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T2016_.48.0655a01: 而決定説三世之法。雖知諸法無有所依。而
T2016_.48.0655a02: 説依善法而得出離。雖知法無身。而廣説法
T2016_.48.0655a03: 身。雖知三世諸佛無邊。而能演説唯有一佛。
T2016_.48.0655a04: 雖知法無色。而現種種色。雖知法無見。而廣
T2016_.48.0655a05: 説諸見雖知法無相。而説種種相。雖知諸法
T2016_.48.0655a06: 無有境界。而廣宣説智慧境界。雖知諸法無
T2016_.48.0655a07: 有差別。而説行果種種差別。雖知諸法無有
T2016_.48.0655a08: 出離。而説清淨諸出離行。雖知諸法本來常
T2016_.48.0655a09: 住。而説一切諸流轉法。雖知諸法無有照明。
T2016_.48.0655a10: 而恒廣説照明之法。釋曰。譬如虚空持衆世
T2016_.48.0655a11: 界。若成若住無厭無倦者。以普賢智了一切
T2016_.48.0655a12: 法皆如虚空性故。虚空之性即凡聖身。只爲
T2016_.48.0655a13: 衆生不了迷爲生死變作根塵菩薩故能對
T2016_.48.0655a14: 現色身隨應説法。故云普賢身相如虚空。又
T2016_.48.0655a15: 偈云。心聞洞十方。生于大因力。又偈云。空
T2016_.48.0655a16: 生大覺中。如海一漚發。是知若法若行。皆我
T2016_.48.0655a17: 之心性。猶如虚空豈有厭倦乎。若不了一切
T2016_.48.0655a18: 法同虚空性。執有前境相状。可觀隨相發心
T2016_.48.0655a19: 縁塵起行。不達同體之旨。悉墮有爲。盡成
T2016_.48.0655a20: 愛見之悲。終成厭倦。若依宗鏡如説修行。所
T2016_.48.0655a21: 有一毫之功。畢趣菩提之果。是以無縁之縁。
T2016_.48.0655a22: 顯無化之化。謂衆生眞心稱理不可得故。若
T2016_.48.0655a23: 無縁即無所化。若眞心隨縁不壞。縁起則亦
T2016_.48.0655a24: 有所化。如是則非眞流之行。無以契眞。非起
T2016_.48.0655a25: 行之眞。不從行顯。良以體融行而因圓。行該
T2016_.48.0655a26: 眞而果滿。理行兼備。因果同時。圓解圓修。
T2016_.48.0655a27: 方成宗鏡。又此普賢之行。全是佛智。佛智即
T2016_.48.0655a28: 是眞心。如華嚴經頌云。佛智廣大同虚空。普
T2016_.48.0655a29: 遍一切衆生心。悉了世間諸妄想。不起種種
T2016_.48.0655b01: 異分別。則全佛智是衆生心。世間妄想皆從
T2016_.48.0655b02: 衆生心變。能變之心既是佛智。所變之境豈
T2016_.48.0655b03: 成實耶。則了世間妄想皆空。終不起於異見
T2016_.48.0655b04: 分別。謂凡謂聖。謂有謂無等。又了世間妄
T2016_.48.0655b05: 想。即如量智。不起異分別。即如理智。如量
T2016_.48.0655b06: 觀俗。如理了眞。又即體之相包含。是如量智。
T2016_.48.0655b07: 即相之體一味。是如理智。若理量雙消方冥
T2016_.48.0655b08: 佛智。是以若欲眞俗雙照因果倶圓。不出如
T2016_.48.0655b09: 理如量之二智。如佛性論云。此理量二智有
T2016_.48.0655b10: 二種相。一者無著。二者無礙。言無著者。見
T2016_.48.0655b11: 衆生界自性清淨。名爲無著。是如理智相。無
T2016_.48.0655b12: 礙者。能通達觀無量無邊境界故。是名無礙。
T2016_.48.0655b13: 是如量智相。又此二智有二義。如理智爲因。
T2016_.48.0655b14: 如量智爲果。言如理爲因者。能作生死及涅
T2016_.48.0655b15: 槃因。如量爲果者。由此理故。知於如來眞俗
T2016_.48.0655b16: 等法具足成就。又如理智者。是清淨因。如
T2016_.48.0655b17: 量智者。是圓滿因。清淨因者。由如理智三惑
T2016_.48.0655b18: 滅盡。圓滿因者。由如量智三徳圓滿。故知
T2016_.48.0655b19: 成佛皆由二智。如理智者。即一心之體爲因。
T2016_.48.0655b20: 如量智者。即一心之用爲果。所以體用相即。
T2016_.48.0655b21: 因果同時。初後卷舒。悉於一心圓滿。乃至法
T2016_.48.0655b22: 界顯於塵内。寶刹現於毛端。皆是如理智中。
T2016_.48.0655b23: 如量境界。若但證如理之旨。普賢大用不得
T2016_.48.0655b24: 現前。若唯行如量之宗。文殊正智不能究竟。
T2016_.48.0655b25: 具此二門方明宗鏡。所以善財一生能辦多
T2016_.48.0655b26: 劫之行。古釋云。善財既因毘目仙人善友力。
T2016_.48.0655b27: 瞬息之間。或有佛所見經不可説不可説佛
T2016_.48.0655b28: 刹微塵數劫修行不倦。何得一生不經多劫。
T2016_.48.0655b29: 仙人之力長短自在。故如世王質遇仙之碁
T2016_.48.0655c01: 令斧柯爛三歳尚謂食頃。既能以長爲短亦
T2016_.48.0655c02: 能以短爲長。如周穆隨於幻人。雖經多年實
T2016_.48.0655c03: 唯瞬息。故不應以長短之時廣狹之處定其
T2016_.48.0655c04: 旨也。故知隨心轉變不定長短。心長則長。心
T2016_.48.0655c05: 短即短。延促是心。非于時分。一切萬法皆是
T2016_.48.0655c06: 心成。離心計度皆失宗旨
T2016_.48.0655c07: 宗鏡録卷第四十
T2016_.48.0655c08: 　＊丁未歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0655c09:
T2016_.48.0655c10:
T2016_.48.0655c11:
T2016_.48.0655c12: 宗鏡録卷第四十一
T2016_.48.0655c13: 　慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0655c14: 夫此宗如何投湊即得相應答。向之即背。
T2016_.48.0655c15: 近之即離。取而復失。急而復遲。千聖拱手而
T2016_.48.0655c16: 無計校。一門深入而忘覺知。此是心中自證
T2016_.48.0655c17: 法門。非待問答而得。如法華經偈云。我意難
T2016_.48.0655c18: 可測。亦無能問者。無問而自説。稱歎所行
T2016_.48.0655c19: 道。所以先徳云。諸祖共傳諸佛清淨自覺聖
T2016_.48.0655c20: 智眞如妙心。不同世間文字所得。若有悟斯
T2016_.48.0655c21: 眞實法性。此人則能了知三世諸佛及一切
T2016_.48.0655c22: 衆生同一法界本來平等常恒不變。先曹山
T2016_.48.0655c23: 和尚偈云。從縁薦得相應疾。就體消機道却
T2016_.48.0655c24: 遲。瞥起本來無處所。吾師暫説不思議。故知
T2016_.48.0655c25: 千聖皆目此一念心起時了不可得。是眞不
T2016_.48.0655c26: 思議。離此決定別無殊勝。如是了者。豈非疾
T2016_.48.0655c27: 乎。何待消融方能見道。若不直見其事。欲以
T2016_.48.0655c28: 意解情求。如將兎角之弓駕龜毛之箭。以無
T2016_.48.0655c29: 手之者擬射碎須彌之山。似傾壓沙之油點
T2016_.48.0656a01: 無煙之火。貯漏巵之内欲照破鐵圍之闇。徒
T2016_.48.0656a02: 役狂心。無有是處。故思益經云。問。以何法
T2016_.48.0656a03: 修道。答言。不以見聞覺知法。不以得。不以
T2016_.48.0656a04: 證。於一切法無相無示。名爲修道。華嚴疏
T2016_.48.0656a05: 云。頓教者。總不説法相。唯辯眞性。無有八識
T2016_.48.0656a06: 差別之相者。釋云。八識心王尚無差別。況心
T2016_.48.0656a07: 所變。豈當有耶。心生則種種法生。心滅則種
T2016_.48.0656a08: 種法滅。故起信論云。一切諸法唯依妄念而
T2016_.48.0656a09: 有差別。若離心念則無一切境界之相。是故
T2016_.48.0656a10: 一切法從本已來。離言説相。離名字相。離心
T2016_.48.0656a11: 縁相。畢竟平等。無有變異。唯是一心。故名眞
T2016_.48.0656a12: 如。以一切言説假名無實但隨妄念不可得
T2016_.48.0656a13: 故。所以疏云。一切所有唯是妄想。一切法
T2016_.48.0656a14: 界唯是絶言。故起信論云。言眞如者亦無有
T2016_.48.0656a15: 相。謂言説之極因言遣言。此眞如體無有可
T2016_.48.0656a16: 遣。以一切法悉皆眞故。亦無可立。以一切法
T2016_.48.0656a17: 皆同如故。當知一切法不可説不可念。故名
T2016_.48.0656a18: 眞如。以一切法性皆離言故。亦通四種法界
T2016_.48.0656a19: 皆不可説。名無得物之功。物無當名之實。理
T2016_.48.0656a20: 本無言故。事理交徹。不可作事理説。事事相
T2016_.48.0656a21: 即。不可作一多説。如楞伽。雖明五法。名相
T2016_.48.0656a22: 妄想正智如如五皆空寂。何者謂迷如以成
T2016_.48.0656a23: 名相。妄想是生。悟名相之本如。妄便稱智。則
T2016_.48.0656a24: 無名相妄想。唯如智矣。智因如立。智體亦空
T2016_.48.0656a25: 如假智明。本來常寂。故並空矣。況八識約事
T2016_.48.0656a26: 皆縁生性空。因有我法説二無我。我尚叵得。
T2016_.48.0656a27: 無我寧存。故中論偈云。諸佛或説我。或説於
T2016_.48.0656a28: 無我。諸法實相中。無我無非我。故雙遣也。疏
T2016_.48.0656a29: 云。訶教勸離毀相泯心者。訶教者。謂以心傳
T2016_.48.0656b01: 心。不在文字故。勸離者。令離法。法雖無量不
T2016_.48.0656b02: 出色心。離心心如。離色色如。故令皆離則契
T2016_.48.0656b03: 心體離念矣。毀相約境。凡所有相。皆是虚妄
T2016_.48.0656b04: 故。泯心約智。了境相空。假稱爲智。相既不
T2016_.48.0656b05: 有。智豈有眞。心境兩亡則皆泯絶。心無心相
T2016_.48.0656b06: 即是安心。故説生心即妄不生即佛。言生心
T2016_.48.0656b07: 者。非但生於餘心。縱生菩提涅槃。觀心見
T2016_.48.0656b08: 性。亦曰生心。並爲妄想。念相都寂。方曰不
T2016_.48.0656b09: 生。寂照現前。豈不名佛。故達磨碑云。心有
T2016_.48.0656b10: 也曠劫而滯凡夫。心無也刹那而登正覺。言
T2016_.48.0656b11: 心無者。非了心空不生於了耳。故韋侍御問
T2016_.48.0656b12: 仰山和尚了心之旨。答云。若欲了心。無心可
T2016_.48.0656b13: 了。無了之了。是爲眞了。華嚴經頌云。一切
T2016_.48.0656b14: 法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛常現
T2016_.48.0656b15: 前。言如是解者。如不生。解而無解相。非謂
T2016_.48.0656b16: 空解於不生耳。疏云。無佛無不佛無生無不
T2016_.48.0656b17: 生者。重拂前迹。爲迷衆生言即心即佛。既無
T2016_.48.0656b18: 衆生。何曾有佛。故經偈云。平等眞法界。無佛
T2016_.48.0656b19: 無衆生。執佛言無佛。非謂是無佛。故云無不
