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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0720a01: 前陳。若不分開。應名極成色耶。彼既不爾。此
T2016_.48.0720a02: 云何然 問。今談宗顯性。云何廣引三支比
T2016_.48.0720a03: 量之文 答。諸佛説法尚依俗諦。況三支比
T2016_.48.0720a04: 量。理實五明。以破立爲宗。言生智了爲體。
T2016_.48.0720a05: 摧凡小之異執。定佛法之綱宗。所以教無智
T2016_.48.0720a06: 至不圓。木非繩而靡直。比之可以生誠信伏
T2016_.48.0720a07: 邪倒之疑心。量之可以定眞詮杜狂愚之妄
T2016_.48.0720a08: 説。故得正法之輪。永轉唯識之旨。廣行則事
T2016_.48.0720a09: 有顯理之功。言有定邦之力。如慈恩大師云。
T2016_.48.0720a10: 因明論者。元唯佛説。文廣義散備在衆經。故
T2016_.48.0720a11: 地持論云。菩薩求法。當於何求。當於一切
T2016_.48.0720a12: 五明處求。求因明者。爲破邪論安立正道。劫
T2016_.48.0720a13: 初足目創標眞似。爰曁世親再陳軌式。雖紀
T2016_.48.0720a14: 綱已列而幽致未分。故使賓主對揚猶疑立
T2016_.48.0720a15: 破之則。有陳那菩薩。是稱命世。賢劫千佛之
T2016_.48.0720a16: 一佛也。匿跡巖藪。栖巒等持。觀述作之利害。
T2016_.48.0720a17: 審文義之繁約。于時巖谷振吼雲霞變彩。山
T2016_.48.0720a18: 神捧菩薩足。高數百尺。唱言。佛説因明。玄妙
T2016_.48.0720a19: 難究。如來滅後。大義淪絶。今幸福智攸邈。深
T2016_.48.0720a20: 達聖旨因明論道。願請重弘菩薩乃放神光。
T2016_.48.0720a21: 照燭機感。時彼南印土按達羅國王見放光
T2016_.48.0720a22: 明。疑入金剛喩定。請證無學果。菩薩曰。入
T2016_.48.0720a23: 定觀察將釋深經。心期大覺。非願小果。王言。
T2016_.48.0720a24: 無學果者。諸聖攸仰。請尊速證。菩薩撫之。欲
T2016_.48.0720a25: 遂王請妙吉祥菩薩因彈指警曰。何捨大心
T2016_.48.0720a26: 方興小志。爲廣利益者。當轉慈氏所説瑜伽。
T2016_.48.0720a27: 匡正頽綱。可製因明重成規矩。陳那敬受指
T2016_.48.0720a28: 誨。奉以周旋。於是譚思研精。乃作因明正
T2016_.48.0720a29: 理門論。正理者。諸法本眞之體義。門者權衡
T2016_.48.0720b01: 照解之所由。又瑜伽論云。云何名因明處。爲
T2016_.48.0720b02: 於觀察義中諸所有事。所建立法名觀察義。
T2016_.48.0720b03: 能隨順法名諸所有事。諸所有事即是因明。
T2016_.48.0720b04: 爲因照明觀察義故。且如外道執聲爲常。若
T2016_.48.0720b05: 不以量比破之。何由破執。如外道立量云聲
T2016_.48.0720b06: 是有法定常爲宗。因云。所作性故。同喩如虚
T2016_.48.0720b07: 空。所以虚空非所作性。則因上不轉。引喩不
T2016_.48.0720b08: 齊。立聲爲常不成。若佛法中聲是無常。立
T2016_.48.0720b09: 量云。聲是有法定無常爲宗。因云。所作性故。
T2016_.48.0720b10: 同喩如瓶盆。異喩如虚空等。是知若無
T2016_.48.0720b11: 量。曷能顯正摧邪。所以實際理地不受一塵。
T2016_.48.0720b12: 佛事門中不捨一法。若欲學諸佛方便。須具
T2016_.48.0720b13: 菩薩遍行。一一洞明方成大化。如上廣引藏
T2016_.48.0720b14: 識之文。祖佛所明。經論共立。第八本識眞如
T2016_.48.0720b15: 一心廣大無邊體性微細。顯心原而無外。包
T2016_.48.0720b16: 藏以該通。擅持種之名。作總報之主。建
T2016_.48.0720b17: 有情之體。立涅槃之因。居初位而總號頼
T2016_.48.0720b18: 耶。處極果而唯稱無垢。備本後之智地。成自
T2016_.48.0720b19: 他之利門。隨有執無執而立多名。據染縁淨
T2016_.48.0720b20: 縁而作衆體。孕一切而如太虚包納。現萬法
T2016_.48.0720b21: 而似大地發生。則何法不收。無門不入。但以
T2016_.48.0720b22: 迷一眞之解。作第二之觀。初因覺明能了之
T2016_.48.0720b23: 心。發起内外塵勞之相。於一圓湛析出根塵。
T2016_.48.0720b24: 聚内四大爲身。分外四大爲境。内以識情爲
T2016_.48.0720b25: 垢。外因想相成塵。無念而境貫一如。有想
T2016_.48.0720b26: 而眞成萬別。若能心融法界。境豁眞空。幻翳
T2016_.48.0720b27: 全消。一道明現。可謂裂迷途之緻網。抽覺戸
T2016_.48.0720b28: 之重關。惛夢醒而大覺常明。狂性歇而本頭
T2016_.48.0720b29: 自現
T2016_.48.0720c01: 宗鏡録卷第五十一
T2016_.48.0720c02:  戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0720c03:
T2016_.48.0720c04:
T2016_.48.0720c05:
T2016_.48.0720c06: 宗鏡録卷第五十二
T2016_.48.0720c07:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0720c08: 夫第二能變識者。識論頌云。次第二能變。
T2016_.48.0720c09: 是識名末那。依彼轉縁彼。思量爲性相。四煩
T2016_.48.0720c10: 惱常倶。謂我癡我見并我慢我愛。及餘觸等
T2016_.48.0720c11: 倶。有覆無記攝。隨所生所繋。阿羅漢滅定出
T2016_.48.0720c12: 世道無有。乃至應知。此意但縁藏識見分非
T2016_.48.0720c13: 餘。彼無始來一類相續似常似一故。恒與諸
T2016_.48.0720c14: 法爲所依故。此唯執彼爲自内我。我語勢故
T2016_.48.0720c15: 説我所言。或此執彼是我之我。故於一見。義
T2016_.48.0720c16: 説二義。若作是説善順教理。多處唯言有我
T2016_.48.0720c17: 見故。我我所執不倶起故。未轉依位唯縁藏
T2016_.48.0720c18: 識。既轉依已。亦縁眞如及餘諸法。平等性智
T2016_.48.0720c19: 證得十種平等性故。爲諸有情縁解差別。示
T2016_.48.0720c20: 現種種佛影像故。釋云。此第七識。但縁見分。
T2016_.48.0720c21: 非餘相分種子心所等。唯縁見分者。謂無始
T2016_.48.0720c22: 時來微細一類似常似一。不斷故似常簡境
T2016_.48.0720c23: 界。彼色等法皆間斷故。種子亦然。或被損伏。
T2016_.48.0720c24: 或時永斷。由此遮計餘識爲我。似一故簡心
T2016_.48.0720c25: 所。心所多法故。何故不縁餘識。夫言我者。有
T2016_.48.0720c26: 作用相。見分受境作用相顯。似於我故。不縁
T2016_.48.0720c27: 餘識。自證等用細難知。問。何不但縁一受等
T2016_.48.0720c28: 爲我。亦常一故。答。夫言我者。是自在義。萬
T2016_.48.0720c29: 物主義。與一切法而爲所依。心所不然。不可
T2016_.48.0721a01: 爲我。唯心王是所依故。此第七識恒執爲内
T2016_.48.0721a02: 我。非色等故。不執爲外我。若唯縁識。即唯起
T2016_.48.0721a03: 我無有我所。我語勢故。論説我所言。非是離
T2016_.48.0721a04: 我別起我所執。唯執第八是我之我。前五蘊
T2016_.48.0721a05: 假者。是第六所縁之我。後我第七所計。或前
T2016_.48.0721a06: 我前念後我後念。二倶第七所計。或即一念
T2016_.48.0721a07: 計。此即是。此唯第七所計。或前是體後是識
T2016_.48.0721a08: 用。於一我見之上。亦義説之爲我及所二言。
T2016_.48.0721a09: 實但一我見。多處唯言有我見故者。瑜伽論
T2016_.48.0721a10: 云。由此末那。我見慢等恒共相應。顯揚論云。
