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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0661a01: 受諸勤苦不告勞故。應發如傭作心。隨所受
T2016_.48.0661a02: 教無違逆故。應發如除糞人心。離憍慢故。應
T2016_.48.0661a03: 發如已熟稼心。能低下故。應發如良馬心。離
T2016_.48.0661a04: 惡性故。應發如大車心。能運重故。應發如調
T2016_.48.0661a05: 順象心。恒伏從故。應發如須彌山心。不傾動
T2016_.48.0661a06: 故。應發如良犬心。不害主故。應發如栴陀羅
T2016_.48.0661a07: 心。離憍慢故。應發如牸牛心。無威怒故。應發
T2016_.48.0661a08: 如舟船心。往來不倦故。應發如橋梁心。濟渡
T2016_.48.0661a09: 忘疲故。應發如孝子心。承順顏色故。應發如
T2016_.48.0661a10: 王子心。遵行教命故是以因人聞法。因法悟
T2016_.48.0661a11: 道。因道修行。因行成佛。豈可憍慢而不順旨
T2016_.48.0661a12: 乎。故世尊言。我今得成佛。最初皆因遇善友
T2016_.48.0661a13: 因縁。且如外道須跋陀。最後若不遇釋迦。何
T2016_.48.0661a14: 由捨邪歸正。故大涅槃經云。佛言。須跋陀。
T2016_.48.0661a15: 仁者若受苦行便得道者。一切畜生悉應得
T2016_.48.0661a16: 道。是故先當調伏其心。不調伏身。以是因
T2016_.48.0661a17: 縁。我經中説。斫伐此林莫斫伐樹。何以故。
T2016_.48.0661a18: 從林生怖。不從樹生。欲調伏身。先當調心。心
T2016_.48.0661a19: 喩於林。身喩於樹。須跋陀言。世尊。我已先調
T2016_.48.0661a20: 伏心。佛言。善男子。汝今云何能先調心。須跋
T2016_.48.0661a21: 陀言。世尊。我先思惟。欲是無常無樂無淨。觀
T2016_.48.0661a22: 色即是常樂清淨。作是觀已。欲界結斷獲得
T2016_.48.0661a23: 色處。是故名爲先調伏心。復次觀色。色是無
T2016_.48.0661a24: 常。如癰如瘡如毒如箭。見無色常清淨寂靜。
T2016_.48.0661a25: 如是觀已色界結盡得無色處。是故名爲先
T2016_.48.0661a26: 調伏心。次復觀想。即是無常癰瘡毒箭。如
T2016_.48.0661a27: 是觀已獲得非想非非想處。是非想非非想。
T2016_.48.0661a28: 即一切智寂靜清淨。無有墜墮常恒不變。是
T2016_.48.0661a29: 故我能調伏其心。佛言。善男子。汝云何能調
T2016_.48.0661b01: 伏心也。汝今所得非想非非想定。猶名爲想。
T2016_.48.0661b02: 涅槃無想。汝云何言獲得涅槃。善男子。汝已
T2016_.48.0661b03: 先能訶責麁想。今者云何愛著細想。不知訶
T2016_.48.0661b04: 責如是非想非非想處。故名爲想。如癰如瘡
T2016_.48.0661b05: 如毒如箭。善男子。汝師欝頭藍弗利根聰明。
T2016_.48.0661b06: 尚不能斷。如是非想非非想處。受於惡身。況
T2016_.48.0661b07: 其餘者。世尊。云何能斷一切諸有。佛言。善男
T2016_.48.0661b08: 子。若觀實想。是人能斷一切諸有。須跋陀言。
T2016_.48.0661b09: 世尊。云何名爲實想。善男子。無想之想。名爲
T2016_.48.0661b10: 實想。世尊。云何名爲無想之想。善男子。一切
T2016_.48.0661b11: 法無自相他相及自他相。無無因相無作相。
T2016_.48.0661b12: 無受相。無作者相。無受者相。無法非法相。無
T2016_.48.0661b13: 男女相。無士夫相。無微塵相。無時節相。無爲
T2016_.48.0661b14: 自相。無爲他相。無爲自他相。無有相。無無
T2016_.48.0661b15: 相。無生相。無生者相。無因相。無因因相。無
T2016_.48.0661b16: 果相。無果果相。無晝夜相。無明暗相。無見
T2016_.48.0661b17: 相。無見者相。無聞相。無聞者相。無覺知相。
T2016_.48.0661b18: 無覺知者相。無菩提相。無得菩提者相。無業
T2016_.48.0661b19: 相。無業主相。無煩惱相。無煩惱主相。善男
T2016_.48.0661b20: 子。如是等相隨所滅處。名眞實想。善男子。一
T2016_.48.0661b21: 切諸法皆是虚假。隨其滅處。是名爲實想。是
T2016_.48.0661b22: 名法界。名畢竟智。名第一義諦。名第一義
T2016_.48.0661b23:
T2016_.48.0661b24: 宗鏡録卷第四十一
T2016_.48.0661b25:  丁未歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0661b26:
T2016_.48.0661b27:
T2016_.48.0661b28:
T2016_.48.0661b29:
T2016_.48.0661c01:
T2016_.48.0661c02:
T2016_.48.0661c03: 宗鏡録卷第四十二
T2016_.48.0661c04:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0661c05: 夫大乘圓頓識智倶亡。云何却述縁生反論
T2016_.48.0661c06: 因果 答。經云。深信大乘不謗因果。又云。深
T2016_.48.0661c07: 入縁起斷諸邪見。夫唯識之旨不出因果。正
T2016_.48.0661c08: 因相者。由識變故。諸法得生。以識爲因。正果
T2016_.48.0661c09: 相者。由種識故。生諸分別法體之果及異熟
T2016_.48.0661c10: 等分位之果。所以上至諸佛下及衆生。皆因
T2016_.48.0661c11: 果所收。何得撥無墮諸邪網只爲一切外道不
T2016_.48.0661c12: 達縁生。唯執自然撥無因果。二乘眇目但證
T2016_.48.0661c13: 偏空。滅智灰身遠離因果。世間業繋無聞。凡
T2016_.48.0661c14: 夫五欲火燒執著因果。盡成狂解不體圓常。
T2016_.48.0661c15: 皆背法界縁起之門。悉昧般若無生之旨。今
T2016_.48.0661c16: 所論因果者。唯以實相爲因。還用實相爲果。
T2016_.48.0661c17: 但了平等一心故。終不作前後同時之見。若
T2016_.48.0661c18: 能如是信入一心。皆成圓因妙果。如賢劫定
T2016_.48.0661c19: 意經云。指長吉祥。見者悦然。無不吉利。此者
T2016_.48.0661c20: 皆是一心之報。又云。其演光明無所不照。多
T2016_.48.0661c21: 所安隱是一心報。又云。威光巍巍無見頂相。
T2016_.48.0661c22: 是一心報。華手經偈云。汝等觀是心。念念常
T2016_.48.0661c23: 生滅。如幻無所有。而能得大報。又偈云。是心
T2016_.48.0661c24: 不在縁。亦不離衆縁。非有亦非無。而能起大
T2016_.48.0661c25: 果。顯揚論頌云。由彼心果故。生已自然滅。後
T2016_.48.0661c26: 變異可得。念念滅應知。論曰。彼一切行是
T2016_.48.0661c27: 心果故。其性纔生離滅。因縁自然滅壞。又復
T2016_.48.0661c28: 後時變異可得。當知諸行皆刹那滅。云何應
T2016_.48.0661c29: 知諸行是心果耶。頌曰。心熏習増上。定轉變
T2016_.48.0662a01: 自在。影像生道理。及三種聖教。論曰。由道理
T2016_.48.0662a02: 及聖教證知諸行是心果性道理者。謂善不
T2016_.48.0662a03: 善法熏習於心。由習氣増上力故。故行得生。
T2016_.48.0662a04: 又脱定障心清淨者。一切諸行隨心轉變。由
T2016_.48.0662a05: 彼意解自在力故。種種轉變。又由定心自在
T2016_.48.0662a06: 力故。隨其所欲定心境界影像而生。是名道
T2016_.48.0662a07: 理。聖教者。謂三種聖言。如經中偈云。心將引
T2016_.48.0662a08: 世間。心力所防護。隨心生起已 自在皆隨
T2016_.48.0662a09: 轉。又説。是故苾芻應善專精如正道理觀察
T2016_.48.0662a10: 於心。乃至廣説。又説。苾芻當知。言城主者。
T2016_.48.0662a11: 即是一切有取識蘊。是名聖教。是知福隨心
T2016_.48.0662a12: 至。患逐心生。如響應聲。似影隨質。如阿那
T2016_.48.0662a13: 律供辟支佛之一食甘露而常盈空器。金人
T2016_.48.0662a14: 而用盡還生。阿那律者。此翻無貧。賢愚經
T2016_.48.0662a15: 云。弗沙佛末世時飢饉。有辟支佛利吒行乞。
T2016_.48.0662a16: 空鉢無獲。有一貧人。見而悲悼白言。勝士。
T2016_.48.0662a17: 能受稗不。即以所噉奉之。食已作十八變。後
T2016_.48.0662a18: 更採稗。有兎跳抱其背變爲死人。無伴得脱。
T2016_.48.0662a19: 待暗還家。委地即成金人。拔指隨生。用
T2016_.48.0662a20: 還出。惡人惡王欲來奪之。但見死屍。而其金
T2016_.48.0662a21: 寶九十劫果報充足。故號無貧。其生已後家
T2016_.48.0662a22: 業豐溢日夜増益。父母欲試之。蓋空器皿往
T2016_.48.0662a23: 送。發看百味具足。而其門下日日常有一萬
T2016_.48.0662a24: 二千人。六千取債。六千還直。出家已後。隨所
T2016_.48.0662a25: 至處人見歡喜。欲有所須如己家無異。又如
T2016_.48.0662a26: 金色王施辟支佛一飯。後滿閻浮提。於七日
T2016_.48.0662a27: 内唯雨七寶。一切人民貧窮永斷。當知此七
T2016_.48.0662a28: 寶不從。餘處來。皆從彼王供養心中出。因起
T2016_.48.0662a29: 自心中。果不生異處。如阿那律金人自作自
T2016_.48.0662b01: 受。所以福者。見爲金寶。惡人觀是死屍。故
T2016_.48.0662b02: 知轉變從心前塵無定。又如未開空器甘露
T2016_.48.0662b03: 本無。隨福所生百味具足。善惡之境皆是自
T2016_.48.0662b04: 心。故唯識論云。境隨業識轉。是故説唯心。
T2016_.48.0662b05: 則無有一法不歸宗鏡。已上是世間因果。次
T2016_.48.0662b06: 論諸佛因果者。如華嚴論云。顯佛果有三種
T2016_.48.0662b07: 不同。一亡言絶行。獨明法身無作果。二從行
T2016_.48.0662b08: 積修。行滿功成多劫始成果。三創發心時。十
T2016_.48.0662b09: 住初位體用隨縁所成果。初亡言絶行所明
T2016_.48.0662b10: 法身無作果者。即涅槃無行等經。是隱身不
T2016_.48.0662b11: 現萬事休息。又云。羅刹爲雪山童子説諸行
T2016_.48.0662b12: 無常是生滅法生滅滅已寂滅爲樂。是無作
T2016_.48.0662b13: 果。不具行故。二從行積修行滿多劫方明果
T2016_.48.0662b14: 者。即權教之中説。從行修成。三僧祇劫行滿
