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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0708a01:  *丁未歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0708a02:
T2016_.48.0708a03:
T2016_.48.0708a04:
T2016_.48.0708a05: 宗鏡録卷第五十
T2016_.48.0708a06:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0708a07: 夫此第八識。爲定是眞是假 答。是眞是假。
T2016_.48.0708a08: 不可定執。首楞嚴經云。陀那微細識。習氣
T2016_.48.0708a09: 成瀑流。眞非眞恐迷我常不開演。釋曰。梵
T2016_.48.0708a10: 語阿陀那者。此云執持識。此識體淨。被無
T2016_.48.0708a11: 明熏習水乳難分。唯佛能了。以不覺妄染故。
T2016_.48.0708a12: 則爲習氣。變起前之七識瀑流波浪鼓成生
T2016_.48.0708a13: 死海。若大覺頓了故則爲無漏淨識。執持不
T2016_.48.0708a14: 斷。盡未來際作大佛事。能成智慧海。眞非眞
T2016_.48.0708a15: 恐迷者。佛意。我若一向説眞。則衆生不復進
T2016_.48.0708a16: 修墮増上慢。以不染而染。非無客塵垢故。又
T2016_.48.0708a17: 外道執此識爲我。若言即是佛性眞我。則扶
T2016_.48.0708a18: 其邪執有濫眞修。我若一向説不眞。則衆生
T2016_.48.0708a19: 又於自身撥無生斷見。故無成佛之期。是以
T2016_.48.0708a20: 對凡夫二乘前不定開演。恐生迷倒不達如
T2016_.48.0708a21: 來密旨。以此根本識微細難知故 問。此第
T2016_.48.0708a22: 八識於眞俗二諦中倶建立不 答。染淨之
T2016_.48.0708a23: 本眞俗倶存。不達眞異熟正唯識人。多執俗
T2016_.48.0708a24: 有眞無。強生異見。不知諸佛密意。執遣相空
T2016_.48.0708a25: 理。以爲究竟。此乃破遍計情執。是護過遮
T2016_.48.0708a26: 詮。便撥依他圓成。悉作空華之相。若無依
T2016_.48.0708a27: 圓。本識及一切法皆則無體。既非實有成大
T2016_.48.0708a28: 邪見。論云。外道毀謗染淨因果。亦不謂全無。
T2016_.48.0708a29: 但執非實故。若一切皆非實有。菩薩不應爲
T2016_.48.0708b01: 不捨生死精勤修集菩提資糧。誰有智者。爲
T2016_.48.0708b02: 除幻敵求石女兒用爲軍旅。故應信有能持
T2016_.48.0708b03: 種心依之建立染淨因果彼心即是此第八
T2016_.48.0708b04: 識。又契經説。有異熟心善惡業感。若無此
T2016_.48.0708b05: 識彼異熟心不應有故。謂眼等識有間斷故。
T2016_.48.0708b06: 非一切時是業果故。如電光等非異熟心。異
T2016_.48.0708b07: 熟不應斷已更續。彼離命根等無斯事故。眼
T2016_.48.0708b08: 等六識業所感者。猶如聲等非恒續故。是異
T2016_.48.0708b09: 熟生非眞異熟。定應許有眞異熟心。酬牽引
T2016_.48.0708b10: 業遍而無斷。變爲身器作有情依。身器離心
T2016_.48.0708b11: 理非有故。不相應法無實體故。諸轉識等非
T2016_.48.0708b12: 恒有故。若無此識。誰變身器復依何法恒立
T2016_.48.0708b13: 有情。釋云。外道亦不謂染淨等皆無。現所見
T2016_.48.0708b14: 故。但執非實染因不能感惡果。善因不能感
T2016_.48.0708b15: 善果。以非實故。如空華等。因果不無。可信此
T2016_.48.0708b16: 識總立三性。若於二諦中分別有無者。我眞
T2016_.48.0708b17: 諦中亦非無法。但不可説爲因爲果。言語道
T2016_.48.0708b18: 斷故。俗諦之中。依他圓成有故。遍計所執是
T2016_.48.0708b19: 無。眞異熟心酬牽引業遍而無斷者。眞異熟
T2016_.48.0708b20: 心。一切時相續酬牽引業。非餘滿業者。有
T2016_.48.0708b21: 間斷者。是滿業故。餘轉識不能引業。但來
T2016_.48.0708b22: 滿善惡之業果。引果之識遍三界有。六識不
T2016_.48.0708b23: 遍無色界無心定等。五識及意無故。無斷者。
T2016_.48.0708b24: 言恒續故。所以經云。深信大乘不謗因果。但
T2016_.48.0708b25: 眞諦中。以一切法不可得故。言語道斷故。心
T2016_.48.0708b26: 智路絶故。或言一切法空。此是第一義空不
T2016_.48.0708b27: 可得空。非是外道斷空。小乘但空等。不可
T2016_.48.0708b28: 起龜毛兎角之心。執蛇足鹽香之見 問。受
T2016_.48.0708b29: 生命終既依本識。生時死時復住何心 答。
T2016_.48.0708c01: 夫論生滅之事。必住散動之心。經云。有念即
T2016_.48.0708c02: 魔網不動即法印。魔網立生死之道。法印成
T2016_.48.0708c03: 涅槃之門。故知散亂寂靜二途。皆依本識而
T2016_.48.0708c04: 有。論云。契經説。諸有情類受生命終。必住
T2016_.48.0708c05: 散心。非無心定。若無此識。生死時心不應有