T2016_.48.0656b20: 佛矣。則遣之又遣之。若少有所得皆是妄想。
T2016_.48.0656b21: 故佛藏經云。於法少有所得則與佛諍者。與
T2016_.48.0656b22: 佛諍者皆入邪道。非我弟子。又只詺無佛以
T2016_.48.0656b23: 爲眞佛。故言無不佛耳。故經頌云。性空即是
T2016_.48.0656b24: 佛。不可得思量。若有生心。生心是妄。故説不
T2016_.48.0656b25: 生。佛尚不有。何有無生。作無生解。還被無
T2016_.48.0656b26: 生之所纒縛。故云無不生矣。又一切法不生
T2016_.48.0656b27: 則般若生。故云無不生矣。則生與不生反覆
T2016_.48.0656b28: 相違。亦反覆相成。唯亡言者可與道合。虚
T2016_.48.0656b29: 懷者可與理通矣。若亡言則止止不須説。豈
T2016_.48.0656c01: 強起言端乎。若虚懷則我法妙難思。寧妄生
T2016_.48.0656c02: 知解乎。又夫入宗鏡法爾亡言。非智所知。唯
T2016_.48.0656c03: 信所及。如讃般若偈云。若人見般若。論義心
T2016_.48.0656c04: 皆絶。猶如日出時。朝露一時失。故祖師云。
T2016_.48.0656c05: 論即不義。義即不論。若欲論義。終非義論。
T2016_.48.0656c06: 昔梁武帝於華林園重雲殿。集四部衆。自講
T2016_.48.0656c07: 三慧般若經。時傅大士在會。太子遣問。大
T2016_.48.0656c08: 士何不論義。答曰。皇帝菩薩所説。非長非
T2016_.48.0656c09: 短。非廣非狹。非有邊非無邊。如如正理。復有
T2016_.48.0656c10: 何言。劉中丞又問。大士何不往復。衆所願
T2016_.48.0656c11: 聞。答曰。日月停景四時和適。又中天竺有出
T2016_.48.0656c12: 家外道馬鳴。世智辯才善通言論。唱言。若諸
T2016_.48.0656c13: 比丘能與我論義者。可打揵搥。如其不能
T2016_.48.0656c14: 不足公鳴揵＊搥受人供養。時長老脇到彼國
T2016_.48.0656c15: 言。但鳴揵＊搥設彼來者。吾自對之。即鳴揵
T2016_.48.0656c16: ＊搥。外道即問。今日何故打此木耶。答言。北
T2016_.48.0656c17: 方有長老沙門。來鳴揵＊搥。外道問言。欲論
T2016_.48.0656c18: 義耶。答言然。於是廣備論場。大衆雲集乃
T2016_.48.0656c19: 至。長老脇言。吾既年邁故從遠來。又先在此
T2016_.48.0656c20: 坐理應先語。外道言亦可爾耳。現汝所説吾
T2016_.48.0656c21: 盡當破。長老脇即言。當今天下泰平大王長
T2016_.48.0656c22: 壽。國土豐樂無諸災患。外道默然不知所言。
T2016_.48.0656c23: 論法無對。即墮負處。伏爲弟子。剃除鬚髮。度
T2016_.48.0656c24: 爲沙彌。受具足戒。又有學人請忠國師和尚
T2016_.48.0656c25: 立義。師云。立了也。學人罔措。被師喝出。非
T2016_.48.0656c26: 公境界。故知若入宗鏡玄鑒豁然。如臨鏡中
T2016_.48.0656c27: 自見面像。見即便見。更俟發言耶。所以月上
T2016_.48.0656c28: 女經云。時舍利弗復問女言。衆生界者。復有
T2016_.48.0656c29: 幾許。其女報言。如彼過去未來現在諸佛境
T2016_.48.0657a01: 界。舍利弗言。若如此者。汝説何事。是何解
T2016_.48.0657a02: 釋。其女報言。依尊者問。我還依答。時舍利
T2016_.48.0657a03: 弗復問女言。我問何義。其女答言。問文字
T2016_.48.0657a04: 也。舍利弗言。彼文字滅無有足跡。其女答
T2016_.48.0657a05: 言。尊者舍利弗。如是滅相一切法中如有問
T2016_.48.0657a06: 者。如有答者。二倶滅相不可得也。華手經
T2016_.48.0657a07: 云。佛告跋陀婆羅。善哉善哉。如汝所説。如來
T2016_.48.0657a08: 道場所得法者。是法非法。亦非非法。我於此
T2016_.48.0657a09: 智不能行。目不能見。無有行處。慧所不通。明
T2016_.48.0657a10: 不能了。問無有答。於此法中無受無取。無垢
T2016_.48.0657a11: 無淨。若我説是自所得法。若以行相行是法
T2016_.48.0657a12: 者。則皆迷悶。佛藏經云。佛言。舍利弗。於聖
T2016_.48.0657a13: 法中計得寂滅皆墮邪見。何況言説。何況説
T2016_.48.0657a14: 者。如是空法以何可説舍利弗。佛何以故説
T2016_.48.0657a15: 諸語言皆名爲邪。不能通達一切法者。是則
T2016_.48.0657a16: 皆爲言説所覆。是故如來知諸語言皆爲是
T2016_.48.0657a17: 邪。乃至少有言語不得其實。舍利弗。諸佛阿
T2016_.48.0657a18: 耨多羅三藐三菩提。皆無想無念。何以故。如
T2016_.48.0657a19: 來於法不得體性。亦不得念。大法炬陀羅尼
T2016_.48.0657a20: 經云。佛告毘舍佉。應當先爲説彼六波羅蜜。
T2016_.48.0657a21: 次第修已然後爲説空解脱門。若爲衆生説
T2016_.48.0657a22: 此空法。或有得聞。或有思惟。或能證者。是
T2016_.48.0657a23: 亦不應。但有言説。何以故。如是空法。不可惟
T2016_.48.0657a24: 以心想知故。若彼空法但以心想能證知者。
T2016_.48.0657a25: 一切衆生未修道時。亦應即是阿羅漢也。毘
T2016_.48.0657a26: 舍佉。彼空法者。亦不可説相貌形體。若可説
T2016_.48.0657a27: 者則是作相。若有作相則有願求。若有願求
T2016_.48.0657a28: 則是三世。何以故。毘舍佉。無相法中一切三
T2016_.48.0657a29: 世皆不可得。所以者何。過去未來現在等事。
T2016_.48.0657b01: 皆寂滅故。云何起願。復次應觀是色作無相
T2016_.48.0657b02: 想。云何觀色作無相想。當知此色生滅輪轉
T2016_.48.0657b03: 念念不停。毘舍佉。如是色相不可眼見。當知
T2016_.48.0657b04: 彼是心識境界唯意所知。是故不可以眼得
T2016_.48.0657b05: 見。毘舍佉。一切衆生。所有心意。不可言説。
T2016_.48.0657b06: 唯佛智知。雖可慮知而不可見。念念不住猶
T2016_.48.0657b07: 如幻化。云何可取而可得見。如是毘舍佉。不
T2016_.48.0657b08: 可以彼衆生心識取心眞相。既不可取。云何
T2016_.48.0657b09: 可説。何以故。以愛憎事違平等故。毘舍佉。若
T2016_.48.0657b10: 欲滅除愛憎想者。當勤精進觀一切法悉皆
T2016_.48.0657b11: 空寂無有取著　問。豈無今時學路。何乃頓
T2016_.48.0657b12: 斷方便之門　答。中下之機不無學路。童蒙
T2016_.48.0657b13: 之訓豈斷今時。故楞伽經云。宗通爲菩薩。説
T2016_.48.0657b14: 通爲童蒙。助觀之門深有利益。若一向背己
T2016_.48.0657b15: 徇文執學而辦。則對木人而待語期石女以
T2016_.48.0657b16: 生兒。空歴塵沙終無得理。設爾外學得成。
T2016_.48.0657b17: 皆非眞實如云。寫月非眞月。圖龍失本龍。如
T2016_.48.0657b18: 今若要眞成。但能淨意内觀。則了然寂現。猶
T2016_.48.0657b19: 臨明鏡自見其形。若以見聞妄求。如撈水月。
T2016_.48.0657b20: 豈有得時。所以眞覺歌云。淨五眼得五力。唯
T2016_.48.0657b21: 證乃知難可測。鏡裏看形見不難。水中捉月
T2016_.48.0657b22: 爭拈得。盤山和尚云。向上一路千聖不傳。學
T2016_.48.0657b23: 者勞形。如猿捉月。龐居士偈云。行學非眞
T2016_.48.0657b24: 道。徒勞神與躯。千生尋水月。終是抂功夫
T2016_.48.0657b25: 問。如何即是答。是則第二頭。非則第三手。
T2016_.48.0657b26: 心智路絶限量情消。所以文殊般若經云。不
T2016_.48.0657b27: 可解者即般若。般若非可解。非不可解。肇論
T2016_.48.0657b28: 云。玄道在於絶域。故不得以得之。妙智存乎
T2016_.48.0657b29: 物外。故不知以知之。大象隱於無形。故不見
T2016_.48.0657c01: 以見之。大音匿於希聲。故不聞以聞之。唯信
T2016_.48.0657c02: 入之時自然洞鑒。若洞徹圓明了達之際。尚
T2016_.48.0657c03: 不因於心念。何況就他人而求自法。取彼眼
T2016_.48.0657c04: 而作圓通。數寶終不濟貧。説食焉能得飽。但
T2016_.48.0657c05: 自親到。頓入絶學之門。唯在發明。方達無爲
T2016_.48.0657c06: 之旨。若能如是如是入理思惟。則能如是如
T2016_.48.0657c07: 是了然顯現。自然二際冥合物我無差。契萬
T2016_.48.0657c08: 境以虚玄。同一心之憺怕。皆依空而立。抱
T2016_.48.0657c09: 一而生。是以雲融曳而緩清霄。山幽隱而閑
T2016_.48.0657c10: 緑野。喬松倚巖而自長。脩竹拂徑而長新。内
T2016_.48.0657c11: 則襟懷憺然。外則道性常爾。故心要牋云。若
T2016_.48.0657c12: 一念不生則前後際斷。照體獨立物我皆如。
T2016_.48.0657c13: 直造心原無知無得。不取不捨。無對無修。然
T2016_.48.0657c14: 迷悟更依眞妄相待。若求眞去妄。似棄影勞
T2016_.48.0657c15: 形。若體妄即眞。似處陰滅影。故無心於忘照。
T2016_.48.0657c16: 則萬累都捐。若任運以寂知。則衆行爰起。放
T2016_.48.0657c17: 曠任其去住。靜鑒覺其源流。語默不失玄微。
T2016_.48.0657c18: 動靜未離法界。靈叟吟云。我欲學菩提。輸他
T2016_.48.0657c19: 釋迦先。我欲學闡提。落他調達後。不渉二家
T2016_.48.0657c20: 風。未免中途走。設使總不是。憑何而開口。
T2016_.48.0657c21: 開口不開口。切忌犯靈叟。若會箇中意。望
T2016_.48.0657c22: 南觀北斗。傅大士頌云。人道行路難。我道行
T2016_.48.0657c23: 路易。入山數載餘。長伸兩脚睡。行路易。路
T2016_.48.0657c24: 易莫思量。刹那心不異。何處不天堂。如上雖
T2016_.48.0657c25: 廣引先達誠言。纔入宗鏡之中。法爾言思道
T2016_.48.0657c26: 斷。識智齊泯。勝負倶亡。四辯莫窮。群賢罔
T2016_.48.0657c27: 測。故淨名私記云。淨名默然從前已來。至此
T2016_.48.0657c28: 究竟實智滿足。亦如善財値彌勒入樓觀方
T2016_.48.0657c29: 得究竟。今默無言即樓觀體。大集經云。光
T2016_.48.0658a01: 明寂靜無諍三句法竟。釋迦默然而住。與今
T2016_.48.0658a02: 無異。又如西天韻陀山中有一羅漢名富樓
T2016_.48.0658a03: 那。馬鳴往見端坐林中。志氣眇然。若不可
T2016_.48.0658a04: 測。神色謙退似而可屈。遂與言曰。沙門説
T2016_.48.0658a05: 之。敢有所明。要必屈汝。我若不勝便刎頸相
T2016_.48.0658a06: 謝。沙門默然。容無負色。亦無勝顏。扣之數四
T2016_.48.0658a07: 曾無應情。馬鳴退自思惟。我負矣。彼勝矣。
T2016_.48.0658a08: 彼安無言故無可屈。吾以言之。雖知言者可
T2016_.48.0658a09: 屈。自吾未免於言。眞可愧矣。遂投出家問。
T2016_.48.0658a10: 若如上説道體自然。則祖佛何煩出世答。