T2016_.48.0662b15: 所成佛果是也。此以不了無明十二有支本
T2016_.48.0662b16: 是法身智慧。壓而以空觀。折伏現行煩惱。忻
T2016_.48.0662b17: 別淨門。三從凡十信初心創證隨縁運用所
T2016_.48.0662b18: 成果者。即華嚴經是也。十信終心。即以方
T2016_.48.0662b19: 便三昧。達無明十二有支成理智大悲。即具文
T2016_.48.0662b20: 殊普賢體用法界法門。又如化佛所施因果
T2016_.48.0662b21: 教行。定經三僧祇中。所有功徳總是修生。百
T2016_.48.0662b22: 劫修相好業。燃燈得光明。不殺得長壽。布
T2016_.48.0662b23: 施得資財。忍辱得端正。一一因果屬對相似
T2016_.48.0662b24: 具足。仍對治種種法門。始得見性成佛。如
T2016_.48.0662b25: 華嚴經。即不然一念頓證法界法門。身心性
T2016_.48.0662b26: 相本唯法體。施爲運用動寂皆平。任無作智。
T2016_.48.0662b27: 即是佛也。爲一切佛法應如是無長無短。始
T2016_.48.0662b28: 終畢竟法皆如是。於一眞法界任法施爲。悉
T2016_.48.0662b29: 皆具足恒沙徳用。即因即果。以此普門法界
T2016_.48.0662c01: 理智諸障自無。無別對治別修別斷。不見變
T2016_.48.0662c02: 化。變與不變。無異性相故。普觀一切。無非
T2016_.48.0662c03: 法門無非解脱。但爲自心強生繋著。爲多事
T2016_.48.0662c04: 故。沈潜苦流故。勞聖説種種差別。於所説
T2016_.48.0662c05: 處復生繋著。以此義故。聖説不同。或漸或
T2016_.48.0662c06: 圓應諸根器。如此經教頓示圓乘人所應堪
T2016_.48.0662c07: 受。設不堪受者。當須樂修。究竟流歸畢居
T2016_.48.0662c08: 此海。是故餘教先因後果。不同此教因果同
T2016_.48.0662c09: 時。爲法性智海中因果不可得故。爲不可得
T2016_.48.0662c10: 中因果同時無有障礙也。可得因果即有前
T2016_.48.0662c11: 後。有所得者皆是無常。非究竟説也。若先因
T2016_.48.0662c12: 後果者。因亦不成。故果亦壞也。縁生之法不
T2016_.48.0662c13: 相續故。即斷滅故。自他不成故。如數一錢不
T2016_.48.0662c14: 數後錢。無後二者。一亦不成。爲刹那不相續。
T2016_.48.0662c15: 刹那因果壞。多劫不相續。多劫因果壞。待數
T2016_.48.0662c16: 後錢時。前一始成。因果亦爾要待一時中無
T2016_.48.0662c17: 間者。因果始成。若爾者。如數兩錢同數無前
T2016_.48.0662c18: 無後。誰爲一二。如竪二指。誰爲因果。如二
T2016_.48.0662c19: 指等。隨心數處爲因。後數爲果。若是有前
T2016_.48.0662c20: 有後。即有中間者。還有刹那間斷。有間斷
T2016_.48.0662c21: 者不成因果。若同時者。如竪二指。無先無
T2016_.48.0662c22: 後。誰爲因果。亦皆不成。如此華嚴經因果
T2016_.48.0662c23: 同時者。倶無如是前後因果及同時情量繋
T2016_.48.0662c24: 著。妄想有無倶不倶常無常等繋著因果。但
T2016_.48.0662c25: 了法體非所施設非因果繋。名爲因果。非情
T2016_.48.0662c26: 所立同時前後之妄想也。如是者何異楞伽
T2016_.48.0662c27: 漸教之説。此則不然。乃至楞伽中唯論破相。
T2016_.48.0662c28: 但救顯理無繋著。故不論縁起。如縁起法界
T2016_.48.0662c29: 者。法界不成不破。但知了法如是故。是故楞
T2016_.48.0663a01: 伽經云。先示相似物。後當與眞實。又云。得相
T2016_.48.0663a02: 者是識。不得相者智。如此經中。無有假法。
T2016_.48.0663a03: 諸法總眞。純眞無假。更無相似。存眞存假。
T2016_.48.0663a04: 經云。衆生界即佛界也。如文殊。以理會行。普
T2016_.48.0663a05: 賢以行會理。二人體用相徹。以成一眞法界。
T2016_.48.0663a06: 前後相收品品之中。互相該括前後相徹文
T2016_.48.0663a07: 義更收。一法門中具多法也。是故經偈云。於
T2016_.48.0663a08: 多法中爲一法。於一法中爲衆多。然此心是
T2016_.48.0663a09: 法界之都。無法不攝。非但凡聖因果。乃至
T2016_.48.0663a10: 逆順善惡同歸。若一一悟是自心。則事事無
T2016_.48.0663a11: 非正理。如經云。提婆達多不可思議。所修
T2016_.48.0663a12: 行業皆同如來。六群比丘實非弊惡。所行之
T2016_.48.0663a13: 法皆同佛行。有修善者地獄受果。惡行之人
T2016_.48.0663a14: 天上受報。如不達斯文則逆順分岐。焉能美
T2016_.48.0663a15: 惡同化。然初章之内已述正宗。若上上機人
T2016_.48.0663a16: 則一聞千悟。斯皆宿習見解生知。若是中下
T2016_.48.0663a17: 之根。須憑開導。因他助發方悟圓成。爲此
T2016_.48.0663a18: 因縁微細纂集。所以云。若有一微塵處未了。
T2016_.48.0663a19: 此猶有無明在。以不了處爲障翳故。何況自
T2016_.48.0663a20: 身根門之内。日用之中。有無量應急法門。
T2016_.48.0663a21: 全未明一。如生盲人毎日喫一百味飯。雖然
T2016_.48.0663a22: 得喫。品饌何分。若言無分。又毎日得喫。若言
T2016_.48.0663a23: 有分。設問總不知。若欲爲未了之人。憑何
T2016_.48.0663a24: 剖析。只成自誑。反墮無知。自眼未開。焉治
T2016_.48.0663a25: 他目。是以善財首見文殊已。明根本智。入聖
T2016_.48.0663a26: 智流中。然後遍參道友。爲求差別智道。習
T2016_.48.0663a27: 菩薩行門。遇無厭足國王。如幻法門。見勝
T2016_.48.0663a28: 熱婆羅門。無盡輪解脱。尚乃迷宗失旨。對
T2016_.48.0663a29: 境茫然。故知佛法玄微非淺智所及。何乃將
T2016_.48.0663b01: 蚊子足。擬窮滄溟之底。用蜘蛛絲。欲懸妙
T2016_.48.0663b02: 高之中。益抱慚顏須申懺悔。是以般若海
T2016_.48.0663b03: 闊。入之者方悟無邊。法性山高。昇之者乃
T2016_.48.0663b04: 知彌峻。伏自大雄應世。諸聖發揚。至像法
T2016_.48.0663b05: 初。則有馬鳴龍樹等五百論師。大弘至教。及
T2016_.48.0663b06: 像法中。復有護法陳那等十大菩薩廣解深
T2016_.48.0663b07: 經。辯空有之宗。立唯識之理。悉是賢劫千
T2016_.48.0663b08: 佛十刹能仁。同酬本願之懷。共助無縁之化。
T2016_.48.0663b09: 何乃持螢光而干日馭。捧布鼓而近雷門。不
T2016_.48.0663b10: 揆寡聞退慚劣解。牛跡豈將大海齊量。腐草
T2016_.48.0663b11: 焉與靈椿等榮。今此持論。爲成法器深心好
T2016_.48.0663b12: 樂大乘之者。如大寶積經云。佛言。若有求大
T2016_.48.0663b13: 利益。善男子善女人。信我教者。後滓濁世。極
T2016_.48.0663b14: 覆藏時。善人難得。時聞如是等甚深法已。應
T2016_.48.0663b15: 爲如理者説。不爲不如理者。爲信者説。非
T2016_.48.0663b16: 不信者。我今亦爲如理者説。非不如理者。
T2016_.48.0663b17: 爲信者説。非不信者。又識者愛者貴若珠珍。
T2016_.48.0663b18: 不識不愛賤同泥土。仰惟參玄之士。願禀佛
T2016_.48.0663b19: 言深囑。慕道之賢。同遵祖意 問。依上標宗
T2016_.48.0663b20: 甚諧正脈。何用更引言詮廣開諸道 答。馬
T2016_.48.0663b21: 鳴祖師雖標唯心一法。開出眞如生滅二門。
T2016_.48.0663b22: 達磨直指一心。建立隨縁無礙四行。詳夫宗
T2016_.48.0663b23: 本無異。因人得名。故云祖師頓悟直入名禪
T2016_.48.0663b24: 宗。諸佛果徳根本名佛性。菩薩萬行原穴名
T2016_.48.0663b25: 心地。衆生輪迴起處名識藏。萬法所依名法
T2016_.48.0663b26: 性。能生般若名智海。不可定一執多生諸情
T2016_.48.0663b27: 見。是以金光明經云。法性甚深無量。無量
T2016_.48.0663b28: 者。非別有一法名爲無量。毘盧遮那遍一切
T2016_.48.0663b29: 處一切諸法。皆是佛法。甚深者。亦非別有
T2016_.48.0663c01: 一法名爲甚深。即事而眞無非實相。可謂一
T2016_.48.0663c02: 中之多。當存而正泯。多中之一。在卷而亦
T2016_.48.0663c03: 舒。如華嚴經云。菩薩摩訶薩。知三界唯心
T2016_.48.0663c04: 三世唯心。而了知其心無量無邊。是爲無等
T2016_.48.0663c05: 住。又先徳云。言雖不能言。然非言無以傳。
T2016_.48.0663c06: 是以聖人終日言而未甞言也。以終日言故。
T2016_.48.0663c07: 不絶漚和之心。而未嘗言故。靡失般若之性。
T2016_.48.0663c08: 以漚和故。不違大化之門。以般若故。不見
T2016_.48.0663c09: 言象之迹。又經云。諸佛常依二諦説法。若
T2016_.48.0663c10: 不得世諦。不得第一義。以了俗無性即是眞
T2016_.48.0663c11: 門。何乃逐物隨情横生異見。局方隅之遠近。
T2016_.48.0663c12: 定器量之淺深。如尺蠖尋條安前足而進後
T2016_.48.0663c13: 足。似癡猴得樹放高枝而捉低枝。若能除器
T2016_.48.0663c14: 觀空。自亡方圓長短。知心是境。豈有高下
T2016_.48.0663c15: 是非。且如世諦門中。有八萬四千塵勞煩惱。
T2016_.48.0663c16: 於諸凡夫妄想中。唯生死一法最大。以有生
T2016_.48.0663c17: 死心境並生。若無生死人法倶寂。故知了存
T2016_.48.0663c18: 今日不可因循。夫業繋四生身居九有。得人
T2016_.48.0663c19: 身者。如爪上之塵。失人身者。猶大地之土。
T2016_.48.0663c20: 處三塗地而永埋塵劫。居四空天而恒沒禪
T2016_.48.0663c21: 支。設暫生人中千般障難。或機鈍而難省。或
T2016_.48.0663c22: 根利而信邪。或身器不完。或遮障倶重。皆不
T2016_.48.0663c23: 可化。無由證眞。如大智度論云。當知人身難
T2016_.48.0663c24: 得。佛世難値。好時易過。一墮諸難永不可
T2016_.48.0663c25: 治。若墮地獄燒炙屠割。何可教化。若墮畜
T2016_.48.0663c26: 生共相殘害。亦不可化。若墮餓鬼飢渇熱惱。
T2016_.48.0663c27: 亦不可化。若生長壽天。千萬佛過。著禪定
T2016_.48.0663c28: 味。故皆不覺知。如安息國諸邊地生者。皆是
T2016_.48.0663c29: 人身愚不可教化。雖生中國。或六情不具。或