T2016_.48.0721a11: 由此意根。恒與我見我慢等相應。我我所執
T2016_.48.0721a12: 不倶起故者。行相及境二倶別故。不可並生。
T2016_.48.0721a13: 無此事故。若已轉依位善心等可然。彼非執
T2016_.48.0721a14: 故亦不可例。人法二執境是一故。若未起對
T2016_.48.0721a15: 治斷其我執。名未轉依唯縁藏識。初地已
T2016_.48.0721a16: 去既轉依已。入無漏心。亦縁眞如及餘一切
T2016_.48.0721a17: 法。二乘無學等唯縁異熟識。證得十種平等
T2016_.48.0721a18: 性者。佛地經云。一諸相増上喜愛。二一切
T2016_.48.0721a19: 領受縁起。三遠離異相非相。四弘濟大慈。五
T2016_.48.0721a20: 無待大悲。六隨諸有情所樂示現。七一切有
T2016_.48.0721a21: 情我愛所説。八世間寂靜皆同一味。九世間
T2016_.48.0721a22: 諸法苦樂一味。十修植無量功徳究竟。即知
T2016_.48.0721a23: 十地有情縁解意樂差別。能起受用身之影
T2016_.48.0721a24: 像。論云。未轉依位。恒審思重所執我相。已轉
T2016_.48.0721a25: 依位。亦審思量無我相故者。第七末那。以思
T2016_.48.0721a26: 量爲自性故。攝論云。思量是意。即自證分。前
T2016_.48.0721a27: 第八識了別是行相。今既言意。故知即是第
T2016_.48.0721a28: 七行相。即是見分。體性難知。以行相顯。其實
T2016_.48.0721a29: 思量但是行相。其體即是識蘊攝故。初地已
T2016_.48.0721b01: 前二乘有學。恒審思量我相。知有漏末那。已
T2016_.48.0721b02: 轉依位。亦審思量無我相故。亦名末那。論問。
T2016_.48.0721b03: 如世尊言。出世末那云何建立。答。有二義。
T2016_.48.0721b04: 一名不必如義彼無漏第七不名末那。名是
T2016_.48.0721b05: 假故。二能審思量無我相故亦名末那。顯通
T2016_.48.0721b06: 無漏。即知此名非唯有漏。論云。謂從無始至
T2016_.48.0721b07: 未轉依。此意任運。恒縁藏識。與四根本煩惱
T2016_.48.0721b08: 相應。我癡者。謂無明愚。於我相迷無我理。故
T2016_.48.0721b09: 名我癡。我見者謂我執。於非我法妄計爲我。
T2016_.48.0721b10: 故名我見。我慢者謂倨傲。恃所執我令心高
T2016_.48.0721b11: 擧。故名我慢。我愛者謂我貪。於所執我深生
T2016_.48.0721b12: 耽著。故名我愛。乃至此四常起擾濁内心。令
T2016_.48.0721b13: 外轉識恒成雜染。有情由此生死輪迴不能
T2016_.48.0721b14: 出離。故名煩惱。釋云。此第七意。除四惑外。
T2016_.48.0721b15: 不與餘心所相應者。一恒故。二内執故。三
T2016_.48.0721b16: 一類境生故。所以不作意而向外馳求。唯任
T2016_.48.0721b17: 運而一向内執。此第七識於五受中。唯捨受
T2016_.48.0721b18: 相應。論云。此無始來任運一類縁内執我。恒
T2016_.48.0721b19: 無轉易。與變異受不相應故。又問。末那心所。
T2016_.48.0721b20: 何性所攝。論答云。此意相應四煩惱等。是染
T2016_.48.0721b21: 法故障礙聖道。隱蔽眞心。説名有覆。非善不
T2016_.48.0721b22: 善。故名無記。若已轉依。唯是善性。密嚴經偈
T2016_.48.0721b23: 云。末那縁藏識。如磁石吸鐵。如蛇有二頭。各
T2016_.48.0721b24: 別爲其業。染意亦如是。執取阿頼耶。能爲我
T2016_.48.0721b25: 事業。増長於我所。復與意識倶爲因而轉謝。
T2016_.48.0721b26: 於身生煖觸。運動作諸業。飮食與衣裳。隨
T2016_.48.0721b27: 物而受用。騰躍或歌舞。種種自嬉遊。持諸有
T2016_.48.0721b28: 情身。皆由意功力。如火輪垂髮。乾闥婆之城。
T2016_.48.0721b29: 不了唯自心。妄起諸分別。身相器世間。如動
T2016_.48.0721c01: 鞦韆勢。無力不堅固。分別亦復然。分別無所
T2016_.48.0721c02: 依。但行於自境。譬如鏡中像。識種動而見。愚
T2016_.48.0721c03: 夫此迷惑。非諸明智者。仁主應當知。此三
T2016_.48.0721c04: 皆識現。於斯遠離處。是即圓成實 問。此意
T2016_.48.0721c05: 有幾種差別 答。略有三種。論云。一補特伽
T2016_.48.0721c06: 羅我見相應。二法我見相應。三平等性智相
T2016_.48.0721c07: 應。初通一切異生相續二乘有學。七地已前
T2016_.48.0721c08: 一類菩薩有漏心位。彼縁阿頼耶識起補特
T2016_.48.0721c09: 伽羅我見。次通一切異生聲聞獨覺相續。一
T2016_.48.0721c10: 切菩薩法空智果不現前位。彼縁異熟識起
T2016_.48.0721c11: 法我見。後通一切如來相續菩薩見道及順
T2016_.48.0721c12: 道中法空智果現在前位。彼縁無垢異熟識
T2016_.48.0721c13: 等。起平等性智 問。人法二執倶起。何故
T2016_.48.0721c14: 分位前後不同 答。人法必依法執起。又法
T2016_.48.0721c15: 我通。人我局。論云。補特伽羅我見起位。彼法
T2016_.48.0721c16: 我見亦必現前。我執必依法執而起。如要迷
T2016_.48.0721c17: 杌等方謂人等故。釋云。今顯初位必帶後位。
T2016_.48.0721c18: 以初短故。人我位必有法我。人我必依法我
T2016_.48.0721c19: 起故。人我是主宰作者等用故。法我有自性
T2016_.48.0721c20: 勝用等故。即法我通。人我局
T2016_.48.0721c21: 問。此第七識云何離眼等識。別有自體。出何
T2016_.48.0721c22: 經文 答。論云。聖教正理爲定量故。謂薄伽
T2016_.48.0721c23: 梵處處經中説。心意識三種別義集起名心。
T2016_.48.0721c24: 思量名意。了別名識。是三別義。如是三義。雖
T2016_.48.0721c25: 通八識。而隨勝顯。第八名心。集諸法種起諸
T2016_.48.0721c26: 法故。第七名意。縁藏識等恒審思量爲我等
T2016_.48.0721c27: 故。餘六名識。於六別境麁動間斷了別轉故。
T2016_.48.0721c28: 如入楞伽頌説。藏識説名心。思量性名意。能
T2016_.48.0721c29: 了諸境相。是説名爲識。釋云。雖通八識皆名
T2016_.48.0722a01: 心意識。而隨勝顯。第八名心。爲一切現行熏
T2016_.48.0722a02: 集諸法種現行爲依。種子識爲因。能生一切
T2016_.48.0722a03: 法故。是起諸法。第七名意者。因中有漏唯
T2016_.48.0722a04: 縁我境。無漏縁第八及眞如。果上許縁一切
T2016_.48.0722a05: 法故。餘六識名識。於六別境體是麁動有間
T2016_.48.0722a06: 斷法。了別轉故。易了名麁。轉易名動。不續名
T2016_.48.0722a07: 間。各有此勝。各別得名。又論云。謂契經説。
T2016_.48.0722a08: 不共無明微細恒行覆蔽眞實。若無此識彼
T2016_.48.0722a09: 應非有。謂諸現生。於一切分。恒起迷理不共
T2016_.48.0722a10: 無明。覆眞實義障勝慧眼。如有頌説。眞義
T2016_.48.0722a11: 心當生。常時爲障礙。倶行一切分。謂不共無
T2016_.48.0722a12: 明。是故契經説。異生類。恒處長夜無明所
T2016_.48.0722a13: 盲。惛醉纒心曾無醒覺。若異生位有暫不
T2016_.48.0722a14: 起。此無明時。便違經義。謂異生位迷理無明
T2016_.48.0722a15: 有。行不行不應理故。此依六識皆不得成。應
T2016_.48.0722a16: 此間斷彼恒縁故。許有末那。便無此失。釋云。
T2016_.48.0722a17: 如縁起經有四無明。一現。二種。三相應。四不
T2016_.48.0722a18: 相應。或有爲二。共不共等。今説不共者。謂此
T2016_.48.0722a19: 微細常行行相難知。覆無我理。蔽無漏智。名
T2016_.48.0722a20: 覆蔽眞實。眞實有二。一無我理。二無漏見。義
T2016_.48.0722a21: 有二義。一謂境義。見分境故。二謂義理。眞如
