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T2016_.48.0728a01: 正法類。及聞正法類分別。七不如理分別。謂
T2016_.48.0728a02: 諸外道聞非正法類分別。八如理分別。謂正
T2016_.48.0728a03: 法中聞正法類分別。九執著分別。謂不如理
T2016_.48.0728a04: 作意類。薩迦邪見爲本。六十二見趣相應分
T2016_.48.0728a05: 別。十散動分別。謂諸菩薩十種分別。釋曰。根
T2016_.48.0728a06: 本分別者。謂阿頼耶識。是餘分別根自性。亦
T2016_.48.0728a07: 是分別故名根本分別。縁相分別者。謂分別
T2016_.48.0728a08: 色等。有如是縁相。顯相分別者。謂眼識等
T2016_.48.0728a09: 并所依識顯現似彼所縁相故。縁相變異分
T2016_.48.0728a10: 別者。謂以色等影識變異所起分別。老等變
T2016_.48.0728a11: 異者。謂色等識。似老等相起諸變異。何以故。
T2016_.48.0728a12: 内外色等皆有老等轉變相故。等者。等取病
T2016_.48.0728a13: 死變異。樂受等變異者。由樂受故身相變異。
T2016_.48.0728a14: 如説樂者。面目端嚴。等者。等取苦及不苦不
T2016_.48.0728a15: 樂受。貪等變異者。謂由貪等身相變異。等者。
T2016_.48.0728a16: 等取瞋癡忿等。如説忿等惡形色等。逼害時
T2016_.48.0728a17: 節代謝等變異者。謂殺縛等。令身相等生起
T2016_.48.0728a18: 變異。時節代謝。亦令内外身樹色等形相改
T2016_.48.0728a19: 變。如説寒等所逼切時身等變異。捺落迦等
T2016_.48.0728a20: 諸趣變異者等。即等取一切惡趣。彼惡色等
T2016_.48.0728a21: 變異共了。及欲界等諸界變異者。等取色界
T2016_.48.0728a22: 無色界中無似色等影像識故。於諸天中及
T2016_.48.0728a23: 靜慮中。亦有有情及器色等種種變異。如末
T2016_.48.0728a24: 尼珠威神力故。種種淨妙光色變異。顯相變
T2016_.48.0728a25: 異分別者。謂由眼等所依根故。令似色等影
T2016_.48.0728a26: 像顯現眼識等識種種變異。即於此中起諸
T2016_.48.0728a27: 分別。即知如前説。老等變異。隨其所應而起
T2016_.48.0728a28: 變異。何以故。如説眼等根有利鈍識明昧故。
T2016_.48.0728a29: 如無表色所依變異。彼亦變異。由樂受等變
T2016_.48.0728b01: 異亦爾。如説樂者。心安定故。如説苦者。心
T2016_.48.0728b02: 散動故貪等逼害時節代謝亦爾。捺落迦等
T2016_.48.0728b03: 及欲界等依身變異。識亦變異。如應當知。無
T2016_.48.0728b04: 色界中亦有受等所作變異諸識分別。他引
T2016_.48.0728b05: 分別者。謂善惡友親近所起。及與聽聞正非
T2016_.48.0728b06: 正法爲因分別。即是外道迦比羅等及正法
T2016_.48.0728b07: 中諸騷掲多所有分別。名不如理如理分別。
T2016_.48.0728b08: 如是二種。隨其所應能生。邪見正見相應二
T2016_.48.0728b09: 種分別。薩迦邪見爲因。所起六十二見相應
T2016_.48.0728b10: 分別。即梵網經中前際後際分別。謂我過去
T2016_.48.0728b11: 爲曾有耶。如是等分別。名執著分別。言見趣
T2016_.48.0728b12: 者。是品類義。散動分別者。散亂擾動。故名散
T2016_.48.0728b13: 動。此即分別。是故説名散動分別。此即擾亂
T2016_.48.0728b14: 無分別智。何以故。由此擾亂般若波羅蜜多
T2016_.48.0728b15: 故。無分別智即是般若波羅蜜多。謂諸菩薩
T2016_.48.0728b16: 十種分別者。謂諸菩薩能發語言。他引而轉。
T2016_.48.0728b17: 不稱眞理。十種分別。何以故。證會眞理。若正
T2016_.48.0728b18: 現前。不可説故　問。前三分別。於八識中幾
T2016_.48.0728b19: 識能具　答。八識中唯第六識具三分別。自
T2016_.48.0728b20: 第七識唯有自性分別。以縁現在故。或可末
T2016_.48.0728b21: 那亦有計度。以計度執我故。若論體性。計度
T2016_.48.0728b22: 分別以慧爲性。隨念以念爲性。分別以慧爲
T2016_.48.0728b23: 性。眞法之中既無虚妄八識。所以無此分別。
T2016_.48.0728b24: 又古師於十種分別。就八識廣辯。問。八識中
T2016_.48.0728b25: 各具幾分別。答。第六識具廣略十種分別。前
T2016_.48.0728b26: 五識唯自性任運二種分別。五識於自境界
T2016_.48.0728b27: 任運轉故。第七識具計度染汚有相三種分
T2016_.48.0728b28: 別第八識同前五識得有自性任運分別。若
T2016_.48.0728b29: 自性任運分別自現量。若計度染汚無相分
T2016_.48.0728c01: 別。唯比非二量。若有相分別一分縁現在者。
T2016_.48.0728c02: 通三量。一分縁過去者。唯比非二量。若隨
T2016_.48.0728c03: 念分別無漏即是現量。若有漏。即比非二量
T2016_.48.0728c04: 　問。何故五識無分別執耶　答。夫言執者。
T2016_.48.0728c05: 須是分別籌度之意方能堅執。五識雖有慧。
T2016_.48.0728c06: 而但任運不能分別籌度故。五無執唯第六
T2016_.48.0728c07: 也
T2016_.48.0728c08: 宗鏡録卷第五十三
T2016_.48.0728c09: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0728c10:
T2016_.48.0728c11:
T2016_.48.0728c12:
T2016_.48.0728c13: 宗鏡録卷第五十四
T2016_.48.0728c14: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0728c15: 夫意言分別萬有倶空。則名義無性。一切衆
T2016_.48.0728c16: 生於見聞中應不成顛倒。以名中無義義中
T2016_.48.0728c17: 無名倶是客故　答。萬法本空熏習成有。於
T2016_.48.0728c18: 本空中起諸情執顛倒。寶性論云。問。名中無
T2016_.48.0728c19: 義。義中無名。二倶客者。若人執名異於義。義
T2016_.48.0728c20: 異於名。此人既無顛倒。則於義中應無僻執。
T2016_.48.0728c21: 不應聞説好惡生憂喜心。名義不相關故。當
T2016_.48.0728c22: 知客義是汝顛倒。答。由久時數習顛倒故有
T2016_.48.0728c23: 此僻執。不關名義相應。由名言熏習心故。必
T2016_.48.0728c24: 由此法門生分別心。起虚妄僻執。如密嚴經
T2016_.48.0728c25: 偈云。是時金剛藏。復告大衆言。頼耶無始來。
T2016_.48.0728c26: 爲戲論熏習。諸業所繋縛。輪轉無有窮。亦如
T2016_.48.0728c27: 於大海。因風起波浪。恒生亦恒滅。不斷亦不
T2016_.48.0728c28: 常。由不悟自心。隨識境界現。若了於自心。如
T2016_.48.0728c29: 火焚薪盡。通達於無漏。則名爲聖人。藏識
T2016_.48.0729a01: 變衆境。彌綸於世間。意執我我所。思量恒流
T2016_.48.0729a02: 轉。諸識類差別。各各了自境。積集業爲心。遍
T2016_.48.0729a03: 積集名意。了別名爲識。五識取現境。如瞖
T2016_.48.0729a04: 見毛輪。隨見而迷惑。於似色心中。非色計於
T2016_.48.0729a05: 色。譬如摩尼珠。日月光所照。隨其所應現。各
T2016_.48.0729a06: 雨自類物。阿頼耶亦爾。如來清淨藏。和合
T2016_.48.0729a07: 於習氣。變現周世間。與無漏相應。雨諸功徳
T2016_.48.0729a08: 法。譬如乳變異。成酪至酪漿。藏識亦如是。變
T2016_.48.0729a09: 似於衆色。如瞖見毛輪。有情亦復爾。以惡習
T2016_.48.0729a10: 氣瞖。住藏識眼中。於諸非色處。此所見諸色。
T2016_.48.0729a11: 猶如於陽焔。遠離於有無。皆頼耶所現。仁者
T2016_.48.0729a12: 依眼色。而生似色識。如幻住眼中。飄動猶熱
T2016_.48.0729a13: 焔。色皆是藏識。與色習相應。變似體非有。愚
T2016_.48.0729a14: 夫妄分別。諸惛醉放逸。坐臥及狂走。頓起諸
T2016_.48.0729a15: 事業。皆是頼耶識。猶如盛赫日。舒光照於地。
T2016_.48.0729a16: 蒸氣如水流。渇獸望之走。頼耶亦復爾。體
T2016_.48.0729a17: 性實非色。而似於色現。惡覺妄生著。如磁石
T2016_.48.0729a18: 吸鐵。迅速而轉移。雖無於情識。似情識而動。
T2016_.48.0729a19: 如是頼耶識。爲生死所攝。往來於諸趣。非我
T2016_.48.0729a20: 而似我。如海中漂物。無思隨水流。頼耶無分
T2016_.48.0729a21: 別。後身而運動。譬如二象鬪。被傷者永退。頼
T2016_.48.0729a22: 耶亦如是。斷染無流轉。譬如淨蓮華。離泥
