爲染淨所
T2016_.48.0737b15: 依故。八分別縁。謂第六識分明了別於前境
T2016_.48.0737b16: 故。九種子縁。謂眼識種子能生現故。亦名親
T2016_.48.0737b17: 辦自果縁。親實建辦自識現行。名爲自果。若
T2016_.48.0737b18: 耳識縁徑直之聲。唯具前八縁。除前明縁。設
T2016_.48.0737b19: 於暗中亦能聞故。若鼻舌身。三識縁香味觸
T2016_.48.0737b20: 時。唯具七縁。除前空明二縁。此三是合中知
T2016_.48.0737b21: 故不假空縁。若第六意識縁一切境時。唯具
T2016_.48.0737b22: 五縁。一根本。二根縁。三作意。四種子。五境
T2016_.48.0737b23: 縁。除空明分別染淨四縁。又第六意識。四種
T2016_.48.0737b24: 中。若定夢獨散。此三即具五縁若明了意隨
T2016_.48.0737b25: 前五識。或七八九等。具縁多少故。若第七識
T2016_.48.0737b26: 有漏位中。縁第八見分爲我之時。唯具三縁。
T2016_.48.0737b27: 一根本縁。即第八識。二作意。三種子。若第八
T2016_.48.0737b28: 識縁種子根身器世間時。唯具四縁。一境縁。
T2016_.48.0737b29: 即前三境。二根縁。即第七識。三種子。四作
T2016_.48.0737c01: 意。若加等無間縁。於前八識上。更各添一縁。
T2016_.48.0737c02: 眼即具十縁等 問。八識於三界中總具不
T2016_.48.0737c03:  答。不具。古釋云。八識於三界九地其有無
T2016_.48.0737c04: 者。欲界一地具有八種識。色界初禪一地只
T2016_.48.0737c05: 有六識。無鼻舌二識。從二禪已上乃至無色
T2016_.48.0737c06: 界已來。唯有後三識。無前五識。欲界人天鬼
T2016_.48.0737c07: 畜四趣。皆具八識。就地獄趣中。無間獄無前
T2016_.48.0737c08: 五識。唯有後三識。或兼無第六。已居極重悶
T2016_.48.0737c09: 位故 問。如何是諸識遍計有無 答。古徳
T2016_.48.0737c10: 云。五八識無執。以因縁變故。唯現量。夫爲執
T2016_.48.0737c11: 者。必須強思計度等有執也。唯第六第七有
T2016_.48.0737c12: 遍計分別故。即六七二識有執也。又四句。一
T2016_.48.0737c13: 遍而非計。即第六獨頭意識遍縁一切不計
T2016_.48.0737c14: 執故。二計而非遍。即第七識唯縁頼耶起計
T2016_.48.0737c15: 度故。三亦遍亦計。第六識因中有周遍計度。
T2016_.48.0737c16: 四非計非遍。即五識唯縁。五塵無計度故。前
T2016_.48.0737c17: 五識任運證境。不帶名言。唯現量故。第八亦
T2016_.48.0737c18:
T2016_.48.0737c19: 宗鏡録卷第五十五
T2016_.48.0737c20:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0737c21:
T2016_.48.0737c22:
T2016_.48.0737c23:
T2016_.48.0737c24: 宗鏡録卷第五十六
T2016_.48.0737c25:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0737c26: 夫三能變中已論八識。今依經論更有多門。
T2016_.48.0737c27: 舒則無邊。卷唯一道。經中又明有九種識。以
T2016_.48.0737c28: 兼識性故。或以第八染淨別開。故言九識。非
T2016_.48.0737c29: 是依他體有九。亦非體類別有九識。九識者。
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