T2016_.48.0722a22: 即理故
T2016_.48.0722a23: 問。染汚末那常與四惑相應。如何説不共無
T2016_.48.0722a24:  答。論云。應説四中無明是主。雖三倶起。
T2016_.48.0722a25: 亦名不共。從無始際恒内惛迷。曾不省察。癡
T2016_.48.0722a26: 増上故。乃至謂第七相應無明。無始恒行障
T2016_.48.0722a27: 眞義智。如是勝用餘識所無。唯此識有。故名
T2016_.48.0722a28: 不共。又不共無明總有二種。一恒行不共。餘
T2016_.48.0722a29: 識所無。二獨行不共。此識非有。釋云。主是自
T2016_.48.0722b01: 在義。爲因依義。與彼爲依。故名不共。何故無
T2016_.48.0722b02: 明名爲不共。謂從無始際顯長夜常起。恒内
T2016_.48.0722b03: 惛迷。明一切時不了空理。曾不省察。彰恒執
T2016_.48.0722b04: 我無循反時。此意總顯癡主自在義。一恒行
T2016_.48.0722b05: 不共者。此識倶是。今此所論。餘識無也。二獨
T2016_.48.0722b06: 行不共者。則與忿等相應起故。名爲獨行。或
T2016_.48.0722b07: 不與餘倶起無明。獨迷諦理。此識非有。又
T2016_.48.0722b08: 不共無明者。無明是主故名不共者。以主
T2016_.48.0722b09: 是不共義。不共即是獨一之義。謂無明是闇
T2016_.48.0722b10: 義。七倶無明恒行不斷。是長闇義。由長闇故。
T2016_.48.0722b11: 名爲長夜。唯此無明爲長夜體。餘法皆無長
T2016_.48.0722b12: 夜之義。唯此獨有。故名不共。除此已外。餘法
T2016_.48.0722b13: 有一類長相續義而無闇義。或有一類。雖有
T2016_.48.0722b14: 闇義而無長相續義。應作四句分別。一者有
T2016_.48.0722b15: 是長而非是夜。如七倶貪等三及妙平二智
T2016_.48.0722b16: 相應心品等。二者有是夜而非是長。如前六
T2016_.48.0722b17: 識相應無明。三是長亦是夜。七倶無明是。四
T2016_.48.0722b18: 者非長非夜。前六識除無明。取餘貪等及因
T2016_.48.0722b19: 中善等并果中觀察成事二智相應心品等。
T2016_.48.0722b20: 今此七倶無明。准此不但不與餘識共。兼亦
T2016_.48.0722b21: 不與自聚貪等三共。謂雖與同聚貪等倶起。
T2016_.48.0722b22: 而貪等無長夜闇義。貪等以染著等爲義。此
T2016_.48.0722b23: 以長闇爲義。與彼不同。故名不共。此以第
T2016_.48.0722b24: 七恒時迷闇名不共。六識中者。無恒時義。但
T2016_.48.0722b25: 有獨起之義。名爲不共 問。恒行不共無明
T2016_.48.0722b26: 相應有幾種義 答。有四義。古徳云。一是主
T2016_.48.0722b27: 者。謂前六識無明是客。有間斷故。第七無明
T2016_.48.0722b28: 是主。無間斷故。二恒行者。有漏位中。常起現
T2016_.48.0722b29: 行。不間斷故名恒行。三不共者。不同第六識
T2016_.48.0722c01: 獨頭。名不共。第六不共。但不與餘九煩惱同
T2016_.48.0722c02: 起。名爲不共。若第七名不共者。障無漏法勝
T2016_.48.0722c03: 故。又恒行不間斷故。四前六識通三性心時。
T2016_.48.0722c04: 此識無明。皆起現行。謂前六識善性心時。於
T2016_.48.0722c05: 施等不能亡相者。皆是第七恒行不共無明
T2016_.48.0722c06: 内執我。令六識等行施時。不能達三輪體
T2016_.48.0722c07: 空。又以有不共無明常能爲障。而令彼當生
T2016_.48.0722c08: 無漏智不生。此無明與第七識倶有故。至今
T2016_.48.0722c09: 不捨。故名倶行。又經云。眼色爲縁生於眼識。
T2016_.48.0722c10: 乃至意法爲縁生於意識。若無此識彼意非
T2016_.48.0722c11: 有。眼根色境爲二縁。能發引得眼識。乃至
T2016_.48.0722c12: 意識法境爲二縁。能發得意識。若無第七識
T2016_.48.0722c13: 者。即應第六識唯有一法境爲縁。應無所依
T2016_.48.0722c14: 根縁也。既有倶有根者。明知即是第七識與
T2016_.48.0722c15: 第六識爲倶有根。小乘云。我宗取肉團與第
T2016_.48.0722c16: 六識爲依。何要別執有第七識耶。論主破云。
T2016_.48.0722c17: 亦不可説第六依於色故。第六必依意有。説
T2016_.48.0722c18: 意非是色故。又説第六有三分別。隨念計度
T2016_.48.0722c19: 自性分別故。若許第六依色而住者。即同前
T2016_.48.0722c20: 五識。無隨念計度二種分別。救云。我宗五識。
T2016_.48.0722c21: 根先識後故。即前念五根發後念五識。論主
T2016_.48.0722c22: 破云。但有根者。如葉依種起。芽種倶時。影
T2016_.48.0722c23: 藉身生。身影同有。識依根發理必同時。無前
T2016_.48.0722c24: 念根發後念識故。既若五識有倶有根。將證
T2016_.48.0722c25: 第六亦須有倶有根。即第七識是也。引理證
T2016_.48.0722c26: 者。教中説有思量者。即是第七識。小乘云。但
T2016_.48.0722c27: 是第六等無間名思量意。何要別説第七爲
T2016_.48.0722c28: 思量意耶。論主破云。且如第六意識現在前
T2016_.48.0722c29: 時。念等無間意已滅無體。如何有思量用名
T2016_.48.0723a01: 意耶。且如第六識。若居現在時雖有思量。恒
T2016_.48.0723a02: 名爲識。不名意故。要待過去。方名意故。須信
T2016_.48.0723a03: 有第七識具恒審思量。方得名意意者依止
T2016_.48.0723a04: 義。若等無間意。依此第七假得意名。倶有依
T2016_.48.0723a05: 止思量用故。又第七識與四惑倶。名爲染汚。
T2016_.48.0723a06: 恒審思量。名之爲意。常有恒行不共無明。故
T2016_.48.0723a07: 名染汚。正是有覆性。即覆眞縁義蔽淨妙智。
T2016_.48.0723a08: 恒審思量者。此揀第八前六識。恒者不間斷。
T2016_.48.0723a09: 審者決定執我法故。問。第八亦無間斷。第
T2016_.48.0723a10: 六決定。有思量。何不名意。答。有四句。一恒
T2016_.48.0723a11: 而非審。第八恒無間斷。不審思量我法故。二
T2016_.48.0723a12: 審而非恒。即第六。雖審思量而非恒故不名
T2016_.48.0723a13: 意也。前五倶非。非恒非審。第七倶攝。而恒審
T2016_.48.0723a14: 故獨名意也。問。第七思量何法。答。執第八見
T2016_.48.0723a15: 分。思量有我法故。二乘無學無我執。以思量
T2016_.48.0723a16: 法我執故名意。佛果我法二執倶無。恒審思
T2016_.48.0723a17: 量無我理。佛果第七亦名意。問。爲第七自體
T2016_.48.0723a18: 有思量。爲第七相應遍行中思。名思量意不。
T2016_.48.0723a19: 答。取心所思量者。即八識皆有。思何獨第七。
T2016_.48.0723a20: 問。若唯取自體有思量者。即何用心所中思
T2016_.48.0723a21: 耶。答。具二義。一有相應思量。二亦自體思
T2016_.48.0723a22: 量。今取自體有思量名意。問。心所與心王。一
T2016_.48.0723a23: 種是常審思量執第八爲我。如何不説心所
T2016_.48.0723a24: 爲意。答。言意者依止義。心所雖恒審思量非
T2016_.48.0723a25: 主。是劣法。非所依止故不名意也。二者自體
T2016_.48.0723a26: 識有思量。與餘七識爲所依止。唯取心王即
T2016_.48.0723a27: 名意也。問。若言自體有思量名意者。即第七
T2016_.48.0723a28: 有四分。何分名思量意。答。有二解。第一見分
T2016_.48.0723a29: 名思量。内二分不名思量。但名意。見分不名
T2016_.48.0723b01: 意。有思量。以是用故。思量我無我。内二分不
T2016_.48.0723b02: 能思量我無我。但名意。以是體故。第二見分
T2016_.48.0723b03: 是思量相。相者體相相状。内二分是思量性。