T2016_.48.0729a23: 而皎潔。人天皆受用。莫不咸珍敬。如是頼耶
T2016_.48.0729a24: 識。出於習氣泥。轉依得清淨。佛菩薩所重。譬
T2016_.48.0729a25: 如殊勝寶。野人所輕賤。若用飾冕旒。則爲王
T2016_.48.0729a26: 頂戴。如是頼耶識。是清淨佛性。凡位恒雜染。
T2016_.48.0729a27: 佛果常寶持。如美玉在水。苔衣所纒覆。頼耶
T2016_.48.0729a28: 處生死。習氣縈不現。於此頼耶識。有二取相
T2016_.48.0729a29: 生。如蛇有二頭。隨樂而同往。頼耶亦如是。與
T2016_.48.0729b01: 諸色相具。一切諸世間。取之以爲色。惡覺者
T2016_.48.0729b02: 迷惑。計爲我我所。若有若非有。自在作世間。
T2016_.48.0729b03: 頼耶雖變現。體性恒甚深。於諸無智人。悉不
T2016_.48.0729b04: 能覺了。譬如於幻師。幻作種種獸。或行而或
T2016_.48.0729b05: 走。似有情非實。頼耶亦如是。幻作於世間。一
T2016_.48.0729b06: 切諸有情。體性無眞實。凡愚不能了。妄生於
T2016_.48.0729b07: 取著。起微塵勝性。有無異分別。及與於梵天。
T2016_.48.0729b08: 丈夫等諸見
T2016_.48.0729b09: 問。眼見色者。爲是眼見。爲是識見　答。非眼
T2016_.48.0729b10: 識境等各有決定見性。但以三和合故。假名
T2016_.48.0729b11: 爲見。下五根聞嗅嘗觸等例爾。雜集論云。非
T2016_.48.0729b12: 眼見色亦非識等。以一切法無作用故。由有
T2016_.48.0729b13: 和合假立爲見。故稱眼能見色。又識之於根。
T2016_.48.0729b14: 乍出乍入。如鹿在網。猶鳥處籠。啄一捨一。周
T2016_.48.0729b15: 而復始。無暫休息。識在根籠亦復如是。或
T2016_.48.0729b16: 在於耳。或在於眼。來去無定。不可執常。雖復
T2016_.48.0729b17: 無定相續不斷。何爲不斷。以妙用無間故。若
T2016_.48.0729b18: 凡夫爲色塵所縛不得自在。若見一法則被
T2016_.48.0729b19: 一法礙。不能圓通法界。是以金剛經云。若菩
T2016_.48.0729b20: 薩心住於法而行布施。如人入闇則無所見。
T2016_.48.0729b21: 首楞嚴經云。由塵發知。因根有相。相見無性。
T2016_.48.0729b22: 猶若交蘆。由塵發知者。即見分。因根有相者。
T2016_.48.0729b23: 即相分。相見無性者。心境互生各無自體。心
T2016_.48.0729b24: 不自立。由塵發知。境不自生。因根有相。二虚
T2016_.48.0729b25: 相倚猶若交蘆。知見立知。即無明本。知見無
T2016_.48.0729b26: 見。斯即涅槃。但了了見無可見。即通法界。見
T2016_.48.0729b27: 即是涅槃。若了了聞無可聞。無可聞即通法
T2016_.48.0729b28: 界。聞即是涅槃。一切諸法本來涅槃。以分別
T2016_.48.0729b29: 心妄見所隔。不知自識翻作無明。又首楞嚴
T2016_.48.0729c01: 經云。縁見因明。暗成無見。不明自發。若不假
T2016_.48.0729c02: 明暗等見。見色之時則見餘根。若離念遍法
T2016_.48.0729c03: 界見。鐵圍山一切相皆不能蔽。若六根伏則
T2016_.48.0729c04: 不得六根相。如十人患瞖共見空華。一人眼
T2016_.48.0729c05: 可則不見。餘九人還見。各各自除妄見。則
T2016_.48.0729c06: 不得一切相。物物皆眞。又十箇空華一人能
T2016_.48.0729c07: 見。十人眼可。餘華總亡。但一妄除皆不見諸
T2016_.48.0729c08: 相。一相則一切相。爲一切相皆我心起。是知
T2016_.48.0729c09: 一瞖在目千華競飛。一妄動心諸塵併起。若
T2016_.48.0729c10: 能離念則當處坐道場。轉大法輪倶成佛道
T2016_.48.0729c11: 問。耳聞説法聲時總具幾識　答。具三識。第
T2016_.48.0729c12: 八先託佛無漏聲名句文。爲本質了。耳識縁
T2016_.48.0729c13: 聲意識同時縁名句文等。方得名聞。古徳問
T2016_.48.0729c14: 云。且如縁佛聲名句文時。爲自耳識意識縁
T2016_.48.0729c15: 得名句文名聞。爲先要自第八託佛本質聲。
T2016_.48.0729c16: 變起相分了。耳識意識託第八相分爲質。變
T2016_.48.0729c17: 相分縁方得聞耶。答。設爾何失難。二倶有
T2016_.48.0729c18: 過。若第八不先變佛聲。耳意二識便縁名句
T2016_.48.0729c19: 文者。即因中前六劣不能直縁。須先假第八
T2016_.48.0729c20: 變。若第八不先變。即心外取法。唯識不成。若
T2016_.48.0729c21: 託自第八相分爲質縁者。第六識所變相分。
T2016_.48.0729c22: 即無名句文。既無名句文。即意不能生解。爲
T2016_.48.0729c23: 第八識但變得佛本質徑直聲。本質徑直聲
T2016_.48.0729c24: 上且無名句文。爲第八不縁故。此答云。理實
T2016_.48.0729c25: 第六識縁自第八相分爲境。謂佛本質聲。及
T2016_.48.0729c26: 自第八變影像聲。合爲一聲。世尊本質聲既
T2016_.48.0729c27: 有名句文等。第六識。於自耳根。縁第八相
T2016_.48.0729c28: 分聲。名句文三不無。爲佛本質聲上有名句
T2016_.48.0729c29: 文。例如世間人共看一紙文書。若不識書人。
T2016_.48.0730a01: 但見其紙墨黒白色。即不能知其義理差別。
T2016_.48.0730a02: 若識書人。見紙墨黒白。及能知其間義理差
T2016_.48.0730a03: 別。今耳識及第八如不識書人。第六如識書
T2016_.48.0730a04: 人。第六既縁實聲。亦能縁得名句文故。又聲
T2016_.48.0730a05: 是所依。名句文是能依。名句文依實聲上有。
T2016_.48.0730a06: 既有實聲。其名句文自連帶聲上有故。意識
T2016_.48.0730a07: 爲能分別故。自然縁得。又聞即比量。聽聞名
T2016_.48.0730a08: 句文三等時。向心所上比度生解。唯第六識
T2016_.48.0730a09: 具比量。若縁名義便在意中　問。夫聞法者。
T2016_.48.0730a10: 既託諸佛悲願爲本質。作増上縁。衆生但自
T2016_.48.0730a11: 心識心上。所變得影像相分文義。此即實無
T2016_.48.0730a12: 心外法。爲執見未信者。於世法中事如何引
T2016_.48.0730a13: 證。印成後信入一乘門　答。世法即佛法佛
T2016_.48.0730a14: 法即世法。云何更擧事立況。然爲未決定信
T2016_.48.0730a15: 者。寧無方便。若論比知觸目咸是。且擧一二
T2016_.48.0730a16: 略類此宗。如西國婆羅門求聰明常供養天
T2016_.48.0730a17: 神等。後於夢中見有天人授與呪論等法。然
T2016_.48.0730a18: 夢中實無天人爲説聰明法論呪等。託天人
T2016_.48.0730a19: 爲増上縁。自識心上變作論呪解。今衆生見
T2016_.48.0730a20: 聞亦爾。然於比況中夢喩最親。以自夢中實
T2016_.48.0730a21: 無外境皆是夢心變起。可爲現證。又此土周
T2016_.48.0730a22: 暢耕田。母欲得子歸。其母遂齧指。周暢在田
T2016_.48.0730a23: 下心痛。念云。是母喚我。及歸果如其言。母雖
T2016_.48.0730a24: 有喚子之心。而不發言。如來但有説法之心。
T2016_.48.0730a25: 而不説法。自是衆生心上變起故。若正解者。
T2016_.48.0730a26: 即諸佛悲願爲應。機熟宜聞爲感。感應道交
T2016_.48.0730a27: 非一非異。唯心方顯不落斷常。不可各取一
T2016_.48.0730a28: 邊違於中道　問根塵所對現證分明。如何
T2016_.48.0730a29: 圓通得入空理　答。眼對色塵無而有見。異
T2016_.48.0730b01: 熟業果不可思議。唯智所知。非情所測。諸法
T2016_.48.0730b02: 實性親證方明。有見有聞世俗心量。若約眞
T2016_.48.0730b03: 諦根境倶空。且如世俗門中見無自性。如眼
T2016_.48.0730b04: 勝義根。如火既能發識。又能照境識如人。能
T2016_.48.0730b05: 了別。境如物。故知無根不能發識。無識不能
T2016_.48.0730b06: 了境。無境不能起見。三法和合方成見性。則
T2016_.48.0730b07: 見性無從。和合非有。如思益經偈云。悉見
T2016_.48.0730b08: 十方國。一切衆生類。而於眼色中。終不生二
T2016_.48.0730b09: 相。諸佛所説法。一切能聽受。而於耳聲中。亦
T2016_.48.0730b10: 不生二相。能於一心中。知衆生諸心。自心及
T2016_.48.0730b11: 彼心。此二不分別。廣百門論破根境品云。眼
T2016_.48.0730b12: 等根塵。若執實有。理必不然。所以者何。違比
T2016_.48.0730b13: 量故。謂眼非見。如耳等根。耳亦非聞。如眼等
T2016_.48.0730b14: 根。鼻不能嗅。如舌等根。舌不能嘗。如鼻等
T2016_.48.0730b15: 根。身不能覺。如上諸根。一切皆由造色性故。