T2016_.48.0664a01: 四支不完。或盲聾瘖唖。或不識義理。或時六
T2016_.48.0664a02: 情具足諸根通利。而深著邪見言無罪福。不
T2016_.48.0664a03: 可教化。故爲説好時易過墮諸難中。設無諸
T2016_.48.0664a04: 難。煩惱業深。仍爲八苦火燒五濁所亂。夫
T2016_.48.0664a05: 言苦者無量。或三苦五苦八苦。乃至瑜伽一
T2016_.48.0664a06: 百一十苦。及八萬四千塵勞之苦。皆不出流
T2016_.48.0664a07: 轉之苦及行苦等。而凡夫甘處曾不覺知。如
T2016_.48.0664a08: 倶舍論頌云。如以一睫毛。置掌人不覺。若
T2016_.48.0664a09: 置眼睛上。爲苦極不安。凡夫如手掌。不覺
T2016_.48.0664a10: 行苦縁。智者如眼睛。睫極生厭怖。故知生
T2016_.48.0664a11: 老病死之苦。誰能免乎。四山常來切人。如先
T2016_.48.0664a12: 徳云。故賢與不肖豪強羸弱。同爲四遷。一無
T2016_.48.0664a13: 脱者。梵王帝釋貧窮下賤。堯舜桀紂三皇四
T2016_.48.0664a14: 凶。併歸灰壤皆爲苦依。夫八苦者。生苦則
T2016_.48.0664a15: 衆苦積聚之因六趣受身之本。如食糞中之
T2016_.48.0664a16: 果。猶飡毒樹之根。取甘露而墮坑。買上食
T2016_.48.0664a17: 而致死。功徳黒闇二女相隨。有智主人二倶
T2016_.48.0664a18: 不受。對法論云。生苦者。衆苦所依故。衆苦
T2016_.48.0664a19: 逼迫故。九月十月處胎藏間。如在糞穢坑中。
T2016_.48.0664a20: 長受寒熱等種種衆苦。生熟藏間如兩山迫
T2016_.48.0664a21: 逼。趣産門時其苦難堪。乍出風飄。如刀割
T2016_.48.0664a22: 錐刺。不覺失聲。廢忘已前所有事業。名爲
T2016_.48.0664a23: 生苦。老苦者。時分變異故苦。身分沈重諸
T2016_.48.0664a24: 根熟昧。皮膚緩皺。行歩傴曲。寢膳不安。起
T2016_.48.0664a25: 坐呻吟。喘息氣逆。所爲縵緩。爲人所輕。世
T2016_.48.0664a26: 情彌篤。世事皆息。名爲老苦。又老者。忘若
T2016_.48.0664a27: 嬰兒。狂猶鬼著。以危脆衰熟之質。當易破爛
T2016_.48.0664a28: 壞之時落日西垂。萎華欲謝。如甘蔗之滓。無
T2016_.48.0664a29: 三種出家禪誦之味。劫勇力而全因老賊。擒
T2016_.48.0664b01: 壯色而將付死王。猶蓮遭雹而摧殘。似車折
T2016_.48.0664b02: 軸而無用。若枯河乏水不利於人。如殘炷無
T2016_.48.0664b03: 油。勢寧得久。病苦者。四大變易乖違故苦。
T2016_.48.0664b04: 百節酸疼四支苦楚。能壞一切安隱樂事。由
T2016_.48.0664b05: 此經言。如人壯美。王妃竊愛。遣信私通。王
T2016_.48.0664b06: 便捉獲。挑其眼目。截其耳鼻。刖其手足。形
T2016_.48.0664b07: 容頓改。爲人惡賤。病苦所逼以是難堪。爲
T2016_.48.0664b08: 人所惡亦復如是。爲苦惱愁憂之本。作死亡
T2016_.48.0664b09: 怖畏之由。如雹壞苗。似怨所逼。劫奪正命摧
T2016_.48.0664b10: 滅壯容。減福力而退大菩提。増放逸而失眞
T2016_.48.0664b11: 善本。此名病苦。死苦者。壽命變壞故苦。風
T2016_.48.0664b12: 刀解支節。無處不苦痛。張口歎息。手足紛亂。
T2016_.48.0664b13: 翻睛沮沫捫摸虚空。汗液交流便洟零落。昔
T2016_.48.0664b14: 雖假以沐浴。必歸不淨。昔雖假以塗熏。必
T2016_.48.0664b15: 歸臭穢。昔時王位財寶榮盛。親族婦妾萬億。
T2016_.48.0664b16: 于時頓捨。獨往後世。無一相隨。臥置床枕横
T2016_.48.0664b17: 尸偃仰。父母妻子槌胸哽咽。衆人號慕披髮
T2016_.48.0664b18: 拍頭。雖生戀仰之悲。終致永分之痛。或埋殯
T2016_.48.0664b19: 墳陵肉消骨腐。或有露尸以施身肉。禽獸螻
T2016_.48.0664b20: 蟻交横樝掣。或以火焚臭煙&T006468;。四面充
T2016_.48.0664b21: 塞人所傷嗟。悲慟絶聲咸歸故里。唯餘灰糞
T2016_.48.0664b22: 獨從風土。平生意氣觸處陵雲。一旦長辭困
T2016_.48.0664b23: 沾霜月。是知祿命盡處。臨死之時。如劫風
T2016_.48.0664b24: 吹散。猶瀑布漂流。往無所遮。到不能脱。向
T2016_.48.0664b25: 深遠處怖境常驚。於幽闇中孤魂獨逝。怨臣
T2016_.48.0664b26: 恒遂曾不覺知。死王所追無能免者。大涅槃
T2016_.48.0664b27: 經云。夫死者。於嶮難處無有資糧。去處懸遠
T2016_.48.0664b28: 而無伴侶。晝夜常行不知邊際。深邃幽闇無
T2016_.48.0664b29: 有燈明。入無門戸而有處所。雖無痛處不可
T2016_.48.0664c01: 療治。往無遮止到不得脱。無所破壞見者愁
T2016_.48.0664c02: 毒。非是惡色而令人怖。敷在身邊不可覺知。
T2016_.48.0664c03: 釋云。於嶮難處者。二十五有恐畏之世。無有
T2016_.48.0664c04: 資糧者。無善法以自資。去處懸遠者。生死無
T2016_.48.0664c05: 窮也。而無伴侶者。魂靈自逝也。晝夜常行不
T2016_.48.0664c06: 知邊際者。隨業漂流循環無際。深邃幽闇無
T2016_.48.0664c07: 有燈明者。死是後相一入死分。昏沈難出生
T2016_.48.0664c08: 死長夜。故名深邃。死已多入三塗大黒闇處。
T2016_.48.0664c09: 故云無有燈明。入無門戸而有處所者。死入
T2016_.48.0664c10: 身内不因門戸。即身辯死。名有處所。雖無
T2016_.48.0664c11: 痛處者。臨欲死時。雖有五根無有知覺也。不
T2016_.48.0664c12: 可療治者。報終必死。世醫拱手也。往無遮止
T2016_.48.0664c13: 到不得脱者。業盡報終時至必遷。自業所追
T2016_.48.0664c14: 無人繋縛。無所破壞見者愁毒者。報色雖滅
T2016_.48.0664c15: 膚體不毀。而見悲痠莫不愁毒。非是惡色而
T2016_.48.0664c16: 令人怖者。無恐人相貌。而見者惶懼。敷在
T2016_.48.0664c17: 身邊不可覺知者。此明人死在身最後邊。然
T2016_.48.0664c18: 不能知死之時節也。又諸識昏昧六腑空虚。
T2016_.48.0664c19: 餘息淹淹心魂愀愀。無常經偈云。命根氣欲
T2016_.48.0664c20: 盡。支節悉分離。衆苦與死倶。此時徒歎恨。
T2016_.48.0664c21: 兩目倶翻上。死刀隨業下。意想並慖惶。無能
T2016_.48.0664c22: 相救濟。所以先徳云。人命無常一息不追。千
T2016_.48.0664c23: 載長往。幽途綿邈。無有資糧。苦海攸深船筏
T2016_.48.0664c24: 安寄。聖賢訶棄無所恃怙。年事稍去風刀不
T2016_.48.0664c25: &T049271;。豈可晏然坐待痠痛。譬如野干失耳尾牙。
T2016_.48.0664c26: 詐眠望脱。忽聞斷頭。心大驚怖。遭生老病尚
T2016_.48.0664c27: 不爲急。死事不&T049271;那得不怖。怖心起時如履
T2016_.48.0664c28: 湯火。六塵五欲不暇貪染。如阿輸柯王弟大
T2016_.48.0664c29: 帝王。聞栴陀羅朝朝振鈴。一日已盡。六日當
T2016_.48.0665a01: 死。雖有五欲。無一念受。行者怖畏苦到懺
T2016_.48.0665a02: 悔。不惜身命。如野干決絶。無所思念。如彼
T2016_.48.0665a03: 怖王。是知萬禍之因。衆苦之本。皆從一念
T2016_.48.0665a04: 結構而生。應須密護根門常防意地。無令妄
T2016_.48.0665a05: 起暫逐前塵。如佛垂般涅槃略説教誡經云。
T2016_.48.0665a06: 此五根者。心爲其主。是故汝等當好制心。心
T2016_.48.0665a07: 之可畏甚於毒蛇惡獸怨賊。大火越逸未足
T2016_.48.0665a08: 喩也。動轉輕躁。但觀於蜜不見深坑。譬如
T2016_.48.0665a09: 狂象無鉤&T026260;猴得樹騰躍踔躑難可禁制。當
T2016_.48.0665a10: 急挫之勿令放逸。縱此心者。喪人善事。制
T2016_.48.0665a11: 之一處。無事不辦。是故比丘。當勤精進折
T2016_.48.0665a12: 伏汝心。故知生死。難出應須兢愼。且如
T2016_.48.0665a13: 乘聖人。及自在菩薩倶出三界之外。尚有變
T2016_.48.0665a14: 易之身四種生死。何況三界之内。現行煩惱
T2016_.48.0665a15: 業繋凡夫分段死乎。四種生死者。則是一切
T2016_.48.0665a16: 阿羅漢辟支佛大地菩薩。由四種障。不得如
T2016_.48.0665a17: 來四徳。一方便生死。二因縁生死。三有有
T2016_.48.0665a18: 生死。四無有生死。無上依經云。佛告阿難。
T2016_.48.0665a19: 於三界中有四種難。一者煩惱難。二者業難。
T2016_.48.0665a20: 三者生報難。四者過失難。無明住地所起方
T2016_.48.0665a21: 便生死。如三界内煩惱難。無明住地所起因
T2016_.48.0665a22: 縁生死。如三界内業難。無明住地所起有有
T2016_.48.0665a23: 生死。如三界内生報難。無明住地所起無有
T2016_.48.0665a24: 生死。如三界内過失難。應如是知。阿難。四
T2016_.48.0665a25: 種生死未除滅故。三種意生身。無有常樂我
T2016_.48.0665a26: 淨波羅蜜果。唯佛法身。是常是樂是我是淨
T2016_.48.0665a27: 波羅蜜。汝等應知。愛別離苦者。大涅槃經云。
T2016_.48.0665a28: 因愛生憂。因愛生怖。若離於愛何憂何怖。法
T2016_.48.0665a29: 華經云。諸苦所因。貪欲爲本。淨名經云。從
T2016_.48.0665b01: 癡有愛則我病生。怨憎會苦者。大涅槃經云。
T2016_.48.0665b02: 觀於五道一切受生。悉是怨憎合會大苦。若
T2016_.48.0665b03: 未了無生。於所生之處。無非是怨。無非是
T2016_.48.0665b04: 苦。何者爲境所縛不得自在故。求不得苦者。
T2016_.48.0665b05: 有其二種。一者所希望處求不能得。二者多
T2016_.48.0665b06: 役功力不得果報。五陰盛苦者。生苦・老苦・病
T2016_.48.0665b07: 苦・死苦・愛別離苦・怨憎會苦・求不得苦。是
T2016_.48.0665b08: 故名爲五陰盛苦。以執陰是有。爲陰所籠便
T2016_.48.0665b09: 成陰魔。衆苦所集。五濁者。一劫濁。四濁増
T2016_.48.0665b10: 劇聚在此時。瞋恚増劇刀兵起。貪欲増劇飢
T2016_.48.0665b11: 餓起。愚癡増劇疾疫起。三災起故。煩惱倍隆
T2016_.48.0665b12: 諸見轉熾。麁弊色心惡名穢稱。摧年減壽衆
T2016_.48.0665b13: 濁交湊。如水奔昏風波鼓怒魚龍攪擾無一