T2016_.48.0723b04: 即内外皆名意。三分皆思量。但除相分。相分
T2016_.48.0723b05: 是所量境也。問。何以得知。内外三分總是思
T2016_.48.0723b06: 量。答。識論云。思量爲性相。内二分是體。名
T2016_.48.0723b07: 思量性。外見分是思量相是用。一種是思量。
T2016_.48.0723b08: 三分皆名意。即不取相分名思量。以無能縁
T2016_.48.0723b09: 用故。問。見分縁執我法。即思量我故。得名思
T2016_.48.0723b10: 量。自證分不縁於我相分。如何自證分亦名
T2016_.48.0723b11: 思量。答。自證分證。彼見分思量我執故。亦名
T2016_.48.0723b12: 思量也。問。見分思量我。是非量攝。自證分
T2016_.48.0723b13: 證。彼見分思量我自證分。亦是非量耶。答。見
T2016_.48.0723b14: 分思量我。見分妄執故名非量。自證是内證
T2016_.48.0723b15: 見分妄執故。自證體是現量。即體用皆是思
T2016_.48.0723b16: 量。即内二分亦名意。亦名識。見分亦名意亦
T2016_.48.0723b17: 名識。是意之用故。思量是用意是體。思量即
T2016_.48.0723b18: 意。持業釋也。問。第七識但縁第八見分爲我。
T2016_.48.0723b19: 云何不取相分及内二分等。答。相分間斷。又
T2016_.48.0723b20: 是外縁。内二分作用沈隱難知不執也。種子
T2016_.48.0723b21: 無作用故。不執爲我。以見分作用顯現故
T2016_.48.0723b22: 問。第七識三量假實如何分別 答。古釋三
T2016_.48.0723b23: 量分別者。第七見分是非量。境不稱心故。其
T2016_.48.0723b24: 第八見分本非是我。今第七妄執爲我。即不
T2016_.48.0723b25: 稱本質。又親縁第八見分不著。變相分縁相
T2016_.48.0723b26: 分。本非是我。第七又執爲我。又不稱相分。即
T2016_.48.0723b27: 兩重不稱境。故知非量。假實分別者。第七縁
T2016_.48.0723b28: 他本質。第八見分不著。但縁得中間假我相
T2016_.48.0723b29: 分故。境假非實。問。中間相分。爲定是假。爲
T2016_.48.0723c01: 亦通實。答。第七中間相分是假。無實種生。但
T2016_.48.0723c02: 從兩頭起。此相分仍通二性。若一半從本質
T2016_.48.0723c03: 上起者。是無覆性。即屬本質。若一半從自
T2016_.48.0723c04: 能縁第七見分上起者。同見分。是有覆性。但
T2016_.48.0723c05: 兩頭心法爍起成一相分。今言境假者。但約
T2016_.48.0723c06: 隨妄心我相分以説。問。若言第七當情相分
T2016_.48.0723c07: 但是假。從兩頭起。通二性者。應可第七所縁
T2016_.48.0723c08: 我相分中。一半有覆。一半無覆。一半是我。一
T2016_.48.0723c09: 半非我。答。其第八見分上所起無覆性相分。
T2016_.48.0723c10: 與能縁第七妄心遍計相分。密合一處。若是
T2016_.48.0723c11: 第七但自執妄起遍計有覆性假相分。爲自
T2016_.48.0723c12: 内我。雖密合一處。亦不犯所執我中通二性
T2016_.48.0723c13: 過。如水中鹽味。但執是水不執於鹽。水與
T2016_.48.0723c14: 鹽元不相離 問。第七自有相分。如何不自
T2016_.48.0723c15: 縁相分。縁他第八見分爲我耶
T2016_.48.0723c16: 答。古徳云。今言縁見分者。即是疎縁。若言親
T2016_.48.0723c17: 者。唯識義何在。又問。設許疎縁第八者。且第
T2016_.48.0723c18: 七自識於何法上起執。答。於自識相分起執。
T2016_.48.0723c19: 又問。相見何別。答。若論外境。相見全殊。若
T2016_.48.0723c20: 就心論。相見無異。相即是見。故經云。心如相
T2016_.48.0723c21: 顯現。見如心所依 問。若無末那有何等過
T2016_.48.0723c22:  答。若無第七。則無凡可厭。無聖可欣。凡聖
T2016_.48.0723c23: 不成。染淨倶失。論云。是故定應別有此意。又
T2016_.48.0723c24: 契經説。無想有情。一期生中心心所滅。若無
T2016_.48.0723c25: 此識彼應無染。謂彼長時無六轉識。若無此
T2016_.48.0723c26: 意我執便無。乃至故應別有染汚末那。於無
T2016_.48.0723c27: 想天恒起我執。由斯賢聖同訶厭彼。又契經
T2016_.48.0723c28: 説。異生善染無記心時恒帶我執。若無此識
T2016_.48.0723c29: 彼不應有。謂異生類三性心時。雖外起諸業。
T2016_.48.0724a01: 而内恒執我。内執我故。令六識中所起施等
T2016_.48.0724a02: 不能亡相。故瑜伽説。染汚末那爲識依止。彼
T2016_.48.0724a03: 未滅時相了別縛不得解脱。末那滅已相縛
T2016_.48.0724a04: 解脱。言相縛者。調於境相。不能了達如幻事
T2016_.48.0724a05: 等。由斯見分相分所拘。不得自在。故名相
T2016_.48.0724a06: 縛。依如是義。有伽陀言。如是染汚意。是識之
T2016_.48.0724a07: 所依。此意未滅時。識縛終不脱。釋云。於無想
T2016_.48.0724a08: 天恒起我執。由斯賢聖同訶厭彼者。有第七
T2016_.48.0724a09: 於彼起我執。是異生故。出定已後。復沈生死。
T2016_.48.0724a10: 起諸煩惱。聖賢訶彼。若無第七。不應訶彼無
T2016_.48.0724a11: 過失果。由執我故。令六識中所起施等不能
T2016_.48.0724a12: 亡相者。此我外縁。行相麁動非第七起。由第
T2016_.48.0724a13: 七故第六起此。全由七生。増明爲論。第六
T2016_.48.0724a14: 識中我執體有間斷。通三性心間雜生故。第
T2016_.48.0724a15: 七不縁外境生故。已上略録第七末那。諸教
T2016_.48.0724a16: 同詮。群賢共釋。創入道者。此意須明。是起凡
T2016_.48.0724a17: 聖之因。宜窮體性。乃立解惑之本。可究根原。
T2016_.48.0724a18: 迷之則爲人法。執之愚。悟之則成平等性之
T2016_.48.0724a19: 智。於諸識内獨得意名。向有漏中作無明主。
T2016_.48.0724a20: 不間不斷。無想定治而不消。常審常恒。四空
T2016_.48.0724a21: 天避而還起。雖有覆而無記。不外執而内縁。
T2016_.48.0724a22: 常起現行。能蔽眞而障道。唯稱不共。但成染
T2016_.48.0724a23: 而潤生。是以欲透塵勞須知要徑。將施妙藥
T2016_.48.0724a24: 先候病原。若細意推尋冥心體察。則何塵而
T2016_.48.0724a25: 不出。何病而不消。斷惑之門斯爲要矣
T2016_.48.0724a26: 宗鏡録卷第五十二
T2016_.48.0724a27:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0724a28:
T2016_.48.0724a29:
T2016_.48.0724b01:
T2016_.48.0724b02:
T2016_.48.0724b03: 宗鏡録卷第五十三
T2016_.48.0724b04:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0724b05: 第三能變者。唯識論頌云。次第三能變。差別
T2016_.48.0724b06: 有六種。了境爲性相。善不善倶非。此三能變。
T2016_.48.0724b07: 是了別境識。自證分是了別性。見分是了別
T2016_.48.0724b08: 相。有覆有記識。以了境爲自性。即復用彼爲
T2016_.48.0724b09: 行相故。則了境者。是識自性。亦是行相。行相
T2016_.48.0724b10: 是用。故識論云。隨六根境種類異故。或名色
T2016_.48.0724b11: 識乃至法識。隨境立名。順識義故。謂於六境
T2016_.48.0724b12: 了別名識。色等五識唯了色等。法識通能了
T2016_.48.0724b13: 一切法。或能了別法。獨得法識名。故六識名。
T2016_.48.0724b14: 無相濫失 問若心外無實色。則眼等五識
T2016_.48.0724b15: 無有所縁 答。識論云。雖非無色而是識變。