T2016_.48.0708c06: 故。謂生死時身心惛昧。如睡無夢極悶絶時。
T2016_.48.0708c07: 明了轉識心不現起。又此位中。六種轉識行
T2016_.48.0708c08: 相所縁不可知故。如無心位。必不現行六種
T2016_.48.0708c09: 轉識行相。所縁有必可知。如餘時故。眞異
T2016_.48.0708c10: 熟識極微細故。行相所縁倶不可了。是引業
T2016_.48.0708c11: 果。一期相續。恒無轉變。是散有心名生死
T2016_.48.0708c12: 心。不違正理。又説。五識此位定無。意識取
T2016_.48.0708c13: 境。或因五識。或因他教。或定爲因。生位諸因
T2016_.48.0708c14: 既不可得故。受生位意識亦無。乃至又將死
T2016_.48.0708c15: 時。由善惡業。下上身分冷觸漸起。若無此
T2016_.48.0708c16: 識彼事不成。轉識不能執受身故。眼等五識
T2016_.48.0708c17: 各別依故。或不行故。第六意識不住身故。境
T2016_.48.0708c18: 不定故。遍寄身中恒相續故。不應冷觸由彼
T2016_.48.0708c19: 漸生。唯異熟心。由先業力恒遍相續執受身
T2016_.48.0708c20: 分。捨執受處冷觸便生。壽煖識三不相離故。
T2016_.48.0708c21: 冷觸起處即是非情。雖變亦縁而不執受。故
T2016_.48.0708c22: 知定有此第八識。又契經説。識縁名色。名色
T2016_.48.0708c23: 縁識。如是一一法展轉相依。譬如束蘆倶時
T2016_.48.0708c24: 而轉。若無此識彼識自體不應有故。謂彼經
T2016_.48.0708c25: 中自作是釋。名謂非色四蘊。色謂羯邏藍等。
T2016_.48.0708c26: 此二與識相依而住。如二束蘆更互爲縁。恒
T2016_.48.0708c27: 倶時轉不相捨離。眼等轉識攝在名中。此識
T2016_.48.0708c28: 若無。説誰爲識。亦不可説名中識蘊爲五識
T2016_.48.0708c29: 身。識爲第六。羯邏藍時無五識故。又諸轉識
T2016_.48.0709a01: 有間轉故。無力恒時執持名色。意説恒與名
T2016_.48.0709a02: 色爲縁故。彼識言顯第八識 問。一切有情
T2016_.48.0709a03: 皆依食住。即是第八識。食約有幾種行相如
T2016_.48.0709a04:  答。識論云。經説食有四種。一者段食。
T2016_.48.0709a05: 變壞爲相。爲欲界繋香味觸三。於變壞時能
T2016_.48.0709a06: 爲食事。由此色處非段食攝。以變壞時色無
T2016_.48.0709a07: 用故。二者觸食。觸境爲相。爲有漏觸纔取境
T2016_.48.0709a08: 時。攝受喜等能爲食事。此觸雖與諸識相應。
T2016_.48.0709a09: 屬六識者食義偏勝。觸麁顯境攝受喜樂。及
T2016_.48.0709a10: 順益捨。資養勝故。三者意思食。希望爲相。
T2016_.48.0709a11: 謂有漏思與欲倶轉。希可愛境能爲食事。此
T2016_.48.0709a12: 思雖與諸識相應。屬意識者。食義偏勝。意識
T2016_.48.0709a13: 於境希望勝故。四者識食。執持爲相。謂有漏
T2016_.48.0709a14: 識由段觸思勢力増長能爲食事。此識雖通
T2016_.48.0709a15: 諸識自體。而第八識食義偏勝。一類相續執
T2016_.48.0709a16: 持勝故。此四能持有情身命。令不壞斷故名
T2016_.48.0709a17: 爲食。段食唯於欲界有用。觸意思食雖遍三
T2016_.48.0709a18: 界。而依識轉隨識有無。眼等轉識有間有
T2016_.48.0709a19: 轉。非遍恒時能持身命。謂無心定熟眠悶絶
T2016_.48.0709a20: 無想天中有間斷故。設有心位。隨所依。縁性
T2016_.48.0709a21: 界地等有轉易故。於持身命非遍非恒。乃至
T2016_.48.0709a22: 由此定知。異諸轉識有異熟識。一類恒遍。執
T2016_.48.0709a23: 持身命令不斷壞。世尊依此故作是言。一切
T2016_.48.0709a24: 有情皆依食住。釋云。此觸雖與諸識相應。屬
T2016_.48.0709a25: 六識者食義偏勝者。此觸食體皆通八識。雖
T2016_.48.0709a26: 通與諸識相應屬六識者。食義偏勝。以所觸
T2016_.48.0709a27: 之境相麁顯故。別能攝受喜樂受故。能生順
T2016_.48.0709a28: 益身之捨故。是偏勝義。七八倶觸境微細
T2016_.48.0709a29: 故。全不能生喜樂受故。雖生捨受。但不爲
T2016_.48.0709b01: 損。而非益故。由此義顯觸生憂苦非順益捨。
T2016_.48.0709b02: 即非食體不資養故。増一經云。世尊告阿那
T2016_.48.0709b03: 律曰。一切諸法由食而住。在眼以眠爲食。耳
T2016_.48.0709b04: 以聲爲食。鼻以香爲食。舌以味爲食。身以細
T2016_.48.0709b05: 滑爲食。意以法爲食。涅槃以無放逸爲食。爾
T2016_.48.0709b06: 時佛告諸比丘。如此妙法夫飮食有九事。人
T2016_.48.0709b07: 間有四食。一段食。二更樂食。三念食。四識
T2016_.48.0709b08: 食。復有五種。是出世間食。一禪食。二願食。
T2016_.48.0709b09: 三念食。四八解脱食。五喜食。是出世間之
T2016_.48.0709b10: 表。當共專念捨除四種之食。求辦出世之食。
T2016_.48.0709b11: 所以維摩經云。迦葉住平等法應次行乞食。
T2016_.48.0709b12: 爲不食故應行乞食。爲壞和合相故應取摶