T2016_.48.0658a11: 古教云。不得一法疾與授記。祖師云。不得一
T2016_.48.0658a12: 法。號曰傳心。了煩惱性空即佛出世。故經云。
T2016_.48.0658a13: 貪瞋癡出即是佛出。但令衆生絶凡聖之清
T2016_.48.0658a14: 無出沒之相。閑居靜住無所施爲。達斯法門。
T2016_.48.0658a15: 是眞佛出。説如斯事是眞實慈問。既無心
T2016_.48.0658a16: 念。木石何殊。又絶見聞。如何覺悟答。只謂
T2016_.48.0658a17: 強覺妄知而能障道。唯當脱粘。内伏發自靈
T2016_.48.0658a18: 知。根塵既消光明頓發。釋摩訶衍論云。以一
T2016_.48.0658a19: 切法本來唯心。實無於念者。即是自宗正理。
T2016_.48.0658a20: 所謂法性從無始來唯是一心。無一法而非
T2016_.48.0658a21: 心故。而有妄心不覺起念。見諸境界。故説無
T2016_.48.0658a22: 明。若一心之性寂滅無起。即是本覺慧明。如
T2016_.48.0658a23: 論云。心性無起。即是大智慧光明義。又妄心
T2016_.48.0658a24: 起見。一向唯轉虚妄境中。不能通達眞實境
T2016_.48.0658a25: 界。所以者何。眞僞相違不契當故。如論云。
T2016_.48.0658a26: 若心起見則有不見之相。眞實知見。離能所
T2016_.48.0658a27: 之邊見。如論云。心體若離見。即是遍照法界
T2016_.48.0658a28: 義。又若心有動轉相。即是無明熏習氣故。心
T2016_.48.0658a29: 性寂靜無有喧動。正直無有顛倒之解。即是
T2016_.48.0658b01: 實智之照。如論云。若心有動非眞識知。若一
T2016_.48.0658b02: 心有動轉相。更有前境可縁者。能見之心所
T2016_.48.0658b03: 見之境。二差別故。本覺功徳則不圓滿。而本
T2016_.48.0658b04: 性徳雖過恒沙。唯一心量終無二體。所以者
T2016_.48.0658b05: 何。如是諸徳。悉皆各各。不分其體。於一法界
T2016_.48.0658b06: 其量等故。首楞嚴經云。佛告阿難。如是六根
T2016_.48.0658b07: 由彼覺明有明明覺。失彼精了粘妄發光。是
T2016_.48.0658b08: 以汝今離暗離明無有見體。離動離靜元無
T2016_.48.0658b09: 聽質。無通無塞嗅性不生。非變非恬嘗無所
T2016_.48.0658b10: 出。不離不合覺觸本無。無滅無生了知安寄。
T2016_.48.0658b11: 汝但不循動靜合離恬變通塞生滅暗明。如
T2016_.48.0658b12: 是十二諸有爲相。隨拔一根脱粘内伏。伏歸
T2016_.48.0658b13: 元眞發本明耀。耀性發明。諸餘五粘應拔圓
T2016_.48.0658b14: 脱。不由前塵所起知見。明不循根寄根明發。
T2016_.48.0658b15: 由是六根互相爲用。阿難。汝豈不知。今此會
T2016_.48.0658b16: 中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。
T2016_.48.0658b17: 殑伽神女非鼻聞香。驕梵鉢提異舌知味。舜
T2016_.48.0658b18: 若多神無身有觸。如來光中映令暫現。既爲
T2016_.48.0658b19: 風質其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會
T2016_.48.0658b20: 中摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心
T2016_.48.0658b21: 念。阿難。今汝諸根若圓拔已内瑩發光。如是
T2016_.48.0658b22: 浮塵及器世間。諸變化相如湯消氷。應念化
T2016_.48.0658b23: 成無上知覺。阿難。如彼世人聚見於眼。若令
T2016_.48.0658b24: 急合暗相現前。六根黤然頭足相類。彼人以
T2016_.48.0658b25: 手循體外繞。彼雖不見頭足一辯。知覺是同。
T2016_.48.0658b26: 縁見因明。暗成無見。不明自發。則諸暗相永
T2016_.48.0658b27: 不能昏。根塵既消。云何覺明。不成圓妙　問。
T2016_.48.0658b28: 如上所説並約大根。如初日照高山駛馬見
T2016_.48.0658b29: 鞭影。若中機下品不可孤然。未入之人以何
T2016_.48.0658c01: 方便　答。亦須自省開發信心。若未發時。直
T2016_.48.0658c02: 須靜慮以時研究永斷攀縁。身心一如以悟
T2016_.48.0658c03: 爲限。或因聞入。或從境明。豁爾意消眞心自
T2016_.48.0658c04: 現　問。境識倶無自體者。境從識生。識從何
T2016_.48.0658c05: 起　答。識從眞性起　問。眞性從何而起
T2016_.48.0658c06: 答。眞性則無所起問。若無所起。云何顯現
T2016_.48.0658c07: 答。無起即起。起即無起。非起不起。是不思
T2016_.48.0658c08: 議起問。如何是不思議起答。紅埃飛碧
T2016_.48.0658c09: 海。白浪涌青岑問。修習此宗聞解信人。得
T2016_.48.0658c10: 何法利。獲何勝報答。此是第一之説。無等
T2016_.48.0658c11: 之詮。學而不得。福猶勝於人天。聞而不信。尚
T2016_.48.0658c12: 結菩提之種。十方金口同共稱揚。諸大乘經
T2016_.48.0658c13: 無不具載。法華經云。一念隨喜皆記無上菩
T2016_.48.0658c14: 提。一句受持。悉同如來供養。古釋華嚴出現
T2016_.48.0658c15: 品云。此品文旨宏奧能頓能圓。究衆生之本
T2016_.48.0658c16: 原。罄諸佛之淵海。根本法輪之内。更處其心。
T2016_.48.0658c17: 生在金輪種中。復爲嫡子。妙中之妙。玄中之
T2016_.48.0658c18: 玄。並居凡類之心。小功而能速證。安得自欺
T2016_.48.0658c19: 不受。今聞解能欣。尤須自慶。故知慕斯法
T2016_.48.0658c20: 者。起信樂心。纔擧念時已作如來眞子。始迴
T2016_.48.0658c21: 向際便成無上菩提。興少學而齊上賢。施微
T2016_.48.0658c22: 功而獲大果。促三祇於一念。圓萬徳於小成。
T2016_.48.0658c23: 猶長者得摩尼之珠。盡未來施而不盡。似小
T2016_.48.0658c24: 國獲輪王之寶。遍法界用而無窮。妙徳藥王。
T2016_.48.0658c25: 獻香華而侍立。釋迦多寶。同歡喜而證明。隨
T2016_.48.0658c26: 所至方接足。而如逢善逝。説一偈處起塔。而
T2016_.48.0658c27: 堪作寶坊。法利何窮。功徳無盡。華嚴論云。修
T2016_.48.0658c28: 信解力者。常信自他凡聖一體同如無所依住。
T2016_.48.0658c29: 無我無我所。心境平等無二相故。一切凡聖
T2016_.48.0659a01: 本唯法界。無造作性。依眞而住。住無所住。
T2016_.48.0659a02: 與一切諸佛衆生同。一心智住性眞法界。所
T2016_.48.0659a03: 有分別。是一切諸佛本不動智。凡聖一眞共
T2016_.48.0659a04: 同此智。全信自心是佛種智及一切智。不於
T2016_.48.0659a05: 心外別有信佛之心。亦不於自心之内見自
T2016_.48.0659a06: 心。有佛相。故信如斯法自力未充。以此是人
T2016_.48.0659a07: 獲得人中。一切勝報。衣服飮食隨念而至。又
T2016_.48.0659a08: 不唯正報。依報具足。乃至有情無情悉皆歸
T2016_.48.0659a09: 順。以得法界根本。更有何事而不從乎。如華
T2016_.48.0659a10: 嚴經云。時大光王告言。善男子。我淨修菩薩
T2016_.48.0659a11: 大慈幢行。我滿足菩薩大慈幢行。乃至善男
T2016_.48.0659a12: 子。此妙光城所住衆生。皆是菩薩。發大乘意。
T2016_.48.0659a13: 隨心所見不同。或見此城其量狹小。或見此
T2016_.48.0659a14: 城其量廣大。或見土沙以爲其地。或見衆寶
T2016_.48.0659a15: 而以莊嚴。或見聚土以爲垣牆。或見寶牆周
T2016_.48.0659a16: 匝圍繞。或見其地多諸瓦石高下不平。或見
T2016_.48.0659a17: 無量大摩尼寶間錯莊嚴平坦如掌。或見屋
T2016_.48.0659a18: 宅土木所成。或見殿堂及諸樓閣階墀窓闥
T2016_.48.0659a19: 軒檻戸牖。如是一切無非妙寶。善男子。若有
T2016_.48.0659a20: 衆生其心清淨。曾種善根供養諸佛。發心趣
T2016_.48.0659a21: 向一切智道。以一切智爲究竟處。及我昔時
T2016_.48.0659a22: 修菩薩行。曾所攝受。則見此城衆寶嚴淨。餘
T2016_.48.0659a23: 皆見穢。善男子。此國土中一切衆生五濁世
T2016_.48.0659a24: 時樂作諸惡。我心哀愍而欲救護。入於菩薩
T2016_.48.0659a25: 大慈爲首隨順。世間三昧之門。入此三昧時。
T2016_.48.0659a26: 彼諸衆生所有怖畏心。惱害心。怨敵心。諍論
T2016_.48.0659a27: 心。如是諸心悉自消滅。何以故。入於菩薩大
T2016_.48.0659a28: 慈爲首順世三昧。法如是故。善男子。且待須
T2016_.48.0659a29: 臾自當現見。時大光王即入此定。其城内外
T2016_.48.0659b01: 六種震動。諸寶地寶牆寶堂寶殿臺觀樓閣
T2016_.48.0659b02: 階砌戸牖。如是一切咸出妙音。悉向於王曲
T2016_.48.0659b03: 躬敬禮。妙光城内所有居人。靡不同時歡喜
T2016_.48.0659b04: 踊躍。倶向王所擧身投地。村營城邑一切人
T2016_.48.0659b05: 衆。咸來見王歡喜敬禮。近王所住鳥獸之屬。
T2016_.48.0659b06: 互相瞻視起慈悲心。咸向王前恭敬禮拜。一
T2016_.48.0659b07: 切山原及諸草樹。莫不迴轉向王敬禮。陂池
T2016_.48.0659b08: 泉井及以河海。悉皆騰溢流注王前。釋摩訶
T2016_.48.0659b09: 衍論云。自所作之功徳迴向三處。一者眞如。
T2016_.48.0659b10: 二者一心法。三者本覺佛性。是名爲三。以何
T2016_.48.0659b11: 義故迴向三處。謂爲欲自所作功徳令平等
T2016_.48.0659b12: 故迴向眞如。或爲欲自所作功徳令廣大故
T2016_.48.0659b13: 迴向一心。或爲欲自所作功徳令明了故迴
T2016_.48.0659b14: 向本覺。應如是知應如是觀。如是迴向有何
T2016_.48.0659b15: 利益。謂衆多故。此義云何。譬如用一微塵置
T2016_.48.0659b16: 大地中。所置微塵與彼大地等無差別。迴向
T2016_.48.0659b17: 法門亦如是故。又譬如用一注水置大海中。
T2016_.48.0659b18: 所置注水與彼大海等無差別。迴向法門亦
T2016_.48.0659b19: 如是故。又譬如破一小有即便與大虚空等
T2016_.48.0659b20: 無差別。迴向法門亦如是故。已説展舒功徳
T2016_.48.0659b21: 令廣門。次説施於衆生普利門。言普利一切
T2016_.48.0659b22: 衆生界者。即是施於衆生普利門。謂擧廣大
T2016_.48.0659b23: 圓滿功徳。周遍利益衆生界故。頌云。歡喜大
T2016_.48.0659b24: 士志心勸。無量佛子衆海中。我已超毛頭三
T2016_.48.0659b25: 角。過於生華之四根。第一無數粗滿訖。第二
T2016_.48.0659b26: 僧祇始入無。如宜汝等諸佛子。以於左右之
T2016_.48.0659b27: 兩手。捧於本識之明鏡。臨七識散慮之面。見