T2016_.48.0724b16: 謂識生時。内因縁力變似眼等色等相現。即
T2016_.48.0724b17: 以此相爲所依縁。然眼等根非現量得。以能
T2016_.48.0724b18: 發識比知是有。此但功能。非外所造。外有對
T2016_.48.0724b19: 色。理既不成。故應但是内識變現。釋云。眼等
T2016_.48.0724b20: 雖有所依所縁之色。而是識所變現。非是心
T2016_.48.0724b21: 外。別有極微以成根境。但八識生時。内因縁
T2016_.48.0724b22: 種子力等。第八識變似五根五塵。眼等五識
T2016_.48.0724b23: 依彼所變根。縁彼本質塵境。雖親不得要託
T2016_.48.0724b24: 彼生。實於本識色塵之上。變作五塵相現。即
T2016_.48.0724b25: 以彼五根爲所依。以彼及此二種五塵爲所
T2016_.48.0724b26: 縁縁。五識若不託第八所變。便無所縁縁。
T2016_.48.0724b27: 所縁縁中有親疎故。然眼等根非現量得者。
T2016_.48.0724b28: 色等五塵世間共見。現量所得。眼等五根非
T2016_.48.0724b29: 現量得。除第八識縁及如來等縁。是現量得。
T2016_.48.0724c01: 世不共言。餘散心中無現量得。此但能有發
T2016_.48.0724c02: 識之用。此知是有。此但有功能。非是心外
T2016_.48.0724c03: 別有大種所造之色。此功能言。即是發生五
T2016_.48.0724c04: 識作用。觀用知體。如觀生芽比知種體是有。
T2016_.48.0724c05: 所以密嚴經偈云。眼色等爲縁。而得生於識。
T2016_.48.0724c06: 猶火因薪熾。識起亦復然。境轉隨妄心。猶鐵
T2016_.48.0724c07: 逐礠石。如乾城陽焔。愚渇之所取。中無能造
T2016_.48.0724c08: 物。但隨心變異。復如乾城人。往來皆不實。衆
T2016_.48.0724c09: 生身亦爾。進止悉非眞。亦如夢中見。寤後即
T2016_.48.0724c10: 非有。妄見蘊等法。覺已本寂然。四大微塵聚。
T2016_.48.0724c11: 離心無所得。華嚴經云。自在主童子告善財
T2016_.48.0724c12: 言。善男子。我復善知十八工巧種種技術。并
T2016_.48.0724c13: 六十二眷屬明論及内明等一切方法。治内
T2016_.48.0724c14: 煩惱。何等名爲内身煩惱。有四因縁。一謂眼
T2016_.48.0724c15: 根。攝受色境。二由無始取著習氣。三由彼識
T2016_.48.0724c16: 自性本性。四於色境作意希望。由此四種因
T2016_.48.0724c17: 縁力故。藏識轉已識波浪生。譬如瀑流相續
T2016_.48.0724c18: 不斷。善男子。如眼識起。一切根識微塵毛孔
T2016_.48.0724c19: 倶時出生。亦復如是。譬如明鏡頓現衆像。諸
T2016_.48.0724c20: 識亦爾。或時頓現。善男子。譬如猛風吹大海
T2016_.48.0724c21: 水波浪不停。由境界風。飄靜心海。起識波
T2016_.48.0724c22: 浪相續不斷。因縁相作不相捨離。不一不異
T2016_.48.0724c23: 如水與波。由業生相深起繋縛。不能了知色
T2016_.48.0724c24: 等自性五識身轉。彼阿頼耶終不自言。我生
T2016_.48.0724c25: 七識。七識不言。從阿頼耶生。但由自心執取
T2016_.48.0724c26: 境相分別而生。如是甚深阿頼耶識行相微
T2016_.48.0724c27: 細。究竟邊際。唯諸如來住地菩薩之所通達。
T2016_.48.0724c28: 愚法聲聞及辟支佛。凡夫外道。悉不能知
T2016_.48.0724c29: 問。眼識等爲復依根發識依境發識 答。定
T2016_.48.0725a01: 依根發。百法云。眼識依根發識。乃至意識亦
T2016_.48.0725a02: 爾。若眼根變異眼識必隨變異。如眼病所見
T2016_.48.0725a03: 青色爲黄色。此不是壞境。但是根損令識取
T2016_.48.0725a04: 境。變爲黄色。故知隨根得名。問。眼識縁青色
T2016_.48.0725a05: 爲黄。豈不是非量。答。但是同時亂意識。以眼
T2016_.48.0725a06: 根有損。令同時意識縁亂故。便變青爲黄。其
T2016_.48.0725a07: 實眼識。不作青黄縁也。意根損意識亦損。如
T2016_.48.0725a08: 初地我法二執即時成無漏。此時意根壞無
T2016_.48.0725a09: 其二執。能縁之識亦能壞却二執也。故知依
T2016_.48.0725a10: 根所發得名眼識。但隨根立也。護法云。六識
T2016_.48.0725a11: 體性各別。但依根境而立其名。若執有一識
T2016_.48.0725a12: 能縁六境者。若六境一時到。如何一箇意識。
T2016_.48.0725a13: 能一時縁得耶。若前後起。即不遍故。所以
T2016_.48.0725a14: 隨六根境種類異故。依根得名 問。眼識等
T2016_.48.0725a15: 六既依根發識。以何爲根 答。護法通用現
T2016_.48.0725a16: 種爲根。根既然。境亦爾。瑜伽論亦云。皆以現
T2016_.48.0725a17: 行及種子二法。爲眼等根。由本熏時心變似
T2016_.48.0725a18: 色。從熏時爲名。以四大所造清淨色故。對所
T2016_.48.0725a19: 生之果識。假説現行爲功能。實唯現色。功能
T2016_.48.0725a20: 生識之義。大小共成 問。根以何爲義 答。
T2016_.48.0725a21: 根者即五根。有増上出生義故。名之爲根。於
T2016_.48.0725a22: 中有清淨五色根。有扶塵五色根。若清淨五
T2016_.48.0725a23: 色根。即是不可見有對淨色。以爲體性。能發
T2016_.48.0725a24: 生五識。有照境用故。若*扶塵五色根者。即
T2016_.48.0725a25: 扶清淨根能照其境。自體即不能照境。爲*扶
T2016_.48.0725a26: 塵根。是麁顯色故。不妨與清淨根爲所依。五
T2016_.48.0725a27: 蘊論云。根者最勝義。自在義。主義。増上義。
T2016_.48.0725a28: 是爲根義。云何眼根。謂以色爲境。淨色爲性。
T2016_.48.0725a29: 謂於眼中一分淨色。如淨醍醐。此性有故。
T2016_.48.0725b01: 眼識得生。無即不生。乃至身根以觸爲境。並
T2016_.48.0725b02: 淨色爲性。無即不生 問。未轉依中。前五轉
T2016_.48.0725b03: 識。於三量中定是何量 答。古徳云。旦眼識
T2016_.48.0725b04: 縁色境相分。即各自縁自相分。三量分別者
T2016_.48.0725b05: 是現量。現量具三義。一現在。非過未。二顯
T2016_.48.0725b06: 現。非種子。三現有。簡無體法。縁現量境名現
T2016_.48.0725b07: 量者。不度量也。即因修證境不帶名言。是任
T2016_.48.0725b08: 運義。即五識縁境得法自相。但中間無隔礙
T2016_.48.0725b09: 故名親縁相分有。赤色即得赤色之相分。但
T2016_.48.0725b10: 不分別故。任運不帶名言故。名得自相也。護
T2016_.48.0725b11: 法云。五識唯縁實五塵境。即不縁假。但任
T2016_.48.0725b12: 運而縁。不作行解。不帶名言。是現量故。且如
T2016_.48.0725b13: 眼識縁青黄赤白四般實色時。長短方圓假
T2016_.48.0725b14: 色。雖不離實色上有。眼識但縁實。不縁長短
T2016_.48.0725b15: 假色也。眼識定不縁長短色。唯意識作長短
T2016_.48.0725b16: 心而縁也。如五識初念。與明了意識縁五塵
T2016_.48.0725b17: 境時。唯是現量得五塵之實色。若後念分別
T2016_.48.0725b18: 意識起時。即行解心中作長短色縁。是比量
T2016_.48.0725b19: 心縁也。即五識唯是現量。縁實不縁假。故論
T2016_.48.0725b20: 云。無有眼等識不縁實境生。即五識唯縁實。
T2016_.48.0725b21: 是自相境。如眼識縁青境自相時。得青色之
T2016_.48.0725b22: 自相。若後念分別意識起時。即非青色解。便
T2016_.48.0725b23: 是共相比量也。纔作解心時。不實青色心體。
T2016_.48.0725b24: 爲帶名言。是在假相也。故識論云。謂假智詮
T2016_.48.0725b25: 不得自相。唯於諸法共相而轉也。言假智者。