T2016_.48.0709b13: 食。爲不受故應受彼食。斯皆是破五陰法成
T2016_.48.0709b14: 涅槃食 問。住滅定者。於八識中滅何等識。
T2016_.48.0709b15: 答但滅六識。以第八識持身故。論云。契經
T2016_.48.0709b16: 説。住滅定者。身語心行無不皆滅。而壽不
T2016_.48.0709b17: 滅。亦不離煖。根無變壞。識不離身。若無此
T2016_.48.0709b18: 識住滅定者。不離身識不應有故。謂眼等識
T2016_.48.0709b19: 行相麁動。於所縁境起必勞慮。厭患彼故暫
T2016_.48.0709b20: 求止息。漸次伏除至都盡位。依此位立住滅
T2016_.48.0709b21: 定者。故此定中彼識皆滅。若不許有微細一
T2016_.48.0709b22: 類。恒遍執持壽等識在。依何而説識不離身。
T2016_.48.0709b23: 若謂後時彼識還起如隔日瘧名不離身。是
T2016_.48.0709b24: 則不應説心行滅。識與想等起滅同故。壽煖
T2016_.48.0709b25: 諸根應亦如識。便成大過。故應許識如壽煖
T2016_.48.0709b26: 等實不離身。又此位中若全無識。應如瓦礫
T2016_.48.0709b27: 非有情數。豈得説爲住滅定者。又異熟識。此
T2016_.48.0709b28: 位若無誰能執持諸根壽煖。無執持故皆應
T2016_.48.0709b29: 壞滅。猶如死屍便無壽等。既爾後識必不還
T2016_.48.0709c01: 生。説不離身彼何所屬。諸異熟識。捨此身
T2016_.48.0709c02: 離託餘身。無重生故。又若此位持種識
T2016_.48.0709c03: 後識無種。如何得生。過去未來不相應法。非
T2016_.48.0709c04: 實有體已極成故。諸色等法離識皆無。受熏
T2016_.48.0709c05: 持種亦已遮故。乃至無想等位類此。應知。又
T2016_.48.0709c06: 滅定等位稱無心者。未必全無。成業論云。心
T2016_.48.0709c07: 有二種。一集起心。無量種子集起處故。二種
T2016_.48.0709c08: 種心。所縁行相差別轉故。滅定等位闕第二
T2016_.48.0709c09: 心名無心。如一足馬闕一足故亦名無足
T2016_.48.0709c10: 問。小乘入滅盡定。云何不能現其威儀 答。
T2016_.48.0709c11: 小乘是事滅。大乘是理滅。如清涼疏云。一切
T2016_.48.0709c12: 法滅盡三昧智通者。謂五聚之法。皆當體寂
T2016_.48.0709c13: 滅故。斯即理滅。不同餘宗滅定但明事滅。唯
T2016_.48.0709c14: 滅六七心心所法不滅第八等。但事滅故。不
T2016_.48.0709c15: 能即定而用。證理滅故定散無礙。由即事而
T2016_.48.0709c16: 理故不礙滅。即理而事故不礙用。是以經云。
T2016_.48.0709c17: 雖念念入而不廢菩薩道等。亦非心定而身
T2016_.48.0709c18: 起用。亦不獨明定散雙絶。但是事理無礙故。
T2016_.48.0709c19: 十地中云。雖行實際而不作證。能念念入。
T2016_.48.0709c20: 亦念念起。及淨名經云。不起滅定現諸威儀。
T2016_.48.0709c21: 皆斯義也。又古師云。若大乘滅定。由具五蘊。
T2016_.48.0709c22: 有第八識及第七淨分末那平等性智在。而
T2016_.48.0709c23: 能引起種種威儀。小乘唯有色行二蘊。前六
T2016_.48.0709c24: 識已滅。以小乘所現威儀事。須意識始能引
T2016_.48.0709c25: 起。既無意識則無運用之功 與大乘有異
T2016_.48.0709c26: 問。大小等乘皆從意識能起威儀。以第六意
T2016_.48.0709c27: 識是滅定所厭。即第六意識已無。縱有第七
T2016_.48.0709c28: 平等性智。且非起威儀之識。第八識雖許持
T2016_.48.0709c29: 縁。亦非能起威儀。如何説能引起威儀耶
T2016_.48.0710a01: 答。古釋云。正入滅定之時。雖無意識。然未滅
T2016_.48.0710a02: 之前加行心中願。我入滅之後。若有衆生合
T2016_.48.0710a03: 聞我説法見我威儀。我當教化。以此願故。入
T2016_.48.0710a04: 定之後撃發本識化相種子生起現行。以平
T2016_.48.0710a05: 等性智而能現起威儀。然平等性智雖與第
T2016_.48.0710a06: 六願樂所現威儀而不相應。若欲起於平等
T2016_.48.0710a07: 之化。須平等性智也。已上猶是約行相分別。
T2016_.48.0710a08: 若就理而論。威儀即定。定即威儀。以色心其
T2016_.48.0710a09: 已久如故 問。百法數中雖名義差別。窮原
T2016_.48.0710a10: 究本但唯一識。經中。云何於命根中説爲三
T2016_.48.0710a11: 法壽煖識等 答。雖是一識。義別説三。論云。
T2016_.48.0710a12: 義別説三。如四正勤等。釋云。謂阿頼耶識相
T2016_.48.0710a13: 分色法身根所得名煖。此識之種名壽。以能
T2016_.48.0710a14: 持識故。現行識是識。故言三法。義別説之。
T2016_.48.0710a15: 非謂別有體性。是則身捨煖時。有餘二不必
T2016_.48.0710a16: 捨。如無色界生。如餘二捨時煖必隨捨。然今
T2016_.48.0710a17: 此三約義別説。但是一體。如四正勤已生未
T2016_.48.0710a18: 生善惡二法義別。説爲四體。但是一體。如四