T2016_.48.0665b14: 聊頼。時使之然。如劫初光音天墮地地使有
T2016_.48.0665b15: 欲。如忉利天入麁澁園園生鬪心。是名劫濁
T2016_.48.0665b16: 相。煩惱濁者。貪海納流未曾飽足。瞋虺吸
T2016_.48.0665b17: 毒燒諸世間。癡闇頑嚚過於漆墨。慢高下視
T2016_.48.0665b18: 陵忽無度。疑網無信不可告實是爲煩惱濁
T2016_.48.0665b19: 相。見濁者。無人謂有人。有道謂無道。十六
T2016_.48.0665b20: 知見六十三見等。猶如羅網。又似稠林。纒
T2016_.48.0665b21: 縛屈曲不能得出。是見濁相。衆生濁者。攬
T2016_.48.0665b22: 於色心立一宰主。譬如黐膠無物不著。流浪
T2016_.48.0665b23: 六道處處受生。如貧如痤。名長名富。是爲
T2016_.48.0665b24: 衆生濁相。命濁者。朝生暮殞。晝出夕沒。波
T2016_.48.0665b25: 轉烟迴眴息不住。是命濁相。居此濁亂之時。
T2016_.48.0665b26: 遮障増劇。境飄識焔燒盡善根。業動心風吹
T2016_.48.0665b27: 殘白法。著瞋魑魅之鬼趣。墮癡羅刹之網中。
T2016_.48.0665b28: 爲貪愛王之拘留。被魔怨主之驅役。孰能頓
T2016_.48.0665b29: 省効此圓修。既得在中華。又難逢佛世。今
T2016_.48.0665c01: 須慶幸得遇遺文。況收宗鏡之中。前後無非
T2016_.48.0665c02: 眞實。言言可以悟道。字字唯是標宗。直須
T2016_.48.0665c03: 曉夜忘疲兢兢研究。忽從聞省悟我眞心。頓
T2016_.48.0665c04: 爲得道之人。永紹菩提之種。若未見道。念
T2016_.48.0665c05: 念縁差。一失人身萬劫不復。所以古教云。一
T2016_.48.0665c06: 息有四百生滅。性命在呼吸之間。若未得道
T2016_.48.0665c07: 之人。只有輪迴生死。命若懸絲。若得朝聞夕
T2016_.48.0665c08: 死可矣。故提謂經云。如有一人在須彌山上。
T2016_.48.0665c09: 以纖縷下之。一人在下持針迎之。中有旋
T2016_.48.0665c10: 嵐猛風吹縷難入*針孔。人身難得甚過於是。
T2016_.48.0665c11: 又菩薩處胎經偈云。盲龜浮木孔。時時猶可
T2016_.48.0665c12: 値。人一失命根。億劫復難是。海水深廣大。
T2016_.48.0665c13: 三百三十六。一*針投海底。求之尚可得。又
T2016_.48.0665c14: 偈云。吾從無數劫。往來生死道。捨身復受
T2016_.48.0665c15: 身。不離胞胎法。計我所經歴。記一不記餘。
T2016_.48.0665c16: 純作白狗形。積骨億須彌。以利*針地種。無
T2016_.48.0665c17: 不値我體。何況雜色狗。其數不可量。吾故
T2016_.48.0665c18: 攝其心不貪著放逸。伏自祖教西至賢聖交
T2016_.48.0665c19: 馳。皆爲明心決擇生死。生死所起不出根塵。
T2016_.48.0665c20: 因不覺而妄念忽生。迷法界而幻境潜現。從
T2016_.48.0665c21: 此執人執法立自立他。隨對待而逆順牽情。
T2016_.48.0665c22: 逐分別而愛憎關念。遂乃伶俜五趣匍匐四
T2016_.48.0665c23: 生今欲反究妄原須明起處。故首楞嚴經云。
T2016_.48.0665c24: 佛告阿難。如汝所説。眞所愛樂因于心目。若
T2016_.48.0665c25: 不識知心目所在。則不能得降伏塵勞。譬如
T2016_.48.0665c26: 國王爲賊所侵發兵討除。是兵要當知賊所
T2016_.48.0665c27: 在。使汝流轉心目爲咎。故知心爲群妄之原。
T2016_.48.0665c28: 目是諸見之本。是以生死之始起惑之初。因
T2016_.48.0665c29: 迷自心而作外塵。爲執妄識而爲内我。由我
T2016_.48.0666a01: 而強爲主宰。從想而建立自他。抱幻憑虚遂
T2016_.48.0666a02: 成顛倒。顛倒之法略説有三。一心顛倒。二見
T2016_.48.0666a03: 顛倒。三想顛倒。心如停賊主人。見是賊身。
T2016_.48.0666a04: 想如賊脚。根塵是賊媒。内外搆連劫盡家寶。
T2016_.48.0666a05: 是以見劫眼根。善聲劫耳根。善香劫鼻根。
T2016_.48.0666a06: 善味劫舌根。善觸劫身根。善法劫意根。善
T2016_.48.0666a07: 法財傾竭智藏空虚。如怨詐親誰有知者。如
T2016_.48.0666a08: 或識賊賊無能爲。若了境識心。終不更爲外
T2016_.48.0666a09: 塵所侵。内結能縛。且如心王八法乃至六種
T2016_.48.0666a10: 無爲。撮要一百法門。並是衆生日用。無一
T2016_.48.0666a11: 時而不具。無一念而不生。以此校量故非閑
T2016_.48.0666a12: 事。若不能深濟生死危苦急難。則往聖古賢
T2016_.48.0666a13: 虚煩製作。爲有深益方可施爲。聖不誑凡。眞
T2016_.48.0666a14: 焉惑僞。今所録者略證此宗。尋萬丈而未得
T2016_.48.0666a15: 釐。指百分而纔言一二。請不厭繁。息志
T2016_.48.0666a16: 子細披尋。覽之如登寶山。信之似遊海藏。
T2016_.48.0666a17: 又此雖假文言。一一示其眞實。不可隨語生
T2016_.48.0666a18: 著昧我正宗。如經云。刀輪害閻浮人頭。其失
T2016_.48.0666a19: 猶少。有所得心説大乘者。其罪過彼也。大
T2016_.48.0666a20: 智度論云。執有與無諍。乃至非有非無與有
T2016_.48.0666a21: 無諍。如牛皮龍繩倶不免患。中觀論云。諸
T2016_.48.0666a22: 佛説空法。本爲化於有。若有著於空。諸佛
T2016_.48.0666a23: 所不化。若定言諸法非有非無者。是名愚癡
T2016_.48.0666a24: 論。若失四悉檀意。自行化他。皆名著法。若
T2016_.48.0666a25: 得四悉檀意。自他倶無著也。又論云。佛法
T2016_.48.0666a26: 中不著有不著無。有無亦不著。非有非無非
T2016_.48.0666a27: 非有非非無亦不著。不著亦不著。如是則不
T2016_.48.0666a28: 容難。譬如以刀斫空終無所傷。爲衆生故。隨
T2016_.48.0666a29: 縁説法。自無所著。故般若燈論序云。觀明中
T2016_.48.0666b01: 道。而存中失觀。空顯第一。而得一乖空。然則
T2016_.48.0666b02: 司南之車。本示迷者。照膽之鏡。爲鑒邪人。
T2016_.48.0666b03: 無邪則鏡無所施。不迷則車不爲用。斯論破
T2016_.48.0666b04: 申其由此矣。若如斯者。寧容執教隨言語之
T2016_.48.0666b05: 所轉乎。是以若未遇宗鏡大録祖佛微細正
T2016_.48.0666b06: 意内得見性。但外學多聞者。則身雖出家心
T2016_.48.0666b07: 不入道。故大涅槃經云。佛言。汝諸比丘。身
T2016_.48.0666b08: 雖得服袈裟染衣。其心猶未得染大乘清淨
T2016_.48.0666b09: 之法。汝諸比丘。雖行乞食經歴多處。初未
T2016_.48.0666b10: 曾乞大乘法食。故云。雖有勝意之通善星之
T2016_.48.0666b11: 辯。若不知實相之理者。不免沒魂於裂地之
T2016_.48.0666b12: 患。如首楞嚴經云。如第四禪無聞比丘妄言
T2016_.48.0666b13: 證聖。天報已畢衰相現前。謗阿羅漢身遭後
T2016_.48.0666b14: 有。墮阿鼻獄。又云。善星妄説一切法空。生身
T2016_.48.0666b15: 陷入阿鼻地獄。故知若未入宗鏡先悟。實相
T2016_.48.0666b16: 眞心。假饒大辯神通長劫禪誦。終不免斯咎。
T2016_.48.0666b17: 若達此旨凡所施爲。擧足下足。自然不離一
T2016_.48.0666b18: 心涅槃之道。如月上女經云。舍利弗告月上
T2016_.48.0666b19: 女言。汝於今者欲何所去。月上女報言。汝問
T2016_.48.0666b20: 今欲向何所去者。我今亦如舍利弗去。作如
T2016_.48.0666b21: 是去耳。舍利弗報月上女言。我今欲入毘耶
T2016_.48.0666b22: 離城。汝於今者乃從彼出。云何報言我今乃
T2016_.48.0666b23: 如舍利弗去作如是去 爾時月上女復報舍
T2016_.48.0666b24: 利弗言。然舍利弗。擧足下足凡依何處。舍
T2016_.48.0666b25: 利弗言。我擧足下足並依虚空。女報言。我
T2016_.48.0666b26: 亦如是。擧足下足悉依虚空。而虚空界不作
T2016_.48.0666b27: 分別。是故我言亦如舍利弗去作如是去耳。
T2016_.48.0666b28: 女言。舍利弗。此事且然。今舍利弗行何行。
T2016_.48.0666b29: 舍利弗言。我向涅槃如是行也。月上女言。舍
T2016_.48.0666c01: 利弗。一切諸法豈不向涅槃行也。我今者亦
T2016_.48.0666c02: 向行也。舍利弗問月上。若一切法向涅槃者。
T2016_.48.0666c03: 汝今云何不滅度。月上女言。舍利弗。若向涅
T2016_.48.0666c04: 槃即不滅度。何以故。其涅槃行不生不滅不
T2016_.48.0666c05: 可得見。體無分別。無可滅度者。釋曰。其涅
T2016_.48.0666c06: 槃行不生不滅者。即自心無生之義。縱千途
T2016_.48.0666c07: 出沒。靡離涅槃之門。任萬法縱横。豈越無生
T2016_.48.0666c08: 之道。故法華經偈云。佛子住此地。即是佛受
T2016_.48.0666c09: 用。常在於其中經行及坐臥。如上所述。似如
T2016_.48.0666c10: 逆耳。本之正意。皆是撃發之心。猶石中之火。
T2016_.48.0666c11: 若無人扣撃。千年萬年只成頑石。終不成火
T2016_.48.0666c12: 用。如孔子家語云。孔子曰。良藥苦口。而利
T2016_.48.0666c13: 於病。忠言逆耳。而利於行。湯武以諤諤而昌。
T2016_.48.0666c14: 桀紂以唯唯而亡。君無諍臣。父無諍子。兄
T2016_.48.0666c15: 無諍弟。士無諍友。無其過者。未之有也。故
T2016_.48.0666c16: 曰。君失之臣得之。父失之子得之。兄失之
T2016_.48.0666c17: 弟得之。己失之友得之。是以國無危亡之
T2016_.48.0666c18: 兆。家無悖亂之惡。父子兄弟無失。而交友
T2016_.48.0666c19: 無絶也。今宗鏡内。雖廣引苦切之言。皆爲
T2016_.48.0666c20: 後學成器。普令悛惡從善慕道進修。使法國
T2016_.48.0666c21: 土無背道之臣。令大乘家絶邪見之子。是以
T2016_.48.0666c22: 菩薩雖能自利。又乃譏他。常爲衆生不請之
T2016_.48.0666c23: 友。故勝鬘經云。以攝受折伏故令佛法久住。
T2016_.48.0666c24: 是以潙山有警策之文。無非苦口。淨名垂訶
T2016_.48.0666c25: 責之力。盡破執心。若佛法中有諍友。則學
T2016_.48.0666c26: 般若道侶保無過失。故書云。道吾惡者。是
T2016_.48.0666c27: 吾師。道吾好者。是吾賊。又云。三人同行必有
T2016_.48.0666c28: 我師焉。況佛法内學出世良因。寧不依師匠