T2016_.48.0725b26: 即作行解心。名假智也。言詮者。心上解心名
T2016_.48.0725b27: 句文。及聲上名句文。是能詮皆不得所詮自
T2016_.48.0725b28: 相也。又釋云。顯假不依眞。唯依共相轉。即此
T2016_.48.0725b29: 眞事。不説心識實體名眞。但心所取法自體
T2016_.48.0725c01: 相言説不及。假智縁不著。説之爲眞。此唯現
T2016_.48.0725c02: 量智知。性離言説及智分別。此出眞體非智
T2016_.48.0725c03: 詮。及如色法等而爲自性。水濕爲性。但可證
T2016_.48.0725c04: 知。言説不及。第六意識隨五識後起。縁此
T2016_.48.0725c05: 智故發言語等。但是所縁所説法之共相。非
T2016_.48.0725c06: 彼自相。又遮得自相名得共相。若所變中有
T2016_.48.0725c07: 共相法是可得者。即得自體。應一切法可説
T2016_.48.0725c08: 可縁故。共相法亦説縁不及。然非是執。不堅
T2016_.48.0725c09: 取故。如五蘊中。以五蘊事爲自相。空無我等
T2016_.48.0725c10: 理爲共相。又以理推無自相體。且説不可言
T2016_.48.0725c11: 法體名自相。可説爲共相。以理而論。共既非
T2016_.48.0725c12: 共。自亦非自。爲互遮故。但各別説。説空無我
T2016_.48.0725c13: 等是共相者。從假智説。此但有能縁行解。都
T2016_.48.0725c14: 無所縁空實共體。入眞觀時。則一一法皆別
T2016_.48.0725c15: 了知。非作共解。言説若著自相者。説火之時。
T2016_.48.0725c16: 火應燒口。火以燒物爲自相故。縁亦如是。縁
T2016_.48.0725c17: 火之時。火應燒心。今不燒心及不燒口。明
T2016_.48.0725c18: 縁及説倶得共相。若爾喚火。何不得水。不得
T2016_.48.0725c19: 火之自相故。如喚於水。此理不然。無始慣習
T2016_.48.0725c20: 共呼故。今縁於青作青解者。此比量智。不稱
T2016_.48.0725c21: 前法。如眼識縁色。稱自相故。不作色解。後起
T2016_.48.0725c22: 意識縁色共相。不著色故遂作青解。遮縁非
T2016_.48.0725c23: 青之物。遂作青解。非謂青解即稱青事。故唯
T2016_.48.0725c24: 識頌云。現覺如夢等。已起現覺時。見及境已
T2016_.48.0725c25: 無。寧許有現量此謂假智唯縁。共相而得起
T2016_.48.0725c26: 故。法之自相離分別故。言説亦爾。不稱本法。
T2016_.48.0725c27: 亦但只於共相處轉。今大乘宗。唯有自相體。
T2016_.48.0725c28: 都無共相體。假智及詮。但唯得共不得自相。
T2016_.48.0725c29: 若説共相唯有觀心。現量通縁自相共相。若
T2016_.48.0726a01: 法自相唯現量得。共相亦通比量所得。乃至
T2016_.48.0726a02: 故言唯於諸法共相而轉。此之自相證量所
T2016_.48.0726a03: 知。非言説等境故。又疏問云。何故名自相共
T2016_.48.0726a04: 相。答曰。若法自體。唯證智知。言説不及。是
T2016_.48.0726a05: 爲自相。若法體性言説所及假智所縁。是爲
T2016_.48.0726a06: 共相。問曰。如一切法皆言不及。而復乃云。言
T2016_.48.0726a07: 説及者是爲共相。一何乖返。答曰。共相是
T2016_.48.0726a08: 法自體上義。更無別體。又此名詮火等法時
T2016_.48.0726a09: 遮非火等。此義即通一切火上。故言共相。即
T2016_.48.0726a10: 其義也。非苦空等之共相理。若爾即一切法
T2016_.48.0726a11: 不可言。不可言亦不稱理。遮可言故言不可
T2016_.48.0726a12: 言。非不可言即稱法體。法體亦非不可言故。
T2016_.48.0726a13: 而今乃言名得共相之自性故。今應解此。非
T2016_.48.0726a14: 法體其義可然。言名等詮共相。非謂即得共
T2016_.48.0726a15: 相體。但遮得自相故言名詮共相。又自相者。
T2016_.48.0726a16: 即諸法之自體相。如火以煖爲自相。喚火之
T2016_.48.0726a17: 時不得煖故。不得自相。此煖自相唯身識現
T2016_.48.0726a18: 量證故。非名所得。共相者。此以名下所詮之
T2016_.48.0726a19: 義名共相。共相有二。一者共自類相。二者
T2016_.48.0726a20: 共異類相。如言火時不該於水等。但遍一切
T2016_.48.0726a21: 火上。故名共自類相。若言苦空無常等。則不
T2016_.48.0726a22: 唯在一類法上。及遍一切水火等法上。故名
T2016_.48.0726a23: 共異類相。又自相者唯五根五塵。心心所得。
T2016_.48.0726a24: 謂五根是第八現證。五塵是五八心心所現
T2016_.48.0726a25: 量證。自體性。獨散意識等尚不得自體性。何
T2016_.48.0726a26: 況名詮得自體性也。五識縁五塵境時。具四
T2016_.48.0726a27: 義故。名得法自相。一任運故。二現量故。三不
T2016_.48.0726a28: 帶名言故。四唯縁現在境故。得名自相。意識
T2016_.48.0726a29: 所縁境有二。若是獨頭意識所縁境。即於法
T2016_.48.0726b01: 處收。若明了意識所縁境。即於色處攝。且如
T2016_.48.0726b02: 眼識明了意識初一念率爾同縁色時。但縁
T2016_.48.0726b03: 色之自相。後念明了意識。分別所縁色上長
T2016_.48.0726b04: 等假色。即是共相。雖然長等假色是明了意
T2016_.48.0726b05: 識所縁境。亦在於色處收。爲是假故眼識不
T2016_.48.0726b06: 縁也。乃至聲亦耳。且如耳識初刹那率爾。與
T2016_.48.0726b07: 明了意識同縁聲時。亦是得法自相。後念意
T2016_.48.0726b08: 識起縁於聲上名句文三有分別行解等。縁
T2016_.48.0726b09: 假也。今五識既無分別行解。所以不縁假也。
T2016_.48.0726b10: 問。且如色有二十五種。青黄等四般顯色是
T2016_.48.0726b11: 實。餘是假聲有十二種。唯執受不執受聲是
T2016_.48.0726b12: 實。餘是假。觸有二十六種。四大是實。餘是
T2016_.48.0726b13: 假。此中實者。五識縁於五塵處攝。若假者。論
T2016_.48.0726b14: 主既言五識不縁是意識縁。如何不於法處
T2016_.48.0726b15: 攝耶。答。第六明了意識。縁長等假色。有三義
T2016_.48.0726b16: 故。所以不於法處攝。一明闇不同。二以假從
T2016_.48.0726b17: 實。三以影從質。具此三義。故於色處攝也。若
T2016_.48.0726b18: 獨頭意識。無此三故。所以法處攝。且第一
T2016_.48.0726b19: 明闇有異者。若明了意識。與五識初念率爾
T2016_.48.0726b20: 心時。即是現量。不縁其假。至後念明了意
T2016_.48.0726b21: 識分別心生即縁假色。五識正縁實色時。此
T2016_.48.0726b22: 意於五識所縁實色而生行解。縁其假是六。
T2016_.48.0726b23: 與五識不同時起分別故。即此意識即是明
T2016_.48.0726b24: 也。所縁假色等即於色處攝。不於法處收。若
T2016_.48.0726b25: 是獨頭意。不假五識而生分別。但約獨起者。
T2016_.48.0726b26: 即是闇意識。即於法處攝。二以假從實者。以
T2016_.48.0726b27: 長等假色依他實色上立。雖意識縁攝此假
T2016_.48.0726b28: 色。歸於實色。總於色處攝也。不於法處收。三
T2016_.48.0726b29: 以影從質。長等假色是第六識。託五塵實色
T2016_.48.0726c01: 爲質。而變起長等假相分縁。將此假相分長
T2016_.48.0726c02: 等色。就五塵實色處收。總於色處攝也。若獨
T2016_.48.0726c03: 頭意識。不必有本質也。此有三義。故假五塵
T2016_.48.0726c04: 色總於色收。若是獨頭生闇意識所縁之境。
T2016_.48.0726c05: 即法處收 問。五根於何教中證是現量
T2016_.48.0726c06: 答。誠證非一。圓覺經云。譬如眼光照了前境。
T2016_.48.0726c07: 其光圓滿得無憎愛。可證五根現量不生分