T2016_.48.0659b28: 六塵境界之垢。洗法執人我之咎。汝等佛子
T2016_.48.0659b29: 若如是。法身應化之三身。如舒伊字圓現前。
T2016_.48.0659c01: 常樂我淨之四徳。如入達池具出生。我從四
T2016_.48.0659c02: 王自在處。下入大海龍宮殿。隨分窺諸契經
T2016_.48.0659c03: 海。總有一百洛叉數。如是諸經眞實法。無量
T2016_.48.0659c04: 無邊差別義。摩訶衍論立義中。該攝安立具
T2016_.48.0659c05: 足説。有善男子善女人。若自手捧斯經卷。名
T2016_.48.0659c06: 捧百洛叉經者。若口自誦經本分。名誦百洛
T2016_.48.0659c07: 叉經者。此人所得之功徳。十方世界微塵數。
T2016_.48.0659c08: 諸佛及大菩薩衆。各出微塵數舌相。如是微
T2016_.48.0659c09: 塵劫數中。不息稱説不能盡。何況觀察其義
T2016_.48.0659c10: 理。思惟文下之所詮。是以若人於此宗鏡之
T2016_.48.0659c11: 中。或介爾起心。或瞥然擧意。或偶得手觸。或
T2016_.48.0659c12: 暫以目觀。皆成入道之縁。盡結一乘之種。以
T2016_.48.0659c13: 是祖佛正訣經論本宗。高布涅槃之天。深窮
T2016_.48.0659c14: 般若之海。又此中。文包義富。宗贍理圓。搜之
T2016_.48.0659c15: 而句句盡徹根原。編之而一一遍含旨趣。何
T2016_.48.0659c16: 況信解悟入。正念修行。書寫受持。開演傳
T2016_.48.0659c17: 布。格量功果。唯佛乃知。非算數之可量。豈讃
T2016_.48.0659c18: 揚之所及問。唯心之體前已略明。唯識之
T2016_.48.0659c19: 相如何指示。性相雙辯方顯正宗。理事倶通
T2016_.48.0659c20: 始祛邪執答。欲顯正宗先除邪執者。故須
T2016_.48.0659c21: 因事明理會妄歸眞。眞是依妄之眞。因情説
T2016_.48.0659c22: 會。事是從理之事。破執言明。無執而理事倶
T2016_.48.0659c23: 虚。離情而眞妄雙絶。瞖消而空華自謝。念息
T2016_.48.0659c24: 而幻境俄沈。今依諸聖。於衆生界中抱教迷
T2016_.48.0659c25: 宗。蓋非一二。撮其樞要無先二空。以迷人空
T2016_.48.0659c26: 故起我見之愚。受妄生死。以迷法空故違現
T2016_.48.0659c27: 量之境。障淨菩提。所以我法倶空。唯從識變。
T2016_.48.0659c28: 今立第一心法。能變識有三。一第八異熟識變。
T2016_.48.0659c29: 二第七思量識變。三第六了別境識變。既唯
T2016_.48.0660a01: 識變我法皆虚。因此二空故契會玄。旨以我
T2016_.48.0660a02: 空故煩惱障斷。以法空故所知障消。煩惱障
T2016_.48.0660a03: 斷故證眞解脱。所知障斷故獲大菩提。然後
T2016_.48.0660a04: 行滿因門心冥果海。則境識倶寂唯一眞空
T2016_.48.0660a05: 　問。從上宗乘唯令絶學單刀直入。教外別
T2016_.48.0660a06: 傳。何假智慧多聞廣論性相。言繁理隱。水動
T2016_.48.0660a07: 珠昏　答。顯宗破執。權拂學路討論達旨。融
T2016_.48.0660a08: 通非離文字解脱。法華經云。若有利根智慧
T2016_.48.0660a09: 明了多聞強識。乃可爲説。大凡參玄之士。須
T2016_.48.0660a10: 具二眼。一己眼明宗。二智眼辯惑。所以禪宗
T2016_.48.0660a11: 云。單明自己不了目前。如此之人只具一眼。
T2016_.48.0660a12: 理孤事寡終不圓通。隻翼單輪豈能飛運若
T2016_.48.0660a13: 執只要單刀直入。不用廣參者。則善財初見
T2016_.48.0660a14: 妙徳發明之後。不合遍參法界。故知初後心
T2016_.48.0660a15: 等理行同時。所以善財至彌勒佛果圓後。却
T2016_.48.0660a16: 指再見初友文殊。如先徳云。文殊之妙智宛
T2016_.48.0660a17: 是初心。普賢之玄門曾無別體。是則理事冥
T2016_.48.0660a18: 齊於一旨。本末匪越於刹那。曷乃守一疑諸頓
T2016_.48.0660a19: 迷法界。捨此取。彼宰割虚空。又若以智慧爲
T2016_.48.0660a20: 非。則大智文殊。不應稱法王之子。若以多聞
T2016_.48.0660a21: 是過。則無聞比丘。不合作地獄之人。應須以
T2016_.48.0660a22: 智慧合其多聞。終不執詮而認指。以多聞而
T2016_.48.0660a23: 廣其智慧。免成孤陋而面牆。所以云。有智無
T2016_.48.0660a24: 行國之師。有行無智國之用。有智有行國之
T2016_.48.0660a25: 寶。無智無行國之賊。是以智應須學。行應須
T2016_.48.0660a26: 修。闕智則爲道之讎。無行乃國之賊。當知名
T2016_.48.0660a27: 相關鎖。非智鑰而難開。情想句牽。匪慧刀而
T2016_.48.0660a28: 莫斷。應須責躬省已策發進修。是以復圓通
T2016_.48.0660a29: 之人。豈墮絶言之見。發菩提之者。不生斷滅
T2016_.48.0660b01: 之心。若能直了自心。即是單刀直入。最爲省
T2016_.48.0660b02: 要。以一解千從攝法無餘故。亦是教外別傳。
T2016_.48.0660b03: 離此別無奇特。又此宗鏡大意。以妙悟見諦
T2016_.48.0660b04: 爲期。不取依通齊文作解。法既眞實。行須契
T2016_.48.0660b05: 同。唯在心知不俟言説。爲未了者亦不絶言。
T2016_.48.0660b06: 究竟相應終須親省。此是十方諸佛同證同
T2016_.48.0660b07: 説。古今不易。一際法門。如經云。我不見有一
T2016_.48.0660b08: 佛國土。其中如來不説此法。是以佛佛道同
T2016_.48.0660b09: 心心理合。故知離宗鏡外無法可説。以凡有
T2016_.48.0660b10: 言教倶不出平等性故。終無有二。所以經云。
T2016_.48.0660b11: 如大師子殺香象時皆盡其力。殺兎亦爾。不
T2016_.48.0660b12: 生輕想。諸佛如來亦復如是。爲諸菩薩及一
T2016_.48.0660b13: 闡提演説法時。功用無二。仰唯聖旨鑒誡昭
T2016_.48.0660b14: 然。豈可於平等至教之中起差別解耶。於一
T2016_.48.0660b15: 眞衆生界中生勝劣見耶。若入宗鏡之中自免
T2016_.48.0660b16: 斯咎。今所録者。一一皆是古佛聖教。於無量
T2016_.48.0660b17: 億劫。捨無數身命。普爲一切衆生。求此難得
T2016_.48.0660b18: 阿耨多羅三藐三菩提法。付囑諸大菩薩。爲
T2016_.48.0660b19: 末代求無上菩提之人。千途異説共顯一心。
T2016_.48.0660b20: 云何負恩不生信受。如智度論云。諸摩訶衍
T2016_.48.0660b21: 經。皆名爲法。此中求法者。書寫讀誦正憶念。
T2016_.48.0660b22: 如是等治衆生心病故。集諸法藥不惜身命。
T2016_.48.0660b23: 如釋迦文佛本爲菩薩時。名曰樂法。時世無
T2016_.48.0660b24: 佛不聞善語。四方求法精勤不懈。了不能得。
T2016_.48.0660b25: 爾時魔變作婆羅門。而語之言。我有佛所説
T2016_.48.0660b26: 一偈。汝能以皮爲紙。以骨爲筆。以血爲墨。書
T2016_.48.0660b27: 寫此偈。當以與汝。樂法即時自念。我世世喪
T2016_.48.0660b28: 身無數。不得是利。即自剥皮曝之令乾欲書
T2016_.48.0660b29: 其偈。魔便滅身。是時佛知其志心。即從下方
T2016_.48.0660c01: 踊出爲説深法。即得無生法忍。又如薩陀波
T2016_.48.0660c02: 崙。苦行求法。如釋迦文菩薩五百釘釘身。爲
T2016_.48.0660c03: 求法故。又如金堅王割身。五百處爲燈炷。投
T2016_.48.0660c04: 巖入火。如是等種種難行苦行。爲衆生求法。
T2016_.48.0660c05: 故知善知識者難得遭逢。譬如梵天投一芥
T2016_.48.0660c06: 子安下界針鋒之上猶易。値明師道友得聞
T2016_.48.0660c07: 正法甚難。如西天九十六種外道。皆求出離
T2016_.48.0660c08: 因遇邪師反沈生死。是以涅槃經云。具四因
T2016_.48.0660c09: 縁。能證涅槃之道。一者親近善友。二者聽聞
T2016_.48.0660c10: 正法。三者如理思惟。四者如説修行。若不遇
T2016_.48.0660c11: 善友不得聞王法。何者因聞正法則能思惟
T2016_.48.0660c12: 信入正念修行。有如是法利。應須殷重生難
T2016_.48.0660c13: 遭想摧我慢心。乃至遇經卷得聞。或因人擧
T2016_.48.0660c14: 示。如有悟入之處皆是我師。況此宗鏡唯録
T2016_.48.0660c15: 要文可謂端拱坐參。不出門而知天下。易辦
T2016_.48.0660c16: 成現。弗動足而到龍宮。是以華嚴經云。善男
T2016_.48.0660c17: 子。善知識者如慈母。出生佛種故。如慈父。
T2016_.48.0660c18: 廣大利益故。如乳母。守護不令作惡故。如教
T2016_.48.0660c19: 師。示其菩薩所學故。如善導。能示波羅蜜道
T2016_.48.0660c20: 故。如良醫。能治煩惱諸病故。如雪山。増長一
T2016_.48.0660c21: 切智藥故。如勇將。殄除一切怖畏故。如濟客。
T2016_.48.0660c22: 令出生死瀑流故。如船師。令到智慧寶洲故。
T2016_.48.0660c23: 善男子。常當如是正念思惟諸善知識。復次
T2016_.48.0660c24: 善男子。汝承事一切善知識。應發如大地心。
T2016_.48.0660c25: 荷負重任無疲倦故。應發如金剛心。志願堅
T2016_.48.0660c26: 固不可壞故。應發如鐵圍山心。一切諸苦無
T2016_.48.0660c27: 能動故。應發如給侍心。所有教令皆隨順故。
T2016_.48.0660c28: 應發如弟子心。所有訓誨無違逆故。應發如
T2016_.48.0660c29: 僮僕心。不厭一切諸作務故。應發如養母心。
T2016_.48.0661a01: 受諸勤苦不告勞故。應發如傭作心。隨所受
T2016_.48.0661a02: 教無違逆故。應發如除糞人心。離憍慢故。應
T2016_.48.0661a03: 發如已熟稼心。能低下故。應發如良馬心。離
T2016_.48.0661a04: 惡性故。應發如大車心。能運重故。應發如調
T2016_.48.0661a05: 順象心。恒伏從故。應發如須彌山心。不傾動
T2016_.48.0661a06: 故。應發如良犬心。不害主故。應發如栴陀羅
T2016_.48.0661a07: 心。離憍慢故。應發如牸牛心。無威怒故。應發
T2016_.48.0661a08: 如舟船心。往來不倦故。應發如橋梁心。濟渡
T2016_.48.0661a09: 忘疲故。應發如孝子心。承順顏色故。應發如
T2016_.48.0661a10: 王子心。遵行教命故是以因人聞法。因法悟
T2016_.48.0661a11: 道。因道修行。因行成佛。豈可憍慢而不順旨
T2016_.48.0661a12: 乎。故世尊言。我今得成佛。最初皆因遇善友
T2016_.48.0661a13: 因縁。且如外道須跋陀。最後若不遇釋迦。何
T2016_.48.0661a14: 由捨邪歸正。故大涅槃經云。佛言。須跋陀。
T2016_.48.0661a15: 仁者若受苦行便得道者。一切畜生悉應得
T2016_.48.0661a16: 道。是故先當調伏其心。不調伏身。以是因
T2016_.48.0661a17: 縁。我經中説。斫伐此林莫斫伐樹。何以故。
T2016_.48.0661a18: 從林生怖。不從樹生。欲調伏身。先當調心。心