T2016_.48.0666c29: 乎。今若於初機助道門中。此宗鏡文。深資
T2016_.48.0667a01: 觀力。言下現證。修慧頓成。如云爲道日損。爲
T2016_.48.0667a02: 學日益。損者損於情欲。益者益於知見。不同
T2016_.48.0667a03: 外道邪師及學大乘語者。口雖説空不損煩
T2016_.48.0667a04: 惱。此非善達正法。皆是惡取邪空。唯法器圓
T2016_.48.0667a05: 機方能信受。堪嗟邪見垢重之人聞亦不信。
T2016_.48.0667a06: 如愨疏云。歴千佛而不驚。炷萬燈而莫曙。釋
T2016_.48.0667a07: 云。十方無量世界衆生佛。向身中出家成道
T2016_.48.0667a08: 説法度生。衆生皆不覺知。都由無明。迷本覺
T2016_.48.0667a09: 性。不知如來藏中出現。如來藏即衆生第八
T2016_.48.0667a10: 識。故云歴千佛而不驚。以不知即心是佛故。
T2016_.48.0667a11: 又如一室中有一醉客。有百千盞燈照而不
T2016_.48.0667a12: 醒。喩聞法不識其理不能染神都無省悟。故
T2016_.48.0667a13: 云。炷萬燈而莫曙。曙者明也。何者爲燈。即
T2016_.48.0667a14: 方便智爲燈。照見心境界
T2016_.48.0667a15: 宗鏡録卷第四十二
T2016_.48.0667a16:  *丁未歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0667a17:
T2016_.48.0667a18:
T2016_.48.0667a19:
T2016_.48.0667a20: 宗鏡録卷第四十三
T2016_.48.0667a21:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0667a22: 夫初祖西來唯傳一心之法。二祖求縁慮不
T2016_.48.0667a23: 安之心不得。即知唯一眞心圓成周遍。當下
T2016_.48.0667a24: 言思道斷。達磨印可。遂得祖印大行。迄至
T2016_.48.0667a25: 今日。云何著於言説違背自宗。義學三乘自
T2016_.48.0667a26: 有階等 答。前標宗門中。已唯提大旨。若決
T2016_.48.0667a27: 定信入正解無差。則擧一例諸言思路絶。竊
T2016_.48.0667a28: 見今時學者唯在意思多著言説。但云心外
T2016_.48.0667a29: 無法。念念常隨境生。唯知口説於空。歩歩
T2016_.48.0667b01: 恒遊有内。只總擧心之名字。微細行相不知。
T2016_.48.0667b02: 若論無量法門廣説。窮劫不盡。今所録者。爲
T2016_.48.0667b03: 成前義。終無別旨妄有披陳。此一心法門。是
T2016_.48.0667b04: 凡聖之本。若不先明行相。何以深究根原。故
T2016_.48.0667b05: 須三量定其是非。眞修匪濫。四分成其體用。
T2016_.48.0667b06: 正理無虧。然後十因四縁。辯染淨之生處。三
T2016_.48.0667b07: 報五果。鑒眞俗之所歸。則能斥小除邪。刳
T2016_.48.0667b08: 情破執。遂乃護法菩薩正義圓明。西天大行
T2016_.48.0667b09: 教傳此土。佛日沈而再朗。慧雲散而重生。遂
T2016_.48.0667b10: 得心境融通自他交徹。不一不異觸境冥宗。
T2016_.48.0667b11: 非有非空隨縁合道。若不達三量眞妄何分。
T2016_.48.0667b12: 若不知四分。體用倶失。故知浪説心之名字。
T2016_.48.0667b13: 微細行相𢢺然不知。終不免心境縁。拘自他
T2016_.48.0667b14: 見縛。目下狐疑不斷。臨終津濟何憑。所以
T2016_.48.0667b15: 般若是送神符。臨終能令生死無滯。只爲盲
T2016_.48.0667b16: 無智眼教觀不明。從無始已來不能洞曉。違
T2016_.48.0667b17: 現量而失自心體。逐比非而妄認外塵。終日
T2016_.48.0667b18: 將心取心。以幻縁幻。似狗咬枯骨自嚥其
T2016_.48.0667b19: 津。如象鼻取水還沐己體。必無前境而作對
T2016_.48.0667b20: 治。自從受身。含識已來。居三界塵勞之内。
T2016_.48.0667b21: 猶熱病見鬼於非怨處認怨。若翳眼生華向
T2016_.48.0667b22: 無愛中起愛。妄生妄死。空是空非。都不覺
T2016_.48.0667b23: 知。莫能暫省。今更不信。復待何時。生死海
T2016_.48.0667b24: 深。匪慧舟而不渡。塵勞網密。非智刃而莫
T2016_.48.0667b25: 揮。其四分三量諸多義門。下當廣辯 問。祖
T2016_.48.0667b26: 佛大意貴在心行。採義徇文只益戲論。所以
T2016_.48.0667b27: 文殊訶阿難云。將聞持佛佛。何不自聞聞。爭
T2016_.48.0667b28: 如一念還原深諧遺旨 答。此爲未知者説。
T2016_.48.0667b29: 不爲已知者言。爲未行者言。不爲已行者説。
T2016_.48.0667c01: 若已知已行之者。則心迹尚亡。何待言説。今
T2016_.48.0667c02: 只爲初學未知者。己眼不開。圓機未發。須假
T2016_.48.0667c03: 聞慧。以助初心爲未行者。但執依通。學大乘
T2016_.48.0667c04: 語。如蟲食木。猶奴數錢。乃至塵沙教門。皆
T2016_.48.0667c05: 爲此之二等。因茲見諦如説而行。且智慧之
T2016_.48.0667c06: 光。如日普照。多聞之力。猶膏助明。以劣解
T2016_.48.0667c07: 衆生從無始來受無量劫洞然之苦。只爲迷
T2016_.48.0667c08: 正信路失妙慧門。狂亂用心顛倒行事。何乃
T2016_.48.0667c09: 盲無智照。翻嫌眞實慧光。貧闕法財。更祛
T2016_.48.0667c10: 多聞寶藏。如華嚴經云。欲度衆生令住涅槃。
T2016_.48.0667c11: 不離無障礙解脱智。無障礙解脱智。不離一
T2016_.48.0667c12: 切法如實覺。一切法如實覺。不離無行無生
T2016_.48.0667c13: 行慧光。無行無生行慧光。不離禪善巧決定
T2016_.48.0667c14: 觀察智。禪善巧決定觀察智。不離善巧多聞。
T2016_.48.0667c15: 是以因聞顯心。能辯決定觀察之禪。因禪發
T2016_.48.0667c16: 起無行無生之慧。因慧了達諸法如實之覺。
T2016_.48.0667c17: 因覺圓滿無礙解脱之智。斯皆全因最初多
T2016_.48.0667c18: 聞之力。成就菩提。若離此宗鏡。別無成佛之
T2016_.48.0667c19: 門。設有所修。皆成魔外之法。大智度論偈云。
T2016_.48.0667c20: 有慧無多聞。是不知實相。譬如大暗中。有
T2016_.48.0667c21: 目無所見。多聞無智慧。亦不知實相。譬如
T2016_.48.0667c22: 大明中。有燈而無目。多聞利智慧。是所説
T2016_.48.0667c23: 應受。無聞無智慧。是名人身牛。且如有慧
T2016_.48.0667c24: 無多聞者。況如大暗中有目而無所見。雖
T2016_.48.0667c25: 有智眼而不能遍知萬法法界縁起諸識熏習
T2016_.48.0667c26: 等。如處大暗之中。一無所見。是以實相遍一
T2016_.48.0667c27: 切法。一切法即實相。未曾有一法而出於法
T2016_.48.0667c28: 性。若不遍知一切法。則何由深達實相故云
T2016_.48.0667c29: 亦不知實相。多聞無智慧者。況如大明中有
T2016_.48.0668a01: 燈而無目。雖有多聞記持名相。而無自證眞
T2016_.48.0668a02: 智。圓解不發。唯墮無明。大信不成空成邪見。
T2016_.48.0668a03: 如大明中雖有日月燈光。無眼何由覩見。雖
T2016_.48.0668a04: 聞如來寶藏。一生傳唱。聽受無疲。己眼不
T2016_.48.0668a05: 開但數他寶。智眼不發焉辯教宗。如是之人。
T2016_.48.0668a06: 故是不知實相。聞慧具足。方達實相之原。聞
T2016_.48.0668a07: 慧倶無如牛羊之眼。豈辯萬法性相總別之
T2016_.48.0668a08: 方隅耶。夫學般若菩薩。不可受人牛之誚。
T2016_.48.0668a09: 紹佛乘大士。寧甘墮蟲木之譏。若乃智人應
T2016_.48.0668a10: 須三省。是以未知心佛之寶甘處塵勞。纔聞
T2016_.48.0668a11: 性覺之宗。便登聖地。如賢劫定意經云。喜
T2016_.48.0668a12: 王菩薩宴坐七日。過七日已詣佛啓請。行何
T2016_.48.0668a13: 三昧能悉通達八萬四千諸度法門。佛告喜
T2016_.48.0668a14: 王。有三昧門。名了諸法本。菩薩行時。便
T2016_.48.0668a15: 能通達諸度法門。諸度法門者。諸佛有三百
T2016_.48.0668a16: 五十功徳。一一徳各修六度爲因。釋曰。諸法
T2016_.48.0668a17: 本者。即衆生心。若隨善心成六度門。若隨
T2016_.48.0668a18: 惡心作三塗道。當樂土而爲苦境。皆是心成。
T2016_.48.0668a19: 處地獄而變天堂。悉由心轉。或即刹那成佛。
T2016_.48.0668a20: 或即永劫沈淪。只在最初一念之力。故云法
T2016_.48.0668a21: 無定相但隨人心。如天意樹隨天意轉。可謂
T2016_.48.0668a22: 變通立驗因果現前。不動絲毫遍窮法界。如
T2016_.48.0668a23: 牖隙之内觀無際之空。似徑尺鏡中見千里
T2016_.48.0668a24: 之影。有斯奇特。昧者不知。如見金爲蛇。誤
T2016_.48.0668a25: 執寶成礫。故密嚴經偈云。譬如殊勝寶。野
T2016_.48.0668a26: 人所輕賤。若用飾冕旒。則爲王頂戴。如是
T2016_.48.0668a27: 頼耶識。是清淨佛性。凡位恒雜染。佛果常保
T2016_.48.0668a28: 持。如美玉在水。苔衣所纒覆。頼耶處生死。習
T2016_.48.0668a29: 氣縈不現。於此頼耶識。有二取生相。如蛇
T2016_.48.0668b01: 有二頭。隨樂而同往。頼耶亦如是。與諸色
T2016_.48.0668b02: 相倶。一切諸世間。取之以爲色。惡覺者迷惑。
T2016_.48.0668b03: 計爲我我所。若有若非有。自在作世間。頼
T2016_.48.0668b04: 耶雖變現。體性恒甚深。於諸無智人。悉不
T2016_.48.0668b05: 能覺了。是以若能覺了。即察動心萬境萬
T2016_.48.0668b06: 縁皆從此起。若心不動諸事寂然。入如實
T2016_.48.0668b07: 門住。無分別。如入楞伽經偈云。但有心動
T2016_.48.0668b08: 轉。皆是世俗法。不復起轉生。見世是自心。
T2016_.48.0668b09: 來者是事生。去者是事滅。如實知去來。不
T2016_.48.0668b10: 復生分別。又若執經論無益。翻成諸聖虚功
T2016_.48.0668b11: 則西土上徳聲聞。徒勞結集。此方大權菩薩。
T2016_.48.0668b12: 何假翻經。如抱沈痾之人。不須妙藥。似迷
T2016_.48.0668b13: 險道之者。曷用導師。良醫終不救無病之人。
T2016_.48.0668b14: 導師亦不引識路之者。嘉餚美膳。豈可勸飽
T2016_.48.0668b15: 人之餐。異寶奇珍。未必動廉士之念。見與