T2016_.48.0730b16: 或大種故。或業果故。又眼等根。皆有質礙故。
T2016_.48.0730b17: 可分析悉令歸空。或無窮過。是故不應執爲
T2016_.48.0730b18: 實有。但是自心隨因縁力虚假變現。如幻事
T2016_.48.0730b19: 等。俗有眞無。又破情品云。眼爲到色見耶。不
T2016_.48.0730b20: 到色見耶。若眼去到色乃見者。遠色應遲見。
T2016_.48.0730b21: 近色應速見。何以故。去法爾故。而今近瓶
T2016_.48.0730b22: 遠月一時見。是故知眼不去。若不去則無和
T2016_.48.0730b23: 合。復次若眼力不到色而見者。何故見近不
T2016_.48.0730b24: 見遠。遠近應一時見。故知見性無從。諸根例
T2016_.48.0730b25: 爾。如還原集自他觀門云。兩身爲自他。彼身
T2016_.48.0730b26: 爲他。己身爲自。一身復爲自他。色身爲他。心
T2016_.48.0730b27: 即爲自。心復爲自他。心即爲他。智即爲自。智
T2016_.48.0730b28: 復有自他。有所得智爲他。無所得智爲自。無
T2016_.48.0730b29: 所得智復有自他。淨智爲他。是淨亦淨爲自。
T2016_.48.0730c01: 觀身實相。觀佛亦然。稽首如空無所依。心淨
T2016_.48.0730c02: 已度諸禪定。無住則無本覺。此名爲佛。假名
T2016_.48.0730c03: 名爲佛。亦無佛可成。無成可成。無出可出。是
T2016_.48.0730c04: 名佛出。無所見了了見。了了見無所見。但有
T2016_.48.0730c05: 名字。名字性空無所有。鏡像如虚空。虚空如
T2016_.48.0730c06: 鏡像。色心如虚空。虚空如色心。色心如鏡像。
T2016_.48.0730c07: 鏡像身無二。亦復非是一。若能如是解。諸佛
T2016_.48.0730c08: 從中出。諸佛唯有名。如空應響聲。無心究竟
T2016_.48.0730c09: 道。法法自然平。平處亦無平。無平作平説。此
T2016_.48.0730c10: 中言語斷。心行處亦滅。眼空保色空。色空保
T2016_.48.0730c11: 眼空。兩空自相保。則無眼識賊。耳空保聲空。
T2016_.48.0730c12: 聲空保耳空。兩空自相保。則無耳識賊。鼻空
T2016_.48.0730c13: 保香空。香空保鼻空。兩空自相保。則無鼻識
T2016_.48.0730c14: 賊。舌空保味空。味空保舌空。兩空自相保。則
T2016_.48.0730c15: 無舌識賊。身空保觸空。觸空保身空。兩空自
T2016_.48.0730c16: 相保。則無身識賊。心空保法空。法空保心空。
T2016_.48.0730c17: 還是一空能保二空。亦能保一空。是故號空
T2016_.48.0730c18: 空。假名説見諦。若知六根淨。即無六塵賊。若
T2016_.48.0730c19: 無六塵賊。心王自清淨。方便持化凡。題名寄
T2016_.48.0730c20: 佛性。釋曰。是以若眼空色不空。色空眼不空。
T2016_.48.0730c21: 則不可相保。以根境異故。必爲侵害。若同一
T2016_.48.0730c22: 性。即無疑矣。如世間作保之人。若是忠良人。
T2016_.48.0730c23: 即可忠良人作保。若惡行人。則不可保。以情
T2016_.48.0730c24: 性異故。六種根塵和同既爾。一切萬法順旨
T2016_.48.0730c25: 亦然。故首楞嚴經云。佛告阿難。根塵同原。
T2016_.48.0730c26: 縛脱無二。識性虚妄。猶如空華。阿難。由塵發
T2016_.48.0730c27: 知。因根有相。相見無性同於交蘆。是故汝今
T2016_.48.0730c28: 知見立知即無明本。知見無見斯即涅槃無
T2016_.48.0730c29: 漏眞淨。云何是中更容他物　問。色塵質礙
T2016_.48.0731a01: 可分析歸空。聲性虚通。應是實有　答。聲塵
T2016_.48.0731a02: 生滅動靜皆空。聲不至於耳根。根不往於聲
T2016_.48.0731a03: 所。既無一物中間往來。則心境倶虚。聲不可
T2016_.48.0731a04: 得。如首楞嚴經云。復次阿難。云何十二處本
T2016_.48.0731a05: 如來藏。妙眞如性。阿難。汝且觀此祇陀樹林
T2016_.48.0731a06: 及諸泉池。於意云何。此等爲是色生眼見。眼
T2016_.48.0731a07: 生色相。阿難。若復眼根生色相者。見空非色
T2016_.48.0731a08: 色性應消。消則顯發一切都無。色相既無。誰
T2016_.48.0731a09: 明空質。空亦如是。若復色塵生眼見者。觀空
T2016_.48.0731a10: 非色。見即消亡。亡則都無。誰明空色。是故當
T2016_.48.0731a11: 知。見與色空倶無處所。即色與見二處虚妄。
T2016_.48.0731a12: 本非因縁。非自然性。又推聲處文云。阿難。汝
T2016_.48.0731a13: 更聽此祇陀園中。食辦撃鼓。衆集撞鐘。鐘鼓
T2016_.48.0731a14: 音聲。前後相續。於意云何。此等爲是聲來
T2016_.48.0731a15: 耳邊。耳往聲處。阿難。若復此聲來於耳邊。如
T2016_.48.0731a16: 我乞食室羅筏城在祇陀林則無有我。此聲
T2016_.48.0731a17: 必來阿難耳處。目連迦葉應不倶聞。何況其
T2016_.48.0731a18: 中一千二百五十沙門。一聞鐘聲同來食處。
T2016_.48.0731a19: 若復汝耳往彼聲邊。如我歸住祇陀林中在
T2016_.48.0731a20: 室羅城則無有我。汝聞鼓聲。其耳已往撃鼓
T2016_.48.0731a21: 之處。鐘聲齊出。應不倶聞。何況其中象馬牛
T2016_.48.0731a22: 羊種種音響。若無來往亦復無聞。是故當知。
T2016_.48.0731a23: 聽與音聲倶無處所。即聽與聲二處虚妄。本
T2016_.48.0731a24: 非因縁非自然性。又推香處文云。阿難。汝又
T2016_.48.0731a25: 嗅此鑪中栴檀。此香若復燃於一銖。室羅筏
T2016_.48.0731a26: 城四十里内同時聞氣。於意云何。此香爲復
T2016_.48.0731a27: 生栴檀木。生於汝鼻。爲生於空。阿難。若復
T2016_.48.0731a28: 此香生於汝鼻。稱鼻所生。當從鼻出。鼻非栴
T2016_.48.0731a29: 檀。云何鼻中有栴檀氣。稱汝聞香。當於鼻入。
T2016_.48.0731b01: 鼻中出香。説聞非義。若生於空。空性常恒。香
T2016_.48.0731b02: 應常在。何藉鑪中爇此枯木。若生於木。則
T2016_.48.0731b03: 此香質因爇成煙。若鼻得聞合蒙煙氣。其煙
T2016_.48.0731b04: 騰空未及遙遠。四十里内云何已聞。是故當
T2016_.48.0731b05: 知。香鼻與聞倶無處所。即嗅與香二處虚妄。
T2016_.48.0731b06: 本非因縁非自然性。推味處文云。阿難。汝常
T2016_.48.0731b07: 二時衆中持鉢。其間或遇酥酪醍醐。名爲上
T2016_.48.0731b08: 味。於意云何。此味爲復生於空中。生於舌中。
T2016_.48.0731b09: 爲生食中。阿難。若復此味生於汝舌。在汝口
T2016_.48.0731b10: 中只有一舌。其舌爾時已成酥味。遇黒石蜜
T2016_.48.0731b11: 應不推移。若不變移不名知味。若變移者舌
T2016_.48.0731b12: 非多體。云何多味一舌之知。若生於食。食非
T2016_.48.0731b13: 有識。云何自知。又食自知。即同他食。何預於
T2016_.48.0731b14: 汝。名味之知。若生於空。汝噉虚空。當作何
T2016_.48.0731b15: 味。必其虚空。若作鹹味。既鹹汝舌。亦鹹汝
T2016_.48.0731b16: 面。則此界人同於海魚。既常受鹹。了不知淡。
T2016_.48.0731b17: 若不識淡亦不覺鹹。必無所知。云何名味。是
T2016_.48.0731b18: 故當知。味舌與嘗倶無處所。即嘗與味二倶
T2016_.48.0731b19: 虚妄。本非因縁非自然性。推觸處文云。阿難。
T2016_.48.0731b20: 汝常晨朝以手摩頭。於意云何。此摩所知誰
T2016_.48.0731b21: 爲能觸。能爲在手。爲復在頭。若在於手。頭則
T2016_.48.0731b22: 無知。云何成觸。若在於頭。手則無用。云何名
T2016_.48.0731b23: 觸。若各各有則。汝阿難應有二身。若頭與手
T2016_.48.0731b24: 一觸所生。則手與頭當爲一體。若一體者觸
T2016_.48.0731b25: 則無成。若二體者觸誰爲在。在能非所。在所
T2016_.48.0731b26: 非能。不應虚空與汝成觸。是故當知。覺觸與
T2016_.48.0731b27: 身倶無處所。即身與觸二倶虚妄。本非因縁
T2016_.48.0731b28: 非自然性。今推十二根塵。處所既無。則前
T2016_.48.0731b29: 六根門無處而入。後十八界無界而分。可驗
T2016_.48.0731c01: 衆生界中即今現行心境倶空。世俗諦中假
T2016_.48.0731c02: 施設法悉皆無有。夫宗鏡所録。皆是現證法
T2016_.48.0731c03: 門。一入全眞。更無前後。如或不信但靜思看。
T2016_.48.0731c04: 若見一念無生。自然與經冥合。如菩薩念佛
T2016_.48.0731c05: 三昧經偈云。此身常無知如草木瓦礫。菩提
T2016_.48.0731c06: 無形色。寂滅恒不生。身不觸菩提。菩提不觸
T2016_.48.0731c07: 身。心不觸菩提。菩提不觸心。而能有相觸。實