T2016_.48.0661a19: 喩於林。身喩於樹。須跋陀言。世尊。我已先調
T2016_.48.0661a20: 伏心。佛言。善男子。汝今云何能先調心。須跋
T2016_.48.0661a21: 陀言。世尊。我先思惟。欲是無常無樂無淨。觀
T2016_.48.0661a22: 色即是常樂清淨。作是觀已。欲界結斷獲得
T2016_.48.0661a23: 色處。是故名爲先調伏心。復次觀色。色是無
T2016_.48.0661a24: 常。如癰如瘡如毒如箭。見無色常清淨寂靜。
T2016_.48.0661a25: 如是觀已色界結盡得無色處。是故名爲先
T2016_.48.0661a26: 調伏心。次復觀想。即是無常癰瘡毒箭。如
T2016_.48.0661a27: 是觀已獲得非想非非想處。是非想非非想。
T2016_.48.0661a28: 即一切智寂靜清淨。無有墜墮常恒不變。是
T2016_.48.0661a29: 故我能調伏其心。佛言。善男子。汝云何能調
T2016_.48.0661b01: 伏心也。汝今所得非想非非想定。猶名爲想。
T2016_.48.0661b02: 涅槃無想。汝云何言獲得涅槃。善男子。汝已
T2016_.48.0661b03: 先能訶責麁想。今者云何愛著細想。不知訶
T2016_.48.0661b04: 責如是非想非非想處。故名爲想。如癰如瘡
T2016_.48.0661b05: 如毒如箭。善男子。汝師欝頭藍弗利根聰明。
T2016_.48.0661b06: 尚不能斷。如是非想非非想處。受於惡身。況
T2016_.48.0661b07: 其餘者。世尊。云何能斷一切諸有。佛言。善男
T2016_.48.0661b08: 子。若觀實想。是人能斷一切諸有。須跋陀言。
T2016_.48.0661b09: 世尊。云何名爲實想。善男子。無想之想。名爲
T2016_.48.0661b10: 實想。世尊。云何名爲無想之想。善男子。一切
T2016_.48.0661b11: 法無自相他相及自他相。無無因相無作相。
T2016_.48.0661b12: 無受相。無作者相。無受者相。無法非法相。無
T2016_.48.0661b13: 男女相。無士夫相。無微塵相。無時節相。無爲
T2016_.48.0661b14: 自相。無爲他相。無爲自他相。無有相。無無
T2016_.48.0661b15: 相。無生相。無生者相。無因相。無因因相。無
T2016_.48.0661b16: 果相。無果果相。無晝夜相。無明暗相。無見
T2016_.48.0661b17: 相。無見者相。無聞相。無聞者相。無覺知相。
T2016_.48.0661b18: 無覺知者相。無菩提相。無得菩提者相。無業
T2016_.48.0661b19: 相。無業主相。無煩惱相。無煩惱主相。善男
T2016_.48.0661b20: 子。如是等相隨所滅處。名眞實想。善男子。一
T2016_.48.0661b21: 切諸法皆是虚假。隨其滅處。是名爲實想。是
T2016_.48.0661b22: 名法界。名畢竟智。名第一義諦。名第一義
T2016_.48.0661b23: 空
T2016_.48.0661b24: 宗鏡録卷第四十一
T2016_.48.0661b25: 　丁未歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0661b26:
T2016_.48.0661b27:
T2016_.48.0661b28:
T2016_.48.0661b29:
T2016_.48.0661c01:
T2016_.48.0661c02:
T2016_.48.0661c03: 宗鏡録卷第四十二
T2016_.48.0661c04: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0661c05: 夫大乘圓頓識智倶亡。云何却述縁生反論
T2016_.48.0661c06: 因果答。經云。深信大乘不謗因果。又云。深
T2016_.48.0661c07: 入縁起斷諸邪見。夫唯識之旨不出因果。正
T2016_.48.0661c08: 因相者。由識變故。諸法得生。以識爲因。正果
T2016_.48.0661c09: 相者。由種識故。生諸分別法體之果及異熟
T2016_.48.0661c10: 等分位之果。所以上至諸佛下及衆生。皆因
T2016_.48.0661c11: 果所收。何得撥無墮諸邪網只爲一切外道不
T2016_.48.0661c12: 達縁生。唯執自然撥無因果。二乘眇目但證
T2016_.48.0661c13: 偏空。滅智灰身遠離因果。世間業繋無聞。凡
T2016_.48.0661c14: 夫五欲火燒執著因果。盡成狂解不體圓常。
T2016_.48.0661c15: 皆背法界縁起之門。悉昧般若無生之旨。今
T2016_.48.0661c16: 所論因果者。唯以實相爲因。還用實相爲果。
T2016_.48.0661c17: 但了平等一心故。終不作前後同時之見。若
T2016_.48.0661c18: 能如是信入一心。皆成圓因妙果。如賢劫定
T2016_.48.0661c19: 意經云。指長吉祥。見者悦然。無不吉利。此者
T2016_.48.0661c20: 皆是一心之報。又云。其演光明無所不照。多
T2016_.48.0661c21: 所安隱是一心報。又云。威光巍巍無見頂相。
T2016_.48.0661c22: 是一心報。華手經偈云。汝等觀是心。念念常
T2016_.48.0661c23: 生滅。如幻無所有。而能得大報。又偈云。是心
T2016_.48.0661c24: 不在縁。亦不離衆縁。非有亦非無。而能起大
T2016_.48.0661c25: 果。顯揚論頌云。由彼心果故。生已自然滅。後
T2016_.48.0661c26: 變異可得。念念滅應知。論曰。彼一切行是
T2016_.48.0661c27: 心果故。其性纔生離滅。因縁自然滅壞。又復
T2016_.48.0661c28: 後時變異可得。當知諸行皆刹那滅。云何應
T2016_.48.0661c29: 知諸行是心果耶。頌曰。心熏習増上。定轉變
T2016_.48.0662a01: 自在。影像生道理。及三種聖教。論曰。由道理
T2016_.48.0662a02: 及聖教證知諸行是心果性道理者。謂善不
T2016_.48.0662a03: 善法熏習於心。由習氣増上力故。故行得生。
T2016_.48.0662a04: 又脱定障心清淨者。一切諸行隨心轉變。由
T2016_.48.0662a05: 彼意解自在力故。種種轉變。又由定心自在
T2016_.48.0662a06: 力故。隨其所欲定心境界影像而生。是名道
T2016_.48.0662a07: 理。聖教者。謂三種聖言。如經中偈云。心將引
T2016_.48.0662a08: 世間。心力所防護。隨心生起已自在皆隨
T2016_.48.0662a09: 轉。又説。是故苾芻應善專精如正道理觀察
T2016_.48.0662a10: 於心。乃至廣説。又説。苾芻當知。言城主者。
T2016_.48.0662a11: 即是一切有取識蘊。是名聖教。是知福隨心
T2016_.48.0662a12: 至。患逐心生。如響應聲。似影隨質。如阿那
T2016_.48.0662a13: 律供辟支佛之一食甘露而常盈空器。金人
T2016_.48.0662a14: 而用盡還生。阿那律者。此翻無貧。賢愚經
T2016_.48.0662a15: 云。弗沙佛末世時飢饉。有辟支佛利吒行乞。
T2016_.48.0662a16: 空鉢無獲。有一貧人。見而悲悼白言。勝士。
T2016_.48.0662a17: 能受稗不。即以所噉奉之。食已作十八變。後
T2016_.48.0662a18: 更採稗。有兎跳抱其背變爲死人。無伴得脱。
T2016_.48.0662a19: 待暗還家。委地即成金人。拔指隨生。用脚
T2016_.48.0662a20: 還出。惡人惡王欲來奪之。但見死屍。而其金
T2016_.48.0662a21: 寶九十劫果報充足。故號無貧。其生已後家
T2016_.48.0662a22: 業豐溢日夜増益。父母欲試之。蓋空器皿往
T2016_.48.0662a23: 送。發看百味具足。而其門下日日常有一萬
T2016_.48.0662a24: 二千人。六千取債。六千還直。出家已後。隨所
T2016_.48.0662a25: 至處人見歡喜。欲有所須如己家無異。又如
T2016_.48.0662a26: 金色王施辟支佛一飯。後滿閻浮提。於七日
T2016_.48.0662a27: 内唯雨七寶。一切人民貧窮永斷。當知此七
T2016_.48.0662a28: 寶不從。餘處來。皆從彼王供養心中出。因起
T2016_.48.0662a29: 自心中。果不生異處。如阿那律金人自作自
T2016_.48.0662b01: 受。所以福者。見爲金寶。惡人觀是死屍。故
T2016_.48.0662b02: 知轉變從心前塵無定。又如未開空器甘露
T2016_.48.0662b03: 本無。隨福所生百味具足。善惡之境皆是自
T2016_.48.0662b04: 心。故唯識論云。境隨業識轉。是故説唯心。
T2016_.48.0662b05: 則無有一法不歸宗鏡。已上是世間因果。次
T2016_.48.0662b06: 論諸佛因果者。如華嚴論云。顯佛果有三種
T2016_.48.0662b07: 不同。一亡言絶行。獨明法身無作果。二從行
T2016_.48.0662b08: 積修。行滿功成多劫始成果。三創發心時。十
T2016_.48.0662b09: 住初位體用隨縁所成果。初亡言絶行所明
T2016_.48.0662b10: 法身無作果者。即涅槃無行等經。是隱身不
T2016_.48.0662b11: 現萬事休息。又云。羅刹爲雪山童子説諸行
T2016_.48.0662b12: 無常是生滅法生滅滅已寂滅爲樂。是無作
T2016_.48.0662b13: 果。不具行故。二從行積修行滿多劫方明果
T2016_.48.0662b14: 者。即權教之中説。從行修成。三僧祇劫行滿
T2016_.48.0662b15: 所成佛果是也。此以不了無明十二有支本
T2016_.48.0662b16: 是法身智慧。壓而以空觀。折伏現行煩惱。忻
T2016_.48.0662b17: 別淨門。三從凡十信初心創證隨縁運用所
T2016_.48.0662b18: 成果者。即華嚴經是也。十信終心。即以方
T2016_.48.0662b19: 便三昧。達無明十二有支成理智大悲。即具文
T2016_.48.0662b20: 殊普賢體用法界法門。又如化佛所施因果
T2016_.48.0662b21: 教行。定經三僧祇中。所有功徳總是修生。百
T2016_.48.0662b22: 劫修相好業。燃燈得光明。不殺得長壽。布
T2016_.48.0662b23: 施得資財。忍辱得端正。一一因果屬對相似
T2016_.48.0662b24: 具足。仍對治種種法門。始得見性成佛。如
T2016_.48.0662b25: 華嚴經。即不然一念頓證法界法門。身心性
T2016_.48.0662b26: 相本唯法體。施爲運用動寂皆平。任無作智。
T2016_.48.0662b27: 即是佛也。爲一切佛法應如是無長無短。始
T2016_.48.0662b28: 終畢竟法皆如是。於一眞法界任法施爲。悉
T2016_.48.0662b29: 皆具足恒沙徳用。即因即果。以此普門法界
T2016_.48.0662c01: 理智諸障自無。無別對治別修別斷。不見變
T2016_.48.0662c02: 化。變與不變。無異性相故。普觀一切。無非
T2016_.48.0662c03: 法門無非解脱。但爲自心強生繋著。爲多事
T2016_.48.0662c04: 故。沈潜苦流故。勞聖説種種差別。於所説
T2016_.48.0662c05: 處復生繋著。以此義故。聖説不同。或漸或
T2016_.48.0662c06: 圓應諸根器。如此經教頓示圓乘人所應堪
T2016_.48.0662c07: 受。設不堪受者。當須樂修。究竟流歸畢居
T2016_.48.0662c08: 此海。是故餘教先因後果。不同此教因果同
T2016_.48.0662c09: 時。爲法性智海中因果不可得故。爲不可得
T2016_.48.0662c10: 中因果同時無有障礙也。可得因果即有前
T2016_.48.0662c11: 後。有所得者皆是無常。非究竟説也。若先因
T2016_.48.0662c12: 後果者。因亦不成。故果亦壞也。縁生之法不