T2016_.48.0668b16: 不見全在心知行之不行。唯關意密。實不敢
T2016_.48.0668b17: 以己妨於上上機人。但一心爲報佛恩。依教
T2016_.48.0668b18: 略而纂録。如漏管中之見。莫測義天。似偸壁
T2016_.48.0668b19: 罅之光。焉裨法日。今遵慈勅。教有明文。法
T2016_.48.0668b20: 爾沙門。須具三施。三施之内。法施爲先。此
T2016_.48.0668b21: 八識心王性相分量。上至極聖下至凡夫。本
T2016_.48.0668b22: 末推窮悉皆具足。只於明昧得失似分。諸聖
T2016_.48.0668b23: 了之。成眞如妙用。盡未來際建佛事門。衆
T2016_.48.0668b24: 生昧之。爲煩惱塵勞。從無始來造生死事。
T2016_.48.0668b25: 於日用中以不識故。莫辯心王與心所。寧知
T2016_.48.0668b26: 内塵與外塵如有目之人。處闇室之内。猶生
T2016_.48.0668b27: 盲之者。居寶藏之中。無般若之光。何由辯眞
T2016_.48.0668b28: 識僞。闕智眼之鑒焉能別寶探珠。遂乃以妄
T2016_.48.0668b29: 爲眞執常爲斷。不應作而作。投虚妄之苦輪。
T2016_.48.0668c01: 不應思而思。集顛倒之惡業。只爲不遇出世
T2016_.48.0668c02: 道友。未聞無上圓詮。任自胸襟縱我情性。取
T2016_.48.0668c03: 一期之暫樂。積萬劫之餘殃。以日繼時。罔
T2016_.48.0668c04: 知罔覺。從生至老。不省不思。以無明倶時
T2016_.48.0668c05: 而生。以無明倶時而死。從一闇室投一闇室。
T2016_.48.0668c06: 出一苦輪入一苦輪。歴劫逾生未有休日。此
T2016_.48.0668c07: 身他世幾是脱時。宗鏡本懷正爲於此。是以
T2016_.48.0668c08: 照之如鏡。何法而不明。歸之如海何川。而
T2016_.48.0668c09: 不入。若千年闇室。破之唯一燈。無始塵勞。
T2016_.48.0668c10: 照之唯一觀。此具足詮旨。信入而不動神情。
T2016_.48.0668c11: 成現法門。諦了而匪勞心力。若更不信徒抱
T2016_.48.0668c12: 惛迷。深囑後賢無失法利。故法華經偈云。
T2016_.48.0668c13: 不求大勢佛。及與斷苦法。深入諸邪見。以
T2016_.48.0668c14: 苦欲捨苦。爲是衆生故。而起大悲心。爲不
T2016_.48.0668c15: 依正覺廣大威勢之力。及正念一心法威徳
T2016_.48.0668c16: 力。於心外取法成諸邪見。以生滅爲因。以
T2016_.48.0668c17: 生滅爲果。本出生死重増生死。爲是等故。而
T2016_.48.0668c18: 起大悲拔其妄苦。以生死是衆苦之本。雖年
T2016_.48.0668c19: 百歳猶若刹那。如東逝之長波。似西垂之殘
T2016_.48.0668c20: 照。撃石之星火。驟隙之迅駒。風裏之微燈。
T2016_.48.0668c21: 草頭之懸露。臨崖之朽樹。爍目之電光。若
T2016_.48.0668c22: 不遇正法廣大修行。則萬劫沈淪虚生浪死。
T2016_.48.0668c23: 如大涅槃經云。復次菩薩修於死想。觀是壽
T2016_.48.0668c24: 命。常爲無量怨讎所繞。念念損減。無有増
T2016_.48.0668c25: 長。猶山瀑水不得停住。亦如朝露勢不久停。
T2016_.48.0668c26: 如囚趣市歩歩近死。如牽牛羊詣於屠所。迦
T2016_.48.0668c27: 葉菩薩言。世尊。云何智者觀念念滅。善男
T2016_.48.0668c28: 子。譬如四人皆善射術。聚在一處。各射一
T2016_.48.0668c29: 方倶作是念。我等四箭倶發倶墮。復有一人
T2016_.48.0669a01: 作是念言。如是四箭及其未墮。我能一時以
T2016_.48.0669a02: 手接取。善男子。如是之人可説疾不。迦葉菩
T2016_.48.0669a03: 薩言。如是世尊。佛言。善男子。地行鬼疾復
T2016_.48.0669a04: 速是人。有飛行鬼復速地行。四天王疾復速
T2016_.48.0669a05: 飛行。日月神天復速四天王。堅疾天復疾日
T2016_.48.0669a06: 月。衆生壽命復速堅疾。善男子。一息一眴衆
T2016_.48.0669a07: 生壽命四百生滅。智者若能觀命如是。是名
T2016_.48.0669a08: 能觀念念滅也善男子。智者觀命繋屬死
T2016_.48.0669a09: 我若能離如是死*王。則得永斷無常壽命。復
T2016_.48.0669a10: 次智者觀是壽命。猶如河岸臨峻大樹。亦如
T2016_.48.0669a11: 有人作大逆罪。及其受戮無憐愍者。如師子
T2016_.48.0669a12: 王大飢困時。亦如毒蛇吸大風時。猶如渇馬
T2016_.48.0669a13: 護惜水時。如大惡鬼瞋恚發時。衆生死*王
T2016_.48.0669a14: 亦復如是。善男子。智者若能作如是觀。是
T2016_.48.0669a15: 則名爲修集死想。善男子。智者復觀。我今出
T2016_.48.0669a16: 家設得壽命七日七夜。我當於中精勤修道
T2016_.48.0669a17: 護持禁戒。説法教化利益衆生。是名智者修
T2016_.48.0669a18: 於死想。復以七日七夜爲多。若得六日五日
T2016_.48.0669a19: 四日三日二日一日一時。乃至出息入息之
T2016_.48.0669a20: 頃。我當於中精勤修道護持禁戒。説法教化
T2016_.48.0669a21: 利益衆生。是名智者善修死想。又梁朝有高
T2016_.48.0669a22: 僧。奉帝請百大徳試有道者。請至朝門。嚴
T2016_.48.0669a23: 備一百甲兵。旌旗耀日怖百大徳。九十九人
T2016_.48.0669a24: 悉皆驚走。唯有一大徳而無驚怖。王問和尚
T2016_.48.0669a25: 何故不怕。僧答云。怕何物。我初生姟童之
T2016_.48.0669a26: 時。刹那刹那念念已死。故知諸佛苦心菩薩
T2016_.48.0669a27: 誓志。爲救衆生。如是悲切應須遞相警策。不
T2016_.48.0669a28: 可倏爾因循。且三界受身未脱死地。新新生
T2016_.48.0669a29: 滅念念輪迴。直饒天帝五欲之榮。輪王七寶
T2016_.48.0669b01: 之富。泰來運合賞悦暫時。報盡縁終悲憂長
T2016_.48.0669b02: 久。物極則返因果相酬。處業繋中誰能免者。
T2016_.48.0669b03: 故法界箴云。莫言無畏其禍鼎沸。勿言無傷
T2016_.48.0669b04: 其禍猶長。爭如一念還原紹隆佛種。念念不
T2016_.48.0669b05: 忘利物。歩歩與道相應。究竟同歸莫先宗鏡。
T2016_.48.0669b06: 所以華嚴經云。佛子。此菩薩摩訶薩。復於一
T2016_.48.0669b07: 切衆生。生利益心。安樂心。慈心。悲心。憐愍
T2016_.48.0669b08: 心。攝受心。守護心。自己心。師心。大師心。作
T2016_.48.0669b09: 是念言。衆生可愍。墮於邪見惡慧惡欲惡道
T2016_.48.0669b10: 稠林。我應令彼住於正見行眞實道。又作是
T2016_.48.0669b11: 念。一切衆生分別彼我。互相破壞。鬪諍瞋恨
T2016_.48.0669b12: 熾然不息。我當令彼住於無上大慈之中。又
T2016_.48.0669b13: 作是念。一切衆生貪取無厭。唯求財利邪命
T2016_.48.0669b14: 自活。我當令彼住於清淨身語意業正命法
T2016_.48.0669b15: 中。又作是念。一切衆生常隨三毒種種煩惱。
T2016_.48.0669b16: 因之熾然。不解。志求出要方便。我當令彼除
T2016_.48.0669b17: 滅一切煩惱大火。安置清涼涅槃之處。又作
T2016_.48.0669b18: 是念。一切衆生爲愚癡重闇妄見厚膜之所
T2016_.48.0669b19: 覆。故入蔭翳稠林。失智慧光明。行曠野險
T2016_.48.0669b20: 道。起諸惡見。我當令彼得無障礙清淨智眼。
T2016_.48.0669b21: 知一切法如實相。不隨他教。又作是念。一切
T2016_.48.0669b22: 衆生在於生死險道之中。將墮地獄畜生餓
T2016_.48.0669b23: 鬼。入惡見網中。爲愚癡稠林所迷。隨逐邪
T2016_.48.0669b24: 道行顛倒行。譬如盲人無有導師。非出要道
T2016_.48.0669b25: 謂爲出要。入魔境界惡賊所攝。隨順魔心遠
T2016_.48.0669b26: 離佛意。我當拔出如是險難。令住無畏一切
T2016_.48.0669b27: 智城。又作是念。一切衆生爲大瀑水波浪所
T2016_.48.0669b28: 沒。入欲流有流無明流見流。生死洄洑愛河
T2016_.48.0669b29: 漂轉。湍馳奔激不暇觀察。爲欲覺恚覺害覺。
T2016_.48.0669c01: 隨逐不捨。身見羅刹於中執取。將其永入愛
T2016_.48.0669c02: 欲稠林。於所貪愛深生染著。住我慢原阜。安
T2016_.48.0669c03: 六處聚落。無善救者。無能度者。我當於彼
T2016_.48.0669c04: 起大悲心。以諸善根而爲救濟。令無災患離
T2016_.48.0669c05: 染寂靜。住於一切智慧寶洲。又作是念。一切
T2016_.48.0669c06: 衆生處世牢獄多諸苦惱。常懷愛憎自生憂
T2016_.48.0669c07: 怖。貪欲重械之所繋縛。無明稠林以爲覆障。
T2016_.48.0669c08: 於三界内莫能自出。我當令彼永離三有。住
T2016_.48.0669c09: 無障礙大涅槃中。又作是念。一切衆生執
T2016_.48.0669c10: 著於我。諸蘊窟宅不求出離。依六處空聚。
T2016_.48.0669c11: 起四顛倒行。爲四大毒蛇之所侵惱。五蘊
T2016_.48.0669c12: 怨賊之所殺害。受無量苦。我當令彼住於
T2016_.48.0669c13: 最勝無所著處。所謂滅一切障礙住無上涅
T2016_.48.0669c14: 槃。所以如上經云。我當令彼住於正見行
T2016_.48.0669c15: 眞實道。又云。令彼安置清涼涅槃之處。又
T2016_.48.0669c16: 云。令彼知一切法如實相不隨他教。又云。
T2016_.48.0669c17: 令住無畏一切智城又云。住於一切智慧寶
T2016_.48.0669c18: 洲。又云。令彼住於最勝無所著處。故知句
T2016_.48.0669c19: 句悉皆指歸宗鏡。何者。若悟自心即是正見。
T2016_.48.0669c20: 離顛倒故。楞伽經云。心外見法。名爲外道。
T2016_.48.0669c21: 若悟自心即是涅槃。離生死故。論云。心外
T2016_.48.0669c22: 有法生死輪迴。若了一心生死永絶。若悟自
T2016_.48.0669c23: 心即是實相。離虚妄故。法華經云。唯此一
T2016_.48.0669c24: 事實。餘二即非眞。若悟自心即是智城。離愚
T2016_.48.0669c25: 癡故思益經云。愚於陰界入。而欲求菩提。陰
T2016_.48.0669c26: 界入即是。離是無菩提。若悟自心即是寶洲。
T2016_.48.0669c27: 具法財故。華嚴論云。寶洲在何處。即衆生心
T2016_.48.0669c28: 是。若悟自心。即是最勝無所著處。離住相故。
T2016_.48.0669c29: 若心外立法則隨處生著。法華經云。拔出衆
T2016_.48.0670a01: 生處處貪著。金剛經云。若菩薩心不住法而