T2016_.48.0726c08: 別。其眼光到處無有前後。終不捨怨取親愛
T2016_.48.0726c09: 増醜。例如耳根不分毀讃之聲。鼻根不
T2016_.48.0726c10: 避香臭之氣。舌根不簡甜苦之味。身根不隔
T2016_.48.0726c11: 澁滑之觸。以率爾心時不分別故。刹那流入
T2016_.48.0726c12: 意地纔起尋求。便落比量。則染淨心生取捨
T2016_.48.0726c13: 情起 問。眼等五根縁境之時。當具幾義
T2016_.48.0726c14: 答。縁者。是縁藉之義。境有二義。一所藉義。
T2016_.48.0726c15: 二所照義。言所藉者。如縁有體境。藉彼爲所
T2016_.48.0726c16: 縁縁故。言所照者。雖不藉彼爲所縁。然是所
T2016_.48.0726c17: 照矚處。亦説爲境。如眼等五根照色等境。雖
T2016_.48.0726c18: 非所縁。然對此根。得名爲境。是所照故。又眼
T2016_.48.0726c19: 根照色。眼識縁色。乃至身根覺觸。身識了觸
T2016_.48.0726c20: 等。又古徳問。五識既唯縁實色。只如長短等。
T2016_.48.0726c21: 依色境現前時。眼根不壞。此時眼識。爲縁爲
T2016_.48.0726c22: 不縁。若言縁者。便犯五識縁假之過。若不縁
T2016_.48.0726c23: 者。何故閉眼不見。開眼乃見耶。答。此時眼識
T2016_.48.0726c24: 但得青等實色。而同時意識依眼根爲門。分
T2016_.48.0726c25: 明顯了。取得長等。據意識得。合法處收。但縁
T2016_.48.0726c26: 此時。意識依眼根取。對所依根故色處攝
T2016_.48.0726c27: 問。前五識具幾業。能了前境 答。前五識具
T2016_.48.0726c28: 六業。瑜伽論云。一唯了別自境所縁。二唯了
T2016_.48.0726c29: 別自相。三唯了別現在。四唯一刹那了別。五
T2016_.48.0727a01: 隨意識轉隨善染轉。隨發業轉。六能取愛非
T2016_.48.0727a02: 愛果 問。眼識現量稱境而知。若眼病之時。
T2016_.48.0727a03: 或見青爲黄。豈稱境耶。若不稱境。何名現
T2016_.48.0727a04:  答。一師云。見青爲黄。實是意識。謂由
T2016_.48.0727a05: 根病故。引得病眼識。由病眼識故。遂引非量
T2016_.48.0727a06: 意識。見青爲黄。非眼識見青爲黄。由病眼
T2016_.48.0727a07: 識。能起見黄識。故作是説。二師云。由病眼根
T2016_.48.0727a08: 引病眼識。雖見青爲黄。而不作黄解。故是現
T2016_.48.0727a09: 量。如無分別。觀佛性眞如爲八自在我時。雖
T2016_.48.0727a10: 不稱境。而無分別智不作我解故。得是現量。
T2016_.48.0727a11: 此亦然也。雜集論問云。若了別色等故名爲
T2016_.48.0727a12: 識。何故但名眼等識不名色等識耶。答。以依
T2016_.48.0727a13: 眼等五種。解釋道理。成就非於色等。何以故。
T2016_.48.0727a14: 眼中之識故名眼識。依眼處所識得生故。又
T2016_.48.0727a15: 由有眼識得有故。所以者何。若有眼根識定
T2016_.48.0727a16: 生。不盲暝者。乃至闇中亦能見故。不由有
T2016_.48.0727a17: 色眼識定生。以盲暝者。不能見故。又眼所發
T2016_.48.0727a18: 識。故名眼識。由眼變異識亦變異。色雖無
T2016_.48.0727a19: 變識有變故。如迦末羅病損壞眼根。於青等
T2016_.48.0727a20: 色皆見爲黄。又屬眼之識故名眼識。由識種
T2016_.48.0727a21: 子隨逐於眼而得生故。又助眼之識故名眼
T2016_.48.0727a22: 識。作彼損益故。所以者何。由根合識。有所領
T2016_.48.0727a23: 受。令根損益。非境界故。又如眼之識故名眼
T2016_.48.0727a24: 識。倶有情數之所攝故。色則不爾。不決定故。
T2016_.48.0727a25: 眼識既然。餘識亦爾。問。爲眼見色。爲識等
T2016_.48.0727a26: 耶。答。非眼見色亦非識等。以一切法無作用
T2016_.48.0727a27: 故。由有和合假立爲見。又由六相眼於見色
T2016_.48.0727a28: 中最勝非識等。是故説眼能見諸色。何等爲
T2016_.48.0727a29: 六。一由生因眼。能生彼故。二由依處。見依眼
T2016_.48.0727b01: 故。三由無動轉。眼常一類故。四由自在轉。不
T2016_.48.0727b02: 待縁合念念生故。五由端嚴轉。由此莊嚴所
T2016_.48.0727b03: 依身故。六由聖教。如經中説。眼能見色故。如
T2016_.48.0727b04: 是所説六種相貌。於識等中皆不可得。識動
T2016_.48.0727b05: 轉者。當知多種差別生起 問。六根所成各
T2016_.48.0727b06: 有幾義 答。古釋云。各有二義。一是異熟。二
T2016_.48.0727b07: 是長養。且如眼根者。如過去業招今世眼。名
T2016_.48.0727b08: 異熟眼。於今世時因飮食等。長小令大。養痩
T2016_.48.0727b09: 令肥。名長養眼。餘五根亦然 問。若無外境。
T2016_.48.0727b10: 應無現量能覺之心。若無現量能覺。云何世
T2016_.48.0727b11: 人作如是覺。我今現證如是境耶 答。古徳
T2016_.48.0727b12: 云。現覺如夢者。如正起現量五識。證色等五
T2016_.48.0727b13: 境之時。但唯能證所證色等境。不能覺現量
T2016_.48.0727b14: 能覺之心。所以者何。覺能覺法是意識。正隨
T2016_.48.0727b15: 起五識時。必無意識。故於此念必不能覺現
T2016_.48.0727b16: 量之心。至第二念正起意識。覺前念五識現
T2016_.48.0727b17: 量。時無所覺。現量五識及現量所覺之境。並
T2016_.48.0727b18: 已謝滅。所以者何。以諸識不並生故。起意識
T2016_.48.0727b19: 時。現量五識已滅。又有爲法刹那滅故。現量
T2016_.48.0727b20: 五識所縁之境。此時亦已謝滅。若言須有實
T2016_.48.0727b21: 外境方能生心者。且如後念意識縁前念現
T2016_.48.0727b22: 量五識爲境。豈是實有法耶。由過去無體故。
T2016_.48.0727b23: 此過去現量五識已滅。今雖無體。猶能爲境
T2016_.48.0727b24: 生於意識。何必五識須縁心外實境而生耶。
T2016_.48.0727b25: 謂若在睡時正起夢心。即不能起覺夢之心。
T2016_.48.0727b26: 至睡惺後起覺夢心時。其所覺之夢心已滅。
T2016_.48.0727b27: 其五識現量正起時。未能起覺現量意識心。
T2016_.48.0727b28: 及至第二念起。得覺現量五識之意識心。其
T2016_.48.0727b29: 所覺現量五識已滅。與覺夢心相似。故擧爲
T2016_.48.0727c01: 喩。又難。定許有現量耶。謂正起覺現量之能
T2016_.48.0727c02: 覺意識時。彼所覺五識定有耶。答。此時所覺
T2016_.48.0727c03: 已滅雖無體。猶生能覺之心。何妨外境是無
T2016_.48.0727c04: 能生識耶。然大乘五境雖似有。而非心外。與
T2016_.48.0727c05: 凡小不同 問。於眼等六識中。有幾分別
T2016_.48.0727c06: 答。略有三種。一自性分別。唯縁現在所縁諸
T2016_.48.0727c07: 行自相行分別。所縁行即五塵也。自相行。如
T2016_.48.0727c08: 色以青爲行相。眼識縁時亦任運作青行相。
T2016_.48.0727c09: 名自行。又自相行即能縁行。簡共相行。如
T2016_.48.0727c10: 縁青時即縁黄不著。二隨念分別。於昔曾所
T2016_.48.0727c11: 受諸行。追念行分別。唯縁過去。三計度分別。
T2016_.48.0727c12: 於去來今不現前思&MT04181;行分別。即非有計有。
T2016_.48.0727c13: 是非量境。然約三世計度。不定一世。又雜集
T2016_.48.0727c14: 論於三分別中復有七種分別。一謂於縁任
T2016_.48.0727c15: 運分別。謂五識身如所縁相無異分別。於自
T2016_.48.0727c16: 境界任運轉故。二有相分別。謂自性隨念二
T2016_.48.0727c17: 種分別。取過現境種種相故。三無相分別。謂
T2016_.48.0727c18: 希求未來境行分別。四尋求分別。五伺察分