T2016_.48.0662c13: 相續故。即斷滅故。自他不成故。如數一錢不
T2016_.48.0662c14: 數後錢。無後二者。一亦不成。爲刹那不相續。
T2016_.48.0662c15: 刹那因果壞。多劫不相續。多劫因果壞。待數
T2016_.48.0662c16: 後錢時。前一始成。因果亦爾要待一時中無
T2016_.48.0662c17: 間者。因果始成。若爾者。如數兩錢同數無前
T2016_.48.0662c18: 無後。誰爲一二。如竪二指。誰爲因果。如二
T2016_.48.0662c19: 指等。隨心數處爲因。後數爲果。若是有前
T2016_.48.0662c20: 有後。即有中間者。還有刹那間斷。有間斷
T2016_.48.0662c21: 者不成因果。若同時者。如竪二指。無先無
T2016_.48.0662c22: 後。誰爲因果。亦皆不成。如此華嚴經因果
T2016_.48.0662c23: 同時者。倶無如是前後因果及同時情量繋
T2016_.48.0662c24: 著。妄想有無倶不倶常無常等繋著因果。但
T2016_.48.0662c25: 了法體非所施設非因果繋。名爲因果。非情
T2016_.48.0662c26: 所立同時前後之妄想也。如是者何異楞伽
T2016_.48.0662c27: 漸教之説。此則不然。乃至楞伽中唯論破相。
T2016_.48.0662c28: 但救顯理無繋著。故不論縁起。如縁起法界
T2016_.48.0662c29: 者。法界不成不破。但知了法如是故。是故楞
T2016_.48.0663a01: 伽經云。先示相似物。後當與眞實。又云。得相
T2016_.48.0663a02: 者是識。不得相者智。如此經中。無有假法。
T2016_.48.0663a03: 諸法總眞。純眞無假。更無相似。存眞存假。
T2016_.48.0663a04: 經云。衆生界即佛界也。如文殊。以理會行。普
T2016_.48.0663a05: 賢以行會理。二人體用相徹。以成一眞法界。
T2016_.48.0663a06: 前後相收品品之中。互相該括前後相徹文
T2016_.48.0663a07: 義更收。一法門中具多法也。是故經偈云。於
T2016_.48.0663a08: 多法中爲一法。於一法中爲衆多。然此心是
T2016_.48.0663a09: 法界之都。無法不攝。非但凡聖因果。乃至
T2016_.48.0663a10: 逆順善惡同歸。若一一悟是自心。則事事無
T2016_.48.0663a11: 非正理。如經云。提婆達多不可思議。所修
T2016_.48.0663a12: 行業皆同如來。六群比丘實非弊惡。所行之
T2016_.48.0663a13: 法皆同佛行。有修善者地獄受果。惡行之人
T2016_.48.0663a14: 天上受報。如不達斯文則逆順分岐。焉能美
T2016_.48.0663a15: 惡同化。然初章之内已述正宗。若上上機人
T2016_.48.0663a16: 則一聞千悟。斯皆宿習見解生知。若是中下
T2016_.48.0663a17: 之根。須憑開導。因他助發方悟圓成。爲此
T2016_.48.0663a18: 因縁微細纂集。所以云。若有一微塵處未了。
T2016_.48.0663a19: 此猶有無明在。以不了處爲障翳故。何況自
T2016_.48.0663a20: 身根門之内。日用之中。有無量應急法門。
T2016_.48.0663a21: 全未明一。如生盲人毎日喫一百味飯。雖然
T2016_.48.0663a22: 得喫。品饌何分。若言無分。又毎日得喫。若言
T2016_.48.0663a23: 有分。設問總不知。若欲爲未了之人。憑何
T2016_.48.0663a24: 剖析。只成自誑。反墮無知。自眼未開。焉治
T2016_.48.0663a25: 他目。是以善財首見文殊已。明根本智。入聖
T2016_.48.0663a26: 智流中。然後遍參道友。爲求差別智道。習
T2016_.48.0663a27: 菩薩行門。遇無厭足國王。如幻法門。見勝
T2016_.48.0663a28: 熱婆羅門。無盡輪解脱。尚乃迷宗失旨。對
T2016_.48.0663a29: 境茫然。故知佛法玄微非淺智所及。何乃將
T2016_.48.0663b01: 蚊子足。擬窮滄溟之底。用蜘蛛絲。欲懸妙
T2016_.48.0663b02: 高之中。益抱慚顏須申懺悔。是以般若海
T2016_.48.0663b03: 闊。入之者方悟無邊。法性山高。昇之者乃
T2016_.48.0663b04: 知彌峻。伏自大雄應世。諸聖發揚。至像法
T2016_.48.0663b05: 初。則有馬鳴龍樹等五百論師。大弘至教。及
T2016_.48.0663b06: 像法中。復有護法陳那等十大菩薩廣解深
T2016_.48.0663b07: 經。辯空有之宗。立唯識之理。悉是賢劫千
T2016_.48.0663b08: 佛十刹能仁。同酬本願之懷。共助無縁之化。
T2016_.48.0663b09: 何乃持螢光而干日馭。捧布鼓而近雷門。不
T2016_.48.0663b10: 揆寡聞退慚劣解。牛跡豈將大海齊量。腐草
T2016_.48.0663b11: 焉與靈椿等榮。今此持論。爲成法器深心好
T2016_.48.0663b12: 樂大乘之者。如大寶積經云。佛言。若有求大
T2016_.48.0663b13: 利益。善男子善女人。信我教者。後滓濁世。極
T2016_.48.0663b14: 覆藏時。善人難得。時聞如是等甚深法已。應
T2016_.48.0663b15: 爲如理者説。不爲不如理者。爲信者説。非
T2016_.48.0663b16: 不信者。我今亦爲如理者説。非不如理者。
T2016_.48.0663b17: 爲信者説。非不信者。又識者愛者貴若珠珍。
T2016_.48.0663b18: 不識不愛賤同泥土。仰惟參玄之士。願禀佛
T2016_.48.0663b19: 言深囑。慕道之賢。同遵祖意　問。依上標宗
T2016_.48.0663b20: 甚諧正脈。何用更引言詮廣開諸道　答。馬
T2016_.48.0663b21: 鳴祖師雖標唯心一法。開出眞如生滅二門。
T2016_.48.0663b22: 達磨直指一心。建立隨縁無礙四行。詳夫宗
T2016_.48.0663b23: 本無異。因人得名。故云祖師頓悟直入名禪
T2016_.48.0663b24: 宗。諸佛果徳根本名佛性。菩薩萬行原穴名
T2016_.48.0663b25: 心地。衆生輪迴起處名識藏。萬法所依名法
T2016_.48.0663b26: 性。能生般若名智海。不可定一執多生諸情
T2016_.48.0663b27: 見。是以金光明經云。法性甚深無量。無量
T2016_.48.0663b28: 者。非別有一法名爲無量。毘盧遮那遍一切
T2016_.48.0663b29: 處一切諸法。皆是佛法。甚深者。亦非別有
T2016_.48.0663c01: 一法名爲甚深。即事而眞無非實相。可謂一
T2016_.48.0663c02: 中之多。當存而正泯。多中之一。在卷而亦
T2016_.48.0663c03: 舒。如華嚴經云。菩薩摩訶薩。知三界唯心
T2016_.48.0663c04: 三世唯心。而了知其心無量無邊。是爲無等
T2016_.48.0663c05: 住。又先徳云。言雖不能言。然非言無以傳。
T2016_.48.0663c06: 是以聖人終日言而未甞言也。以終日言故。
T2016_.48.0663c07: 不絶漚和之心。而未嘗言故。靡失般若之性。
T2016_.48.0663c08: 以漚和故。不違大化之門。以般若故。不見
T2016_.48.0663c09: 言象之迹。又經云。諸佛常依二諦説法。若
T2016_.48.0663c10: 不得世諦。不得第一義。以了俗無性即是眞
T2016_.48.0663c11: 門。何乃逐物隨情横生異見。局方隅之遠近。
T2016_.48.0663c12: 定器量之淺深。如尺蠖尋條安前足而進後
T2016_.48.0663c13: 足。似癡猴得樹放高枝而捉低枝。若能除器
T2016_.48.0663c14: 觀空。自亡方圓長短。知心是境。豈有高下
T2016_.48.0663c15: 是非。且如世諦門中。有八萬四千塵勞煩惱。
T2016_.48.0663c16: 於諸凡夫妄想中。唯生死一法最大。以有生
T2016_.48.0663c17: 死心境並生。若無生死人法倶寂。故知了存
T2016_.48.0663c18: 今日不可因循。夫業繋四生身居九有。得人
T2016_.48.0663c19: 身者。如爪上之塵。失人身者。猶大地之土。
T2016_.48.0663c20: 處三塗地而永埋塵劫。居四空天而恒沒禪
T2016_.48.0663c21: 支。設暫生人中千般障難。或機鈍而難省。或
T2016_.48.0663c22: 根利而信邪。或身器不完。或遮障倶重。皆不
T2016_.48.0663c23: 可化。無由證眞。如大智度論云。當知人身難
T2016_.48.0663c24: 得。佛世難値。好時易過。一墮諸難永不可
T2016_.48.0663c25: 治。若墮地獄燒炙屠割。何可教化。若墮畜
T2016_.48.0663c26: 生共相殘害。亦不可化。若墮餓鬼飢渇熱惱。
T2016_.48.0663c27: 亦不可化。若生長壽天。千萬佛過。著禪定
T2016_.48.0663c28: 味。故皆不覺知。如安息國諸邊地生者。皆是
T2016_.48.0663c29: 人身愚不可教化。雖生中國。或六情不具。或
T2016_.48.0664a01: 四支不完。或盲聾瘖唖。或不識義理。或時六
T2016_.48.0664a02: 情具足諸根通利。而深著邪見言無罪福。不
T2016_.48.0664a03: 可教化。故爲説好時易過墮諸難中。設無諸
T2016_.48.0664a04: 難。煩惱業深。仍爲八苦火燒五濁所亂。夫
T2016_.48.0664a05: 言苦者無量。或三苦五苦八苦。乃至瑜伽一
T2016_.48.0664a06: 百一十苦。及八萬四千塵勞之苦。皆不出流
T2016_.48.0664a07: 轉之苦及行苦等。而凡夫甘處曾不覺知。如
T2016_.48.0664a08: 倶舍論頌云。如以一睫毛。置掌人不覺。若
T2016_.48.0664a09: 置眼睛上。爲苦極不安。凡夫如手掌。不覺
T2016_.48.0664a10: 行苦縁。智者如眼睛。睫極生厭怖。故知生
T2016_.48.0664a11: 老病死之苦。誰能免乎。四山常來切人。如先
T2016_.48.0664a12: 徳云。故賢與不肖豪強羸弱。同爲四遷。一無
T2016_.48.0664a13: 脱者。梵王帝釋貧窮下賤。堯舜桀紂三皇四
T2016_.48.0664a14: 凶。併歸灰壤皆爲苦依。夫八苦者。生苦則
T2016_.48.0664a15: 衆苦積聚之因六趣受身之本。如食糞中之
T2016_.48.0664a16: 果。猶飡毒樹之根。取甘露而墮坑。買上食
T2016_.48.0664a17: 而致死。功徳黒闇二女相隨。有智主人二倶
T2016_.48.0664a18: 不受。對法論云。生苦者。衆苦所依故。衆苦
T2016_.48.0664a19: 逼迫故。九月十月處胎藏間。如在糞穢坑中。
T2016_.48.0664a20: 長受寒熱等種種衆苦。生熟藏間如兩山迫
T2016_.48.0664a21: 逼。趣産門時其苦難堪。乍出風飄。如刀割
T2016_.48.0664a22: 錐刺。不覺失聲。廢忘已前所有事業。名爲
T2016_.48.0664a23: 生苦。老苦者。時分變異故苦。身分沈重諸
T2016_.48.0664a24: 根熟昧。皮膚緩皺。行歩傴曲。寢膳不安。起
T2016_.48.0664a25: 坐呻吟。喘息氣逆。所爲縵緩。爲人所輕。世
T2016_.48.0664a26: 情彌篤。世事皆息。名爲老苦。又老者。忘若
T2016_.48.0664a27: 嬰兒。狂猶鬼著。以危脆衰熟之質。當易破爛
T2016_.48.0664a28: 壞之時落日西垂。萎華欲謝。如甘蔗之滓。無
T2016_.48.0664a29: 三種出家禪誦之味。劫勇力而全因老賊。擒
T2016_.48.0664b01: 壯色而將付死王。猶蓮遭雹而摧殘。似車折
T2016_.48.0664b02: 軸而無用。若枯河乏水不利於人。如殘炷無
T2016_.48.0664b03: 油。勢寧得久。病苦者。四大變易乖違故苦。
T2016_.48.0664b04: 百節酸疼四支苦楚。能壞一切安隱樂事。由