T2016_.48.0710a19: 正勤已生未生善惡二法義別説爲四體。但
T2016_.48.0710a20: 是一精進數 問。識種即是命根者。以何義
T2016_.48.0710a21: 爲根 答。論云。然依親生此識種子。由業所
T2016_.48.0710a22: 引功能差別。住時決定假立命根。釋云。言此
T2016_.48.0710a23: 者。簡親生餘識種子。言識者。簡相應法種唯
T2016_.48.0710a24: 取識故。言種者。簡現行不取第八現行爲命
T2016_.48.0710a25: 根故。彼所簡者。非皆命根。今取親生之名
T2016_.48.0710a26: 言種上。由先世業所引持身差別功能。令色
T2016_.48.0710a27: 心等住時決定。依此功能説爲命根。非取生
T2016_.48.0710a28: 現行識義。以此種子爲業力故。有持一報之
T2016_.48.0710a29: 身功能差別。令得決定。若此種子無此功能
T2016_.48.0710b01: 身便爛壞。阿頼耶識現行由此種故。能縁及
T2016_.48.0710b02: 任持於眼等法。亦名能持。此種正能持於現
T2016_.48.0710b03: 行之識。若不爾者。現行之識應不得有。及無
T2016_.48.0710b04: 能持餘根等法。由此功能故識持於身。現行
T2016_.48.0710b05: 内種力故生。及縁持法。不名命根。非根本
T2016_.48.0710b06: 故。由種生故。此種不由現行有故。種爲諸法
T2016_.48.0710b07: 之根本故。又現行識是所持故。從所持説能
T2016_.48.0710b08: 持種識名命根。命根之法持體非命根。
T2016_.48.0710b09: 六處住時決定故。故種子爲命根。餘現行色
T2016_.48.0710b10: 心等非命根。不恒續故。非業所引故。然業正
T2016_.48.0710b11: 牽時。唯牽此種子。種子方能造生現行。非謂
T2016_.48.0710b12: 現行名命根故。唯種是根。又夫命根者。依心
T2016_.48.0710b13: 假立。命爲能依。心爲所依。生法師云。焚薪之
T2016_.48.0710b14: 火。旋之成輪。輪必攬火而成照。情亦如之。
T2016_.48.0710b15: 必資心成用也。命之依心。如情之依心矣
T2016_.48.0710b16: 問。諸心法等。爲有差別。爲無差別 答。法
T2016_.48.0710b17: 性無差。約相有異。雖然有異互不相違。瑜伽
T2016_.48.0710b18: 論云。如諸心法。雖心法性無有差別。然相異
T2016_.48.0710b19: 故。於一身中一時倶轉。如是阿頼耶識。與諸
T2016_.48.0710b20: 轉識。於一身中一時倶轉。當知更互亦不相
T2016_.48.0710b21: 違。如一瀑流有多波浪。又如於一清淨鏡面
T2016_.48.0710b22: 有多影像。一時而轉互不相違。如是於一阿
T2016_.48.0710b23: 頼耶識有多轉識一時倶轉。當知更互亦不
T2016_.48.0710b24: 相違。又如一眼識。於一時間。於一事境。唯
T2016_.48.0710b25: 取一類無異色相。或於一時。頓取非一種種
T2016_.48.0710b26: 色相。及耳鼻舌身識乃至分別意識。於一時
T2016_.48.0710b27: 間。或取一境相。或取非一種種境相。當知道
T2016_.48.0710b28: 理亦不相違。並末那亦恒與阿頼耶識倶轉。
T2016_.48.0710b29: 常與倶生任運我慢等四種煩惱。一時相應
T2016_.48.0710c01: 問。淨名經云。從無住本立一切法。無住本
T2016_.48.0710c02: 即阿頼耶識。云何説此識爲一切法本 答。
T2016_.48.0710c03: 此識建立有情無情。發生染法淨法。若有知
T2016_.48.0710c04: 有覺則衆生界起。若無想無慮則國土縁生。
T2016_.48.0710c05: 因染法而六趣迴旋。隨淨法而四聖階降。可
T2016_.48.0710c06: 謂凡聖之本。身器之由。了此識原何法非悟。
T2016_.48.0710c07: 證斯心性何境不眞。可謂絶學之門。栖神之
T2016_.48.0710c08: 地矣。瑜伽論云。阿頼耶識是一切雜染根本。
T2016_.48.0710c09: 所以者何。由此識是有情世間生起根本。能
T2016_.48.0710c10: 生諸根根所依處及轉識等故。亦是器世間
T2016_.48.0710c11: 生起根本。由能生起器世間故。亦是有情互
T2016_.48.0710c12: 起根本。一切有情相望互爲増上縁故。所以
T2016_.48.0710c13: 者何。無有有情與餘有情互相見等時。不生
T2016_.48.0710c14: 苦樂等。更相受用。由此道理。當知有情界互
T2016_.48.0710c15: 爲増上縁。又即此阿頼耶識。能持一切法種
T2016_.48.0710c16: 子故。於現在世是苦諦體。亦是未來苦諦生
T2016_.48.0710c17: 因。又是現在集諦生因。如是能生有情世間
T2016_.48.0710c18: 故。能生器世間故。乃至阿頼耶識所攝持。順
T2016_.48.0710c19: 解脱分及順決擇分等善法種子。及眼識等
T2016_.48.0710c20: 十八界。經云。惡叉聚喩。由於阿頼耶識中有
T2016_.48.0710c21: 多界故 問。若成就阿頼耶識。亦成就轉識
T2016_.48.0710c22: 不 答。應作四句分別。瑜伽論云。或有成就
T2016_.48.0710c23: 阿頼耶識非轉識。謂無心睡眠。無心悶絶。入
T2016_.48.0710c24: 無想定。入滅盡定。生無想天。或有成就轉
T2016_.48.0710c25: 識非阿頼耶識。謂阿羅漢。若諸獨覺。不退菩