T2016_.48.0670a02: 行布施。如人有目日光明照見種種色。是知
T2016_.48.0670a03: 心目開明智日普照。光呑萬像法界洞然。豈
T2016_.48.0670a04: 更有一纖塵而作障翳乎。如是則空心不動。
T2016_.48.0670a05: 具足六波羅蜜。何者。若不見一塵則無所取。
T2016_.48.0670a06: 若無所取亦無可與。是布施義。是大捨義。故
T2016_.48.0670a07: 經云。無可與者。名曰布施。如是則慳施同倫。
T2016_.48.0670a08: 取捨平等。不歸宗鏡。何以裁之。如一鉢和
T2016_.48.0670a09: 尚歌云。慳時捨。捨時慳。不離内外及中間。
T2016_.48.0670a10: 亦無慳亦無捨。寂寂寥寥無可把。又證道歌
T2016_.48.0670a11: 云。默時説。説時默。大施門開無壅塞。有人問
T2016_.48.0670a12: 我解何宗。報道摩訶般若力。又若不見一塵
T2016_.48.0670a13: 則無持無犯。故云若覓戒三毒瘡痍幾時差。
T2016_.48.0670a14: 辱境如龜毛。忍心不可得。精進心不起。無
T2016_.48.0670a15: 法可對治。内外心不生。定亂倶無寄。悉入
T2016_.48.0670a16: 無生忍。皆成般若門 問。本宗大旨擧意便
T2016_.48.0670a17: 知。何待敷揚勞神述作 答。一切施爲無非
T2016_.48.0670a18: 佛事。盡堪悟道皆是入門。所以普賢佛國。以
T2016_.48.0670a19: 瞪目爲佛事。南閻浮提。以音聲爲佛事。乃
T2016_.48.0670a20: 至山海亭臺衣服飮食。語默動靜異相施爲。
T2016_.48.0670a21: 一一提宗皆入法界。但隨縁體妙。遇境知心。
T2016_.48.0670a22: 乃至見色聞。聲倶能證果。華飛釧動盡可栖
T2016_.48.0670a23: 神。如論云。有國王觀華飛葉動得辟支佛。釧
T2016_.48.0670a24: 動者。禪經云。有國王令宮女摩身。爲鐶釧
T2016_.48.0670a25: 鬧。令漸漸減釧。乃至唯一則不復聲。因思
T2016_.48.0670a26: 此聲從因縁生。悟辟支佛。亦如獼猴見辟支
T2016_.48.0670a27: 佛坐禪。後於餘處見諸外道種種苦行。乃教
T2016_.48.0670a28: 外道加趺而坐。手捻其口令合其眼。諸外
T2016_.48.0670a29: 道歎云。必有勝法。外道受教皆證辟支佛。故
T2016_.48.0670b01: 知但遵教行者。依法不依人。無不證果。唯
T2016_.48.0670b02: 除不信人。千佛不能救。如華嚴經中説。信
T2016_.48.0670b03: 爲手。如人有手至珍寶所隨意採取。若當無
T2016_.48.0670b04: 手空無所獲。如是入佛法者。有信心手。隨
T2016_.48.0670b05: 意採取道法之寶。若無信心空無所得。如昔
T2016_.48.0670b06: 人云。人之無道。猶車之無軸。車無軸不可
T2016_.48.0670b07: 駕。人無道不可行。又云。君子無親。非道不
T2016_.48.0670b08: 同。何得一向略虚不勤求至道。此宗鏡録是
T2016_.48.0670b09: 珍寶聚。能得諸佛無上大菩提法寶。一切不
T2016_.48.0670b10: 可思議功徳。故是清淨聚。無六十二之邪見
T2016_.48.0670b11: 垢八萬四千之煩惱濁故。能滿一切衆生願。
T2016_.48.0670b12: 能淨一切衆生心。如大智度論云。是般若波
T2016_.48.0670b13: 羅蜜。乃至畢竟空亦不著。不可思議亦不著。
T2016_.48.0670b14: 是故名清淨聚。爾時須菩提應作是念。是般
T2016_.48.0670b15: 若波羅蜜是珍寶聚。能滿一切衆生願。所謂
T2016_.48.0670b16: 今世樂。涅槃樂。阿耨多羅三藐三菩提樂。愚
T2016_.48.0670b17: 癡之人而復欲破壞。是般若波羅蜜清淨聚。
T2016_.48.0670b18: 如如意寶珠無有瑕穢。加虚空無有塵垢。般
T2016_.48.0670b19: 若波羅蜜畢竟清淨聚。而人自起邪見因縁。
T2016_.48.0670b20: 欲作留難破壞。譬如人眼翳見妙珍寶謂爲
T2016_.48.0670b21: 不淨。故知空華生病眼空本無華。邪見起妄
T2016_.48.0670b22: 心法本無見。又若以不信惡心。欲毀壞宗鏡
T2016_.48.0670b23: 般若正義。但自招謗罪妙旨何虧。如人以手
T2016_.48.0670b24: 障矛但自傷其手矛無所損。夫般若説則福
T2016_.48.0670b25: 大。謗亦罪深。若隨情謬解。乃至不信等皆成
T2016_.48.0670b26: 謗。如大涅槃經云。我今爲諸聲聞弟子等説
T2016_.48.0670b27: 毘伽羅論。所謂如來常存不變。若有説言如
T2016_.48.0670b28: 來無常。云何是人舌不落地。若能正信圓解
T2016_.48.0670b29: 無差。遍境遍空皆同妙證。楞嚴會上佛告阿
T2016_.48.0670c01: 難十方如來於十八界。一一修行。皆得圓滿
T2016_.48.0670c02: 無上菩提。於其中間亦無優劣但汝下劣。未
T2016_.48.0670c03: 能於中圓自在慧故我宣揚。令汝但於一門
T2016_.48.0670c04: 深入。入一無妄。彼六知根一時清淨。是以憍
T2016_.48.0670c05: 陳那因聲悟道。優波尼沙陀因色悟道。香嚴
T2016_.48.0670c06: 童子因香悟道。乃至虚空藏菩薩因空悟道。
T2016_.48.0670c07: 則知自性遍一切處。皆是入路。豈局一門。而
T2016_.48.0670c08: 專以蚊&T044789;之愚。翻恃鷦鷯之量。且法無遲速。
T2016_.48.0670c09: 見有淺深。遮障之門各任輕重。是以文殊菩
T2016_.48.0670c10: 薩頌云。歸元性無二。方便有多門。聖性無
T2016_.48.0670c11: 不通。順逆皆方便。初心入三昧。遲速不同
T2016_.48.0670c12: 倫。此宗鏡録中。並是十方諸佛大威徳不思
T2016_.48.0670c13: 議法門。猶赫赫日輪。豈嬰孩之所視。高高
T2016_.48.0670c14: 法座。非矬陋之能昇。唯文殊大人。普賢長
T2016_.48.0670c15: 子。上上根器方堪能爾。如華嚴論云。大光王。
T2016_.48.0670c16: 入菩薩大慈爲首三昧。顯所行慈心業用饒
T2016_.48.0670c17: 益自在。令後學者倣之。以明無依之智。入一
T2016_.48.0670c18: 切衆生心。與之同體無有別性。有情無情皆
T2016_.48.0670c19: 悉同體。入此三昧所感業故。令一切衆生。及
T2016_.48.0670c20: 以樹林涌泉悉皆歸流。悉皆低枝悉皆稽首。
T2016_.48.0670c21: 夜叉羅刹悉皆息惡。以明智隨一切衆生。皆
T2016_.48.0670c22: 與同其業用一性無二。如世間帝王有慈悲
T2016_.48.0670c23: 於人。龍神順伏鳳集麟翔。何況人焉。而不
T2016_.48.0670c24: 歸仰。況此大光王。智徹眞原。行齊法界。慈
T2016_.48.0670c25: 心爲首。神會含靈。與衆物而同光。爲萬有
T2016_.48.0670c26: 之根末。如摩尼寶與物同色而本色不違。如
T2016_.48.0670c27: 聖智無心以物心爲心而物無違也。明同體
T2016_.48.0670c28: 大慈悲心與物同用。對現色身而令發明。故
T2016_.48.0670c29: 山原及諸草樹。無不迴轉向王禮敬。陂池泉
T2016_.48.0671a01: 井及以河海。悉皆騰溢注王前者。以智境大
T2016_.48.0671a02: 慈法合如此。若衆生情識所變之境。即衆生
T2016_.48.0671a03: 不能爲之。如蓮華藏世界中境界。盡作佛事。
T2016_.48.0671a04: 以是智境非情所爲。故聖者以智歸情。令有
T2016_.48.0671a05: 情衆生報得無情草木山泉河海悉皆隨智迴
T2016_.48.0671a06: 轉。以末爲本。故如世間有志孝於心。氷
T2016_.48.0671a07: 池涌魚冬竹抽筍。尚自如斯。況眞智從慈者
T2016_.48.0671a08: 歟。故知得法界之妙用。用何有盡。從眞性
T2016_.48.0671a09: 中縁起。起無不妙。則理無不事。佛法即世
T2016_.48.0671a10: 法。豈可揀是除非耶。事無不理。世法即佛
T2016_.48.0671a11: 法。寧須斥俗崇眞耶。但是未入宗鏡。境智
T2016_.48.0671a12: 未亡。興夢念而異法現前。發焔想而殊途交
T2016_.48.0671a13: 應。致茲取捨違背圓常。所以不能喧靜同
T2016_.48.0671a14: 觀善惡倶化者。未聞宗鏡故耳 問。何不依
T2016_.48.0671a15: 自禪宗躡玄學正路。但一切處無著放曠任
T2016_.48.0671a16: 縁。無作無修自然合道。何必拘懷局志徇義
T2016_.48.0671a17: 迷文。可謂棄靜求喧厭同好異 答。近代相
T2016_.48.0671a18: 承不看古教。唯專己見不合圓詮。或稱悟而
T2016_.48.0671a19: 意解情傳。設得定而守愚闇證。所以後學訛
T2016_.48.0671a20: 謬不禀師承。先聖教中已一一推破。如云一
T2016_.48.0671a21: 切處無著者。是以阿難懸知末法皆墮此愚。
T2016_.48.0671a22: 於楞嚴會中示疑起執。無上覺王以親訶破。
T2016_.48.0671a23: 首楞嚴經云。阿難白佛言。世尊。我昔見佛與
T2016_.48.0671a24: 大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉
T2016_.48.0671a25: 法輪。常言。覺知分別心性。既不在内。亦不
T2016_.48.0671a26: 在外。不在中間。倶無所在。一切無著。名之
T2016_.48.0671a27: 爲心。則我無著名爲心不。佛告阿難。汝言覺
T2016_.48.0671a28: 知分別心性倶無在者。世間虚空水陸飛行
T2016_.48.0671a29: 諸所物像。名爲一切。汝不著者。爲在爲無。
T2016_.48.0671b01: 無則同於龜毛兎角。云何不著。有不著者。不
T2016_.48.0671b02: 可名無。無相則無。非無則相。相有則在。云
T2016_.48.0671b03: 何無著。是故應知一切無著名覺知心。無有
T2016_.48.0671b04: 是處。又所言放曠任縁者。於圓覺中猶是四
T2016_.48.0671b05: 病之數。圓覺經云 善男子。彼善知識所證妙
T2016_.48.0671b06: 法。應離四病。云何四病。一者作病。若復有人
T2016_.48.0671b07: 作如是言。我於本心。作種種行。欲求圓覺。彼
T2016_.48.0671b08: 圓覺性。非作得故。説名爲病。二者任病。若復
T2016_.48.0671b09: 有人。作如是言。我等今者。不斷生死。不求涅
T2016_.48.0671b10: 槃。涅槃生死。無起滅念。任彼一切。隨諸法性。
T2016_.48.0671b11: 欲求圓覺。彼圓覺性。非任有故。説名爲病。三
T2016_.48.0671b12: 者止病。若復有人。作如是言。我今自心永息
T2016_.48.0671b13: 諸念。得一切性寂然平等。欲求圓覺。彼圓覺
T2016_.48.0671b14: 性。非止合故。説名爲病。四者滅病。若復有
T2016_.48.0671b15: 人。作如是言。我今永斷一切煩惱。身心畢竟