T2016_.48.0664b05: 此經言。如人壯美。王妃竊愛。遣信私通。王
T2016_.48.0664b06: 便捉獲。挑其眼目。截其耳鼻。刖其手足。形
T2016_.48.0664b07: 容頓改。爲人惡賤。病苦所逼以是難堪。爲
T2016_.48.0664b08: 人所惡亦復如是。爲苦惱愁憂之本。作死亡
T2016_.48.0664b09: 怖畏之由。如雹壞苗。似怨所逼。劫奪正命摧
T2016_.48.0664b10: 滅壯容。減福力而退大菩提。増放逸而失眞
T2016_.48.0664b11: 善本。此名病苦。死苦者。壽命變壞故苦。風
T2016_.48.0664b12: 刀解支節。無處不苦痛。張口歎息。手足紛亂。
T2016_.48.0664b13: 翻睛沮沫捫摸虚空。汗液交流便洟零落。昔
T2016_.48.0664b14: 雖假以沐浴。必歸不淨。昔雖假以塗熏。必
T2016_.48.0664b15: 歸臭穢。昔時王位財寶榮盛。親族婦妾萬億。
T2016_.48.0664b16: 于時頓捨。獨往後世。無一相隨。臥置床枕横
T2016_.48.0664b17: 尸偃仰。父母妻子槌胸哽咽。衆人號慕披髮
T2016_.48.0664b18: 拍頭。雖生戀仰之悲。終致永分之痛。或埋殯
T2016_.48.0664b19: 墳陵肉消骨腐。或有露尸以施身肉。禽獸螻
T2016_.48.0664b20: 蟻交横樝掣。或以火焚臭煙蓬 &T006468;

。四面充
T2016_.48.0664b21: 塞人所傷嗟。悲慟絶聲咸歸故里。唯餘灰糞
T2016_.48.0664b22: 獨從風土。平生意氣觸處陵雲。一旦長辭困
T2016_.48.0664b23: 沾霜月。是知祿命盡處。臨死之時。如劫風
T2016_.48.0664b24: 吹散。猶瀑布漂流。往無所遮。到不能脱。向
T2016_.48.0664b25: 深遠處怖境常驚。於幽闇中孤魂獨逝。怨臣
T2016_.48.0664b26: 恒遂曾不覺知。死王所追無能免者。大涅槃
T2016_.48.0664b27: 經云。夫死者。於嶮難處無有資糧。去處懸遠
T2016_.48.0664b28: 而無伴侶。晝夜常行不知邊際。深邃幽闇無
T2016_.48.0664b29: 有燈明。入無門戸而有處所。雖無痛處不可
T2016_.48.0664c01: 療治。往無遮止到不得脱。無所破壞見者愁
T2016_.48.0664c02: 毒。非是惡色而令人怖。敷在身邊不可覺知。
T2016_.48.0664c03: 釋云。於嶮難處者。二十五有恐畏之世。無有
T2016_.48.0664c04: 資糧者。無善法以自資。去處懸遠者。生死無
T2016_.48.0664c05: 窮也。而無伴侶者。魂靈自逝也。晝夜常行不
T2016_.48.0664c06: 知邊際者。隨業漂流循環無際。深邃幽闇無
T2016_.48.0664c07: 有燈明者。死是後相一入死分。昏沈難出生
T2016_.48.0664c08: 死長夜。故名深邃。死已多入三塗大黒闇處。
T2016_.48.0664c09: 故云無有燈明。入無門戸而有處所者。死入
T2016_.48.0664c10: 身内不因門戸。即身辯死。名有處所。雖無
T2016_.48.0664c11: 痛處者。臨欲死時。雖有五根無有知覺也。不
T2016_.48.0664c12: 可療治者。報終必死。世醫拱手也。往無遮止
T2016_.48.0664c13: 到不得脱者。業盡報終時至必遷。自業所追
T2016_.48.0664c14: 無人繋縛。無所破壞見者愁毒者。報色雖滅
T2016_.48.0664c15: 膚體不毀。而見悲痠莫不愁毒。非是惡色而
T2016_.48.0664c16: 令人怖者。無恐人相貌。而見者惶懼。敷在
T2016_.48.0664c17: 身邊不可覺知者。此明人死在身最後邊。然
T2016_.48.0664c18: 不能知死之時節也。又諸識昏昧六腑空虚。
T2016_.48.0664c19: 餘息淹淹心魂愀愀。無常經偈云。命根氣欲
T2016_.48.0664c20: 盡。支節悉分離。衆苦與死倶。此時徒歎恨。
T2016_.48.0664c21: 兩目倶翻上。死刀隨業下。意想並慖惶。無能
T2016_.48.0664c22: 相救濟。所以先徳云。人命無常一息不追。千
T2016_.48.0664c23: 載長往。幽途綿邈。無有資糧。苦海攸深船筏
T2016_.48.0664c24: 安寄。聖賢訶棄無所恃怙。年事稍去風刀不
T2016_.48.0664c25: &T049271;

。豈可晏然坐待痠痛。譬如野干失耳尾牙。
T2016_.48.0664c26: 詐眠望脱。忽聞斷頭。心大驚怖。遭生老病尚
T2016_.48.0664c27: 不爲急。死事不 &T049271;

那得不怖。怖心起時如履
T2016_.48.0664c28: 湯火。六塵五欲不暇貪染。如阿輸柯王弟大
T2016_.48.0664c29: 帝王。聞栴陀羅朝朝振鈴。一日已盡。六日當
T2016_.48.0665a01: 死。雖有五欲。無一念受。行者怖畏苦到懺
T2016_.48.0665a02: 悔。不惜身命。如野干決絶。無所思念。如彼
T2016_.48.0665a03: 怖王。是知萬禍之因。衆苦之本。皆從一念
T2016_.48.0665a04: 結構而生。應須密護根門常防意地。無令妄
T2016_.48.0665a05: 起暫逐前塵。如佛垂般涅槃略説教誡經云。
T2016_.48.0665a06: 此五根者。心爲其主。是故汝等當好制心。心
T2016_.48.0665a07: 之可畏甚於毒蛇惡獸怨賊。大火越逸未足
T2016_.48.0665a08: 喩也。動轉輕躁。但觀於蜜不見深坑。譬如
T2016_.48.0665a09: 狂象無鉤 &T026260;

猴得樹騰躍踔躑難可禁制。當
T2016_.48.0665a10: 急挫之勿令放逸。縱此心者。喪人善事。制
T2016_.48.0665a11: 之一處。無事不辦。是故比丘。當勤精進折
T2016_.48.0665a12: 伏汝心。故知生死。難出應須兢愼。且如二
T2016_.48.0665a13: 乘聖人。及自在菩薩倶出三界之外。尚有變
T2016_.48.0665a14: 易之身四種生死。何況三界之内。現行煩惱
T2016_.48.0665a15: 業繋凡夫分段死乎。四種生死者。則是一切
T2016_.48.0665a16: 阿羅漢辟支佛大地菩薩。由四種障。不得如
T2016_.48.0665a17: 來四徳。一方便生死。二因縁生死。三有有
T2016_.48.0665a18: 生死。四無有生死。無上依經云。佛告阿難。
T2016_.48.0665a19: 於三界中有四種難。一者煩惱難。二者業難。
T2016_.48.0665a20: 三者生報難。四者過失難。無明住地所起方
T2016_.48.0665a21: 便生死。如三界内煩惱難。無明住地所起因
T2016_.48.0665a22: 縁生死。如三界内業難。無明住地所起有有
T2016_.48.0665a23: 生死。如三界内生報難。無明住地所起無有
T2016_.48.0665a24: 生死。如三界内過失難。應如是知。阿難。四
T2016_.48.0665a25: 種生死未除滅故。三種意生身。無有常樂我
T2016_.48.0665a26: 淨波羅蜜果。唯佛法身。是常是樂是我是淨
T2016_.48.0665a27: 波羅蜜。汝等應知。愛別離苦者。大涅槃經云。
T2016_.48.0665a28: 因愛生憂。因愛生怖。若離於愛何憂何怖。法
T2016_.48.0665a29: 華經云。諸苦所因。貪欲爲本。淨名經云。從
T2016_.48.0665b01: 癡有愛則我病生。怨憎會苦者。大涅槃經云。
T2016_.48.0665b02: 觀於五道一切受生。悉是怨憎合會大苦。若
T2016_.48.0665b03: 未了無生。於所生之處。無非是怨。無非是
T2016_.48.0665b04: 苦。何者爲境所縛不得自在故。求不得苦者。
T2016_.48.0665b05: 有其二種。一者所希望處求不能得。二者多
T2016_.48.0665b06: 役功力不得果報。五陰盛苦者。生苦･老苦･病
T2016_.48.0665b07: 苦･死苦･愛別離苦･怨憎會苦･求不得苦。是
T2016_.48.0665b08: 故名爲五陰盛苦。以執陰是有。爲陰所籠便
T2016_.48.0665b09: 成陰魔。衆苦所集。五濁者。一劫濁。四濁増
T2016_.48.0665b10: 劇聚在此時。瞋恚増劇刀兵起。貪欲増劇飢
T2016_.48.0665b11: 餓起。愚癡増劇疾疫起。三災起故。煩惱倍隆
T2016_.48.0665b12: 諸見轉熾。麁弊色心惡名穢稱。摧年減壽衆
T2016_.48.0665b13: 濁交湊。如水奔昏風波鼓怒魚龍攪擾無一
T2016_.48.0665b14: 聊頼。時使之然。如劫初光音天墮地地使有
T2016_.48.0665b15: 欲。如忉利天入麁澁園園生鬪心。是名劫濁
T2016_.48.0665b16: 相。煩惱濁者。貪海納流未曾飽足。瞋虺吸
T2016_.48.0665b17: 毒燒諸世間。癡闇頑嚚過於漆墨。慢高下視
T2016_.48.0665b18: 陵忽無度。疑網無信不可告實是爲煩惱濁
T2016_.48.0665b19: 相。見濁者。無人謂有人。有道謂無道。十六
T2016_.48.0665b20: 知見六十三見等。猶如羅網。又似稠林。纒
T2016_.48.0665b21: 縛屈曲不能得出。是見濁相。衆生濁者。攬
T2016_.48.0665b22: 於色心立一宰主。譬如黐膠無物不著。流浪
T2016_.48.0665b23: 六道處處受生。如貧如痤。名長名富。是爲
T2016_.48.0665b24: 衆生濁相。命濁者。朝生暮殞。晝出夕沒。波
T2016_.48.0665b25: 轉烟迴眴息不住。是命濁相。居此濁亂之時。
T2016_.48.0665b26: 遮障増劇。境飄識焔燒盡善根。業動心風吹
T2016_.48.0665b27: 殘白法。著瞋魑魅之鬼趣。墮癡羅刹之網中。
T2016_.48.0665b28: 爲貪愛王之拘留。被魔怨主之驅役。孰能頓
T2016_.48.0665b29: 省効此圓修。既得在中華。又難逢佛世。今
T2016_.48.0665c01: 須慶幸得遇遺文。況收宗鏡之中。前後無非
T2016_.48.0665c02: 眞實。言言可以悟道。字字唯是標宗。直須
T2016_.48.0665c03: 曉夜忘疲兢兢研究。忽從聞省悟我眞心。頓
T2016_.48.0665c04: 爲得道之人。永紹菩提之種。若未見道。念
T2016_.48.0665c05: 念縁差。一失人身萬劫不復。所以古教云。一
T2016_.48.0665c06: 息有四百生滅。性命在呼吸之間。若未得道
T2016_.48.0665c07: 之人。只有輪迴生死。命若懸絲。若得朝聞夕
T2016_.48.0665c08: 死可矣。故提謂經云。如有一人在須彌山上。
T2016_.48.0665c09: 以纖縷下之。一人在下持針迎之。中有旋
T2016_.48.0665c10: 嵐猛風吹縷難入＊針孔。人身難得甚過於是。
T2016_.48.0665c11: 又菩薩處胎經偈云。盲龜浮木孔。時時猶可
T2016_.48.0665c12: 値。人一失命根。億劫復難是。海水深廣大。
T2016_.48.0665c13: 三百三十六。一＊針投海底。求之尚可得。又
T2016_.48.0665c14: 偈云。吾從無數劫。往來生死道。捨身復受
T2016_.48.0665c15: 身。不離胞胎法。計我所經歴。記一不記餘。
T2016_.48.0665c16: 純作白狗形。積骨億須彌。以利＊針地種。無
T2016_.48.0665c17: 不値我體。何況雜色狗。其數不可量。吾故
T2016_.48.0665c18: 攝其心不貪著放逸。伏自祖教西至賢聖交
T2016_.48.0665c19: 馳。皆爲明心決擇生死。生死所起不出根塵。
T2016_.48.0665c20: 因不覺而妄念忽生。迷法界而幻境潜現。從
T2016_.48.0665c21: 此執人執法立自立他。隨對待而逆順牽情。
T2016_.48.0665c22: 逐分別而愛憎關念。遂乃伶俜五趣匍匐四
T2016_.48.0665c23: 生今欲反究妄原須明起處。故首楞嚴經云。