T2016_.48.0727c19: 別。六染汚分別。七不染汚分別。此四分別。皆
T2016_.48.0727c20: 用計度分別以爲自性。所以者何。以思度故。
T2016_.48.0727c21: 或時尋求。或時伺察。或時染汚。或不染汚種
T2016_.48.0727c22: 種分別。又攝大乘論有十種根境微細分別。
T2016_.48.0727c23: 論云。復次總攝一切分別。略有十種。一根本
T2016_.48.0727c24: 分別。謂阿頼耶識。二縁相分別。謂色等識三
T2016_.48.0727c25: 顯相分別。謂眼識等并所依識。四縁相變異
T2016_.48.0727c26: 分別。謂老等變異。樂受等變異。貪等變異。逼
T2016_.48.0727c27: 害時節代謝等變異。捺落迦等諸趣變異。及
T2016_.48.0727c28: 欲界等諸界變異。五顯相變異分別。謂即如
T2016_.48.0727c29: 前所説變異所有變異。六他引分別。謂聞非
T2016_.48.0728a01: 正法類。及聞正法類分別。七不如理分別。謂
T2016_.48.0728a02: 諸外道聞非正法類分別。八如理分別。謂正
T2016_.48.0728a03: 法中聞正法類分別。九執著分別。謂不如理
T2016_.48.0728a04: 作意類。薩迦邪見爲本。六十二見趣相應分
T2016_.48.0728a05: 別。十散動分別。謂諸菩薩十種分別。釋曰。根
T2016_.48.0728a06: 本分別者。謂阿頼耶識。是餘分別根自性。亦
T2016_.48.0728a07: 是分別故名根本分別。縁相分別者。謂分別
T2016_.48.0728a08: 色等。有如是縁相。顯相分別者。謂眼識等
T2016_.48.0728a09: 并所依識顯現似彼所縁相故。縁相變異分
T2016_.48.0728a10: 別者。謂以色等影識變異所起分別。老等變
T2016_.48.0728a11: 異者。謂色等識。似老等相起諸變異。何以故。
T2016_.48.0728a12: 内外色等皆有老等轉變相故。等者。等取病
T2016_.48.0728a13: 死變異。樂受等變異者。由樂受故身相變異。
T2016_.48.0728a14: 如説樂者。面目端嚴。等者。等取苦及不苦不
T2016_.48.0728a15: 樂受。貪等變異者。謂由貪等身相變異。等者。
T2016_.48.0728a16: 等取瞋癡忿等。如説忿等惡形色等。逼害時
T2016_.48.0728a17: 節代謝等變異者。謂殺縛等。令身相等生起
T2016_.48.0728a18: 變異。時節代謝。亦令内外身樹色等形相改
T2016_.48.0728a19: 變。如説寒等所逼切時身等變異。捺落迦等
T2016_.48.0728a20: 諸趣變異者等。即等取一切惡趣。彼惡色等
T2016_.48.0728a21: 變異共了。及欲界等諸界變異者。等取色界
T2016_.48.0728a22: 無色界中無似色等影像識故。於諸天中及
T2016_.48.0728a23: 靜慮中。亦有有情及器色等種種變異。如
T2016_.48.0728a24: 尼珠威神力故。種種淨妙光色變異。顯相變
T2016_.48.0728a25: 異分別者。謂由眼等所依根故。令似色等影
T2016_.48.0728a26: 像顯現眼識等識種種變異。即於此中起諸
T2016_.48.0728a27: 分別。即知如前説。老等變異。隨其所應而起
T2016_.48.0728a28: 變異。何以故。如説眼等根有利鈍識明昧故。
T2016_.48.0728a29: 如無表色所依變異。彼亦變異。由樂受等變
T2016_.48.0728b01: 異亦爾。如説樂者。心安定故。如説苦者。心
T2016_.48.0728b02: 散動故貪等逼害時節代謝亦爾。捺落迦等
T2016_.48.0728b03: 及欲界等依身變異。識亦變異。如應當知。無
T2016_.48.0728b04: 色界中亦有受等所作變異諸識分別。他引
T2016_.48.0728b05: 分別者。謂善惡友親近所起。及與聽聞正非
T2016_.48.0728b06: 正法爲因分別。即是外道迦比羅等及正法
T2016_.48.0728b07: 中諸騷掲多所有分別。名不如理如理分別。
T2016_.48.0728b08: 如是二種。隨其所應能生。邪見正見相應二
T2016_.48.0728b09: 種分別。薩迦邪見爲因。所起六十二見相應
T2016_.48.0728b10: 分別。即梵網經中前際後際分別。謂我過去
T2016_.48.0728b11: 爲曾有耶。如是等分別。名執著分別。言見趣
T2016_.48.0728b12: 者。是品類義。散動分別者。散亂擾動。故名散
T2016_.48.0728b13: 動。此即分別。是故説名散動分別。此即擾亂
T2016_.48.0728b14: 無分別智。何以故。由此擾亂般若波羅蜜多
T2016_.48.0728b15: 故。無分別智即是般若波羅蜜多。謂諸菩薩
T2016_.48.0728b16: 十種分別者。謂諸菩薩能發語言。他引而轉。
T2016_.48.0728b17: 不稱眞理。十種分別。何以故。證會眞理。若正
T2016_.48.0728b18: 現前。不可説故 問。前三分別。於八識中幾
T2016_.48.0728b19: 識能具 答。八識中唯第六識具三分別。自
T2016_.48.0728b20: 第七識唯有自性分別。以縁現在故。或可末
T2016_.48.0728b21: 那亦有計度。以計度執我故。若論體性。計度
T2016_.48.0728b22: 分別以慧爲性。隨念以念爲性。分別以慧爲
T2016_.48.0728b23: 性。眞法之中既無虚妄八識。所以無此分別。
T2016_.48.0728b24: 又古師於十種分別。就八識廣辯。問。八識中
T2016_.48.0728b25: 各具幾分別。答。第六識具廣略十種分別。前
T2016_.48.0728b26: 五識唯自性任運二種分別。五識於自境界
T2016_.48.0728b27: 任運轉故。第七識具計度染汚有相三種分
T2016_.48.0728b28: 第八識同前五識得有自性任運分別。若
T2016_.48.0728b29: 自性任運分別自現量。若計度染汚無相分
T2016_.48.0728c01: 別。唯比非二量。若有相分別一分縁現在者。
T2016_.48.0728c02: 通三量。一分縁過去者。唯比非二量。若隨
T2016_.48.0728c03: 念分別無漏即是現量。若有漏。即比非二量
T2016_.48.0728c04:  問。何故五識無分別執耶 答。夫言執者。
T2016_.48.0728c05: 須是分別籌度之意方能堅執。五識雖有慧。
T2016_.48.0728c06: 而但任運不能分別籌度故。五無執唯第六
T2016_.48.0728c07:
T2016_.48.0728c08: 宗鏡録卷第五十三
T2016_.48.0728c09:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0728c10:
T2016_.48.0728c11:
T2016_.48.0728c12:
T2016_.48.0728c13: 宗鏡録卷第五十四
T2016_.48.0728c14:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0728c15: 夫意言分別萬有倶空。則名義無性。一切衆
T2016_.48.0728c16: 生於見聞中應不成顛倒。以名中無義義中
T2016_.48.0728c17: 無名倶是客故 答。萬法本空熏習成有。於
T2016_.48.0728c18: 本空中起諸情執顛倒。寶性論云。問。名中無
T2016_.48.0728c19: 義。義中無名。二倶客者。若人執名異於義。義
T2016_.48.0728c20: 異於名。此人既無顛倒。則於義中應無僻執。
T2016_.48.0728c21: 不應聞説好惡生憂喜心。名義不相關故。當
T2016_.48.0728c22: 知客義是汝顛倒。答。由久時數習顛倒故有
T2016_.48.0728c23: 此僻執。不關名義相應。由名言熏習心故。必
T2016_.48.0728c24: 由此法門生分別心。起虚妄僻執。如密嚴經
T2016_.48.0728c25: 偈云。是時金剛藏。復告大衆言。頼耶無始來。
T2016_.48.0728c26: 爲戲論熏習。諸業所繋縛。輪轉無有窮。亦如
T2016_.48.0728c27: 於大海。因風起波浪。恒生亦恒滅。不斷亦不
T2016_.48.0728c28: 常。由不悟自心。隨識境界現。若了於自心。如
T2016_.48.0728c29: 火焚薪盡。通達於無漏。則名爲聖人。藏識
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