大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

[First] [Prev+100] [Prev] 667 668 669 670 671 672 673 674 675 676 677 678 679 680 681 682 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2016_.48.0667a01: 觀力。言下現證。修慧頓成。如云爲道日損。爲
T2016_.48.0667a02: 學日益。損者損於情欲。益者益於知見。不同
T2016_.48.0667a03: 外道邪師及學大乘語者。口雖説空不損煩
T2016_.48.0667a04: 惱。此非善達正法。皆是惡取邪空。唯法器圓
T2016_.48.0667a05: 機方能信受。堪嗟邪見垢重之人聞亦不信。
T2016_.48.0667a06: 如愨疏云。歴千佛而不驚。炷萬燈而莫曙。釋
T2016_.48.0667a07: 云。十方無量世界衆生佛。向身中出家成道
T2016_.48.0667a08: 説法度生。衆生皆不覺知。都由無明。迷本覺
T2016_.48.0667a09: 性。不知如來藏中出現。如來藏即衆生第八
T2016_.48.0667a10: 識。故云歴千佛而不驚。以不知即心是佛故。
T2016_.48.0667a11: 又如一室中有一醉客。有百千盞燈照而不
T2016_.48.0667a12: 醒。喩聞法不識其理不能染神都無省悟。故
T2016_.48.0667a13: 云。炷萬燈而莫曙。曙者明也。何者爲燈。即
T2016_.48.0667a14: 方便智爲燈。照見心境界
T2016_.48.0667a15: 宗鏡録卷第四十二
T2016_.48.0667a16:  *丁未歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0667a17:
T2016_.48.0667a18:
T2016_.48.0667a19:
T2016_.48.0667a20: 宗鏡録卷第四十三
T2016_.48.0667a21:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0667a22: 夫初祖西來唯傳一心之法。二祖求縁慮不
T2016_.48.0667a23: 安之心不得。即知唯一眞心圓成周遍。當下
T2016_.48.0667a24: 言思道斷。達磨印可。遂得祖印大行。迄至
T2016_.48.0667a25: 今日。云何著於言説違背自宗。義學三乘自
T2016_.48.0667a26: 有階等 答。前標宗門中。已唯提大旨。若決
T2016_.48.0667a27: 定信入正解無差。則擧一例諸言思路絶。竊
T2016_.48.0667a28: 見今時學者唯在意思多著言説。但云心外
T2016_.48.0667a29: 無法。念念常隨境生。唯知口説於空。歩歩
T2016_.48.0667b01: 恒遊有内。只總擧心之名字。微細行相不知。
T2016_.48.0667b02: 若論無量法門廣説。窮劫不盡。今所録者。爲
T2016_.48.0667b03: 成前義。終無別旨妄有披陳。此一心法門。是
T2016_.48.0667b04: 凡聖之本。若不先明行相。何以深究根原。故
T2016_.48.0667b05: 須三量定其是非。眞修匪濫。四分成其體用。
T2016_.48.0667b06: 正理無虧。然後十因四縁。辯染淨之生處。三
T2016_.48.0667b07: 報五果。鑒眞俗之所歸。則能斥小除邪。刳
T2016_.48.0667b08: 情破執。遂乃護法菩薩正義圓明。西天大行
T2016_.48.0667b09: 教傳此土。佛日沈而再朗。慧雲散而重生。遂
T2016_.48.0667b10: 得心境融通自他交徹。不一不異觸境冥宗。
T2016_.48.0667b11: 非有非空隨縁合道。若不達三量眞妄何分。
T2016_.48.0667b12: 若不知四分。體用倶失。故知浪説心之名字。
T2016_.48.0667b13: 微細行相𢢺然不知。終不免心境縁。拘自他
T2016_.48.0667b14: 見縛。目下狐疑不斷。臨終津濟何憑。所以
T2016_.48.0667b15: 般若是送神符。臨終能令生死無滯。只爲盲
T2016_.48.0667b16: 無智眼教觀不明。從無始已來不能洞曉。違
T2016_.48.0667b17: 現量而失自心體。逐比非而妄認外塵。終日
T2016_.48.0667b18: 將心取心。以幻縁幻。似狗咬枯骨自嚥其
T2016_.48.0667b19: 津。如象鼻取水還沐己體。必無前境而作對
T2016_.48.0667b20: 治。自從受身。含識已來。居三界塵勞之内。
T2016_.48.0667b21: 猶熱病見鬼於非怨處認怨。若翳眼生華向
T2016_.48.0667b22: 無愛中起愛。妄生妄死。空是空非。都不覺
T2016_.48.0667b23: 知。莫能暫省。今更不信。復待何時。生死海
T2016_.48.0667b24: 深。匪慧舟而不渡。塵勞網密。非智刃而莫
T2016_.48.0667b25: 揮。其四分三量諸多義門。下當廣辯 問。祖
T2016_.48.0667b26: 佛大意貴在心行。採義徇文只益戲論。所以
T2016_.48.0667b27: 文殊訶阿難云。將聞持佛佛。何不自聞聞。爭
T2016_.48.0667b28: 如一念還原深諧遺旨 答。此爲未知者説。
T2016_.48.0667b29: 不爲已知者言。爲未行者言。不爲已行者説。
T2016_.48.0667c01: 若已知已行之者。則心迹尚亡。何待言説。今
T2016_.48.0667c02: 只爲初學未知者。己眼不開。圓機未發。須假
T2016_.48.0667c03: 聞慧。以助初心爲未行者。但執依通。學大乘
T2016_.48.0667c04: 語。如蟲食木。猶奴數錢。乃至塵沙教門。皆
T2016_.48.0667c05: 爲此之二等。因茲見諦如説而行。且智慧之
T2016_.48.0667c06: 光。如日普照。多聞之力。猶膏助明。以劣解
T2016_.48.0667c07: 衆生從無始來受無量劫洞然之苦。只爲迷
T2016_.48.0667c08: 正信路失妙慧門。狂亂用心顛倒行事。何乃
T2016_.48.0667c09: 盲無智照。翻嫌眞實慧光。貧闕法財。更祛
T2016_.48.0667c10: 多聞寶藏。如華嚴經云。欲度衆生令住涅槃。
T2016_.48.0667c11: 不離無障礙解脱智。無障礙解脱智。不離一
T2016_.48.0667c12: 切法如實覺。一切法如實覺。不離無行無生
T2016_.48.0667c13: 行慧光。無行無生行慧光。不離禪善巧決定
T2016_.48.0667c14: 觀察智。禪善巧決定觀察智。不離善巧多聞。
T2016_.48.0667c15: 是以因聞顯心。能辯決定觀察之禪。因禪發
T2016_.48.0667c16: 起無行無生之慧。因慧了達諸法如實之覺。
T2016_.48.0667c17: 因覺圓滿無礙解脱之智。斯皆全因最初多
T2016_.48.0667c18: 聞之力。成就菩提。若離此宗鏡。別無成佛之
T2016_.48.0667c19: 門。設有所修。皆成魔外之法。大智度論偈云。
T2016_.48.0667c20: 有慧無多聞。是不知實相。譬如大暗中。有
T2016_.48.0667c21: 目無所見。多聞無智慧。亦不知實相。譬如
T2016_.48.0667c22: 大明中。有燈而無目。多聞利智慧。是所説
T2016_.48.0667c23: 應受。無聞無智慧。是名人身牛。且如有慧
T2016_.48.0667c24: 無多聞者。況如大暗中有目而無所見。雖
T2016_.48.0667c25: 有智眼而不能遍知萬法法界縁起諸識熏習
T2016_.48.0667c26: 等。如處大暗之中。一無所見。是以實相遍一
T2016_.48.0667c27: 切法。一切法即實相。未曾有一法而出於法
T2016_.48.0667c28: 性。若不遍知一切法。則何由深達實相故云
T2016_.48.0667c29: 亦不知實相。多聞無智慧者。況如大明中有
T2016_.48.0668a01: 燈而無目。雖有多聞記持名相。而無自證眞
T2016_.48.0668a02: 智。圓解不發。唯墮無明。大信不成空成邪見。
T2016_.48.0668a03: 如大明中雖有日月燈光。無眼何由覩見。雖
T2016_.48.0668a04: 聞如來寶藏。一生傳唱。聽受無疲。己眼不
T2016_.48.0668a05: 開但數他寶。智眼不發焉辯教宗。如是之人。
T2016_.48.0668a06: 故是不知實相。聞慧具足。方達實相之原。聞
T2016_.48.0668a07: 慧倶無如牛羊之眼。豈辯萬法性相總別之
T2016_.48.0668a08: 方隅耶。夫學般若菩薩。不可受人牛之誚。
T2016_.48.0668a09: 紹佛乘大士。寧甘墮蟲木之譏。若乃智人應
T2016_.48.0668a10: 須三省。是以未知心佛之寶甘處塵勞。纔聞
T2016_.48.0668a11: 性覺之宗。便登聖地。如賢劫定意經云。喜
T2016_.48.0668a12: 王菩薩宴坐七日。過七日已詣佛啓請。行何
T2016_.48.0668a13: 三昧能悉通達八萬四千諸度法門。佛告喜
T2016_.48.0668a14: 王。有三昧門。名了諸法本。菩薩行時。便
T2016_.48.0668a15: 能通達諸度法門。諸度法門者。諸佛有三百
T2016_.48.0668a16: 五十功徳。一一徳各修六度爲因。釋曰。諸法
T2016_.48.0668a17: 本者。即衆生心。若隨善心成六度門。若隨
T2016_.48.0668a18: 惡心作三塗道。當樂土而爲苦境。皆是心成。
T2016_.48.0668a19: 處地獄而變天堂。悉由心轉。或即刹那成佛。
T2016_.48.0668a20: 或即永劫沈淪。只在最初一念之力。故云法
T2016_.48.0668a21: 無定相但隨人心。如天意樹隨天意轉。可謂
T2016_.48.0668a22: 變通立驗因果現前。不動絲毫遍窮法界。如
T2016_.48.0668a23: 牖隙之内觀無際之空。似徑尺鏡中見千里
T2016_.48.0668a24: 之影。有斯奇特。昧者不知。如見金爲蛇。誤
T2016_.48.0668a25: 執寶成礫。故密嚴經偈云。譬如殊勝寶。野
T2016_.48.0668a26: 人所輕賤。若用飾冕旒。則爲王頂戴。如是
T2016_.48.0668a27: 頼耶識。是清淨佛性。凡位恒雜染。佛果常保
T2016_.48.0668a28: 持。如美玉在水。苔衣所纒覆。頼耶處生死。習
T2016_.48.0668a29: 氣縈不現。於此頼耶識。有二取生相。如蛇
T2016_.48.0668b01: 有二頭。隨樂而同往。頼耶亦如是。與諸色
T2016_.48.0668b02: 相倶。一切諸世間。取之以爲色。惡覺者迷惑。
T2016_.48.0668b03: 計爲我我所。若有若非有。自在作世間。頼
T2016_.48.0668b04: 耶雖變現。體性恒甚深。於諸無智人。悉不
T2016_.48.0668b05: 能覺了。是以若能覺了。即察動心萬境萬
T2016_.48.0668b06: 縁皆從此起。若心不動諸事寂然。入如實
T2016_.48.0668b07: 門住。無分別。如入楞伽經偈云。但有心動
T2016_.48.0668b08: 轉。皆是世俗法。不復起轉生。見世是自心。
T2016_.48.0668b09: 來者是事生。去者是事滅。如實知去來。不
T2016_.48.0668b10: 復生分別。又若執經論無益。翻成諸聖虚功
T2016_.48.0668b11: 則西土上徳聲聞。徒勞結集。此方大權菩薩。
T2016_.48.0668b12: 何假翻經。如抱沈痾之人。不須妙藥。似迷