T2016_.48.0710c26: 薩。及諸如來。住有心位。或有倶成就。謂餘有
T2016_.48.0710c27: 情住有心位。或有倶不成就。謂阿羅漢。若諸
T2016_.48.0710c28: 獨覺。不退菩薩。及諸如來入滅盡定。處無
T2016_.48.0710c29: 餘依般涅槃界 問。至聖垂慈。覺王應跡。以
T2016_.48.0711a01: 廣長之舌相。出誠實之微言。於無名相中。布
T2016_.48.0711a02: 難思之教海。以假名相説。演無盡之義宗。
T2016_.48.0711a03: 且如第八識心本無名相。隨位立號。因執得
T2016_.48.0711a04: 名。至何位次之中。而捨虚假之稱 答。唯識
T2016_.48.0711a05: 論云。第八識雖諸有情皆悉成就。而隨義別
T2016_.48.0711a06: 立種種名。謂或名心。由種種法熏習種子所
T2016_.48.0711a07: 積習故。或名阿陀那。執持種子及諸色根而
T2016_.48.0711a08: 不壞故。或名所知依。能與染淨所知諸法爲
T2016_.48.0711a09: 依止故。或名種子識能遍任持世出世間法
T2016_.48.0711a10: 種子故。此等諸名通一切位。或名阿頼耶識。
T2016_.48.0711a11: 藏一切雜染品法令不失故。我見等執藏。以
T2016_.48.0711a12: 爲自内我故。此名唯在異生有學。非無學位
T2016_.48.0711a13: 不退菩薩。有雜染法執藏義故。或名異熟。能
T2016_.48.0711a14: 引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生
T2016_.48.0711a15: 二乘諸菩薩位。非如來地猶有異熟無記法故。
T2016_.48.0711a16: 或名無垢識。最極清淨諸無漏法所依止故。
T2016_.48.0711a17: 此名唯在如來地有。菩薩二乘及異生位。持
T2016_.48.0711a18: 有漏種可受熏習。未得善淨第八識故。如契
T2016_.48.0711a19: 經偈説。如來無垢識。是淨無漏界。解脱一切
T2016_.48.0711a20: 障。圓鏡智相應。阿頼耶識名。過失重故。最初
T2016_.48.0711a21: 捨故。此中偏説。異熟識體。菩薩將得菩提時
T2016_.48.0711a22: 捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。無垢識體
T2016_.48.0711a23: 無有捨時。利樂有情無盡時故。心等通故隨
T2016_.48.0711a24: 義應説。釋云。積集義。是心義。集起義。是心
T2016_.48.0711a25: 義 以能集生多種子故。或能熏種於此識中。
T2016_.48.0711a26: 既能積集復起諸法。故説此識名爲心義。阿
T2016_.48.0711a27: 陀那者。此云執持。執持諸種有色根故。此通
T2016_.48.0711a28: 凡聖。所知依者。即三性與彼爲依 名所知依。
T2016_.48.0711a29: 又古徳云。阿頼耶識名爲藏義。良以眞心不
T2016_.48.0711b01: 守自性。隨熏和合似一似常。故諸愚者。以似
T2016_.48.0711b02: 爲眞。取爲内我。我見所攝故名爲藏。又能藏
T2016_.48.0711b03: 自體於諸法中。又能藏諸法於自體内。二種
T2016_.48.0711b04: 我見永不起位。即失頼耶名。又云。第八識名
T2016_.48.0711b05: 者。八地已上無阿頼耶名。唯有異熟識。第七
T2016_.48.0711b06: 但執異熟識爲法。又第八識本無阿頼耶名。
T2016_.48.0711b07: 由第七執第八見分爲我。令第八得阿頼耶
T2016_.48.0711b08: 名。若不執時但名異熟識。第八或名爲心
T2016_.48.0711b09: 者。由種種法積集種子。故名爲心。雖受熏持
T2016_.48.0711b10: 種。積集集起義得名心者。唯自證分也。喩如
T2016_.48.0711b11: 倉庫能藏諸物能持一切種子故。後令種子
T2016_.48.0711b12: 生起現行。與種子爲依持生起二因也。即知
T2016_.48.0711b13: 第八受熏持種得名心也。因中持新舊種子。
T2016_.48.0711b14: 故名爲心。果位持舊種一切無漏種子。故名
T2016_.48.0711b15: 心也。此亦名持種心。或名質多。此名有爲
T2016_.48.0711b16: 心。或名牟呼栗多。此云貞實心。即是眞如。
T2016_.48.0711b17: 此是無爲心。或名阿陀那。此云執持識。能執
T2016_.48.0711b18: 持種子根身生相續義。即是界趣生義。此通
T2016_.48.0711b19: 一切位。執持有三。一執持根身令不爛壞。二
T2016_.48.0711b20: 執持種子令不散失。三執取結生相續者。即
T2016_.48.0711b21: 有情於中有身臨末位。第八識初一念受生
T2016_.48.0711b22: 時。有執取結生相續義。結者繋也屬也。於母
T2016_.48.0711b23: 腹中一念受生便繋屬彼故。亦如磁毛石吸
T2016_.48.0711b24: 鐵。鐵如父母精血二點。第八識如磁毛石。一
T2016_.48.0711b25: 刹那間便攬而住。同時根塵等種。從自識中
T2016_.48.0711b26: 亦生現行。名爲執取結生故。在胎五位者。初
T2016_.48.0711b27: 七日内名雜穢。状如薄酪。父精母血相和名
T2016_.48.0711b28: 雜。自體不淨名穢。二七日内名靤。猶如豌豆
T2016_.48.0711b29: 瘡。靤之形表裏如酪。未生肉故。三七日内名