T2016_.48.0731c08: 爲不思議。釋曰。故知色不至眼。耳不到聲。而
T2016_.48.0731c09: 有見聞。是不可思議。以自性離中而有顯現
T2016_.48.0731c10: 故知六根無對。皆是無諍法門。諸境含虚。盡
T2016_.48.0731c11: 冥不二之道。即今衆生境界眞不可思議矣。
T2016_.48.0731c12: 曷用遠求諸聖作用而自鄙劣者哉。此宗鏡
T2016_.48.0731c13: 是照衆生之癡闇。同諸佛之光明。使法界含
T2016_.48.0731c14: 生一時圓證。如法集經云。須菩提白佛言。世
T2016_.48.0731c15: 尊。眼色二法無所諍競。以不和合故。以此二
T2016_.48.0731c16: 法不相到故。夫不合不到法皆無違諍。世尊。
T2016_.48.0731c17: 法無有二。是故不諍。廣百門論破根境品云。
T2016_.48.0731c18: 復次若耳根境合知者。不應遠近一時倶聞。
T2016_.48.0731c19: 聲從質來。既有遠近。不應一念同至耳根。耳
T2016_.48.0731c20: 無光明。不應趣境。又聲離質來入耳聞。亦不
T2016_.48.0731c21: 應理。鐘鼓等聲。現不離質。遠可聞故。若耳與
T2016_.48.0731c22: 聲無聞而取如香等。不辯方維。若耳與聲不
T2016_.48.0731c23: 合而取。應無遠近一切皆聞。不合體無相無
T2016_.48.0731c24: 別故。或應一切皆不能聞。是故耳根聲合不
T2016_.48.0731c25: 合。實取自境。二倶不成。又云。心若趣塵體則
T2016_.48.0731c26: 不遍。心常往境我應無心。然微細心身中恒
T2016_.48.0731c27: 有睡眠悶等諸位常行有息等故。夢可得故。
T2016_.48.0731c28: 勞倦増故。引覺心故。任持身故。觸身覺故。又
T2016_.48.0731c29: 若内身恒無心者。如死屍等。害應無愆。供
T2016_.48.0732a01: 應無福。則與空見外道應同。有執。心體不遍
T2016_.48.0732a02: 不行但用有行。亦同此過。心用心體不相離
T2016_.48.0732a03: 故。又若心體往趣前塵。有觸内身應無覺受。
T2016_.48.0732a04: 應動思慮不損内心。如是諸宗執實根境。
T2016_.48.0732a05: 皆不應理。應信非眞。又一切世間有情無情
T2016_.48.0732a06: 諸法義相。如依陽焔有水想生。誑惑自心亦
T2016_.48.0732a07: 爲他説。由此妄想建立根塵及餘世間諸事
T2016_.48.0732a08: 差別。如顯此想依多法成。是假非眞。故説想
T2016_.48.0732a09: 蘊乃至如諸幻事。體實雖無而能發生種種
T2016_.48.0732a10: 妄識。眼等亦爾。體相皆虚。如矯誑人生他妄
T2016_.48.0732a11: 識。想隨此發境。豈爲眞根境皆虚。猶如幻事。
T2016_.48.0732a12: 大集經偈云。至心念法思惟法。是故不見色
T2016_.48.0732a13: 與聲。若得入於深法界。爾時則無色聲等。般
T2016_.48.0732a14: 若燈論偈云。眼不見色塵。意不知諸法。此名
T2016_.48.0732a15: 最上實。世人不能度。是以根境唯心名相倶
T2016_.48.0732a16: 寂。故知世諦眞諦同趣佛乘。有情無情咸歸
T2016_.48.0732a17: 智地。以眞無中絶名絶相心智路斷。是不可
T2016_.48.0732a18: 思議。以俗有中如幻如化無中顯現。是不可
T2016_.48.0732a19: 思議。不可以情識知。不可以有無測。所以
T2016_.48.0732a20: 廣百門論。明世間法有五種難測。頌云。世間
T2016_.48.0732a21: 諸所有。無不皆難測。根境理同然。智者何驚
T2016_.48.0732a22: 異。論曰。如一思業能感當來内外無邊果相
T2016_.48.0732a23: 差別。極善工匠所不能爲。是名世間第一難
T2016_.48.0732a24: 測。又如外種生長芽莖無量枝條華葉根果。
T2016_.48.0732a25: 形色間雜嚴麗宛然。是名世間第二難測。又
T2016_.48.0732a26: 如華樹。名曰無憂。婬女觸之衆華競發。枝條
T2016_.48.0732a27: 垂拂如有愛心。是名世間第三難測。又如華
T2016_.48.0732a28: 樹名如樂音。聞作樂聲擧身搖動。枝條裏娜
T2016_.48.0732a29: 如舞躍人。是名世間第四難測。又如華樹名
T2016_.48.0732b01: 好鳥吟。聞鳥吟聲即便搖動。枝條裏娜如喜
T2016_.48.0732b02: 抃人。是名世間第五難測。如是難測世事無
T2016_.48.0732b03: 邊。根境有無。方之甚易。世俗故有。勝義故
T2016_.48.0732b04: 空。諸有智人不應驚異。如中觀論偈云。以法
T2016_.48.0732b05: 知有人。以人知有法。離法何有人。離人何有
T2016_.48.0732b06: 法。法者眼耳苦樂等。人者是本住。汝謂以有
T2016_.48.0732b07: 法故知有人。以有人故知有法。今離眼耳等
T2016_.48.0732b08: 法何有人。離人何有眼耳等法。復次一切眼
T2016_.48.0732b09: 等根實無有本住。眼耳等諸根異相而分別。
T2016_.48.0732b10: 眼耳等諸根。苦樂等諸法。實無有本住。因眼
T2016_.48.0732b11: 縁色生眼識。以和合因縁知有眼等諸根。不
T2016_.48.0732b12: 以本住故。如是故偈中説。一切眼耳等根。實
T2016_.48.0732b13: 無有本住。眼耳等諸根各自能分別。問曰。若
T2016_.48.0732b14: 眼等諸根無有本住者。眼等一一根云何能
T2016_.48.0732b15: 知塵。若一切眼耳等諸根苦樂等諸法無本
T2016_.48.0732b16: 住者。今一一根云何能知塵。眼耳等諸根無
T2016_.48.0732b17: 思惟。不應有知。而實知塵。當知離眼耳等諸
T2016_.48.0732b18: 根更有能知塵者。答曰。若爾者。爲一一根
T2016_.48.0732b19: 中各有知者。爲一知者在諸根中。二倶有過。
T2016_.48.0732b20: 何者。若諸根各有知者。即成多人。若一知在
T2016_.48.0732b21: 諸根中者。或眼正縁色時。知已屬眼。聲塵起
T2016_.48.0732b22: 時耳應不聞。如無言説經偈云。内外地界無
T2016_.48.0732b23: 二義。如來智慧能覺了。彼無二相及不二。一
T2016_.48.0732b24: 相無相如是知金光女經云。文殊師利語彼
T2016_.48.0732b25: 童女應觀諸界。童女答言。文殊師利。譬如劫
T2016_.48.0732b26: 燒時。三界等亦爾。般若波羅蜜經云。彼一切
T2016_.48.0732b27: 法。無知者。無見者。彼説法師亦不可得。不可
T2016_.48.0732b28: 以心分別。不可以意能知。佛母經云。阿姉。眼
T2016_.48.0732b29: 不見色。乃至意不知法。如是菩提離故眼色
T2016_.48.0732c01: 離。乃至菩提離故意法離等。入楞伽經偈云。
T2016_.48.0732c02: 如水流枯竭。波浪則不起。如是意識滅。種種
T2016_.48.0732c03: 識不生。又偈云。此中無心識。如虚空陽焔。如
T2016_.48.0732c04: 是知諸法。而不知一法。究竟一乘。寶性論偈
T2016_.48.0732c05: 云。如一切世間。依虚空生滅。依於無漏界。有
T2016_.48.0732c06: 諸根生滅。火不燒虚空。若燒無是處。如是老
T2016_.48.0732c07: 病死。不能燒佛性。地依於水住。水復依於風。
T2016_.48.0732c08: 風依於虚空。空不依地等。如是陰界根。住煩
T2016_.48.0732c09: 惱業中。諸煩惱業等。住不善思惟。不善思惟
T2016_.48.0732c10: 行。住清淨心中。自性清淨心。不住彼諸法。陰
T2016_.48.0732c11: 入界如地。煩惱業如水。不正念如風。淨心界
T2016_.48.0732c12: 如空。依性起邪念。念起煩惱業。能起陰界入。
T2016_.48.0732c13: 依止於五陰。界入等諸法。有諸根生滅。如世
T2016_.48.0732c14: 界成壞。淨心如虚空。無因復無縁。及無和合
T2016_.48.0732c15: 義。亦無生住滅。如虚空淨心。常明無轉變。爲
T2016_.48.0732c16: 虚妄分別。客塵煩惱染。又五現識不動。唯意
T2016_.48.0732c17: 識分別。如首楞嚴經云。佛告阿難。識性無源。
T2016_.48.0732c18: 因於六種根塵妄出。汝今遍觀此會聖衆。用
T2016_.48.0732c19: 目循歴其目周視。但如鏡中無別分析。汝識
T2016_.48.0732c20: 於中次第標指。此是文殊。此富樓那。此目犍
T2016_.48.0732c21: 連此須菩提。此舍利弗等。如五現量周圓而
T2016_.48.0732c22: 視如鏡中鑒像而無分別。若第六意根即次
T2016_.48.0732c23: 第分別。非如五現量頓見。又經云。識動見澄
T2016_.48.0732c24: 者。見澄即五現量識分別爲動。又經云。本無
T2016_.48.0732c25: 所從者。此識心本來湛然。不從修得本來澄
T2016_.48.0732c26: 寂。五現量識亦復如是　問。意識縁境多少
T2016_.48.0732c27: 三境三量如何分別　答。古徳云。第六意識
T2016_.48.0732c28: 即比量。意識能縁三世法三性法三界法一
T2016_.48.0732c29: 百法等。法爾皆是第六意識縁也。有二。一明