T2016_.48.0668b13: 險道之者。曷用導師。良醫終不救無病之人。
T2016_.48.0668b14: 導師亦不引識路之者。嘉餚美膳。豈可勸飽
T2016_.48.0668b15: 人之餐。異寶奇珍。未必動廉士之念。見與
T2016_.48.0668b16: 不見全在心知行之不行。唯關意密。實不敢
T2016_.48.0668b17: 以己妨於上上機人。但一心爲報佛恩。依教
T2016_.48.0668b18: 略而纂録。如漏管中之見。莫測義天。似偸壁
T2016_.48.0668b19: 罅之光。焉裨法日。今遵慈勅。教有明文。法
T2016_.48.0668b20: 爾沙門。須具三施。三施之内。法施爲先。此
T2016_.48.0668b21: 八識心王性相分量。上至極聖下至凡夫。本
T2016_.48.0668b22: 末推窮悉皆具足。只於明昧得失似分。諸聖
T2016_.48.0668b23: 了之。成眞如妙用。盡未來際建佛事門。衆
T2016_.48.0668b24: 生昧之。爲煩惱塵勞。從無始來造生死事。
T2016_.48.0668b25: 於日用中以不識故。莫辯心王與心所。寧知
T2016_.48.0668b26: 内塵與外塵如有目之人。處闇室之内。猶生
T2016_.48.0668b27: 盲之者。居寶藏之中。無般若之光。何由辯眞
T2016_.48.0668b28: 識僞。闕智眼之鑒焉能別寶探珠。遂乃以妄
T2016_.48.0668b29: 爲眞執常爲斷。不應作而作。投虚妄之苦輪。
T2016_.48.0668c01: 不應思而思。集顛倒之惡業。只爲不遇出世
T2016_.48.0668c02: 道友。未聞無上圓詮。任自胸襟縱我情性。取
T2016_.48.0668c03: 一期之暫樂。積萬劫之餘殃。以日繼時。罔
T2016_.48.0668c04: 知罔覺。從生至老。不省不思。以無明倶時
T2016_.48.0668c05: 而生。以無明倶時而死。從一闇室投一闇室。
T2016_.48.0668c06: 出一苦輪入一苦輪。歴劫逾生未有休日。此
T2016_.48.0668c07: 身他世幾是脱時。宗鏡本懷正爲於此。是以
T2016_.48.0668c08: 照之如鏡。何法而不明。歸之如海何川。而
T2016_.48.0668c09: 不入。若千年闇室。破之唯一燈。無始塵勞。
T2016_.48.0668c10: 照之唯一觀。此具足詮旨。信入而不動神情。
T2016_.48.0668c11: 成現法門。諦了而匪勞心力。若更不信徒抱
T2016_.48.0668c12: 惛迷。深囑後賢無失法利。故法華經偈云。
T2016_.48.0668c13: 不求大勢佛。及與斷苦法。深入諸邪見。以
T2016_.48.0668c14: 苦欲捨苦。爲是衆生故。而起大悲心。爲不
T2016_.48.0668c15: 依正覺廣大威勢之力。及正念一心法威徳
T2016_.48.0668c16: 力。於心外取法成諸邪見。以生滅爲因。以
T2016_.48.0668c17: 生滅爲果。本出生死重増生死。爲是等故。而
T2016_.48.0668c18: 起大悲拔其妄苦。以生死是衆苦之本。雖年
T2016_.48.0668c19: 百歳猶若刹那。如東逝之長波。似西垂之殘
T2016_.48.0668c20: 照。撃石之星火。驟隙之迅駒。風裏之微燈。
T2016_.48.0668c21: 草頭之懸露。臨崖之朽樹。爍目之電光。若
T2016_.48.0668c22: 不遇正法廣大修行。則萬劫沈淪虚生浪死。
T2016_.48.0668c23: 如大涅槃經云。復次菩薩修於死想。觀是壽
T2016_.48.0668c24: 命。常爲無量怨讎所繞。念念損減。無有増
T2016_.48.0668c25: 長。猶山瀑水不得停住。亦如朝露勢不久停。
T2016_.48.0668c26: 如囚趣市歩歩近死。如牽牛羊詣於屠所。迦
T2016_.48.0668c27: 葉菩薩言。世尊。云何智者觀念念滅。善男
T2016_.48.0668c28: 子。譬如四人皆善射術。聚在一處。各射一
T2016_.48.0668c29: 方倶作是念。我等四箭倶發倶墮。復有一人
T2016_.48.0669a01: 作是念言。如是四箭及其未墮。我能一時以
T2016_.48.0669a02: 手接取。善男子。如是之人可説疾不。迦葉菩
T2016_.48.0669a03: 薩言。如是世尊。佛言。善男子。地行鬼疾復
T2016_.48.0669a04: 速是人。有飛行鬼復速地行。四天王疾復速
T2016_.48.0669a05: 飛行。日月神天復速四天王。堅疾天復疾日
T2016_.48.0669a06: 月。衆生壽命復速堅疾。善男子。一息一眴衆
T2016_.48.0669a07: 生壽命四百生滅。智者若能觀命如是。是名
T2016_.48.0669a08: 能觀念念滅也善男子。智者觀命繋屬死
T2016_.48.0669a09: 我若能離如是死*王。則得永斷無常壽命。復
T2016_.48.0669a10: 次智者觀是壽命。猶如河岸臨峻大樹。亦如
T2016_.48.0669a11: 有人作大逆罪。及其受戮無憐愍者。如師子
T2016_.48.0669a12: 王大飢困時。亦如毒蛇吸大風時。猶如渇馬
T2016_.48.0669a13: 護惜水時。如大惡鬼瞋恚發時。衆生死*王
T2016_.48.0669a14: 亦復如是。善男子。智者若能作如是觀。是
T2016_.48.0669a15: 則名爲修集死想。善男子。智者復觀。我今出
T2016_.48.0669a16: 家設得壽命七日七夜。我當於中精勤修道
T2016_.48.0669a17: 護持禁戒。説法教化利益衆生。是名智者修
T2016_.48.0669a18: 於死想。復以七日七夜爲多。若得六日五日
T2016_.48.0669a19: 四日三日二日一日一時。乃至出息入息之
T2016_.48.0669a20: 頃。我當於中精勤修道護持禁戒。説法教化
T2016_.48.0669a21: 利益衆生。是名智者善修死想。又梁朝有高
T2016_.48.0669a22: 僧。奉帝請百大徳試有道者。請至朝門。嚴
T2016_.48.0669a23: 備一百甲兵。旌旗耀日怖百大徳。九十九人
T2016_.48.0669a24: 悉皆驚走。唯有一大徳而無驚怖。王問和尚
T2016_.48.0669a25: 何故不怕。僧答云。怕何物。我初生姟童之
T2016_.48.0669a26: 時。刹那刹那念念已死。故知諸佛苦心菩薩
T2016_.48.0669a27: 誓志。爲救衆生。如是悲切應須遞相警策。不
T2016_.48.0669a28: 可倏爾因循。且三界受身未脱死地。新新生
T2016_.48.0669a29: 滅念念輪迴。直饒天帝五欲之榮。輪王七寶
T2016_.48.0669b01: 之富。泰來運合賞悦暫時。報盡縁終悲憂長
T2016_.48.0669b02: 久。物極則返因果相酬。處業繋中誰能免者。
T2016_.48.0669b03: 故法界箴云。莫言無畏其禍鼎沸。勿言無傷
T2016_.48.0669b04: 其禍猶長。爭如一念還原紹隆佛種。念念不
T2016_.48.0669b05: 忘利物。歩歩與道相應。究竟同歸莫先宗鏡。
T2016_.48.0669b06: 所以華嚴經云。佛子。此菩薩摩訶薩。復於一
T2016_.48.0669b07: 切衆生。生利益心。安樂心。慈心。悲心。憐愍
T2016_.48.0669b08: 心。攝受心。守護心。自己心。師心。大師心。作
T2016_.48.0669b09: 是念言。衆生可愍。墮於邪見惡慧惡欲惡道
T2016_.48.0669b10: 稠林。我應令彼住於正見行眞實道。又作是
T2016_.48.0669b11: 念。一切衆生分別彼我。互相破壞。鬪諍瞋恨
T2016_.48.0669b12: 熾然不息。我當令彼住於無上大慈之中。又
T2016_.48.0669b13: 作是念。一切衆生貪取無厭。唯求財利邪命
T2016_.48.0669b14: 自活。我當令彼住於清淨身語意業正命法
T2016_.48.0669b15: 中。又作是念。一切衆生常隨三毒種種煩惱。
T2016_.48.0669b16: 因之熾然。不解。志求出要方便。我當令彼除
T2016_.48.0669b17: 滅一切煩惱大火。安置清涼涅槃之處。又作
T2016_.48.0669b18: 是念。一切衆生爲愚癡重闇妄見厚膜之所
T2016_.48.0669b19: 覆。故入蔭翳稠林。失智慧光明。行曠野險
T2016_.48.0669b20: 道。起諸惡見。我當令彼得無障礙清淨智眼。
T2016_.48.0669b21: 知一切法如實相。不隨他教。又作是念。一切
T2016_.48.0669b22: 衆生在於生死險道之中。將墮地獄畜生餓
T2016_.48.0669b23: 鬼。入惡見網中。爲愚癡稠林所迷。隨逐邪
T2016_.48.0669b24: 道行顛倒行。譬如盲人無有導師。非出要道
T2016_.48.0669b25: 謂爲出要。入魔境界惡賊所攝。隨順魔心遠
T2016_.48.0669b26: 離佛意。我當拔出如是險難。令住無畏一切
T2016_.48.0669b27: 智城。又作是念。一切衆生爲大瀑水波浪所
T2016_.48.0669b28: 沒。入欲流有流無明流見流。生死洄洑愛河
T2016_.48.0669b29: 漂轉。湍馳奔激不暇觀察。爲欲覺恚覺害覺。
T2016_.48.0669c01: 隨逐不捨。身見羅刹於中執取。將其永入愛
T2016_.48.0669c02: 欲稠林。於所貪愛深生染著。住我慢原阜。安
T2016_.48.0669c03: 六處聚落。無善救者。無能度者。我當於彼
T2016_.48.0669c04: 起大悲心。以諸善根而爲救濟。令無災患離
T2016_.48.0669c05: 染寂靜。住於一切智慧寶洲。又作是念。一切
T2016_.48.0669c06: 衆生處世牢獄多諸苦惱。常懷愛憎自生憂
T2016_.48.0669c07: 怖。貪欲重械之所繋縛。無明稠林以爲覆障。
T2016_.48.0669c08: 於三界内莫能自出。我當令彼永離三有。住
T2016_.48.0669c09: 無障礙大涅槃中。又作是念。一切衆生執
T2016_.48.0669c10: 著於我。諸蘊窟宅不求出離。依六處空聚。
T2016_.48.0669c11: 起四顛倒行。爲四大毒蛇之所侵惱。五蘊
T2016_.48.0669c12: 怨賊之所殺害。受無量苦。我當令彼住於
T2016_.48.0669c13: 最勝無所著處。所謂滅一切障礙住無上涅
T2016_.48.0669c14: 槃。所以如上經云。我當令彼住於正見行
T2016_.48.0669c15: 眞實道。又云。令彼安置清涼涅槃之處。又
T2016_.48.0669c16: 云。令彼知一切法如實相不隨他教。又云。
T2016_.48.0669c17: 令住無畏一切智城又云。住於一切智慧寶
T2016_.48.0669c18: 洲。又云。令彼住於最勝無所著處。故知句
T2016_.48.0669c19: 句悉皆指歸宗鏡。何者。若悟自心即是正見。
T2016_.48.0669c20: 離顛倒故。楞伽經云。心外見法。名爲外道。
T2016_.48.0669c21: 若悟自心即是涅槃。離生死故。論云。心外
T2016_.48.0669c22: 有法生死輪迴。若了一心生死永絶。若悟自
T2016_.48.0669c23: 心即是實相。離虚妄故。法華經云。唯此一
T2016_.48.0669c24: 事實。餘二即非眞。若悟自心即是智城。離愚
T2016_.48.0669c25: 癡故思益經云。愚於陰界入。而欲求菩提。陰
T2016_.48.0669c26: 界入即是。離是無菩提。若悟自心即是寶洲。
T2016_.48.0669c27: 具法財故。華嚴論云。寶洲在何處。即衆生心
T2016_.48.0669c28: 是。若悟自心。即是最勝無所著處。離住相故。