T2016_.48.0711c01: 凝結。謂稍凝結形如就了血。四七日内名凝
T2016_.48.0711c02: 厚。漸次堅硬。五七日内名形位。内風所吹生
T2016_.48.0711c03: 諸根形。一身四支生差別故。用此三十五日。
T2016_.48.0711c04: 盡其五根皆足。六七日内名髮毛爪齒位。七
T2016_.48.0711c05: 七日内名具根位。以五根圓滿漸次生識。即
T2016_.48.0711c06: 未具空明等縁。或名種子識。問。此識與心義
T2016_.48.0711c07: 何別。答。種子與心義別。即取第八識現行。亦
T2016_.48.0711c08: 名種子故。但是種能生現行故。名種子識。此
T2016_.48.0711c09: 識現行能起前七識。即有能生法種功能義
T2016_.48.0711c10: 邊。第八識名種子識。前言心者。但是積集集
T2016_.48.0711c11: 起義名心。又第八識。而隨義別立種種名。或
T2016_.48.0711c12: 名根本識。流轉因。還滅因。界趣生體。引果
T2016_.48.0711c13: 總報主。阿頼耶者。此云我愛執藏 異熟識者。
T2016_.48.0711c14: 此是善惡業果位。以善惡業果爲因。即招感
T2016_.48.0711c15: 得此引果故。前世業爲因。因是善惡今世感
T2016_.48.0711c16: 第八識。是無記異熟。即果異於因。故名異熟。
T2016_.48.0711c17: 又具四義。一實。二常。三遍。四無雜。是名眞
T2016_.48.0711c18: 異熟識。問。第八眞異熟識。如何名引果。答。
T2016_.48.0711c19: 爲善惡業爲能引。第八爲所引。是能引家之
T2016_.48.0711c20: 果故。名引果。故是總報主。前六識名爲滿
T2016_.48.0711c21: 果。有一分善惡別報來滿故。此滿業所招名
T2016_.48.0711c22: 異熟生。非眞異熟也。不具四義。唯第八是
T2016_.48.0711c23: 引果。眞異熟識具四義故。此通異生至十地。
T2016_.48.0711c24: 皆有異熟識名。至金剛心末一刹那間永捨
T2016_.48.0711c25: 也。解脱道中即成無垢識。名阿摩羅。即果中
T2016_.48.0711c26: 第八識。一純無漏。不攝一切染法種子故。
T2016_.48.0711c27: 不與雜染種現爲所依故。唯與鏡智相應名
T2016_.48.0711c28: 無垢識。又心之別名有六。一集起名心。唯屬
T2016_.48.0711c29: 第八。集諸種子起現行故。二積集名心。屬前
T2016_.48.0712a01: 七轉識。能熏積集諸法種故。或初集起屬前
T2016_.48.0712a02: 七轉識。現行共集熏起種故。後積集名心屬
T2016_.48.0712a03: 於第八。含藏積集諸法種故。此上二解雖各
T2016_.48.0712a04: 有能集所集之義。今唯取能集名心。如理應
T2016_.48.0712a05: 思。三縁慮名心。倶能縁慮自分境故。四或名
T2016_.48.0712a06: 爲識。了別義故。五或名爲意。等無間故。六或
T2016_.48.0712a07: 名心。又廣釋。一集起名心者。即第八識。集諸
T2016_.48.0712a08: 種子起現行故。言集諸種子者。即色心人天
T2016_.48.0712a09: 三界有漏無漏一切諸法種子。皆是他第八
T2016_.48.0712a10: 識能集。猶如世間人庫藏。言起現行故者。爲
T2016_.48.0712a11: 三界五趣有漏無漏一切色心等現行。皆從
T2016_.48.0712a12: 第八識生起。即第八識是能集起。一切色心
T2016_.48.0712a13: 等種子。是所集起。今但取能集起名心。今正
T2016_.48.0712a14: 取第八心王自證分。名集起心。相分是色。見
T2016_.48.0712a15: 分是用。證自證分落後邊故。爲自證分。能集
T2016_.48.0712a16: 諸法種子令不散失。復能起諸種現行功能。
T2016_.48.0712a17: 從無始來更不間斷故。獨有集起義。即知第
T2016_.48.0712a18: 八自證分與識中種子爲二因。便是此中集
T2016_.48.0712a19: 起二義。一爲依持因。即是集義。二與力令生
T2016_.48.0712a20: 起因。即是起義。二積集名心者。亦第八識中
T2016_.48.0712a21: 持諸三界五趣種子故。第八得名含藏。積集
T2016_.48.0712a22: 即第八自證分。能持舊種故名積。又能集新
T2016_.48.0712a23: 熏故名集。即知積集集起以解心。第八識獨
T2016_.48.0712a24: 名心。爲正義故。唯識論云。能遍任持世出世
T2016_.48.0712a25: 間諸法種故。是藏識義。即自證分。是能任持
T2016_.48.0712a26: 能積集。一切種子是所任持所積集。前七名
T2016_.48.0712a27: 轉識者。轉爲改轉。是不定義。即三性三量三
T2016_.48.0712a28: 境易脱不定。方名轉識。今第八唯是一類無
T2016_.48.0712a29: 記。又唯性境唯現量故名不轉識。又集起名
T2016_.48.0712b01: 心。亦屬第七轉識。集者爲集前七現行。言起
T2016_.48.0712b02: 者。即前七現行。各自有力能熏生新種名起。
T2016_.48.0712b03: 且如眼識縁色時。必假同時意識共集熏種。
T2016_.48.0712b04: 餘四識亦爾。問。若明了意識與五同縁所名
T2016_.48.0712b05: 共集。且如獨頭意識縁十八界時。不與餘識
T2016_.48.0712b06: 同縁。亦熏起種何有共集之義。答。由第七爲
T2016_.48.0712b07: 所依。第六方轉熏種。亦名共集。三縁慮名心