T2016_.48.0733a01: 了。二獨頭。且明了者。唯於五根門中取五塵
T2016_.48.0733a02: 境。是初念與五同縁時率爾心中。唯是現量。
T2016_.48.0733a03: 縁其實五塵境。若後念已去。不妨通比量非
T2016_.48.0733a04: 量。作行解縁其長等假色。即比量。或於五塵
T2016_.48.0733a05: 上起執時。便是非量。即明了意識前後許通
T2016_.48.0733a06: 三量。三境中。若縁五塵實法時。是性境。若後
T2016_.48.0733a07: 念行解心縁長等假色時。即眞獨影似帶質。
T2016_.48.0733a08: 二獨頭意識有三。一夢中獨頭。亦縁十八界
T2016_.48.0733a09: 法。唯是獨影境非實。此夢中境唯是法處收。
T2016_.48.0733a10: 亦無本質。二覺寤獨頭。而縁一切法。有漏無
T2016_.48.0733a11: 漏有爲無爲世出世間有體無體空華兎角三
T2016_.48.0733a12: 世一切法。皆悉縁得　問。此覺寤意識一念
T2016_.48.0733a13: 縁十八界時。有幾相分幾本質幾見分　答
T2016_.48.0733a14: 本質相分各有十八箇。見分唯一。問。如何有
T2016_.48.0733a15: 十八相分。答。十八相分從十八本質起。即有
T2016_.48.0733a16: 十八相分。如一面鏡中觀無量人影外邊有
T2016_.48.0733a17: 十八實人。鏡即是一。於鏡上現有十八人影
T2016_.48.0733a18: 像。見分亦爾。一見分能縁得十八相分。若質
T2016_.48.0733a19: 影有十八。以是所縁境則無過。若一念有十
T2016_.48.0733a20: 八見分。便有多心過。三定中獨頭亦縁十八
T2016_.48.0733a21: 界一百法過未境及眞如等。若假若實皆能
T2016_.48.0733a22: 縁故。三量分別者。若是明了意識前後念通
T2016_.48.0733a23: 三量。夢中獨頭唯非量。以不稱境故。覺寤通
T2016_.48.0733a24: 三量。若縁有體法時。縁五境界等。通現量
T2016_.48.0733a25: 故。若縁五根界七心界等是比量。若縁空華
T2016_.48.0733a26: 過未境等。通比量非量。若定中唯是現量。雖
T2016_.48.0733a27: 縁假法。以不妄執無計度故唯現量。又獨頭
T2016_.48.0733a28: 意識即獨生散意縁影像門。影像者。諸有極
T2016_.48.0733a29: 微。是極逈極略二色皆是假影色也。但於觀
T2016_.48.0733b01: 心析麁色。至色邊際假立極微。唯觀心影像
T2016_.48.0733b02: 都無實體
T2016_.48.0733b03: 宗鏡録卷第五十四
T2016_.48.0733b04: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0733b05:
T2016_.48.0733b06:
T2016_.48.0733b07:
T2016_.48.0733b08: 宗鏡録卷第五十五
T2016_.48.0733b09: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0733b10: 夫論法處之色都有幾種　答。有五種。一極
T2016_.48.0733b11: 略色。二極逈色。三受所引色。四遍計色。五定
T2016_.48.0733b12: 果色。一極略色者。以極微爲體。但是析彼
T2016_.48.0733b13: 五根五塵四大定果色至極微位。即此極微
T2016_.48.0733b14: 便是極略色體。二極逈色者。即空間六般光
T2016_.48.0733b15: 影明暗等麁色。今析此六般麁色至極微位。
T2016_.48.0733b16: 取此細色爲極逈色體。又若上下空界所見。
T2016_.48.0733b17: 青黄赤白光影明暗。即總名空一顯色。及門
T2016_.48.0733b18: 窓孔隙中所現者。即總名逈色。三受所引色
T2016_.48.0733b19: 者。受者是領納義。所引色者。即思種現上有
T2016_.48.0733b20: 防發功能。名所引色。意云。由於師教處領受
T2016_.48.0733b21: 爲能引發起。思種現上防發功能名所引色。
T2016_.48.0733b22: 即此防發功能。不能表示他故。亦名無表色。
T2016_.48.0733b23: 即以無表色爲體。四遍計色者。即妄心遍計。
T2016_.48.0733b24: 五定果色者。定中現境。已上法處五般色都
T2016_.48.0733b25: 分爲三門。一影像門。二無表門。三定果門。第
T2016_.48.0733b26: 一影像門者。影者流類義。像者相似義。即
T2016_.48.0733b27: 所變相分是本質之流類。又與本質相似故
T2016_.48.0733b28: 名影像。諸有極微者。即是極略極逈二色。此
T2016_.48.0733b29: 但是觀心析麁成細。假立極微。唯有觀心影
T2016_.48.0733c01: 像都無實體。獨生散意者。即簡定中及明了
T2016_.48.0733c02: 意識。今唯取散位獨頭闇意識故。此散意識
T2016_.48.0733c03: 構獲縁五根五塵水月鏡像時。當情變起遍
T2016_.48.0733c04: 計影像相分。此是假非實故。與極略等同立
T2016_.48.0733c05: 一影像門。問。且如水中月鏡中像。眼識亦縁。
T2016_.48.0733c06: 如何言假唯意識縁。答。水月鏡像唯是法境。
T2016_.48.0733c07: 但以水鏡爲縁。其意識便妄計有月有像。並
T2016_.48.0733c08: 非眼識之境。亦是遍計色收。又遍計是妄心。
T2016_.48.0733c09: 極略等是觀心。同是假影像故。所以總立。第
T2016_.48.0733c10: 二無表門。一律儀有表色者。即師前受戒時
T2016_.48.0733c11: 是。由此表色故。方熏得善思種子有防發功
T2016_.48.0733c12: 能。立其無表色。二不律儀有表色者。即正下
T2016_.48.0733c13: 刀殺生造業時是。由此有表色。方熏得不善
T2016_.48.0733c14: 思種子。有防發功能。立其無表色。若處中有
T2016_.48.0733c15: 表色者。即正禮佛行道及驅撃罵詈時是。由
T2016_.48.0733c16: 此有無表色。方熏得善惡思種。亦有防發功
T2016_.48.0733c17: 能。立其無表色。問。若水月鏡像是第六意識
T2016_.48.0733c18: 作解心縁。唯是其假。長短方圓色收者。即是
T2016_.48.0733c19: 明了意識縁於色塵故。如何是獨頭意識縁
T2016_.48.0733c20: 遍計色收耶。答。若是智者了此見相形假。即
T2016_.48.0733c21: 於色塵處收。若迷者不了妄執爲實變起影
T2016_.48.0733c22: 像。此假相分。但遍計色收。法處所攝。問。所
T2016_.48.0733c23: 云影像是二所縁者何。答。一親者影像。疎者
T2016_.48.0733c24: 是質也。先辯影像者。親所縁縁者。謂諸相分
T2016_.48.0733c25: 與能縁見分體不相離。即見分所仗託境。是
T2016_.48.0733c26: 所籌量處也。即所託名爲縁。所慮名所縁縁。
T2016_.48.0733c27: 此二義名所縁縁也。即此影像有四名。一影
T2016_.48.0733c28: 像。二相分。三内所慮託。四親所縁縁。次辯本
T2016_.48.0733c29: 質者。若與能縁體相離。即疎所縁縁。以隔相
T2016_.48.0734a01: 分故。即本質上能縁見分相離故名離。問。既
T2016_.48.0734a02: 相離如何名所縁縁。答。爲質能起相分生故。
T2016_.48.0734a03: 以起約相分令見分有所慮故。即本質起所
T2016_.48.0734a04: 縁故。亦名所縁縁也。以親所縁縁爲増上縁
T2016_.48.0734a05: 故。亦得名所縁縁。即起所縁故。亦有三名。一
T2016_.48.0734a06: 名本質。二名外所慮託。三名疎所縁縁。即爲
T2016_.48.0734a07: 本質能起相分。相分起見分。見分起自證
T2016_.48.0734a08: 分。自證分能起證自證分。即爲質能起約自
T2016_.48.0734a09: 所慮託相分。故説本質。亦名所縁縁。且如法
T2016_.48.0734a10: 識。能了一切法者。即第六意識都有五般。皆
T2016_.48.0734a11: 縁法境。一定中獨頭意識縁於定境。定境之
T2016_.48.0734a12: 中有理有事。事中有極略極逈及定自在所
T2016_.48.0734a13: 生法處諸色。二散位獨頭。縁受所引及遍計
T2016_.48.0734a14: 所起諸法處色。如縁空華兎角鏡像水月構
T2016_.48.0734a15: 畫所生者。並法處攝。三夢中獨頭。縁夢中
T2016_.48.0734a16: 境遍計所執法處色。四明了意識。依五根門
T2016_.48.0734a17: 與前五識同縁五塵。明了取境。名明了意識。
T2016_.48.0734a18: 五亂意識。是散意識。於五根中狂亂而起。然
T2016_.48.0734a19: 不與五識同縁。如患熱病見青爲黄。非是眼
T2016_.48.0734a20: 識。是此縁故。縁遍計所執色。又若明了意
T2016_.48.0734a21: 識。於五根門。與五同縁五塵境故。應以五識
T2016_.48.0734a22: 爲倶有依除獨頭起。獨頭起者。總有四種。一
T2016_.48.0734a23: 謂定中獨頭。縁於定境不與五識同縁。二夢
T2016_.48.0734a24: 中獨頭。縁法塵境夢中諸相亦遍計所起。三