T2016_.48.0669c29: 若心外立法則隨處生著。法華經云。拔出衆
T2016_.48.0670a01: 生處處貪著。金剛經云。若菩薩心不住法而
T2016_.48.0670a02: 行布施。如人有目日光明照見種種色。是知
T2016_.48.0670a03: 心目開明智日普照。光呑萬像法界洞然。豈
T2016_.48.0670a04: 更有一纖塵而作障翳乎。如是則空心不動。
T2016_.48.0670a05: 具足六波羅蜜。何者。若不見一塵則無所取。
T2016_.48.0670a06: 若無所取亦無可與。是布施義。是大捨義。故
T2016_.48.0670a07: 經云。無可與者。名曰布施。如是則慳施同倫。
T2016_.48.0670a08: 取捨平等。不歸宗鏡。何以裁之。如一鉢和
T2016_.48.0670a09: 尚歌云。慳時捨。捨時慳。不離内外及中間。
T2016_.48.0670a10: 亦無慳亦無捨。寂寂寥寥無可把。又證道歌
T2016_.48.0670a11: 云。默時説。説時默。大施門開無壅塞。有人問
T2016_.48.0670a12: 我解何宗。報道摩訶般若力。又若不見一塵
T2016_.48.0670a13: 則無持無犯。故云若覓戒三毒瘡痍幾時差。
T2016_.48.0670a14: 辱境如龜毛。忍心不可得。精進心不起。無
T2016_.48.0670a15: 法可對治。内外心不生。定亂倶無寄。悉入
T2016_.48.0670a16: 無生忍。皆成般若門 問。本宗大旨擧意便
T2016_.48.0670a17: 知。何待敷揚勞神述作 答。一切施爲無非
T2016_.48.0670a18: 佛事。盡堪悟道皆是入門。所以普賢佛國。以
T2016_.48.0670a19: 瞪目爲佛事。南閻浮提。以音聲爲佛事。乃
T2016_.48.0670a20: 至山海亭臺衣服飮食。語默動靜異相施爲。
T2016_.48.0670a21: 一一提宗皆入法界。但隨縁體妙。遇境知心。
T2016_.48.0670a22: 乃至見色聞。聲倶能證果。華飛釧動盡可栖
T2016_.48.0670a23: 神。如論云。有國王觀華飛葉動得辟支佛。釧
T2016_.48.0670a24: 動者。禪經云。有國王令宮女摩身。爲鐶釧
T2016_.48.0670a25: 鬧。令漸漸減釧。乃至唯一則不復聲。因思
T2016_.48.0670a26: 此聲從因縁生。悟辟支佛。亦如獼猴見辟支
T2016_.48.0670a27: 佛坐禪。後於餘處見諸外道種種苦行。乃教
T2016_.48.0670a28: 外道加趺而坐。手捻其口令合其眼。諸外
T2016_.48.0670a29: 道歎云。必有勝法。外道受教皆證辟支佛。故
T2016_.48.0670b01: 知但遵教行者。依法不依人。無不證果。唯
T2016_.48.0670b02: 除不信人。千佛不能救。如華嚴經中説。信
T2016_.48.0670b03: 爲手。如人有手至珍寶所隨意採取。若當無
T2016_.48.0670b04: 手空無所獲。如是入佛法者。有信心手。隨
T2016_.48.0670b05: 意採取道法之寶。若無信心空無所得。如昔
T2016_.48.0670b06: 人云。人之無道。猶車之無軸。車無軸不可
T2016_.48.0670b07: 駕。人無道不可行。又云。君子無親。非道不
T2016_.48.0670b08: 同。何得一向略虚不勤求至道。此宗鏡録是
T2016_.48.0670b09: 珍寶聚。能得諸佛無上大菩提法寶。一切不
T2016_.48.0670b10: 可思議功徳。故是清淨聚。無六十二之邪見
T2016_.48.0670b11: 垢八萬四千之煩惱濁故。能滿一切衆生願。
T2016_.48.0670b12: 能淨一切衆生心。如大智度論云。是般若波
T2016_.48.0670b13: 羅蜜。乃至畢竟空亦不著。不可思議亦不著。
T2016_.48.0670b14: 是故名清淨聚。爾時須菩提應作是念。是般
T2016_.48.0670b15: 若波羅蜜是珍寶聚。能滿一切衆生願。所謂
T2016_.48.0670b16: 今世樂。涅槃樂。阿耨多羅三藐三菩提樂。愚
T2016_.48.0670b17: 癡之人而復欲破壞。是般若波羅蜜清淨聚。
T2016_.48.0670b18: 如如意寶珠無有瑕穢。加虚空無有塵垢。般
T2016_.48.0670b19: 若波羅蜜畢竟清淨聚。而人自起邪見因縁。
T2016_.48.0670b20: 欲作留難破壞。譬如人眼翳見妙珍寶謂爲
T2016_.48.0670b21: 不淨。故知空華生病眼空本無華。邪見起妄
T2016_.48.0670b22: 心法本無見。又若以不信惡心。欲毀壞宗鏡
T2016_.48.0670b23: 般若正義。但自招謗罪妙旨何虧。如人以手
T2016_.48.0670b24: 障矛但自傷其手矛無所損。夫般若説則福
T2016_.48.0670b25: 大。謗亦罪深。若隨情謬解。乃至不信等皆成
T2016_.48.0670b26: 謗。如大涅槃經云。我今爲諸聲聞弟子等説
T2016_.48.0670b27: 毘伽羅論。所謂如來常存不變。若有説言如
T2016_.48.0670b28: 來無常。云何是人舌不落地。若能正信圓解
T2016_.48.0670b29: 無差。遍境遍空皆同妙證。楞嚴會上佛告阿
T2016_.48.0670c01: 難十方如來於十八界。一一修行。皆得圓滿
T2016_.48.0670c02: 無上菩提。於其中間亦無優劣但汝下劣。未
T2016_.48.0670c03: 能於中圓自在慧故我宣揚。令汝但於一門
T2016_.48.0670c04: 深入。入一無妄。彼六知根一時清淨。是以憍
T2016_.48.0670c05: 陳那因聲悟道。優波尼沙陀因色悟道。香嚴
T2016_.48.0670c06: 童子因香悟道。乃至虚空藏菩薩因空悟道。
T2016_.48.0670c07: 則知自性遍一切處。皆是入路。豈局一門。而
T2016_.48.0670c08: 專以蚊&T044789;之愚。翻恃鷦鷯之量。且法無遲速。
T2016_.48.0670c09: 見有淺深。遮障之門各任輕重。是以文殊菩
T2016_.48.0670c10: 薩頌云。歸元性無二。方便有多門。聖性無
T2016_.48.0670c11: 不通。順逆皆方便。初心入三昧。遲速不同
T2016_.48.0670c12: 倫。此宗鏡録中。並是十方諸佛大威徳不思
T2016_.48.0670c13: 議法門。猶赫赫日輪。豈嬰孩之所視。高高
T2016_.48.0670c14: 法座。非矬陋之能昇。唯文殊大人。普賢長
T2016_.48.0670c15: 子。上上根器方堪能爾。如華嚴論云。大光王。
T2016_.48.0670c16: 入菩薩大慈爲首三昧。顯所行慈心業用饒
T2016_.48.0670c17: 益自在。令後學者倣之。以明無依之智。入一
T2016_.48.0670c18: 切衆生心。與之同體無有別性。有情無情皆
T2016_.48.0670c19: 悉同體。入此三昧所感業故。令一切衆生。及
T2016_.48.0670c20: 以樹林涌泉悉皆歸流。悉皆低枝悉皆稽首。
T2016_.48.0670c21: 夜叉羅刹悉皆息惡。以明智隨一切衆生。皆
T2016_.48.0670c22: 與同其業用一性無二。如世間帝王有慈悲
T2016_.48.0670c23: 於人。龍神順伏鳳集麟翔。何況人焉。而不
T2016_.48.0670c24: 歸仰。況此大光王。智徹眞原。行齊法界。慈
T2016_.48.0670c25: 心爲首。神會含靈。與衆物而同光。爲萬有
T2016_.48.0670c26: 之根末。如摩尼寶與物同色而本色不違。如
T2016_.48.0670c27: 聖智無心以物心爲心而物無違也。明同體
T2016_.48.0670c28: 大慈悲心與物同用。對現色身而令發明。故
T2016_.48.0670c29: 山原及諸草樹。無不迴轉向王禮敬。陂池泉
T2016_.48.0671a01: 井及以河海。悉皆騰溢注王前者。以智境大
T2016_.48.0671a02: 慈法合如此。若衆生情識所變之境。即衆生
T2016_.48.0671a03: 不能爲之。如蓮華藏世界中境界。盡作佛事。
T2016_.48.0671a04: 以是智境非情所爲。故聖者以智歸情。令有
T2016_.48.0671a05: 情衆生報得無情草木山泉河海悉皆隨智迴
T2016_.48.0671a06: 轉。以末爲本。故如世間有志孝於心。氷
T2016_.48.0671a07: 池涌魚冬竹抽筍。尚自如斯。況眞智從慈者
T2016_.48.0671a08: 歟。故知得法界之妙用。用何有盡。從眞性
T2016_.48.0671a09: 中縁起。起無不妙。則理無不事。佛法即世
T2016_.48.0671a10: 法。豈可揀是除非耶。事無不理。世法即佛
T2016_.48.0671a11: 法。寧須斥俗崇眞耶。但是未入宗鏡。境智
T2016_.48.0671a12: 未亡。興夢念而異法現前。發焔想而殊途交
T2016_.48.0671a13: 應。致茲取捨違背圓常。所以不能喧靜同
T2016_.48.0671a14: 觀善惡倶化者。未聞宗鏡故耳 問。何不依
T2016_.48.0671a15: 自禪宗躡玄學正路。但一切處無著放曠任
T2016_.48.0671a16: 縁。無作無修自然合道。何必拘懷局志徇義
T2016_.48.0671a17: 迷文。可謂棄靜求喧厭同好異 答。近代相
T2016_.48.0671a18: 承不看古教。唯專己見不合圓詮。或稱悟而
T2016_.48.0671a19: 意解情傳。設得定而守愚闇證。所以後學訛
T2016_.48.0671a20: 謬不禀師承。先聖教中已一一推破。如云一
T2016_.48.0671a21: 切處無著者。是以阿難懸知末法皆墮此愚。
T2016_.48.0671a22: 於楞嚴會中示疑起執。無上覺王以親訶破。
T2016_.48.0671a23: 首楞嚴經云。阿難白佛言。世尊。我昔見佛與
T2016_.48.0671a24: 大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉
T2016_.48.0671a25: 法輪。常言。覺知分別心性。既不在内。亦不
T2016_.48.0671a26: 在外。不在中間。倶無所在。一切無著。名之
T2016_.48.0671a27: 爲心。則我無著名爲心不。佛告阿難。汝言覺
T2016_.48.0671a28: 知分別心性倶無在者。世間虚空水陸飛行
T2016_.48.0671a29: 諸所物像。名爲一切。汝不著者。爲在爲無。
T2016_.48.0671b01: 無則同於龜毛兎角。云何不著。有不著者。不
T2016_.48.0671b02: 可名無。無相則無。非無則相。相有則在。云
T2016_.48.0671b03: 何無著。是故應知一切無著名覺知心。無有
T2016_.48.0671b04: 是處。又所言放曠任縁者。於圓覺中猶是四
T2016_.48.0671b05: 病之數。圓覺經云 善男子。彼善知識所證妙
T2016_.48.0671b06: 法。應離四病。云何四病。一者作病。若復有人
T2016_.48.0671b07: 作如是言。我於本心。作種種行。欲求圓覺。彼
T2016_.48.0671b08: 圓覺性。非作得故。説名爲病。二者任病。若復
T2016_.48.0671b09: 有人。作如是言。我等今者。不斷生死。不求涅
T2016_.48.0671b10: 槃。涅槃生死。無起滅念。任彼一切。隨諸法性。
T2016_.48.0671b11: 欲求圓覺。彼圓覺性。非任有故。説名爲病。三
T2016_.48.0671b12: 者止病。若復有人。作如是言。我今自心永息
T2016_.48.0671b13: 諸念。得一切性寂然平等。欲求圓覺。彼圓覺
T2016_.48.0671b14: 性。非止合故。説名爲病。四者滅病。若復有