T2016_.48.0712b08: 者。謂能縁慮自分境故。即八箇識各能縁慮
T2016_.48.0712b09: 自分之境。縁謂縁持。慮即思慮。若縁慮以解
T2016_.48.0712b10: 心是通名。前五識唯縁五塵是自分境。除諸
T2016_.48.0712b11: 根互用及佛果位。第六識縁十八界及三世法
T2016_.48.0712b12: 并一切有漏無漏世出世間法。爲自分境。第七
T2016_.48.0712b13: 識縁第八見分爲自分境。第八識縁三境爲
T2016_.48.0712b14: 自分境。是頓常縁三境。以第八是常識境常
T2016_.48.0712b15: 有故。不同前六識有間斷。所縁境又非常有。
T2016_.48.0712b16: 其第八正義。若欲界繋者。即縁欲界根身器
T2016_.48.0712b17: 界爲自分境。若種子即通縁三界爲自分境。
T2016_.48.0712b18: 上二界亦爾。只除無漏種不能縁。以有漏無
T2016_.48.0712b19: 漏種不相順故。由是但能持而不能縁。以持
T2016_.48.0712b20: 義通縁義狹。喩如赤眼人把火。亦如頂上戴
T2016_.48.0712b21: 物但持而不縁。只持令不散。不離識故。第
T2016_.48.0712b22: 四名了別識。即八箇識見分。皆能了別自所
T2016_.48.0712b23: 縁境。即眼識能了別色。乃至第八識能了別
T2016_.48.0712b24: 根身器界種子。即了別以解識。八識通名識。
T2016_.48.0712b25: 若了別麁境以解識。即於六轉名識。第
T2016_.48.0712b26: 或名爲意者。等無間故。即前念八識。與後
T2016_.48.0712b27: 念八識爲依止。今取前念八識名意。若前念
T2016_.48.0712b28: 心不滅者。後念無因得生。依前滅處後方得
T2016_.48.0712b29: 生。於等無間。自類心不間隔。名等無間。大乘
T2016_.48.0712c01: 有二種。一思量意。即七識。二無間意。通八
T2016_.48.0712c02: 識。意者是依止義。即如第七與第六爲依止。
T2016_.48.0712c03: 故名意。若爲等無間以解意。八識通名意。若
T2016_.48.0712c04: 思量以解意。第七獨名意。第六名心者。或第
T2016_.48.0712c05: 八名心。第七名意。第六名識。此第六義。是
T2016_.48.0712c06: 約勝彰名。謂積集集起以解心。第八獨名心。
T2016_.48.0712c07: 思量以解意。第七獨名意。了別麁境以解識。
T2016_.48.0712c08: 前六獨名識。即於八識各具通別二名。爲第
T2016_.48.0712c09: 八具二義名心。一積集集起義。二縁慮義。第
T2016_.48.0712c10: 七亦二。一思量義。二等無間義。前六名識亦
T2016_.48.0712c11: 二。一了別義。二了別麁境義。具四義名麁。
T2016_.48.0712c12: 一易可了知。乃至兒童亦知。二共許有。即三
T2016_.48.0712c13: 乘共許。三行相麁。爲了別行相顯故。四所縁
T2016_.48.0712c14: 麁。即五塵是麁境。又九識中總分四段。毎識
T2016_.48.0712c15: 別立十名。一第六識十名者。一對根得名。名
T2016_.48.0712c16: 爲六識。二能籌量是非。名爲意識。三能應渉
T2016_.48.0712c17: 塵境。名攀縁識。四能遍縁五塵。名巡舊識。
T2016_.48.0712c18: 五念念流散。名波浪識。六能辯前境。名分
T2016_.48.0712c19: 別事識。七所在壞他。名人我識。八愛業牽
T2016_.48.0712c20: 生。名四住識。九令正解不生。名煩惱障識。
T2016_.48.0712c21: 十感報終盡心境兩別。名分段死識。二第七
T2016_.48.0712c22: 識十名者。一六後得稱。名爲七識。二根塵不
T2016_.48.0712c23: 會。名爲轉識。三不覺習氣忽然念起。名妄
T2016_.48.0712c24: 想識。四無間生滅。名相續識。五障理不明。名
T2016_.48.0712c25: 無明識。六返迷從正能斷四住煩惱。名爲解
T2016_.48.0712c26: 識。七與渉玄途順理生善。名爲行識。八解
T2016_.48.0712c27: 三界生死盡是我心更無外法。名無畏識。九
T2016_.48.0712c28: 照了分明如鏡顯像。名爲現識。十法既妄起
T2016_.48.0712c29: 恃智爲懷令眞性不顯。名智障識。三第八識
T2016_.48.0713a01: 十名者。一七後得稱。名爲八識。二眞僞雜
T2016_.48.0713a02: 間。名爲和合識。三蘊積諸法。名爲藏識。四
T2016_.48.0713a03: 住持起發。名熏變識。五凡成聖。名爲出生
T2016_.48.0713a04: 識。六藏體無斷。名金剛智識。七體非靜亂。
T2016_.48.0713a05: 名寂滅識。八中實非假。名爲體識。九藏體非
T2016_.48.0713a06: 迷。名本覺識。十功徳圓滿。名一切種智識。
T2016_.48.0713a07: 四第九識十名者。一自體非僞。名爲眞識。二
T2016_.48.0713a08: 體非有無。名無相識。三軌用不改。名法性識。
T2016_.48.0713a09: 四眞覺常存體非隱顯。名佛性眞識。五性絶
T2016_.48.0713a10: 虚假。名實際識。六大用無方。名法身識。七
T2016_.48.0713a11: 隨流不染名自性清淨識。八阿摩羅識。此翻
T2016_.48.0713a12: 名無垢識。九體非一異。名眞如識。十勝妙絶
T2016_.48.0713a13: 待。號不可名目識。解節經云。佛告廣慧菩薩。