T2016_.48.0734a25: 散位獨頭。構劃境相縁遍計所起色。四亂意
T2016_.48.0734a26: 識。亦名獨頭。可知　問。六識與幾心所相應
T2016_.48.0734a27: 　答。論頌云。此心所遍行別境善煩惱。隨煩
T2016_.48.0734a28: 惱不定。皆三受相應。此六轉識總與六位心
T2016_.48.0734a29: 所相應。謂遍行等。恒依心起。與心相應。繋屬
T2016_.48.0734b01: 於心。故名心所。如屬我物立我所名。心於
T2016_.48.0734b02: 所縁唯取總相。心所於彼亦取別相。助成心
T2016_.48.0734b03: 事得心所名。如畫師資作模填彩。瑜伽説。識
T2016_.48.0734b04: 能了別事之總相。作意了此所未了相。即諸
T2016_.48.0734b05: 心所所取別相。觸能了此可意等相。受能了
T2016_.48.0734b06: 此攝受等相。想能了此言説因相。思能了此
T2016_.48.0734b07: 正因等相。故作意等名心所法。此表心所亦
T2016_.48.0734b08: 縁總相。餘處復説欲。亦能了可樂事相。勝解
T2016_.48.0734b09: 亦了決定事相。念亦能了慣習事相。定慧亦
T2016_.48.0734b10: 了得失等相。由此於境起善染等。諸心所法。
T2016_.48.0734b11: 皆於所縁兼取別相。六位差別者。謂遍行有
T2016_.48.0734b12: 五。別境亦五。善有十一。煩惱有六。隨煩惱有
T2016_.48.0734b13: 二十。不定有四。如是六位合五十一。一切
T2016_.48.0734b14: 心中定可得故。餘別別境而得生故。唯善心
T2016_.48.0734b15: 中可得生故。性是根本煩惱攝故。唯是煩惱
T2016_.48.0734b16: 等染性故。於善染等皆不定故。乃至此六轉
T2016_.48.0734b17: 識易脱不定故。皆容與三受相應。皆領順違
T2016_.48.0734b18: 非二相故。領順境相適悦身心。説名樂受。領
T2016_.48.0734b19: 違境相逼迫身心。説名苦受。領中容境相於
T2016_.48.0734b20: 身於心非逼非悦。名不苦樂受。釋云。上三句
T2016_.48.0734b21: 頌列六位心所總名。下一句正解受位。心所
T2016_.48.0734b22: 行相者。心取境之總相。但總取而已。不別分
T2016_.48.0734b23: 別如言縁青。但總取青不更分別。心所於彼
T2016_.48.0734b24: 取總別相。故説亦言。如畫師資作模填彩者。
T2016_.48.0734b25: 師謂博士。資謂弟子。如師作模畫形既已弟
T2016_.48.0734b26: 子填彩。彩於模填。不離模故如取總相。著彩
T2016_.48.0734b27: 色時。令媚好出。如亦取別相。心心所法取境
T2016_.48.0734b28: 亦爾。識能了別事之總相。不言取別相。以是
T2016_.48.0734b29: 主故。若取別相即心所故。作意一法獨能了
T2016_.48.0734c01: 別衆多別相。由作意能令心心所取境功力
T2016_.48.0734c02: 勝故。有此總取多法別相。瑜伽論云。以作
T2016_.48.0734c03: 意爲初。此論以觸爲初。和合勝故。各據一義。
T2016_.48.0734c04: 觸能取三。謂可意不可意倶相違相。受中攝
T2016_.48.0734c05: 受損害倶相違等。想能了言説因相者。能取
T2016_.48.0734c06: 境分劑相故。謂此是青非青等。便起言説。故
T2016_.48.0734c07: 想之相。言説因也。思了正因邪因倶相違等。
T2016_.48.0734c08: 即是境上正邪等相。業之因也。一切心中定
T2016_.48.0734c09: 可得者。即遍行。不問何心。但起必有故。餘別
T2016_.48.0734c10: 別境而得生者。五別境也。唯善心中可得生
T2016_.48.0734c11: 故者。善十一法唯善心有。體是根本能生諸
T2016_.48.0734c12: 惑即貪等六。於善染心皆不定者。即不定四。
T2016_.48.0734c13: 謂於善染無記三性心皆不定故。此六轉識
T2016_.48.0734c14: 易脱不定故者。然此六識非如七八。體皆易
T2016_.48.0734c15: 脱恒不定故。易脱是間斷轉變義。不定是欣
T2016_.48.0734c16: 慼捨行互起故。皆通三受　問。如何是六識
T2016_.48.0734c17: 現起分位　答。唯識頌云。依止根本識。五識
T2016_.48.0734c18: 隨縁現。或倶或不倶。如濤波依水。意識常
T2016_.48.0734c19: 現起。除生無想天。及無心二定。睡眠與悶絶。
T2016_.48.0734c20: 根本識者。阿陀那識。染淨諸識生根本故。依
T2016_.48.0734c21: 止者。謂前六轉識。以根本識爲共依。五識
T2016_.48.0734c22: 者。謂前五轉識。種類相似。故總説之。隨縁現
T2016_.48.0734c23: 言顯非常起。縁謂作意根境等縁。謂五識身
T2016_.48.0734c24: 内依本識。外隨作意五根境等衆縁和合。方
T2016_.48.0734c25: 得現前。由此或倶或不倶起。外縁合者有頓
T2016_.48.0734c26: 漸故。如水濤波隨縁多少。五轉識行相麁動。
T2016_.48.0734c27: 所藉衆縁時多不具故。起時少。不起時多。第
T2016_.48.0734c28: 六意識雖亦麁動。而所藉縁無時不具。由違
T2016_.48.0734c29: 縁故。有時不起。第七八識行相微細。所藉衆
T2016_.48.0735a01: 縁一切時有。故無縁礙令總不行。又五識身
T2016_.48.0735a02: 不能思慮。唯外門轉。起藉多縁故斷時多。現
T2016_.48.0735a03: 行時少。第六意識自能思慮内外門轉不藉
T2016_.48.0735a04: 多縁。唯除五位常能現起。故斷時少現起時
T2016_.48.0735a05: 多。由斯不説此隨縁現。釋云。依止者。謂前六
T2016_.48.0735a06: 轉識。以根本識爲共依者。此前六識。以根本
T2016_.48.0735a07: 識爲共依。即現行本識也。識皆共故親依者。
T2016_.48.0735a08: 即種子識。各別種故。前五轉識種類相似者
T2016_.48.0735a09: 有五。一謂倶依色根。二同縁色境。三倶但縁
T2016_.48.0735a10: 現在。四倶現量得。五倶有間斷種類相似。故
T2016_.48.0735a11: 總合説。如水波濤隨縁多少者。解深密經云。
T2016_.48.0735a12: 如大瀑流水。若有一浪生縁現前。唯一浪轉。
T2016_.48.0735a13: 乃至多浪生縁。現前有多浪轉。諸識亦爾。如
T2016_.48.0735a14: 瀑流水。依阿陀那故。乃至諸識得轉等。此
T2016_.48.0735a15: 以五識喩於濤波。本識喩瀑水。五識身不能
T2016_.48.0735a16: 思慮。無尋伺故不能自起。藉他引故。第六意
T2016_.48.0735a17: 識自能思慮内外門轉。唯除無想天無想定
T2016_.48.0735a18: 滅盡定睡眠悶絶等五位。常能現起故。又古
T2016_.48.0735a19: 釋云。一者如多波浪以一大海爲依起多浪。
T2016_.48.0735a20: 二者鏡像以一大鏡爲依起多像。海鏡二法
T2016_.48.0735a21: 喩本心識。浪像喩於轉識。一念之中有四業。
T2016_.48.0735a22: 一了別器業。二了別依業。三了別我業。四了
T2016_.48.0735a23: 別境業。此諸了別刹那刹那倶轉可得。是故
T2016_.48.0735a24: 一識於一刹那。有如是等業用差別。如密嚴
T2016_.48.0735a25: 經偈云。如奔電浮雲。皆僞而非實。如匠作瓶
T2016_.48.0735a26: 等。由分別所成。仁主應諦聽。世間諸有情。習
T2016_.48.0735a27: 氣常覆心。生種種戲論。末那與意識。并諸
T2016_.48.0735a28: 識相續。五法及三性。二種之無我。恒共而相
T2016_.48.0735a29: 應。如風撃瀑水。轉起諸識浪。浪生流不停。
T2016_.48.0735b01: 頼耶亦如是。無始諸習氣。猶如彼瀑流。爲境
T2016_.48.0735b02: 風所動。而起諸識浪。恒無斷絶時。八種流注
T2016_.48.0735b03: 心。雖無若干體。或隨縁頓起。或時而漸生。取
T2016_.48.0735b04: 境亦復然。漸頓而差別。心轉於舍宅。日月與
T2016_.48.0735b05: 星宿。樹枝葉華果。山林及軍衆。於如是等處。
T2016_.48.0735b06: 皆能漸頓生。多令能頓現。或漸起差別。若時
T2016_.48.0735b07: 於夢中。見昔所更境。及想念初生。乃至於老
T2016_.48.0735b08: 死算數與衆物。尋思於句義。觀於異文彩。受
T2016_.48.0735b09: 諸好飮食。於如是境界。漸次能了知。或有時
T2016_.48.0735b10: 頓生。而能取之者。心性本清淨。不可得思議。
T2016_.48.0735b11: 是如來妙藏。如金處於礦。意生從藏識。餘
T2016_.48.0735b12: 六亦復然。識六種或多。差別於三界。頼耶
T2016_.48.0735b13: 與能熏。及餘心法等。染淨諸種子。雖同住無
T2016_.48.0735b14: 染。佛種性亦然。定非定常淨。如海水常住。波
T2016_.48.0735b15: 濤而轉移。頼耶亦復然。隨諸地差別。修有下
T2016_.48.0735b16: 中上。捨染而明顯。如上廣明意根縁境。分別
T2016_.48.0735b17: 最強諸識。所以一切善惡意爲先導。意起速