T2016_.48.0671b16: 空無所有。何況根塵虚妄境界。一切永寂。欲
T2016_.48.0671b17: 求圓覺。彼圓覺性。非寂相故。説名爲病離四
T2016_.48.0671b18: 病者。則知清淨。作是觀者。名爲正觀。若他觀
T2016_.48.0671b19: 者。名爲邪觀。如上所説。不唯作無著任縁之
T2016_.48.0671b20: 解。墮於邪觀。乃至起寂然冥合之心。皆存
T2016_.48.0671b21: 意地。如有學人問忠國師云。不作意時得寂
T2016_.48.0671b22: 然不。答。若見寂然即是作意。所以意根難
T2016_.48.0671b23: 出動靜皆落法塵。故知並是執見修禪。説病
T2016_.48.0671b24: 爲法。如蒸砂作飯縁木求魚。費力勞功。抂
T2016_.48.0671b25: 經塵劫。且經中佛語幽玄。則義語非文。不
T2016_.48.0671b26: 同衆生情見麁浮乃文語非義。又若執任縁
T2016_.48.0671b27: 無著之事。盡落邪觀。得悉檀方便之門。皆
T2016_.48.0671b28: 成正教。是以藥病難辯取捨倶非。但且直悟
T2016_.48.0671b29: 自心。自然言思道斷。境智齊泯。人法倶空。
T2016_.48.0671c01: 向衆生三業之中。開佛知見。就生死五陰之
T2016_.48.0671c02: 内。顯大菩提。則了義金文可爲繩墨。實地
T2016_.48.0671c03: 知識堪作眞歸。故得智炬増輝。照耀十方之
T2016_.48.0671c04: 際。心華發豔。榮敷法界之中。又若深達此
T2016_.48.0671c05: 宗不收不攝。即想念而成智。當語默而冥眞。
T2016_.48.0671c06: 出入之定難親。忻厭之懷莫及。故云。忻寂不
T2016_.48.0671c07: 當。放逸還非。如華嚴論云。普眼等諸菩薩。以
T2016_.48.0671c08: 出入三昧。不得見普賢三業及座境界故。擧
T2016_.48.0671c09: 幻術文字中種種幻相無所住處喩。明幻術
T2016_.48.0671c10: 文字之體了無處所。如何所求。不可將出入
T2016_.48.0671c11: 三昧處所求之。去彼沈寂生滅。却令想念。明
T2016_.48.0671c12: 想念動用體自遍周用而常寂非更滅也。以
T2016_.48.0671c13: 是普賢以金剛慧普入法界。於一切世界無
T2016_.48.0671c14: 所行無所住。知一切衆生身皆非身無去無
T2016_.48.0671c15: 來。得無斷盡無差別自在神通。此明任物自
T2016_.48.0671c16: 眞。稱之爲神。不爲不思不定。不亂不來不去。
T2016_.48.0671c17: 任智遍周。利生自在知根應現。名之爲通。萬
T2016_.48.0671c18: 法如是無出入定亂。方稱普賢所行三業作用
T2016_.48.0671c19: 及座。如十地菩薩座體。但言滿三千大千世
T2016_.48.0671c20: 界之量。此普賢座量。量等虚空。一切法界
T2016_.48.0671c21: 大蓮華藏故。明知十地菩薩智量猶隔。以此
T2016_.48.0671c22: 來昇此位如許乖宜。入出如許不可説三昧之
T2016_.48.0671c23: 門。猶有寂用有限障。未得十地果位後普賢
T2016_.48.0671c24: 菩薩大自在故。故三求普賢。三重昇進。却生
T2016_.48.0671c25: 想念。方始現身。及説十三昧境界之事。意責
T2016_.48.0671c26: 彼十地猶有求於出世間。生死境界未得等
T2016_.48.0671c27: 於十方任用自在。以此如來教令却生想念。
T2016_.48.0671c28: 去彼十地中染習出世淨心故。此明十地縁
T2016_.48.0671c29: 眞俗出世餘習氣惑故。已上意明治十地菩
T2016_.48.0672a01: 薩。縁眞俗。二習未亡。寂亂二習未盡。於諸
T2016_.48.0672a02: 三昧有出入習。故未得。常入生死猶如虚空。
T2016_.48.0672a03: 無作者而常普遍。非限量所收。一切衆生及
T2016_.48.0672a04: 以境界。以之爲體。普賢之智。猶如虚空。一
T2016_.48.0672a05: 切衆生以爲生體有諸衆生自迷智者。名爲
T2016_.48.0672a06: 無明。普賢菩薩隨彼迷事。十方世界對現色
T2016_.48.0672a07: 身。以智無體。猶如虚空。非造作性。無有去
T2016_.48.0672a08: 來。非生非滅。但以等虚空之智海。於一切衆
T2016_.48.0672a09: 生處啓迷。智無體相。能隨等法界虚空界之
T2016_.48.0672a10: 大用故。豈將十地之位諸菩薩。以出入三昧
T2016_.48.0672a11: 有所推求。云何得見。是故如來爲諸菩薩説。
T2016_.48.0672a12: 幻術文字求其體相有可得不。求幻之心尚
T2016_.48.0672a13: 不可得。如何有彼幻相可求。是故將出入三
T2016_.48.0672a14: 昧及以求心。而求普賢大用無依善巧智身。
T2016_.48.0672a15: 了無可得。是故教諸菩薩。却生想念。殷勤
T2016_.48.0672a16: 三禮。普賢菩薩方以神通力如應現身。明智
T2016_.48.0672a17: 身不可以三昧處所求。爲智體無所住。無所
T2016_.48.0672a18: 依故。若想念願樂即如應。現化無有處所依
T2016_.48.0672a19: 止。故猶如谷響但有應物之音。若有求即無
T2016_.48.0672a20: 有處所可得。佛言。普賢菩薩今現在此道場
T2016_.48.0672a21: 衆會。親近我住。初無動移者。明以根本智
T2016_.48.0672a22: 性自無依名爲現在此道場故。爲能治有所
T2016_.48.0672a23: 得諸見蘊故。以無礙總別同異普光明智。與
T2016_.48.0672a24: 十方一切諸佛大用體同。名爲衆會故。無邊
T2016_.48.0672a25: 差別智海一時等用。不移根本智體無依住
T2016_.48.0672a26: 智。名爲親近我住初無移故
T2016_.48.0672a27: 宗鏡録卷第四十三
T2016_.48.0672a28:  *丁未歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0672a29:
T2016_.48.0672b01:
T2016_.48.0672b02:
T2016_.48.0672b03: 宗鏡録卷第四十四
T2016_.48.0672b04:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0672b05: 夫若談心佛唯唱性宗者。則擧一攝諸。不論
T2016_.48.0672b06: 餘義。今何背已述教迷宗 答。夫論至教。皆
T2016_.48.0672b07: 爲未了之人。從上禀承無不指示。如忠國師
T2016_.48.0672b08: 臨終之時。學人乞師一言。師云。教有明文。依
T2016_.48.0672b09: 而行之即無累矣。吾何言哉。如斯殷勤眞實
T2016_.48.0672b10: 屬。豈局已見生上慢心。終不妄斥如來無
T2016_.48.0672b11: 上甘露不可思議大悲所熏金口所宣難思
T2016_.48.0672b12: 聖教。如云依而行之者。且依何旨趣。不可是
T2016_.48.0672b13: 依文字語句而行。不可是依義路道理而行。
T2016_.48.0672b14: 直須親悟其宗。不可輒生孟浪。若決定信入
T2016_.48.0672b15: 者。了了自知。何須他説。聞甚深法。如清風
T2016_.48.0672b16: 屆耳。今只爲昧性徇文之者。假以言詮方便
T2016_.48.0672b17: 開示。直指出六根現用常住無生滅性與佛
T2016_.48.0672b18: 無異。親證現知分明無惑。免隨言語之所轉。
T2016_.48.0672b19: 不逐境界之所流。今於六根之中。且指見聞
T2016_.48.0672b20: 二性。最爲顯現。可驗初心。疾入圓通同歸
T2016_.48.0672b21: 宗鏡。且見性者。當見之時即是自性。以性
T2016_.48.0672b22: 遍一切處故。不可以性更見於性。分明顯露
T2016_.48.0672b23: 絲毫不隱。古教云。摩尼殿有四角。一角常
T2016_.48.0672b24: 露。祖師云。眼門放光。照破山河大地。又歌
T2016_.48.0672b25: 云。應眼時若千日。萬像不能逃影質。凡夫
T2016_.48.0672b26: 只是未曾觀。何得自輕而退屈。是知顏貌雖
T2016_.48.0672b27: 童耄。見性未曾虧。明暗自去來。靈光終不
T2016_.48.0672b28: 昧。則是現今生滅中。指出不生滅性。方知
T2016_.48.0672b29: 窮子衣中寶。乃輪王髻裏珠。貧女室中金。是
T2016_.48.0672c01: 如來藏中物。何假高推極聖自鄙下凡。一向
T2016_.48.0672c02: 外求不能内省。抂功多劫違背己靈。空滯行
T2016_.48.0672c03: 門失本眞性。所以首楞嚴經云。佛告阿難。
T2016_.48.0672c04: 若汝見時。是汝非我。見性周遍非汝而誰。云
T2016_.48.0672c05: 何自疑汝之眞性性汝不眞。取我求實。故知
T2016_.48.0672c06: 明暗差別。是可還之法。眞如妙性。乃不遷
T2016_.48.0672c07: 之門。若隨物觀。局大小之所在。若約性見。
T2016_.48.0672c08: 絶器量之方圓。見性即成如來。於一毛端。建
T2016_.48.0672c09: 十方之寶刹。徇物即爲凡庶。向眞空裏。現
T2016_.48.0672c10: 六趣之狴牢。變易在人 一性無異。迷悟由己
T2016_.48.0672c11: 萬法不遷。如經云。波斯匿王起立白佛。我
T2016_.48.0672c12: 昔未承諸佛誨勅。見迦旃延毘羅胝子。咸言。
T2016_.48.0672c13: 此身死後斷滅。名爲涅槃。我雖値佛今猶狐
T2016_.48.0672c14: 疑。云何發揮證知此心不生滅地。今此大衆
T2016_.48.0672c15: 諸有漏者。咸皆願聞。佛告大王。汝身現存今
T2016_.48.0672c16: 復問汝。汝此肉身。爲同金剛常住不朽。爲復
T2016_.48.0672c17: 變壞。世尊。我今此身終從變滅。佛言。大王。
T2016_.48.0672c18: 汝未曾滅。云何知滅。世尊。我此無常變壞之
T2016_.48.0672c19: 身。雖未曾滅。我觀現前念念遷謝新新不住。
T2016_.48.0672c20: 如火成灰漸漸消殞殞亡不息。決知此身當
T2016_.48.0672c21: 從滅盡。佛言。如是大王。汝今生齡已從衰老。
T2016_.48.0672c22: 顏貌何如童子之時。世尊。我昔孩孺膚腠潤
T2016_.48.0672c23: 澤。年至長成血氣充滿。而今頽齡迫於衰耄。
T2016_.48.0672c24: 形色枯悴精神昏昧。髮白面皺逮將不久。如
T2016_.48.0672c25: 何見比充盛之時。佛言。大王。汝之形容應不
T2016_.48.0672c26: 頓朽。王言世尊。變化密移。我誠不覺。寒暑
T2016_.48.0672c27: 遷流。漸至於此。何以故。我年二十。雖號年
T2016_.48.0672c28: 少。顏貌已老初十年時。三十之年又衰二十。
T2016_.48.0672c29: 于今六十又過于二。觀五十時宛然強壯。世
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