T2016_.48.0671b15: 人。作如是言。我今永斷一切煩惱。身心畢竟
T2016_.48.0671b16: 空無所有。何況根塵虚妄境界。一切永寂。欲
T2016_.48.0671b17: 求圓覺。彼圓覺性。非寂相故。説名爲病離四
T2016_.48.0671b18: 病者。則知清淨。作是觀者。名爲正觀。若他觀
T2016_.48.0671b19: 者。名爲邪觀。如上所説。不唯作無著任縁之
T2016_.48.0671b20: 解。墮於邪觀。乃至起寂然冥合之心。皆存
T2016_.48.0671b21: 意地。如有學人問忠國師云。不作意時得寂
T2016_.48.0671b22: 然不。答。若見寂然即是作意。所以意根難
T2016_.48.0671b23: 出動靜皆落法塵。故知並是執見修禪。説病
T2016_.48.0671b24: 爲法。如蒸砂作飯縁木求魚。費力勞功。抂
T2016_.48.0671b25: 經塵劫。且經中佛語幽玄。則義語非文。不
T2016_.48.0671b26: 同衆生情見麁浮乃文語非義。又若執任縁
T2016_.48.0671b27: 無著之事。盡落邪觀。得悉檀方便之門。皆
T2016_.48.0671b28: 成正教。是以藥病難辯取捨倶非。但且直悟
T2016_.48.0671b29: 自心。自然言思道斷。境智齊泯。人法倶空。
T2016_.48.0671c01: 向衆生三業之中。開佛知見。就生死五陰之
T2016_.48.0671c02: 内。顯大菩提。則了義金文可爲繩墨。實地
T2016_.48.0671c03: 知識堪作眞歸。故得智炬増輝。照耀十方之
T2016_.48.0671c04: 際。心華發豔。榮敷法界之中。又若深達此
T2016_.48.0671c05: 宗不收不攝。即想念而成智。當語默而冥眞。
T2016_.48.0671c06: 出入之定難親。忻厭之懷莫及。故云。忻寂不
T2016_.48.0671c07: 當。放逸還非。如華嚴論云。普眼等諸菩薩。以
T2016_.48.0671c08: 出入三昧。不得見普賢三業及座境界故。擧
T2016_.48.0671c09: 幻術文字中種種幻相無所住處喩。明幻術
T2016_.48.0671c10: 文字之體了無處所。如何所求。不可將出入
T2016_.48.0671c11: 三昧處所求之。去彼沈寂生滅。却令想念。明
T2016_.48.0671c12: 想念動用體自遍周用而常寂非更滅也。以
T2016_.48.0671c13: 是普賢以金剛慧普入法界。於一切世界無
T2016_.48.0671c14: 所行無所住。知一切衆生身皆非身無去無
T2016_.48.0671c15: 來。得無斷盡無差別自在神通。此明任物自
T2016_.48.0671c16: 眞。稱之爲神。不爲不思不定。不亂不來不去。
T2016_.48.0671c17: 任智遍周。利生自在知根應現。名之爲通。萬
T2016_.48.0671c18: 法如是無出入定亂。方稱普賢所行三業作用
T2016_.48.0671c19: 及座。如十地菩薩座體。但言滿三千大千世
T2016_.48.0671c20: 界之量。此普賢座量。量等虚空。一切法界
T2016_.48.0671c21: 大蓮華藏故。明知十地菩薩智量猶隔。以此
T2016_.48.0671c22: 來昇此位如許乖宜。入出如許不可説三昧之
T2016_.48.0671c23: 門。猶有寂用有限障。未得十地果位後普賢
T2016_.48.0671c24: 菩薩大自在故。故三求普賢。三重昇進。却生
T2016_.48.0671c25: 想念。方始現身。及説十三昧境界之事。意責
T2016_.48.0671c26: 彼十地猶有求於出世間。生死境界未得等
T2016_.48.0671c27: 於十方任用自在。以此如來教令却生想念。
T2016_.48.0671c28: 去彼十地中染習出世淨心故。此明十地縁
T2016_.48.0671c29: 眞俗出世餘習氣惑故。已上意明治十地菩
T2016_.48.0672a01: 薩。縁眞俗。二習未亡。寂亂二習未盡。於諸
T2016_.48.0672a02: 三昧有出入習。故未得。常入生死猶如虚空。
T2016_.48.0672a03: 無作者而常普遍。非限量所收。一切衆生及
T2016_.48.0672a04: 以境界。以之爲體。普賢之智。猶如虚空。一
T2016_.48.0672a05: 切衆生以爲生體有諸衆生自迷智者。名爲
T2016_.48.0672a06: 無明。普賢菩薩隨彼迷事。十方世界對現色
T2016_.48.0672a07: 身。以智無體。猶如虚空。非造作性。無有去
T2016_.48.0672a08: 來。非生非滅。但以等虚空之智海。於一切衆
T2016_.48.0672a09: 生處啓迷。智無體相。能隨等法界虚空界之
T2016_.48.0672a10: 大用故。豈將十地之位諸菩薩。以出入三昧
T2016_.48.0672a11: 有所推求。云何得見。是故如來爲諸菩薩説。
T2016_.48.0672a12: 幻術文字求其體相有可得不。求幻之心尚
T2016_.48.0672a13: 不可得。如何有彼幻相可求。是故將出入三
T2016_.48.0672a14: 昧及以求心。而求普賢大用無依善巧智身。
T2016_.48.0672a15: 了無可得。是故教諸菩薩。却生想念。殷勤
T2016_.48.0672a16: 三禮。普賢菩薩方以神通力如應現身。明智
T2016_.48.0672a17: 身不可以三昧處所求。爲智體無所住。無所
T2016_.48.0672a18: 依故。若想念願樂即如應。現化無有處所依
T2016_.48.0672a19: 止。故猶如谷響但有應物之音。若有求即無
T2016_.48.0672a20: 有處所可得。佛言。普賢菩薩今現在此道場
T2016_.48.0672a21: 衆會。親近我住。初無動移者。明以根本智
T2016_.48.0672a22: 性自無依名爲現在此道場故。爲能治有所
T2016_.48.0672a23: 得諸見蘊故。以無礙總別同異普光明智。與
T2016_.48.0672a24: 十方一切諸佛大用體同。名爲衆會故。無邊
T2016_.48.0672a25: 差別智海一時等用。不移根本智體無依住
T2016_.48.0672a26: 智。名爲親近我住初無移故
T2016_.48.0672a27: 宗鏡録卷第四十三
T2016_.48.0672a28:  *丁未歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0672a29:
T2016_.48.0672b01:
T2016_.48.0672b02:
T2016_.48.0672b03: 宗鏡録卷第四十四
T2016_.48.0672b04:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0672b05: 夫若談心佛唯唱性宗者。則擧一攝諸。不論
T2016_.48.0672b06: 餘義。今何背已述教迷宗 答。夫論至教。皆
T2016_.48.0672b07: 爲未了之人。從上禀承無不指示。如忠國師
T2016_.48.0672b08: 臨終之時。學人乞師一言。師云。教有明文。依
T2016_.48.0672b09: 而行之即無累矣。吾何言哉。如斯殷勤眞實
T2016_.48.0672b10: 屬。豈局已見生上慢心。終不妄斥如來無
T2016_.48.0672b11: 上甘露不可思議大悲所熏金口所宣難思
T2016_.48.0672b12: 聖教。如云依而行之者。且依何旨趣。不可是
T2016_.48.0672b13: 依文字語句而行。不可是依義路道理而行。
T2016_.48.0672b14: 直須親悟其宗。不可輒生孟浪。若決定信入
T2016_.48.0672b15: 者。了了自知。何須他説。聞甚深法。如清風
T2016_.48.0672b16: 屆耳。今只爲昧性徇文之者。假以言詮方便
T2016_.48.0672b17: 開示。直指出六根現用常住無生滅性與佛
T2016_.48.0672b18: 無異。親證現知分明無惑。免隨言語之所轉。
T2016_.48.0672b19: 不逐境界之所流。今於六根之中。且指見聞
T2016_.48.0672b20: 二性。最爲顯現。可驗初心。疾入圓通同歸
T2016_.48.0672b21: 宗鏡。且見性者。當見之時即是自性。以性
T2016_.48.0672b22: 遍一切處故。不可以性更見於性。分明顯露
T2016_.48.0672b23: 絲毫不隱。古教云。摩尼殿有四角。一角常
T2016_.48.0672b24: 露。祖師云。眼門放光。照破山河大地。又歌
T2016_.48.0672b25: 云。應眼時若千日。萬像不能逃影質。凡夫
T2016_.48.0672b26: 只是未曾觀。何得自輕而退屈。是知顏貌雖
T2016_.48.0672b27: 童耄。見性未曾虧。明暗自去來。靈光終不
T2016_.48.0672b28: 昧。則是現今生滅中。指出不生滅性。方知
T2016_.48.0672b29: 窮子衣中寶。乃輪王髻裏珠。貧女室中金。是
T2016_.48.0672c01: 如來藏中物。何假高推極聖自鄙下凡。一向
T2016_.48.0672c02: 外求不能内省。抂功多劫違背己靈。空滯行
T2016_.48.0672c03: 門失本眞性。所以首楞嚴經云。佛告阿難。
T2016_.48.0672c04: 若汝見時。是汝非我。見性周遍非汝而誰。云
T2016_.48.0672c05: 何自疑汝之眞性性汝不眞。取我求實。故知
T2016_.48.0672c06: 明暗差別。是可還之法。眞如妙性。乃不遷
T2016_.48.0672c07: 之門。若隨物觀。局大小之所在。若約性見。
T2016_.48.0672c08: 絶器量之方圓。見性即成如來。於一毛端。建
T2016_.48.0672c09: 十方之寶刹。徇物即爲凡庶。向眞空裏。現
T2016_.48.0672c10: 六趣之狴牢。變易在人 一性無異。迷悟由己
T2016_.48.0672c11: 萬法不遷。如經云。波斯匿王起立白佛。我
T2016_.48.0672c12: 昔未承諸佛誨勅。見迦旃延毘羅胝子。咸言。
T2016_.48.0672c13: 此身死後斷滅。名爲涅槃。我雖値佛今猶狐
T2016_.48.0672c14: 疑。云何發揮證知此心不生滅地。今此大衆
T2016_.48.0672c15: 諸有漏者。咸皆願聞。佛告大王。汝身現存今
T2016_.48.0672c16: 復問汝。汝此肉身。爲同金剛常住不朽。爲復
T2016_.48.0672c17: 變壞。世尊。我今此身終從變滅。佛言。大王。
T2016_.48.0672c18: 汝未曾滅。云何知滅。世尊。我此無常變壞之
T2016_.48.0672c19: 身。雖未曾滅。我觀現前念念遷謝新新不住。
T2016_.48.0672c20: 如火成灰漸漸消殞殞亡不息。決知此身當
T2016_.48.0672c21: 從滅盡。佛言。如是大王。汝今生齡已從衰老。
T2016_.48.0672c22: 顏貌何如童子之時。世尊。我昔孩孺膚腠潤
T2016_.48.0672c23: 澤。年至長成血氣充滿。而今頽齡迫於衰耄。
T2016_.48.0672c24: 形色枯悴精神昏昧。髮白面皺逮將不久。如
T2016_.48.0672c25: 何見比充盛之時。佛言。大王。汝之形容應不
T2016_.48.0672c26: 頓朽。王言世尊。變化密移。我誠不覺。寒暑
T2016_.48.0672c27: 遷流。漸至於此。何以故。我年二十。雖號年
T2016_.48.0672c28: 少。顏貌已老初十年時。三十之年又衰二十。
T2016_.48.0672c29: 于今六十又過于二。觀五十時宛然強壯。世
T2016_.48.0673a01: 尊。我見密移。雖此殂落其間流易且限十年。
T2016_.48.0673a02: 若復令我微細思惟。其變寧唯一紀二紀。實
T2016_.48.0673a03: 爲年變。豈唯年變。亦兼月化。何直月化。兼