T2016_.48.0735b18: 疾。意在言前。意善即法正。意惡即境邪。如一
T2016_.48.0735b19: 氣。噏之即温。吹之即冷。似一水寒之即結暖
T2016_.48.0735b20: 之即融。況一心縱之即凡。弘之即聖。轉變雖
T2016_.48.0735b21: 異眞性無虧。如鴦崛魔羅經云。意法前行。意
T2016_.48.0735b22: 勝意生。意法淨信。若説若作。快樂自追。如影
T2016_.48.0735b23: 隨形。我爲聲聞乘説此偈。意者。謂如來藏
T2016_.48.0735b24: 義。若自性清淨。意是如來藏。勝一切法。一切
T2016_.48.0735b25: 法是如來藏所作。及淨信意法斷一切煩惱
T2016_.48.0735b26: 故。見我界故。若自淨信有如來藏。然後若説
T2016_.48.0735b27: 若作。得成佛時。若説若作。度一切世間。如人
T2016_.48.0735b28: 見影。見如來藏亦復如是。是故説如影隨順。
T2016_.48.0735b29: 意法前行意勝意生。意法爲惡若説若作。衆
T2016_.48.0735c01: 苦自追。如輪隨跡。此偈説煩惱義意法惡者。
T2016_.48.0735c02: 爲無量煩惱所覆造作諸惡。故名爲惡。自性
T2016_.48.0735c03: 淨心如來藏。入無量煩惱義。如是躁濁不息
T2016_.48.0735c04: 故。若説若作一切衆苦常隨不絶如輪隨跡
T2016_.48.0735c05: 者。諸惡積聚生死輪迴轉。一切衆生於三惡
T2016_.48.0735c06: 趣中如輪隨跡。是故説於福遲緩者。心樂於
T2016_.48.0735c07: 惡法。釋曰。一念心淨見如來藏性。能自度度
T2016_.48.0735c08: 他。受寂滅樂。如影順身。若一念心惡入塵勞
T2016_.48.0735c09: 網墮諸趣中。受生死苦如輪隨跡。以影順喩
T2016_.48.0735c10: 者。即常不離故。以輪跡喩者。即速疾轉故。所
T2016_.48.0735c11: 以善惡隨心未曾間斷。若善見者。當處解脱。
T2016_.48.0735c12: 所以大乘理趣經云。是故菩薩觀察五蓋何
T2016_.48.0735c13: 因而起。云何遠離。菩薩應當先觀。色欲猶如
T2016_.48.0735c14: 水月。水動月動。心生法生。貪欲之心亦復如
T2016_.48.0735c15: 是。念念不住速起速滅。大乘本生心地觀經
T2016_.48.0735c16: 云。以清淨心爲善業根。以不善心爲惡業根。
T2016_.48.0735c17: 心清淨故世界清淨。心雜穢故世界雜穢。我
T2016_.48.0735c18: 佛法中以心爲主。一切諸法無不由心。所以
T2016_.48.0735c19: 如樹提生於猛火之中火不能害。佛言是兒
T2016_.48.0735c20: 業報。非我所作。故知自心所造他力不移。則
T2016_.48.0735c21: 昇沈之路匪遙。黒白之報斯在。善惡果報雖
T2016_.48.0735c22: 殊。皆從妄想心鏡所現。如入楞伽經偈云。譬
T2016_.48.0735c23: 如鏡中像。雖見而非有。熏習鏡心見。凡夫言
T2016_.48.0735c24: 有二。不知唯心見。是故分別二。如實但知心。
T2016_.48.0735c25: 分別則不生。故知若實識心。如鏡中自見面
T2016_.48.0735c26: 像。終不更於外塵妄生執取。既解相縛業海
T2016_.48.0735c27: 全枯。如賢劫定意經云。消滅一切諸所有業。
T2016_.48.0735c28: 覩見一切衆生根原。是曰智慧　問。意識於
T2016_.48.0735c29: 五位不起者。如何是五位行相。能令意識不
T2016_.48.0736a01: 起　答。識論云。無想天者。謂修彼定厭麁想
T2016_.48.0736a02: 力生彼天中。違不恒行心及心所。想滅爲首。
T2016_.48.0736a03: 名無想天。及無心二定者。謂無想定滅盡定。
T2016_.48.0736a04: 倶無六識。故名無心。無想定者。謂有異生伏
T2016_.48.0736a05: 遍淨貪未伏上染。由出離想作意爲先。令不
T2016_.48.0736a06: 恒行心心所滅。想滅爲首。立無想名。令身安
T2016_.48.0736a07: 和。故亦名定。滅盡定者。謂有無學或有學
T2016_.48.0736a08: 聖。已伏惑離無所有貪。上貪不定。由止息想
T2016_.48.0736a09: 作意爲先。令不恒行恒行染汚心心所滅。立
T2016_.48.0736a10: 滅盡名。令心安和故亦名定。無心睡眠與悶
T2016_.48.0736a11: 絶者。謂有極重睡眠悶絶。令前六識皆不現
T2016_.48.0736a12: 行。至此五位中異生有四。除在滅定聖。唯後
T2016_.48.0736a13: 三。於中如來自在菩薩唯得有一。無睡悶故。
T2016_.48.0736a14: 釋云。無想天厭麁想力者。謂諸外道。以想爲
T2016_.48.0736a15: 生死之因。即偏厭之。唯前六識想。非第七八。
T2016_.48.0736a16: 故言麁想。細想在故滅於六識。七八微細彼
T2016_.48.0736a17: 不能知。故不滅也。無想定伏遍淨貪者。謂第
T2016_.48.0736a18: 三禪無。第四禪已上貪猶未伏。顯離欲也。出
T2016_.48.0736a19: 離想者。顯想即作涅槃想也。不恒行等滅者。
T2016_.48.0736a20: 顯所滅識多少也。作意伏染而入定者。觀想
T2016_.48.0736a21: 如病如癰如箭。於所生起種種想中厭背而
T2016_.48.0736a22: 住。唯謂無想寂靜微妙。於無想中持心而住。
T2016_.48.0736a23: 如是漸次離諸所縁。心便寂滅。滅盡定者。謂
T2016_.48.0736a24: 有無學等者。有學聖者。除初二果。唯身證不
T2016_.48.0736a25: 還。第三果人。有學中除異生故。離無所有
T2016_.48.0736a26: 貪。上貪不障定者。以滅定唯依非想定起故。
T2016_.48.0736a27: 此依初修二乘者言離。菩薩伏不離貪。即此
T2016_.48.0736a28: 亦名滅受想定。此五位中異生有四等者。除
T2016_.48.0736a29: 滅盡定聖唯有後三。佛及八地已去菩薩唯
T2016_.48.0736b01: 得有一滅定。無睡眠悶絶二。以惡法故。現似
T2016_.48.0736b02: 有睡實無有故。即二乘無學。亦有悶絶也
T2016_.48.0736b03: 問。滅盡定與無想定倶稱無心。二定何別
T2016_.48.0736b04: 答。有四義不同。古釋云。一約得人異。滅盡定
T2016_.48.0736b05: 是聖人得。無想是凡夫得。二祈願異。入滅盡
T2016_.48.0736b06: 定者。作正息想求功徳入。無想定作解脱入。
T2016_.48.0736b07: 三感果不感果異。無想定是有漏。能感無想
T2016_.48.0736b08: 天別報果。滅定是無漏。不感三界果。四滅
T2016_.48.0736b09: 識多少異。滅盡定滅識多兼滅第七染分末
T2016_.48.0736b10: 那。無想定滅識少空滅前六識　問。且如滅
T2016_.48.0736b11: 盡無心等位。既是無心。云何不出三界　答。
T2016_.48.0736b12: 無心者。但伏前六識麁心亦稱無心。七八識
T2016_.48.0736b13: 心猶在。非全無心。如成業論云。心有二種。一
T2016_.48.0736b14: 集起心。無量種子集起處故。二種種心。所縁
T2016_.48.0736b15: 行相差別轉故。滅定等位闕。第二心名無
T2016_.48.0736b16: 心。如一足馬。闕一足故。亦名無足　問。五根
T2016_.48.0736b17: 四大種而成内外一切諸法。何法具大。何法
T2016_.48.0736b18: 具種　答。古釋四句料簡。一是大而非種。即
T2016_.48.0736b19: 虚空。周遍故是大。非生故非種。二是種非大。
T2016_.48.0736b20: 即五根等。能生故名種。不遍故非大。三亦種
T2016_.48.0736b21: 亦大。即地水等。體寛廣故名大。與所造色爲
T2016_.48.0736b22: 依故名種。四非大非種。即趣寂聲聞　問。六
T2016_.48.0736b23: 根分見聞覺知。都具幾量　答。准瑜伽有三
T2016_.48.0736b24: 量。一證量。二比量。三至教量。論云。三量建
T2016_.48.0736b25: 立六根。依證量中眼根心心數法名見。依餘
T2016_.48.0736b26: 耳等五根心心數法名知。依比量心心數法
T2016_.48.0736b27: 名覺。依至教量心心數法名聞。又云。若見若
T2016_.48.0736b28: 知言説是依現量。若覺言説是依比量。若聞
T2016_.48.0736b29: 言説依至教量。釋云。證量者。即境現在前分
T2016_.48.0736c01: 明證了名證量。眼心心數名見。耳等五根心
T2016_.48.0736c02: 心數法。於證量中了自境時。總名知意根心
T2016_.48.0736c03: 心數法。於比量中了別境界名覺。如隔牆見
T2016_.48.0736c04: 角比知是牛。比度推求。唯在意根。依至教量
T2016_.48.0736c05: 心心數法名聞。即至聖之言教名爲至教量。
T2016_.48.0736c06: 亦云聖言教量。西土簡法須具此三量　問。
T2016_.48.0736c07: 四大六根中以何爲主　答。以心爲主。四大
T2016_.48.0736c08: 等無自體故。互無力用。因心而有。故稱爲主。
T2016_.48.0736c09: 遺教經云。此五根者心爲其主。此明託胎之
T2016_.48.0736c10: 始心在諸根之初名之爲主。然雖一期爲主。