T2016_.48.0713a14: 此識或説名阿陀那。何以故。由此本識能執
T2016_.48.0713a15: 持身故。或説名阿梨耶識。何以故。此本識於
T2016_.48.0713a16: 身常藏隱同成壞故。或説名質多。何以故。此
T2016_.48.0713a17: 識色聲香味觸等諸塵所生長故。廣慧。此本
T2016_.48.0713a18: 識是識聚得生。謂眼識乃至意識。依有識眼
T2016_.48.0713a19: 根。縁外色塵。眼識得生。與眼識同一時共
T2016_.48.0713a20: 境。有分別意識起。若一眼識生。是時一分別
T2016_.48.0713a21: 意識生與眼識共境。此眼識若共二識。或三
T2016_.48.0713a22: 四五共起。是時一有分別意識。與五識共縁
T2016_.48.0713a23: 境生。如大水流。若有一能起浪因至。則一浪
T2016_.48.0713a24: 起。若二若多能起浪因至。則多浪起。是水常
T2016_.48.0713a25: 流不廢不斷。復次於清淨圓鏡面中。若有一
T2016_.48.0713a26: 能起影因至。則一影起。若二若多能起影因
T2016_.48.0713a27: 至則多影起。是圓鏡面不轉成影。亦無損滅。
T2016_.48.0713a28: 此本識猶如流水及鏡面等。又成業論云。心
T2016_.48.0713a29: 有二種。一集起心。無量種子集起處故。二
T2016_.48.0713b01: 名種種心所縁行相差別轉故。天台淨名疏
T2016_.48.0713b02: 云。一法異名者。諸經異名説眞性實相。或
T2016_.48.0713b03: 言一實諦。或言自性清淨心。或言如來藏。或
T2016_.48.0713b04: 言如如。或言實際。或言實相般若。或言一
T2016_.48.0713b05: 乘。或言即是首楞嚴。或言法性。或言法身。
T2016_.48.0713b06: 或言中道。或言畢竟空。或言正因佛性性淨
T2016_.48.0713b07: 涅槃。如是等種種異名。以皆是實相之異稱。
T2016_.48.0713b08: 故大智論偈云。般若是一法。佛説種種名。隨
T2016_.48.0713b09: 諸衆生類。爲之立異字。大涅槃經云。如天
T2016_.48.0713b10: 帝釋有千種名。解脱亦爾。多諸名字。又云。
T2016_.48.0713b11: 佛性者有五種名。故皆是赴機利物爲立異
T2016_.48.0713b12: 名也。而法體是一。未曾有異。如帝釋千名。
T2016_.48.0713b13: 名雖不同。終是目於天主。豈有聞異名故。而
T2016_.48.0713b14: 言非實相理。如人供養帝釋毀憍尸迦。供養
T2016_.48.0713b15: 憍尸迦毀於帝釋。如此供養未必得福。末代
T2016_.48.0713b16: 弘法者亦爾。或信頼耶自性清淨心。而毀畢
T2016_.48.0713b17: 竟空。或信畢竟空無所有。毀頼耶識自性清
T2016_.48.0713b18: 淨心。或言般若明實相。法華明一乘。皆非佛
T2016_.48.0713b19: 性。此之求福。豈不慮禍。若知名異體一。則
T2016_.48.0713b20: 隨喜之善。遍於法界。何所諍乎。又諸經内逗
T2016_.48.0713b21: 縁稱機更有多名。隨處安立。以廣大義邊。目
T2016_.48.0713b22: 之爲海。以圓明理顯。稱之曰珠。以萬法所
T2016_.48.0713b23: 宗。號之曰王。以能生一切。詺之曰母。但是無
T2016_.48.0713b24: 義之眞義。多亦不多。無心之眞心。一亦不一。
T2016_.48.0713b25: 故華嚴私記云。取決斷義。以智言之。取能
T2016_.48.0713b26: 生長。以地言之。取其高顯。以山言之。取其深
T2016_.48.0713b27: 廣。以海言之。取其圓淨。以珠言之。此上約有
T2016_.48.0713b28: 名尚乃無數。更有無名。豈可測量。如大法炬
T2016_.48.0713b29: 陀羅尼經云。佛告諸菩薩。汝等勿謂。天定天
T2016_.48.0713c01: 也。人定人也。餓鬼定餓鬼也。乃至如一事有
T2016_.48.0713c02: 種種名。如一人有種種名。如一天乃至餓鬼
T2016_.48.0713c03: 畜生。有種種名。亦復如是。亦有多餓鬼全無
T2016_.48.0713c04: 名字。於一彈指頃轉變身體作種種形。如是
T2016_.48.0713c05: 衆生於一時間現無量色身。云何可得呼其
T2016_.48.0713c06: 名也。若餓鬼等。有生處名字受食名字及壽
T2016_.48.0713c07: 命名字。若地獄衆生無有名字生處者。則其
T2016_.48.0713c08: 形亦無定。彼中惡業因縁未盡故。於一念中
T2016_.48.0713c09: 種種變身。釋曰。如地獄中。一日一夜之中萬
T2016_.48.0713c10: 生萬死。又無間獄中一一身無間。各各盡遍
T2016_.48.0713c11: 八萬四千由旬地獄之量不相障礙。如云清
T2016_.48.0713c12: 淨妙法身湛然應一切。今時人將謂諸佛法
T2016_.48.0713c13: 身能分能遍。不信衆生亦一身無量身。以衆
T2016_.48.0713c14: 生業果不可思議故。是以經云。佛界不可思
T2016_.48.0713c15: 議。衆生界亦不可思議
T2016_.48.0713c16: 宗鏡録卷第五十
T2016_.48.0713c17:  *丁未歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0713c18:
T2016_.48.0713c19:
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