T2016_.48.0673a04: 又日遷。沈思諦觀。刹那刹那。念念之間。不
T2016_.48.0673a05: 得停住。故知我身終從變滅。佛言。大王。汝
T2016_.48.0673a06: 見變化遷改不停。悟知汝滅。亦於滅時知汝
T2016_.48.0673a07: 身中有不滅耶。波斯匿王合掌白佛。我實不
T2016_.48.0673a08: 知。佛言。我今示汝不生滅性。大王。汝年幾
T2016_.48.0673a09: 時見恒河水。王言。我生三歳。慈母携我謁耆
T2016_.48.0673a10: 婆天。經過此流。爾時即知是恒河水。佛言。大
T2016_.48.0673a11: 王。如汝所説。二十之時衰於十歳。乃至六十。
T2016_.48.0673a12: 日月歳時念念遷變。則汝三歳見此河時。至
T2016_.48.0673a13: 年十三其水云何。王言。如三歳時宛然無異。
T2016_.48.0673a14: 乃至于今年六十二。亦無有異。佛言。汝今自
T2016_.48.0673a15: 傷髮白面皺其面必定皺於童年。則汝今時
T2016_.48.0673a16: 觀此恒河。與昔童時。觀河之見有童耄不。王
T2016_.48.0673a17: 言。不也世尊。佛言。大王。汝面雖皺。而此見
T2016_.48.0673a18: 精性未曾皺。皺者爲變。不皺非變。變者受
T2016_.48.0673a19: 滅。彼不變者。元無生滅。云何於中受汝生
T2016_.48.0673a20: 死。而猶引彼末伽梨等。都言此身死後全滅。
T2016_.48.0673a21: 王聞是言。信知身後捨生趣生。與諸大衆。踊
T2016_.48.0673a22: 躍歡喜。得未曾有。又如衆生八識之中前眼
T2016_.48.0673a23: 耳鼻舌身等五根及第八識。倶縁現量。得諸
T2016_.48.0673a24: 法之自性。不帶一切名言。又無二種計度分
T2016_.48.0673a25: 別隨念分別。即現前不生滅。若六七二識落
T2016_.48.0673a26: 在比非二量。及具計度隨念分別。即念念常
T2016_.48.0673a27: 生滅。亦是於生滅中有不生滅性。已上經文。
T2016_.48.0673a28: 此是因闍王示疑。寄破外道斷見。有此方便。
T2016_.48.0673a29: 分別生滅不生滅二性。若不執斷常見性之
T2016_.48.0673b01: 人。則八識心王同一眞性。皆是實相無有生
T2016_.48.0673b02: 滅。如大智度論云。當知色生時但是空生。
T2016_.48.0673b03: 色滅時但是空滅。中觀論偈云。無物從縁起。
T2016_.48.0673b04: 無物從縁滅。起唯諸縁起。滅唯諸縁滅。故知
T2016_.48.0673b05: 萬法既不從縁生。亦不非縁生。又不空亦不
T2016_.48.0673b06: 生。空亦不生。何者。若一切法是不空者。即無
T2016_.48.0673b07: 有生。以無自性空故。方能隨縁成諸幻有。若
T2016_.48.0673b08: 一切法是空者。亦無有生。以無自體故。無
T2016_.48.0673b09: 有生相。既無有生亦無有滅。如論偈云。果不
T2016_.48.0673b10: 空不生。果不空不滅。以果不空故。不生亦
T2016_.48.0673b11: 不滅。果空故不生。果空故不滅。以果是空
T2016_.48.0673b12: 故。不生亦不滅。但隨心現畢竟無生。如首
T2016_.48.0673b13: 楞嚴經云。佛言。善男子。我常説言。色心諸縁
T2016_.48.0673b14: 及心所使諸所縁法。唯心所現。汝身汝心皆
T2016_.48.0673b15: 是妙明眞精妙心中所現物。云何汝等遺失
T2016_.48.0673b16: 本妙圓妙明心寶明妙性。認悟中迷晦昧爲
T2016_.48.0673b17: 空。空晦昧中結暗爲色。色雜妄想。想相爲
T2016_.48.0673b18: 身。聚縁内搖趣外奔逸。昏擾擾相以爲心性。
T2016_.48.0673b19: 一迷爲心。決定惑爲色身之内。不知色身外
T2016_.48.0673b20: 洎山河虚空大地。咸是妙明眞心中物。譬如
T2016_.48.0673b21: 澄清百千大海棄之。唯認一浮漚體目爲全
T2016_.48.0673b22: 潮。窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂
T2016_.48.0673b23: 手等無差別。如來説爲可憐愍者。如上所説。
T2016_.48.0673b24: 見性周遍湛然似鏡常明。如空不動萬像自
T2016_.48.0673b25: 分出沒。一性未曾往還。但隨生滅之縁。遺此
T2016_.48.0673b26: 妙明之性。是以一切祖教。皆指見性識心。
T2016_.48.0673b27: 不從生因之所生。唯從了因之所了。相麁易
T2016_.48.0673b28: 辯。性密難明。隨轉處而莫知。在照時而方
T2016_.48.0673b29: 了。如今不見者。皆被三惑心牽六塵境換。不
T2016_.48.0673c01: 知境元是我。翻成主被客迷。但能隨流得性
T2016_.48.0673c02: 之時。自然無惑。復有云。般若唯以心神契
T2016_.48.0673c03: 會。以心傳心方成密付。不可以言迹事相而
T2016_.48.0673c04: 求者。此是爲未入人。顯宗破執。恐取相背
T2016_.48.0673c05: 心情求意解。故有是説。若融會而論。則隨
T2016_.48.0673c06: 縁體妙即相恒眞。且如正見相時。是誰見相。
T2016_.48.0673c07: 以六塵鈍故。名不自立。相不自施。以六根
T2016_.48.0673c08: 利故。強自建立。而爲縁對。若能了境本寂
T2016_.48.0673c09: 識自無生。則入平等眞空。方稱究竟見性耳。
T2016_.48.0673c10: 故云見性周遍。非汝而誰。聞性者。即今聞
T2016_.48.0673c11: 性具三眞實。文殊簡出現證可知。觀音入門
T2016_.48.0673c12: 圓通立驗。非從行得不墮有爲。豈假功成。本
T2016_.48.0673c13: 來如是。首楞嚴經偈云。譬如人靜居。十方
T2016_.48.0673c14: 倶撃鼓。十處一時聞。此則圓眞實。目非觀
T2016_.48.0673c15: 障外。口鼻亦復然。身以合方知。心念紛無
T2016_.48.0673c16: 緒。隔垣聽音響。遐邇倶可聞。五根所不齊。是
T2016_.48.0673c17: 則通眞實。音聲性動靜。聞中爲有無。無聲
T2016_.48.0673c18: 號無聞。非實聞無性。聲無既無滅。聲有亦
T2016_.48.0673c19: 非生。生滅二圓離。是則常眞實。釋曰。此是
T2016_.48.0673c20: 直説如今一切衆生日用現行聞性三眞實之
T2016_.48.0673c21: 理。一圓眞實。二通眞實。三常眞實。一圓眞
T2016_.48.0673c22: 實者。以聞性遍一切處。十方聲塵應時無有
T2016_.48.0673c23: 前後。以同時周遍一一皆不出自性。如水起
T2016_.48.0673c24: 波波不離水。以聲處全聞聞外無法。即是本
T2016_.48.0673c25: 聞。自具圓通之性。非待證聖方有斯事。故法
T2016_.48.0673c26: 華經偈云。父母所生耳。清淨無瑕穢。以此常
T2016_.48.0673c27: 耳聞。三千世界聲。又云。持是法華者。雖未得
T2016_.48.0673c28: 天耳。但用所生耳。功徳已如是。二通眞實
T2016_.48.0673c29: 者。且眼根見性雖即洞然。能觀前而不觀後。
T2016_.48.0674a01: 鼻舌身等三根。皆以合中知。因能所而生
T2016_.48.0674a02: 起。若意知根所縁不定念念遷移故。五根所
T2016_.48.0674a03: 不齊。唯耳根圓通無礙。聽響之際。任隔礙
T2016_.48.0674a04: 而遠近倶聞。妙應之時。無揀擇而大小咸備。
T2016_.48.0674a05: 故高城和尚歌云。應耳時若幽谷。大小音聲
T2016_.48.0674a06: 無不足。十方鐘鼓一時鳴。靈光運運常相續。
T2016_.48.0674a07: 則處凡身而不減。居聖體而非増。常現常通。
T2016_.48.0674a08: 塵勞不能匿其神彩。非間非斷。天魔不能挫
T2016_.48.0674a09: 其威光。不壞縁生之耳根。圓具一靈之妙性。
T2016_.48.0674a10: 三常眞實者。音聲性動靜者。動靜是音聲之
T2016_.48.0674a11: 體。性於聞中似有似無。若無聲時號無聞。非
T2016_.48.0674a12: 實聞無性。以聞性常在。若聞性隨聲塵滅。
T2016_.48.0674a13: 則前聲滅時。後聲不合更聞。故知聲塵自無。
T2016_.48.0674a14: 聞性非滅。聲塵自有。聞性非生。又非唯聞性
T2016_.48.0674a15: 無生。返觀聲塵亦無生滅。以從縁而起自體
T2016_.48.0674a16: 全無。如華嚴論云。一切諸法猶如谷響。楞
T2016_.48.0674a17: 嚴疏鈔云。如谷中無聲。無聲即無響。法界
T2016_.48.0674a18: 中皆無聲。一切聲皆是妄心。妄心不動時皆
T2016_.48.0674a19: 無妄想。以有差別心執受即有聲。四大如枯
T2016_.48.0674a20: 木。即本無聲。皆縁執故。諸大菩薩不以音聲
T2016_.48.0674a21: 聽法。是知聲塵本無。皆因執有。情消執喪。
T2016_.48.0674a22: 萬法本虚。有無既虚生滅何有。則知我性與
T2016_.48.0674a23: 如來性無異。一切世間法即是佛法故。經云。
T2016_.48.0674a24: 是法住法位世間相常住。如憍陳那因聲悟
T2016_.48.0674a25: 道。妙音密圓。古釋云。若有能所。未得名密悟
T2016_.48.0674a26: 四諦理。推能聞及所聞。皆是自心。心即是本
T2016_.48.0674a27: 覺。光明圓照法界。始覺智心亦圓照法界。即
T2016_.48.0674a28: 是因聲得悟。一切衆生依此觀亦得解脱。若
T2016_.48.0674a29: 聞聲可意不可意生憎愛。便被聲縛。但觀心
T2016_.48.0674b01: 海中是聲出處。以心海元無有相。心雖含聲
T2016_.48.0674b02: 聲亦無相。無相即於一切聲中而得解脱。故
T2016_.48.0674b03: 知無法不心。無心不法。如是明達。則於一
T2016_.48.0674b04: 切諸法。不合不散無縛無脱矣。故佛告阿難。
T2016_.48.0674b05: 汝學多聞未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。眞
T2016_.48.0674b06: 倒現前實未能識。恐汝誠心由未信伏。吾今
T2016_.48.0674b07: 試將塵俗諸事。當除汝疑。即時如來勅羅睺
T2016_.48.0674b08: 羅撃鐘一聲。問阿難言。汝今聞不。阿難大衆
T2016_.48.0674b09: 倶言我聞。鐘歇無聲。佛又問言。汝今聞不。
T2016_.48.0674b10: 阿難大衆倶言不聞。時羅睺羅又撃一聲。佛
T2016_.48.0674b11: 又問言。汝今聞不。阿難大衆又言倶聞。佛問
T2016_.48.0674b12: 阿難。汝云何聞。云何不聞。阿難大衆倶白
T2016_.48.0674b13: 佛言。鐘聲若撃。則我得聞。撃久聲消。音響
T2016_.48.0674b14: 雙絶。則名無聞。如來又勅羅睺羅撃鐘。問
T2016_.48.0674b15: 阿難言。爾今聲不。阿難言。聲少選聲消。佛
T2016_.48.0674b16: 又問言。汝今聲不。阿難大衆答言無聲。又