T2016_.48.0736c11: 亦不定故。台教明。其心不能控制諸根。心爲
T2016_.48.0736c12: 受總門若身病時心亦隨病。寧得是主耶。或
T2016_.48.0736c13: 時更互論主。如地具四微則鈍爲水所制。水
T2016_.48.0736c14: 有三微。爲火所制。火但二微。爲風所制。風有
T2016_.48.0736c15: 一微。爲心所制。心無有微。故得爲主。復爲四
T2016_.48.0736c16: 大所惱主義不成。故無正主。又若四大各守
T2016_.48.0736c17: 其性者。地守堅性不應動。水守濕性不應波。
T2016_.48.0736c18: 火守熱性不應焔。風守動性不應持。失本性
T2016_.48.0736c19: 故則是不實。不實故空。請觀音經云。地無堅
T2016_.48.0736c20: 性。水性不住。火從縁生。風性無礙。一一皆入
T2016_.48.0736c21: 如實之際。又心亦不定。善惡互奪強熟業牽。
T2016_.48.0736c22: 識論云。心意識一法異名。對數名心。能生名
T2016_.48.0736c23: 意。分別名識。又前起爲心。次起爲意。後了
T2016_.48.0736c24: 爲識。或此世心雖行善。先世惡業熟既與時
T2016_.48.0736c25: 合。即受惡報。故爲熟業所牽。或一生心雖行
T2016_.48.0736c26: 惡。臨終時善心猛盛。即隨善上＊昇。故爲強
T2016_.48.0736c27: 業所牽。以知世間無一法定有自體。但隨縁
T2016_.48.0736c28: 轉念念不可得故。不可定執一門而生取捨。
T2016_.48.0736c29: 既一一法無體用不自在。念念不可得。則悉
T2016_.48.0737a01: 入如實之際。於實際中名義倶息。如四眼入
T2016_.48.0737a02: 佛眼。十智入實智。皆失名字。如物投蜜。似川
T2016_.48.0737a03: 會海。一一異味無不甘鹹。如萬法歸宗鏡之
T2016_.48.0737a04: 中。同遵一道　問。隨境各立六識之名。此依
T2016_.48.0737a05: 五色根未自在説。於自在位如何分別　答。
T2016_.48.0737a06: 若自在位中則諸根互用。如法華明。鼻根即
T2016_.48.0737a07: 能見色。觀心等論云。若得自在諸根互用。一
T2016_.48.0737a08: 根發識縁一切境。但可隨根無相濫失。乃至
T2016_.48.0737a09: 佛地經説。成所作智。決擇有情心行差別起
T2016_.48.0737a10: 三業化作四記等。若不遍縁。無此能故。釋云。
T2016_.48.0737a11: 三業化合有十種。佛地經説。身化有三。一現
T2016_.48.0737a12: 神通化。二現受生化。三現業果化。語化亦有
T2016_.48.0737a13: 三。一慶慰語化。二方便語化。三辯物語化。意
T2016_.48.0737a14: 化有四。一決擇意化。二造作意化。三發起意
T2016_.48.0737a15: 化。四領受意化。領受化中四記者。一謂一向
T2016_.48.0737a16: 記。二分別記。三反問記。四默置記。已上六識
T2016_.48.0737a17: 之相。總成三業之門。未轉依中隨流徇境。發
T2016_.48.0737a18: 雜染之種。結生死之根。唯起蓋纒但縈苦集。
T2016_.48.0737a19: 背清淨之覺性。合界處之妄塵。立三有之垣
T2016_.48.0737a20: 牆。作四流之波浪。至轉依位冥眞返流。隨智
T2016_.48.0737a21: 慧行成無漏善。道諦所攝正理相應。現妙觀
T2016_.48.0737a22: 察心。決四生之疑網。爲成所作智。起三輪
T2016_.48.0737a23: 之化原。若也究之於心。塵勞爲菩提之妙用。
T2016_.48.0737a24: 失之於旨。常樂作生滅之苦輪。故知染淨非
T2016_.48.0737a25: 他。得喪在我。似手反覆。如人醉醒。何者反亦
T2016_.48.0737a26: 是手。覆亦是手。要且反時非覆時。覆時非
T2016_.48.0737a27: 反時。然倶不離手。醉亦是人。醒亦是人。要且
T2016_.48.0737a28: 醉時非醒時。醒時非醉時。然不離醉有醒。亦
T2016_.48.0737a29: 不即醉是醒。如迷亦是心。悟亦是心。要且迷
T2016_.48.0737b01: 時非悟時。悟時非迷時。然迷悟非別。即時節
T2016_.48.0737b02: 有異。唯在般若轉變臨時。一體匪移千差自
T2016_.48.0737b03: 別。迷之枉遭沈沒念念成凡。悟之本自圓明
T2016_.48.0737b04: 心心證聖　問。一切諸法皆藉縁生。八識之
T2016_.48.0737b05: 中各具幾縁成立　答。眼具九縁。一空縁。謂
T2016_.48.0737b06: 空疎無物障礙於前境故。謂無障礙。引發生
T2016_.48.0737b07: 起能縁識故。又離中知故。二明縁。明謂光明。
T2016_.48.0737b08: 離暗相故。分明顯了。開闢引導能縁識故。三
T2016_.48.0737b09: 根縁。謂自眼根爲所依故。四境縁。與能縁識
T2016_.48.0737b10: 爲所縁故。牽生引發能縁識故。五作意縁。發
T2016_.48.0737b11: 作心意能生起故。於心種位警令生現。於現
T2016_.48.0737b12: 行位引心至境。六根本縁。謂第八識與其眼
T2016_.48.0737b13: 等識。而爲根株作元本故。與前七識爲所依
T2016_.48.0737b14: 故。七染淨縁。謂第七識與前六皆爲染淨所
T2016_.48.0737b15: 依故。八分別縁。謂第六識分明了別於前境
T2016_.48.0737b16: 故。九種子縁。謂眼識種子能生現故。亦名親
T2016_.48.0737b17: 辦自果縁。親實建辦自識現行。名爲自果。若
T2016_.48.0737b18: 耳識縁徑直之聲。唯具前八縁。除前明縁。設
T2016_.48.0737b19: 於暗中亦能聞故。若鼻舌身。三識縁香味觸
T2016_.48.0737b20: 時。唯具七縁。除前空明二縁。此三是合中知
T2016_.48.0737b21: 故不假空縁。若第六意識縁一切境時。唯具
T2016_.48.0737b22: 五縁。一根本。二根縁。三作意。四種子。五境
T2016_.48.0737b23: 縁。除空明分別染淨四縁。又第六意識。四種
T2016_.48.0737b24: 中。若定夢獨散。此三即具五縁若明了意隨
T2016_.48.0737b25: 前五識。或七八九等。具縁多少故。若第七識
T2016_.48.0737b26: 有漏位中。縁第八見分爲我之時。唯具三縁。
T2016_.48.0737b27: 一根本縁。即第八識。二作意。三種子。若第八
T2016_.48.0737b28: 識縁種子根身器世間時。唯具四縁。一境縁。
T2016_.48.0737b29: 即前三境。二根縁。即第七識。三種子。四作
T2016_.48.0737c01: 意。若加等無間縁。於前八識上。更各添一縁。
T2016_.48.0737c02: 眼即具十縁等　問。八識於三界中總具不
T2016_.48.0737c03: 　答。不具。古釋云。八識於三界九地其有無
T2016_.48.0737c04: 者。欲界一地具有八種識。色界初禪一地只
T2016_.48.0737c05: 有六識。無鼻舌二識。從二禪已上乃至無色
T2016_.48.0737c06: 界已來。唯有後三識。無前五識。欲界人天鬼
T2016_.48.0737c07: 畜四趣。皆具八識。就地獄趣中。無間獄無前
T2016_.48.0737c08: 五識。唯有後三識。或兼無第六。已居極重悶
T2016_.48.0737c09: 位故　問。如何是諸識遍計有無　答。古徳
T2016_.48.0737c10: 云。五八識無執。以因縁變故。唯現量。夫爲執
T2016_.48.0737c11: 者。必須強思計度等有執也。唯第六第七有
T2016_.48.0737c12: 遍計分別故。即六七二識有執也。又四句。一
T2016_.48.0737c13: 遍而非計。即第六獨頭意識遍縁一切不計
T2016_.48.0737c14: 執故。二計而非遍。即第七識唯縁頼耶起計
T2016_.48.0737c15: 度故。三亦遍亦計。第六識因中有周遍計度。
T2016_.48.0737c16: 四非計非遍。即五識唯縁。五塵無計度故。前
T2016_.48.0737c17: 五識任運證境。不帶名言。唯現量故。第八亦
T2016_.48.0737c18: 然
T2016_.48.0737c19: 宗鏡録卷第五十五
T2016_.48.0737c20: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0737c21:
T2016_.48.0737c22:
T2016_.48.0737c23:
T2016_.48.0737c24: 宗鏡録卷第五十六
T2016_.48.0737c25: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0737c26: 夫三能變中已論八識。今依經論更有多門。
T2016_.48.0737c27: 舒則無邊。卷唯一道。經中又明有九種識。以
T2016_.48.0737c28: 兼識性故。或以第八染淨別開。故言九識。非
T2016_.48.0737c29: 是依他體有九。亦非體類別有九識。九識者。

Footnote:

728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 740 741 742 743 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]