T2016_.48.0674b17: 頃羅睺羅更來撞鐘。佛又問言。爾今聲不。阿
T2016_.48.0674b18: 難大衆倶言有聲。佛問阿難。汝云何聲。云
T2016_.48.0674b19: 何無聲。阿難大衆倶白佛言。鐘聲若撃。則
T2016_.48.0674b20: 名有聲。撃久聲消。音響雙絶。則名無聲。佛
T2016_.48.0674b21: 語阿難及諸大衆。汝今云何自語矯亂。大衆
T2016_.48.0674b22: 阿難倶時問佛。我今云何名爲矯亂。佛言。我
T2016_.48.0674b23: 問汝聞。汝則言聞。又問汝聲。汝則言聲。唯聞
T2016_.48.0674b24: 與聲報答無定。如是云何不名矯亂。阿難。聲
T2016_.48.0674b25: 消無響汝説無聞。若實無聞。聞性已滅同于
T2016_.48.0674b26: 枯木。鐘聲更撃。汝云何知。知有知無。自
T2016_.48.0674b27: 是聲塵。或無或有。豈彼聞性。爲汝有無。聞
T2016_.48.0674b28: 實云無。誰知無者。是故阿難。聲於聞中自
T2016_.48.0674b29: 有生滅。非爲汝聞聲生聲滅。令汝聞性爲有
T2016_.48.0674c01: 爲無。汝尚顛倒或聲爲聞。何怪昏迷以常
T2016_.48.0674c02: 爲斷。終不應言離諸動靜閉塞開通説聞無
T2016_.48.0674c03: 性。如重睡人眠熟床枕。其家有人於彼睡時
T2016_.48.0674c04: 擣練舂米。其人夢中聞舂擣聲。別作他物。或
T2016_.48.0674c05: 爲撃鼓。或復撞鐘。即於夢時。自怪其鐘爲
T2016_.48.0674c06: 石木響。於時忽寤遄知杵音。自告家人我正
T2016_.48.0674c07: 夢時惑此舂音。將爲鼓響。阿難。是人夢中。
T2016_.48.0674c08: 豈憶靜搖開閉通塞。其形雖寐聞性不昏。縱
T2016_.48.0674c09: 汝形消命光遷謝。此性云何爲汝消滅。楞嚴
T2016_.48.0674c10: 疏云。撃鐘以辯眞妄者。即聞性而可眞。擧聲
T2016_.48.0674c11: 塵而辯妄。若因聲有聞。此聞不離聲。若離
T2016_.48.0674c12: 聲有聞。此是眞聞。汝今但執隨聲之聞。此
T2016_.48.0674c13: 聞不離於聲。只合是聲。不合是聲。若眞聞
T2016_.48.0674c14: 性。如水不滅聲塵。如風鼓水成波。故有聞
T2016_.48.0674c15: 相。聲塵不起。聞相即無。而聞性不滅。以性
T2016_.48.0674c16: 不滅。聲塵若來還有聞相。如水不滅若風動
T2016_.48.0674c17: 時即有波相。如色眞性遍十方界。隨心感現
T2016_.48.0674c18: 則有色相。此之聞性亦復如是。故知不認自
T2016_.48.0674c19: 體恒常之聞性。却徇聲塵生滅之聞相。遂乃
T2016_.48.0674c20: 聞讃而生喜。聞毀而起瞋。以迷本聞故。隨聲
T2016_.48.0674c21: 流轉故。文殊云。衆生迷本聞。循聲故流轉。
T2016_.48.0674c22: 阿難。縱強記不免落邪思。豈非隨所淪旋流
T2016_.48.0674c23: 獲無妄。又云。旋汝倒聞機。返聞聞自性。性
T2016_.48.0674c24: 成無上道。圓通實如是。如今以聲爲聞。背心
T2016_.48.0674c25: 循境。豈不是倒聞之機。若能旋聲塵之有流。
T2016_.48.0674c26: 復本聞之無妄。則是返聞自性。得本歸原。内
T2016_.48.0674c27: 滅翳根外消塵境。能所既脱本覺道成。寂照
T2016_.48.0674c28: 圓通眞實如是。所以佛告阿難。以諸衆生從
T2016_.48.0674c29: 無始來。循諸色聲逐念流轉。曾不開悟性淨
T2016_.48.0675a01: 妙常。不循所常逐諸生滅。由是生生雜染流
T2016_.48.0675a02: 轉。若棄生滅守於眞常。常光現前。根塵識
T2016_.48.0675a03: 心應時消落。想相爲塵識情爲垢。二倶遠離。
T2016_.48.0675a04: 則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺。是
T2016_.48.0675a05: 以若了聞性即成正覺。於是心境雙融動靜。
T2016_.48.0675a06: 倶泯如觀音言。彼佛教我從聞思修入三摩
T2016_.48.0675a07: 地。初於聞中入流亡所。所入既寂。動靜二
T2016_.48.0675a08: 相了然不生。如是漸増。聞所聞盡。盡聞不
T2016_.48.0675a09: 住。覺所覺空。空覺極圓空所空滅。生滅既
T2016_.48.0675a10: 滅寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明
T2016_.48.0675a11: 獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與
T2016_.48.0675a12: 佛如來。同一慈力。二者下合十方一切六道
T2016_.48.0675a13: 衆生。與諸衆生。同一悲仰。是以初從聞性入
T2016_.48.0675a14: 時。先亡動靜聲塵之境。次亡能聞所聞之心。
T2016_.48.0675a15: 既心境倶亡。又不住無心境。及能覺所覺之
T2016_.48.0675a16: 智。則覺智倶空。此空亦空方成圓覺。故云空
T2016_.48.0675a17: 覺極圓。空所空滅。始盡生滅之原。到寂滅本
T2016_.48.0675a18: 妙覺心之地。如起信論云。一切諸法皆由妄
T2016_.48.0675a19: 念而有差別。若離妄念則無境界差別之相。
T2016_.48.0675a20: 故知妄念空而根境謝。識想消而塵垢沈。則
T2016_.48.0675a21: 法眼應時清明。常光了然頓現。見聞本性既
T2016_.48.0675a22: 爾。諸根所現亦然。故經云。六自在王常清
T2016_.48.0675a23: 淨故。又首楞嚴經偈云。一根既返原。六根
T2016_.48.0675a24: 成解脱。見聞如幻翳。三界若空華。聞復翳
T2016_.48.0675a25: 根除。塵消覺圓淨。淨極光通達。寂照含虚
T2016_.48.0675a26: 空。却來觀世間。猶如夢中事。但以未覺悟。
T2016_.48.0675a27: 前於染淨中。有一毫見聞取捨之處。皆在三
T2016_.48.0675a28: 界無明長夜生死夢中。纔得見性便同覺後。
T2016_.48.0675a29: 自覺覺他。故名爲佛。又此自心之性。遍一切
T2016_.48.0675b01: 處隨處得入。非獨見聞。或意消香界而入圓
T2016_.48.0675b02: 通。或心開塵境而證法忍。或入水觀而達性。
T2016_.48.0675b03: 或審風力而悟宗。或刺是疼痛而純覺遺身。
T2016_.48.0675b04: 或了心無際而入佛知見。或觀煖觸而成火
T2016_.48.0675b05: 光三昧。或演法音而降伏魔怨。當此大悟之
T2016_.48.0675b06: 時。終不見有一境可生。一言可執。今只爲
T2016_.48.0675b07: 迷性徇文背心求道者。假以言説指歸自心。
T2016_.48.0675b08: 從此一向内觀捨詮究理斯則豈不是因言悟
T2016_.48.0675b09: 道藉教明宗。爲此之人不無利益。遂使初心
T2016_.48.0675b10: 學者信有所歸。便能息外馳求。迴光反照。頓
T2016_.48.0675b11: 見自己了了明心。如正飮醍醐親開寶藏。方
T2016_.48.0675b12: 悟隨言之失。深慚背己之愆。故阿難等。因
T2016_.48.0675b13: 世尊開示自性之後。發自慶言。消我億劫顛
T2016_.48.0675b14: 倒想。不歴僧祇獲法身。故能不動塵勞現身
T2016_.48.0675b15: 成佛。祖佛言教有如是不可思議之力。爲是
T2016_.48.0675b16: 廣大無邊法利故。所以具引全文佛語爲證。
T2016_.48.0675b17: 云何反有背己之言論文之誚乎。若不觀心
T2016_.48.0675b18: 内證法律禪師等。各有十種過患。如像法決
T2016_.48.0675b19: 疑經云。三師破壞佛法。略各有十過。一法
T2016_.48.0675b20: 師十過者。一但外求文解而不内觀修心。釋
T2016_.48.0675b21: 論云。有論而無慧所説不應受。二不融經息
T2016_.48.0675b22: 諍趣道。但執己非他。我慢自高不識見心苦
T2016_.48.0675b23: 集。三不遵遺囑不依念處修道。不依木叉住。
T2016_.48.0675b24: 非佛弟子。四經云。非禪不慧。偏慧不禪。一
T2016_.48.0675b25: 翅一輪豈能遠運。五法本無説説破貪求名
T2016_.48.0675b26: 利弘宣寧會聖旨。六貴耳入口出何利於己。
T2016_.48.0675b27: 經云。如人數他寶自無半錢分。無行而宣
T2016_.48.0675b28: 何利於他。八又多加水乳。無道之教。教誤
T2016_.48.0675b29: 後生。九四衆失眞法利。轉就澆漓。十非但
T2016_.48.0675c01: 不能光顯佛法。亦乃破於佛法也。禪師十過
T2016_.48.0675c02: 者。一經云。假名阿練若。納衣在空閑。自
T2016_.48.0675c03: 行眞道。好説我等過。二者恃行陵他。不識戒
T2016_.48.0675c04: 取苦集煩惱。三無慧修定盲禪無目。寧出生
T2016_.48.0675c05: 死也。四不遵遺囑不依念處修道。不依木
T2016_.48.0675c06: 叉而住。非佛弟子。五無慧之禪多發鬼定。生
T2016_.48.0675c07: 破壞佛法。死墮鬼道。六名利坐禪。如扇提羅
T2016_.48.0675c08: 死墮地獄。七設證得禪即墮長壽天難。八如
T2016_.48.0675c09: 水乳。禪教授學徒。紹三塗種子。九四衆不
T2016_.48.0675c10: 霑眞法之潤。轉就澆漓。十非止不能光顯三
T2016_.48.0675c11: 寶。亦乃破佛法也。律師十過者。一但執外律
T2016_.48.0675c12: 不識内戒。故被淨名訶。二執律名相諍計是
T2016_.48.0675c13: 非。不識見心苦集。三然戒定慧相資方能進
T2016_.48.0675c14: 道。但律不慧不禪。何能進道。四弘在名譽。志
T2016_.48.0675c15: 不存道。果在三塗。五不遵遺囑。不依念處
T2016_.48.0675c16: 修道。不依木叉而住。六執律方便小教以爲
T2016_.48.0675c17: 正理。而障大道。七師師執律不同弘。則多
T2016_.48.0675c18: 加水乳。八不依聖教傳授。誤累後生。九四衆
T2016_.48.0675c19: 不霑眞法。轉就澆漓。十非止不能光顯三寶。
T2016_.48.0675c20: 亦乃破佛法也。是知若不觀心。具如上之大
T2016_.48.0675c21: 失。如大智度論云。菩薩摩訶薩。若欲不空
T2016_.48.0675c22: 食國中之施者。當學般若波羅蜜。又寶梁經
T2016_.48.0675c23: 云。若學大乘佛法者。受施主摶食。如須彌
T2016_.48.0675c24: 山。受施主衣。可敷大地。如不學者。若未墮僧
T2016_.48.0675c25: 數。十方無唾地處。維摩經亦云。敬學如師。
T2016_.48.0675c26: 纔起學心。便有爲人天之分。或聞宗鏡一句。
T2016_.48.0675c27: 定成佛無疑。故法華經云。若有聞是法。無一
T2016_.48.0675c28: 不成佛。唯除未聞者。盲冥不信人。若已聞
T2016_.48.0675c29: 者。皆是曩因。既受衣珠。曾親佛會。不可放
T2016_.48.0676a01: 逸。須志披尋。忽遇縁差。空無所得。所以瑜
T2016_.48.0676a02: 伽論云。不緩加行中。又能如是勇猛精進。謂
T2016_.48.0676a03: 我今定當趣證。所應證得。不應慢緩。何以
T2016_.48.0676a04: 故。我有多種横死因縁。所謂身中或風或熱
T2016_.48.0676a05: 或痰發動。或所飮食不正消化住在身中。或
T2016_.48.0676a06: 宿食病。或爲於外蛇蚰蜒百足等類諸
T2016_.48.0676a07: 惡毒蟲之所蛆螫。或復爲人非人類等之所
T2016_.48.0676a08: 驚恐。因斯夭沒。於如是等諸横死處。恒常
T2016_.48.0676a09: 思惟。修無常想。住不放逸。由住如是不放
T2016_.48.0676a10: 逸故。恒自思惟我之壽命。儻得更經七日六
T2016_.48.0676a11: 日五日四日三日二日一日一時半時須臾。
T2016_.48.0676a12: 或經食頃。或從入息至於出息。或從出息至
T2016_.48.0676a13: 於入想。乃至存活經爾所時。於佛聖教精
T2016_.48.0676a14: 勤作意修習瑜伽。劑爾所時。於佛聖教。我當
T2016_.48.0676a15: 決定多有所作。如是名爲不緩加行 問。義
T2016_.48.0676a16: 學多樂聽讀。禪宗唯精内觀。然教觀二門闕
T2016_.48.0676a17: 一不可。若但觀心而不尋教。墮闇證上慢之
T2016_.48.0676a18: 愚。若但尋教而不觀心。受執指數寶之誚。有
T2016_.48.0676a19: 不達者遞相是非。今宗鏡廣搜祖教意足。請
T2016_.48.0676a20: 爲微細開拆以決深疑 答。教觀難明須分
T2016_.48.0676a21: 四句。如云一教門非理門。教是能通。理是
T2016_.48.0676a22: 所通。能所異故。二理門非教門。吾聞解脱
T2016_.48.0676a23: 之中。無有言説故。三教門即理門。文字即
T2016_.48.0676a24: 解脱故。四理門即教門。解脱即文字故又以
T2016_.48.0676a25: 門對教四句分別。一得教不得門。文字法師
T2016_.48.0676a26: 是二得門不得教。觀慧禪師是。三得門復得
T2016_.48.0676a27: 教。聞慧法師是。四門教倶不得。假名阿練
T2016_.48.0676a28: 若是。又或隨方便之詮。則執權害實。若達
T2016_.48.0676a29: 圓頓之教。則了實開權。執權則教觀兩分。
T2016_.48.0676b01: 了實則人法一旨。人法一旨則境智倶冥。教
T2016_.48.0676b02: 觀兩分則信法雙現。信法雙現則有觀有聞。
T2016_.48.0676b03: 境智倶冥則無内無外。斯乃隨根利鈍有此
T2016_.48.0676b04: 開遮。若能就旨圓融自無取捨。則塵塵合
T2016_.48.0676b05: 道。信行同法行之機。念念歸宗。教門等
T2016_.48.0676b06: 觀門之旨。如是則無一心可照。誰執觀門。無
T2016_.48.0676b07: 一法可聞。孰論教道。方入宗鏡與此相應。未
T2016_.48.0676b08: 達斯門終成隔礙。且教中具述有二種修行
T2016_.48.0676b09: 人。一是信行。二是法行。薩婆多明。此二人
T2016_.48.0676b10: 位在見道。因聞入者。是爲信行。因思入者。
T2016_.48.0676b11: 是爲法行。曇無徳云。位在方便。自見法少。
T2016_.48.0676b12: 憑聞力多。後時要須聞法得悟。名爲信行。憑
T2016_.48.0676b13: 聞力少。自見法多。後時要須思惟得悟。名
T2016_.48.0676b14: 爲法行。止觀云。若論利鈍者。法行利。内自
T2016_.48.0676b15: 觀法故。信行鈍。藉他聞故。又信行利。一聞
T2016_.48.0676b16: 即悟故。法行鈍。歴法觀察故。或倶利。或倶
T2016_.48.0676b17: 鈍。信行人聞慧利修慧鈍。法行人修慧利聞
T2016_.48.0676b18: 慧鈍。已上且約三師所説。自然不可偏執。
T2016_.48.0676b19: 觀心與教道。定據聽學與坐禪。今若得一心
T2016_.48.0676b20: 萬邪滅矣。則何心而非教。若一聞千悟獲大
T2016_.48.0676b21: 總持。則何教而非心。何教而非心則心外無
T2016_.48.0676b22: 法。何心而非教則法外無心。更約智者大師
T2016_.48.0676b23: 對法行二人。以止觀安心。隨四悉檀意以逗
T2016_.48.0676b24: 機宜。倶令入道。師即問言。汝於定慧爲志
T2016_.48.0676b25: 何等。其人若言。我聞佛説。善知識者。如月
T2016_.48.0676b26: 形光漸漸圓著。又如梯蹬漸漸増高。巧説轉
T2016_.48.0676b27: 令心。得道大因縁。志欣渇飮。如犢逐母。當
T2016_.48.0676b28: 知是則信行人也。若言。我聞佛説。明鏡若
T2016_.48.0676b29: 不動色像自分明。淨水無波魚石自現。欣捨
T2016_.48.0676c01: 惡覺如棄重擔。當知是則法行人也。既知
T2016_.48.0676c02: 根性。於一人所八番安心。咄善男子。無量
T2016_.48.0676c03: 劫來飮狂散毒。馳逐五塵昇沈三界。猶如猛
T2016_.48.0676c04: 風吹兜羅毦。大熱沸&T055114;煮豆昇沈。從苦至惱。
T2016_.48.0676c05: 從惱至苦。何不息心達本以一其意。意若一
T2016_.48.0676c06: 者。何事不辦。苦集得一則不輪迴。無明得
T2016_.48.0676c07: 一不至於行。乃至不至老死摧折大樹。畢故
T2016_.48.0676c08: 不造新。八弊得一則度彼岸。唯此爲快。善
T2016_.48.0676c09: 巧方便種種因縁種種譬喩。廣讃於止。發悦
T2016_.48.0676c10: 其情。是名隨樂欲以止安心也。又善男子。如
T2016_.48.0676c11: 天亢旱河池悉乾萬卉燋枯百穀零落。娑伽
T2016_.48.0676c12: 羅王七日構雲。四方霔雨大地霑洽。一切種
T2016_.48.0676c13: 子皆萌芽。一切根株皆開發。一切枝葉皆欝
T2016_.48.0676c14: 茂。一切華果皆敷榮。人亦如是。以散逸故
T2016_.48.0676c15: 應生。善不復生。已生善還退失。禪定河乾
T2016_.48.0676c16: 道品樹滅。萬善燋枯百福殘悴。因華道果不
T2016_.48.0676c17: 復成熟。若能閑林一意。内不出。外不入。靜
T2016_.48.0676c18: 雲興也。發諸禪定。即是降雨也。功徳叢林
T2016_.48.0676c19: 煖頂方便。眼智明覺信忍順忍無生寂滅忍。
T2016_.48.0676c20: 乃至無上菩提悉皆剋獲。善巧方便種種縁
T2016_.48.0676c21: 喩。廣讃於止。生其善根。是名隨便宜以止
T2016_.48.0676c22: 安心也。又善男子。夫散心者。惡中之惡。如
T2016_.48.0676c23: 無鉤醉象&T050460;壞華池。穴鼻駱駝翻倒負駄。疾
T2016_.48.0676c24: 於掣電毒逾蛇舌。重沓五翳埃藹曜靈。睫近
T2016_.48.0676c25: 霄遠倶皆不見。若能修定。如密室中燈能破
T2016_.48.0676c26: 巨闇。金鎞抉膜空色朗然。一指二指三指皆
T2016_.48.0676c27: 了。大雨能淹囂塵。大定能靜狂逸。止能破
T2016_.48.0676c28: 散虚妄滅矣。善巧方便種種縁喩。廣讃於
T2016_.48.0676c29: 止破其睡散。是名對治以止安心也。又善男
T2016_.48.0677a01: 子。心若在定。能知世間生滅法相。亦知出世
T2016_.48.0677a02: 不生不滅法相。如來成道猶尚樂定。況諸凡
T2016_.48.0677a03: 夫有禪定者。如夜見電光即得見道。破無數
T2016_.48.0677a04: 億洞然之惡。乃至得成一切種智。善巧方便
T2016_.48.0677a05: 種種縁喩。廣讃於止。即會眞如。是名隨第一
T2016_.48.0677a06: 義以止安心也。其人若言我聞寂滅都不入
T2016_.48.0677a07: 懷。若聞分別聽受無厭。即應爲説。三惡燒
T2016_.48.0677a08: 然駝驢重楚。餓鬼飢渇不名爲苦。癡闇無聞
T2016_.48.0677a09: 不識方隅。乃是大苦。多聞分別樂。見法法
T2016_.48.0677a10: 喜樂。以善攻惡樂。無著阿羅漢。是名爲最
T2016_.48.0677a11: 樂。從多聞人聞甘露樂。如教觀察知道。遠離
T2016_.48.0677a12: 坑埳直去不迴。善巧方便種種縁喩。廣讃於
T2016_.48.0677a13: 觀。發悦其情。是名隨樂欲以觀安心。又善
T2016_.48.0677a14: 男子。月開蓮華。日興作務。商應隨主。彩畫
T2016_.48.0677a15: 須膠。坏不遇火。無須臾用。盲不得導一歩
T2016_.48.0677a16: 不前。行無觀智亦復如是。一切種智以觀爲
T2016_.48.0677a17: 根本。無量功徳之所莊嚴。善巧方便種種縁
T2016_.48.0677a18: 喩。廣讃於觀。生其功徳。是名隨便宜以觀
T2016_.48.0677a19: 安心。又善男子。智者識怨。怨不能害。武將
T2016_.48.0677a20: 有謀。能破強敵。非風何以卷雲。非雲何以
T2016_.48.0677a21: 遮熱。非水何以滅火。非火何以除闇。析薪
T2016_.48.0677a22: 之斧解縛之刀。豈過智慧。善巧方便種種縁
T2016_.48.0677a23: 喩。廣讃於觀。使其破惡。是名對治以觀安
T2016_.48.0677a24: 心。又善男子。井中七寶闇室瓶盆。要待日
T2016_.48.0677a25: 明。日既出已皆得明了。須智慧眼觀知諸法
T2016_.48.0677a26: 實。一切諸法中皆以等觀。入般若波羅蜜。最
T2016_.48.0677a27: 爲照明。善巧方便種種縁喩。廣讃於觀。令得
T2016_.48.0677a28: 悟解。是名第一義以觀安心。如是八番爲信
T2016_.48.0677a29: 行人説安心也。其人若云。我樂息心默以復
T2016_.48.0677b01: 默。損之又損之。遂至於無爲。不樂分別。坐馳
T2016_.48.0677b02: 無益。此則法行根性。當爲説止。汝勿外尋。
T2016_.48.0677b03: 但内守一。攀覺流動皆從妄生。如旋火輪輟
T2016_.48.0677b04: 手則息。洪波鼓怒風靜則澄。淨名經云。何謂
T2016_.48.0677b05: 攀縁謂有三界。何謂息攀縁。謂心無所得。瑞
T2016_.48.0677b06: 應經云。其得一心者則萬邪滅矣。龍樹云。實
T2016_.48.0677b07: 法不顛倒。念想觀已除。言語法皆滅。無量衆
T2016_.48.0677b08: 罪除。清淨心常一。如是尊妙人。則能見般
T2016_.48.0677b09: 若。夫山中幽寂神仙所讃。況涅槃澄靜賢聖
T2016_.48.0677b10: 尊崇。佛話經云。比丘在聚。身口精勤。諸佛
T2016_.48.0677b11: 咸憂。比丘在山。息事安臥。諸佛皆喜。況復
T2016_.48.0677b12: 結跏束手緘脣結舌。思惟寂相心原一止。法
T2016_.48.0677b13: 界洞寂。豈非要道。唯此爲貴。餘不能及。善巧
T2016_.48.0677b14: 方便種種因縁種種譬喩。廣讃於止。發悦其
T2016_.48.0677b15: 心。是名隨樂欲以止安心。其人若云我觀法
T2016_.48.0677b16: 相。只増紛動善法不明。當爲説止。止是法界
T2016_.48.0677b17: 平正良田。何法不備。止捨攀縁。即是檀。止體
T2016_.48.0677b18: 非惡。即是戒。止體不動。即是忍。止無間雜。
T2016_.48.0677b19: 即是精進。止則決定。即是禪。止法亦無。止者
T2016_.48.0677b20: 亦無即是慧。因止會非止非不止。即是方便。
T2016_.48.0677b21: 一止一切止。即是願。止止愛止止見。即是
T2016_.48.0677b22: 力。此止如佛止無二無別。即是智。止具一切
T2016_.48.0677b23: 法。即是祕藏。但安於止。何用別修諸法。善巧
T2016_.48.0677b24: 方便種種縁喩令生善根。即是隨便宜以止
T2016_.48.0677b25: 安心也。若言我觀法相散睡不除者。當爲説
T2016_.48.0677b26: 止大有功能。止是壁定。八風惡覺不能入。止
T2016_.48.0677b27: 是淨水。蕩於貪婬八倒。猶如朝露見陽則晞。
T2016_.48.0677b28: 止是大慈。怨親倶愍能破恚怒。止是大明呪。
T2016_.48.0677b29: 癡疑皆遣。止即是佛。破除障道。如阿伽陀
T2016_.48.0677c01: 藥遍治一切。如妙良醫。呪枯起死。善巧方便。
T2016_.48.0677c02: 種種縁喩令其破惡。是名對治以止安心。其
T2016_.48.0677c03: 人若言。我觀察時不得開悟。當爲説止。止
T2016_.48.0677c04: 即體眞。照而常寂。止即隨縁。寂而常照。止
T2016_.48.0677c05: 即不止。止雙遮雙照。止即佛母。止即佛父。
T2016_.48.0677c06: 亦即父即母。止即佛師。佛身佛眼。佛之相
T2016_.48.0677c07: 好。佛藏。佛住處。何所不具何所不除。善巧
T2016_.48.0677c08: 方便種種縁喩。廣讃於止。是爲第一義以止
T2016_.48.0677c09: 安心。彼人言。止状沈寂非我悦樂。當爲説觀
T2016_.48.0677c10: 推尋道理。七覺中有擇覺支。八正中有正見。
T2016_.48.0677c11: 六度中有般若。於法門中爲主爲導。乃至成
T2016_.48.0677c12: 佛正覺大覺遍覺。皆是觀慧異名。當知觀慧
T2016_.48.0677c13: 最爲尊妙。如是廣讃。是爲隨樂欲以觀安心。
T2016_.48.0677c14: 若勤修觀能生信戒定慧解脱解脱知見。知
T2016_.48.0677c15: 病識藥化道大行。衆善普會莫復過觀。是爲
T2016_.48.0677c16: 隨便宜以觀安心。觀能破闇。能照道。能除怨。
T2016_.48.0677c17: 能得寶。傾邪山竭愛海。皆觀之力。是爲隨
T2016_.48.0677c18: 對治以觀安心。若觀法時不得能所。心慮虚
T2016_.48.0677c19: 豁朦朧欲開。但當勤觀開示悟入。是爲用第
T2016_.48.0677c20: 一義以觀安心。是爲八番爲法行人説安心
T2016_.48.0677c21: 也。復次人根不定。或時迴轉。薩婆多明轉
T2016_.48.0677c22: 鈍爲利。成論明數習則利。此乃始終論利鈍。
T2016_.48.0677c23: 不得一時辯也。今明。衆生心行不定。或須
T2016_.48.0677c24: 臾而鈍須臾而利。任運自爾。非關根轉。亦
T2016_.48.0677c25: 不數習。或作觀不徹因聽即悟。或久聽不解
T2016_.48.0677c26: 暫思即決。是故更論轉根安心。若法行轉爲
T2016_.48.0677c27: 信行。逐其根轉。用八番悉檀而授安心。若
T2016_.48.0677c28: 信行轉成法行。亦逐根轉。用八番悉檀而授
T2016_.48.0677c29: 安心。得此意廣略自在説之。轉不轉合有三
T2016_.48.0678a01: 十二安心也。自行安心者。當察此心。欲何所
T2016_.48.0678a02: 樂。若欲息妄令念相寂然。是樂法行。若樂聽
T2016_.48.0678a03: 聞徹無明底。是樂信行。樂寂者。知妄從心
T2016_.48.0678a04: 出。息心則衆妄皆靜。若欲照知須知心原。
T2016_.48.0678a05: 心原不二。則一切諸法皆同虚空。是爲隨樂
T2016_.48.0678a06: 欲自行安心。其心雖廣分別心及諸法。而信
T2016_.48.0678a07: 念精進毫善不生。即當凝停莫動諸善。功徳
T2016_.48.0678a08: 因靜而生。若凝停時。彌見沈寂。都無進忍。
T2016_.48.0678a09: 當計校籌量策之令起。若念念不住。如汗馬
T2016_.48.0678a10: 奔逸。即當以止對治馳蕩。若靜默然無記與
T2016_.48.0678a11: 睡相應。即當修觀破諸昏塞。修止既久不能
T2016_.48.0678a12: 開發。即應修觀。觀一切法無礙無異。怗怗
T2016_.48.0678a13: 明利漸覺如空。修觀若久闇障不除。宜更修
T2016_.48.0678a14: 止。止諸縁念無能無所。所我皆寂空慧將生。
T2016_.48.0678a15: 是爲自修法行八番善巧布歴令得心安。信
T2016_.48.0678a16: 行安心者。或欲聞寂定如須彌不畏八動。即
T2016_.48.0678a17: 應聽止。欲聞利觀。破諸煩惱。如日除闇。即應
T2016_.48.0678a18: 聽觀聽觀多。如日燋芽。即應聽止潤以定水。
T2016_.48.0678a19: 或聽定淹久。如芽爛不生。即應聽觀令風日
T2016_.48.0678a20: 發動使善法現前。或時馳覺一念叵住。即應
T2016_.48.0678a21: 聽止以治散心。或沈昏濛濛坐霧。即當聽觀
T2016_.48.0678a22: 破此睡熟。或聽止豁豁即專聽止。或聞觀朗
T2016_.48.0678a23: 朗即專聽觀。是爲自修信行八番巧安心也。
T2016_.48.0678a24: 若法行心轉爲信行。信行心轉爲法行。皆隨
T2016_.48.0678a25: 其所宜巧鑚研之。自行有三十二。化他亦三
T2016_.48.0678a26: 十二。合爲六十四安心也。復次信法不孤立。
T2016_.48.0678a27: 須聞思相資如法行者。隨聞一句體寂湛然
T2016_.48.0678a28: 夢妄皆遣。還坐思惟心生歡喜。又聞止已還
T2016_.48.0678a29: 更思惟。即生禪定。又聞於止還即思惟。妄念
T2016_.48.0678b01: 皆破。又聞止已還更思惟。朗然欲悟。又聞
T2016_.48.0678b02: 觀已還更思惟。心大歡喜。又聞觀已還更思
T2016_.48.0678b03: 惟。生善破惡欲悟等。准前可知。此乃聽少
T2016_.48.0678b04: 思多。名爲法行。非都不聽法也。信行端坐。
T2016_.48.0678b05: 思惟寂滅。欣踊未生。起已聞止。歡喜甘樂。
T2016_.48.0678b06: 端坐念善。善不能發。起已聞止。信戒精進。
T2016_.48.0678b07: 倍更増多。端坐治惡。惡不能遣。起已聞止。
T2016_.48.0678b08: 散動破滅。端坐即眞。眞道不啓。起已聞止。豁
T2016_.48.0678b09: 如悟寂。是爲信行。坐少聞多。非都不思惟。前
T2016_.48.0678b10: 作一向根性。今作相資根性。就相資中復論
T2016_.48.0678b11: 轉不轉。亦有三十二安心。化他相資亦有三
T2016_.48.0678b12: 十二安心。合六十四。合前爲一百二十八安
T2016_.48.0678b13: 心也。夫心地難安。違苦順樂。今隨其所願逐
T2016_.48.0678b14: 而安之。譬如養生或飮或食適身立命。養法
T2016_.48.0678b15: 身亦爾。以止爲飮。以觀爲食。藥法亦兩。或丸
T2016_.48.0678b16: 或散。以除冷熱。治無明病。以止爲丸。以觀爲
T2016_.48.0678b17: 散。如陰陽法。陽則風日。陰則雲雨。雨多則
T2016_.48.0678b18: 爛。日多則燋。陰如定。陽如慧。定慧偏者。皆
T2016_.48.0678b19: 不見佛性。八番調和。貴在得意。一種禪師不
T2016_.48.0678b20: 許作觀。唯專用止。引偈云。思思徒自思。思思
T2016_.48.0678b21: 徒自苦。息思即是道。有思終不覩。又一師
T2016_.48.0678b22: 不許作止。專在於觀。引偈云。止止徒自止。
T2016_.48.0678b23: 昏闇無所以。止止即是道。觀觀得會理兩師
T2016_.48.0678b24: 各從一門入以己益。教他學者。不見意。一向
T2016_.48.0678b25: 服乳。漿猶難得。況復醍醐。若一向作解者。佛
T2016_.48.0678b26: 何故種種説耶。天不常晴 醫不專散。食不恒
T2016_.48.0678b27: 飯。世間尚爾。況出世耶。今隨根隨病迴轉。
T2016_.48.0678b28: 自行化他有六十四。若就三番止觀。即三百
T2016_.48.0678b29: 八十四。又一心止觀復有六十四。合五百一
T2016_.48.0678c01: 十二。三悉檀是世間安心。世醫所治差已復
T2016_.48.0678c02: 生。一悉檀是出世安心。如來所治畢竟不發。
T2016_.48.0678c03: 世出世法互相成顯。若離三諦無安心處。若
T2016_.48.0678c04: 離止觀無安心法。若心安於諦。一句即足。如
T2016_.48.0678c05: 其不安。巧用方便令心得安。一目之羅。不能
T2016_.48.0678c06: 得鳥。得鳥者。羅之一目耳。衆生心行各各不
T2016_.48.0678c07: 同。或多人同一心行。或一人多種心行。如爲
T2016_.48.0678c08: 一人。衆多亦然。如爲多人。一人亦然。須
T2016_.48.0678c09: 廣施法網之目。捕心行之鳥耳。如是委細種
T2016_.48.0678c10: 種安心。利鈍齊收自他兼利。若有聞者頂戴
T2016_.48.0678c11: 修行
T2016_.48.0678c12: 宗鏡録卷第四十四
T2016_.48.0678c13:  *丁未歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0678c14:
T2016_.48.0678c15:
T2016_.48.0678c16:
T2016_.48.0678c17: 宗鏡録卷第四十五
T2016_.48.0678c18:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0678c19: 夫已上是引台教明定慧二法安心。次依華
T2016_.48.0678c20: 嚴宗釋。華嚴經云。於眼根中入正定。於色塵
T2016_.48.0678c21: 中從定出。示現色性不思議。一切天人莫能
T2016_.48.0678c22: 知。於色塵中入正定。於眼起定心不亂。説
T2016_.48.0678c23: 眼無生無有起。性空寂滅無所作。疏釋云。定
T2016_.48.0678c24: 慧雖多不出二種。一事二理。制之一處無事
T2016_.48.0678c25: 不辦。事定門也。能觀心性契理不動。理定
T2016_.48.0678c26: 門也。明達法相。事觀也。善了無生。理觀也。
T2016_.48.0678c27: 諸經論中。或單説事定。或但明理定。二觀亦
T2016_.48.0678c28: 然。或敵體事理止觀相對。或以事觀對於理
T2016_.48.0678c29: 定。如起信論云。止一切相乃至心不可得爲
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 667 668 669 670 671 672 673 674 675 676 677 678 679 680 681 682 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]