T2016_.48.0665c24: 佛告阿難。如汝所説。眞所愛樂因于心目。若
T2016_.48.0665c25: 不識知心目所在。則不能得降伏塵勞。譬如
T2016_.48.0665c26: 國王爲賊所侵發兵討除。是兵要當知賊所
T2016_.48.0665c27: 在。使汝流轉心目爲咎。故知心爲群妄之原。
T2016_.48.0665c28: 目是諸見之本。是以生死之始起惑之初。因
T2016_.48.0665c29: 迷自心而作外塵。爲執妄識而爲内我。由我
T2016_.48.0666a01: 而強爲主宰。從想而建立自他。抱幻憑虚遂
T2016_.48.0666a02: 成顛倒。顛倒之法略説有三。一心顛倒。二見
T2016_.48.0666a03: 顛倒。三想顛倒。心如停賊主人。見是賊身。
T2016_.48.0666a04: 想如賊脚。根塵是賊媒。内外搆連劫盡家寶。
T2016_.48.0666a05: 是以見劫眼根。善聲劫耳根。善香劫鼻根。
T2016_.48.0666a06: 善味劫舌根。善觸劫身根。善法劫意根。善
T2016_.48.0666a07: 法財傾竭智藏空虚。如怨詐親誰有知者。如
T2016_.48.0666a08: 或識賊賊無能爲。若了境識心。終不更爲外
T2016_.48.0666a09: 塵所侵。内結能縛。且如心王八法乃至六種
T2016_.48.0666a10: 無爲。撮要一百法門。並是衆生日用。無一
T2016_.48.0666a11: 時而不具。無一念而不生。以此校量故非閑
T2016_.48.0666a12: 事。若不能深濟生死危苦急難。則往聖古賢
T2016_.48.0666a13: 虚煩製作。爲有深益方可施爲。聖不誑凡。眞
T2016_.48.0666a14: 焉惑僞。今所録者略證此宗。尋萬丈而未得
T2016_.48.0666a15: 毫釐。指百分而纔言一二。請不厭繁。息志
T2016_.48.0666a16: 子細披尋。覽之如登寶山。信之似遊海藏。
T2016_.48.0666a17: 又此雖假文言。一一示其眞實。不可隨語生
T2016_.48.0666a18: 著昧我正宗。如經云。刀輪害閻浮人頭。其失
T2016_.48.0666a19: 猶少。有所得心説大乘者。其罪過彼也。大
T2016_.48.0666a20: 智度論云。執有與無諍。乃至非有非無與有
T2016_.48.0666a21: 無諍。如牛皮龍繩倶不免患。中觀論云。諸
T2016_.48.0666a22: 佛説空法。本爲化於有。若有著於空。諸佛
T2016_.48.0666a23: 所不化。若定言諸法非有非無者。是名愚癡
T2016_.48.0666a24: 論。若失四悉檀意。自行化他。皆名著法。若
T2016_.48.0666a25: 得四悉檀意。自他倶無著也。又論云。佛法
T2016_.48.0666a26: 中不著有不著無。有無亦不著。非有非無非
T2016_.48.0666a27: 非有非非無亦不著。不著亦不著。如是則不
T2016_.48.0666a28: 容難。譬如以刀斫空終無所傷。爲衆生故。隨
T2016_.48.0666a29: 縁説法。自無所著。故般若燈論序云。觀明中
T2016_.48.0666b01: 道。而存中失觀。空顯第一。而得一乖空。然則
T2016_.48.0666b02: 司南之車。本示迷者。照膽之鏡。爲鑒邪人。
T2016_.48.0666b03: 無邪則鏡無所施。不迷則車不爲用。斯論破
T2016_.48.0666b04: 申其由此矣。若如斯者。寧容執教隨言語之
T2016_.48.0666b05: 所轉乎。是以若未遇宗鏡大録祖佛微細正
T2016_.48.0666b06: 意内得見性。但外學多聞者。則身雖出家心
T2016_.48.0666b07: 不入道。故大涅槃經云。佛言。汝諸比丘。身
T2016_.48.0666b08: 雖得服袈裟染衣。其心猶未得染大乘清淨
T2016_.48.0666b09: 之法。汝諸比丘。雖行乞食經歴多處。初未
T2016_.48.0666b10: 曾乞大乘法食。故云。雖有勝意之通善星之
T2016_.48.0666b11: 辯。若不知實相之理者。不免沒魂於裂地之
T2016_.48.0666b12: 患。如首楞嚴經云。如第四禪無聞比丘妄言
T2016_.48.0666b13: 證聖。天報已畢衰相現前。謗阿羅漢身遭後
T2016_.48.0666b14: 有。墮阿鼻獄。又云。善星妄説一切法空。生身
T2016_.48.0666b15: 陷入阿鼻地獄。故知若未入宗鏡先悟。實相
T2016_.48.0666b16: 眞心。假饒大辯神通長劫禪誦。終不免斯咎。
T2016_.48.0666b17: 若達此旨凡所施爲。擧足下足。自然不離一
T2016_.48.0666b18: 心涅槃之道。如月上女經云。舍利弗告月上
T2016_.48.0666b19: 女言。汝於今者欲何所去。月上女報言。汝問
T2016_.48.0666b20: 今欲向何所去者。我今亦如舍利弗去。作如
T2016_.48.0666b21: 是去耳。舍利弗報月上女言。我今欲入毘耶
T2016_.48.0666b22: 離城。汝於今者乃從彼出。云何報言我今乃
T2016_.48.0666b23: 如舍利弗去作如是去爾時月上女復報舍
T2016_.48.0666b24: 利弗言。然舍利弗。擧足下足凡依何處。舍
T2016_.48.0666b25: 利弗言。我擧足下足並依虚空。女報言。我
T2016_.48.0666b26: 亦如是。擧足下足悉依虚空。而虚空界不作
T2016_.48.0666b27: 分別。是故我言亦如舍利弗去作如是去耳。
T2016_.48.0666b28: 女言。舍利弗。此事且然。今舍利弗行何行。
T2016_.48.0666b29: 舍利弗言。我向涅槃如是行也。月上女言。舍
T2016_.48.0666c01: 利弗。一切諸法豈不向涅槃行也。我今者亦
T2016_.48.0666c02: 向行也。舍利弗問月上。若一切法向涅槃者。
T2016_.48.0666c03: 汝今云何不滅度。月上女言。舍利弗。若向涅
T2016_.48.0666c04: 槃即不滅度。何以故。其涅槃行不生不滅不
T2016_.48.0666c05: 可得見。體無分別。無可滅度者。釋曰。其涅
T2016_.48.0666c06: 槃行不生不滅者。即自心無生之義。縱千途
T2016_.48.0666c07: 出沒。靡離涅槃之門。任萬法縱横。豈越無生
T2016_.48.0666c08: 之道。故法華經偈云。佛子住此地。即是佛受
T2016_.48.0666c09: 用。常在於其中經行及坐臥。如上所述。似如
T2016_.48.0666c10: 逆耳。本之正意。皆是撃發之心。猶石中之火。
T2016_.48.0666c11: 若無人扣撃。千年萬年只成頑石。終不成火
T2016_.48.0666c12: 用。如孔子家語云。孔子曰。良藥苦口。而利
T2016_.48.0666c13: 於病。忠言逆耳。而利於行。湯武以諤諤而昌。
T2016_.48.0666c14: 桀紂以唯唯而亡。君無諍臣。父無諍子。兄
T2016_.48.0666c15: 無諍弟。士無諍友。無其過者。未之有也。故
T2016_.48.0666c16: 曰。君失之臣得之。父失之子得之。兄失之
T2016_.48.0666c17: 弟得之。己失之友得之。是以國無危亡之
T2016_.48.0666c18: 兆。家無悖亂之惡。父子兄弟無失。而交友
T2016_.48.0666c19: 無絶也。今宗鏡内。雖廣引苦切之言。皆爲
T2016_.48.0666c20: 後學成器。普令悛惡從善慕道進修。使法國
T2016_.48.0666c21: 土無背道之臣。令大乘家絶邪見之子。是以
T2016_.48.0666c22: 菩薩雖能自利。又乃譏他。常爲衆生不請之
T2016_.48.0666c23: 友。故勝鬘經云。以攝受折伏故令佛法久住。
T2016_.48.0666c24: 是以潙山有警策之文。無非苦口。淨名垂訶
T2016_.48.0666c25: 責之力。盡破執心。若佛法中有諍友。則學
T2016_.48.0666c26: 般若道侶保無過失。故書云。道吾惡者。是
T2016_.48.0666c27: 吾師。道吾好者。是吾賊。又云。三人同行必有
T2016_.48.0666c28: 我師焉。況佛法内學出世良因。寧不依師匠
T2016_.48.0666c29: 乎。今若於初機助道門中。此宗鏡文。深資
T2016_.48.0667a01: 觀力。言下現證。修慧頓成。如云爲道日損。爲
T2016_.48.0667a02: 學日益。損者損於情欲。益者益於知見。不同
T2016_.48.0667a03: 外道邪師及學大乘語者。口雖説空不損煩
T2016_.48.0667a04: 惱。此非善達正法。皆是惡取邪空。唯法器圓
T2016_.48.0667a05: 機方能信受。堪嗟邪見垢重之人聞亦不信。
T2016_.48.0667a06: 如愨疏云。歴千佛而不驚。炷萬燈而莫曙。釋
T2016_.48.0667a07: 云。十方無量世界衆生佛。向身中出家成道
T2016_.48.0667a08: 説法度生。衆生皆不覺知。都由無明。迷本覺
T2016_.48.0667a09: 性。不知如來藏中出現。如來藏即衆生第八
T2016_.48.0667a10: 識。故云歴千佛而不驚。以不知即心是佛故。
T2016_.48.0667a11: 又如一室中有一醉客。有百千盞燈照而不
T2016_.48.0667a12: 醒。喩聞法不識其理不能染神都無省悟。故
T2016_.48.0667a13: 云。炷萬燈而莫曙。曙者明也。何者爲燈。即
T2016_.48.0667a14: 方便智爲燈。照見心境界
T2016_.48.0667a15: 宗鏡録卷第四十二
T2016_.48.0667a16: 　＊丁未歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0667a17:
T2016_.48.0667a18:
T2016_.48.0667a19:
T2016_.48.0667a20: 宗鏡録卷第四十三
T2016_.48.0667a21: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0667a22: 夫初祖西來唯傳一心之法。二祖求縁慮不
T2016_.48.0667a23: 安之心不得。即知唯一眞心圓成周遍。當下
T2016_.48.0667a24: 言思道斷。達磨印可。遂得祖印大行。迄至
T2016_.48.0667a25: 今日。云何著於言説違背自宗。義學三乘自
T2016_.48.0667a26: 有階等答。前標宗門中。已唯提大旨。若決
T2016_.48.0667a27: 定信入正解無差。則擧一例諸言思路絶。竊
T2016_.48.0667a28: 見今時學者唯在意思多著言説。但云心外
T2016_.48.0667a29: 無法。念念常隨境生。唯知口説於空。歩歩
T2016_.48.0667b01: 恒遊有内。只總擧心之名字。微細行相不知。
T2016_.48.0667b02: 若論無量法門廣説。窮劫不盡。今所録者。爲
T2016_.48.0667b03: 成前義。終無別旨妄有披陳。此一心法門。是
T2016_.48.0667b04: 凡聖之本。若不先明行相。何以深究根原。故
T2016_.48.0667b05: 須三量定其是非。眞修匪濫。四分成其體用。
T2016_.48.0667b06: 正理無虧。然後十因四縁。辯染淨之生處。三
T2016_.48.0667b07: 報五果。鑒眞俗之所歸。則能斥小除邪。刳
T2016_.48.0667b08: 情破執。遂乃護法菩薩正義圓明。西天大行
T2016_.48.0667b09: 教傳此土。佛日沈而再朗。慧雲散而重生。遂
T2016_.48.0667b10: 得心境融通自他交徹。不一不異觸境冥宗。
T2016_.48.0667b11: 非有非空隨縁合道。若不達三量眞妄何分。
T2016_.48.0667b12: 若不知四分。體用倶失。故知浪説心之名字。
T2016_.48.0667b13: 微細行相𢢺然不知。終不免心境縁。拘自他
T2016_.48.0667b14: 見縛。目下狐疑不斷。臨終津濟何憑。所以
T2016_.48.0667b15: 般若是送神符。臨終能令生死無滯。只爲盲
T2016_.48.0667b16: 無智眼教觀不明。從無始已來不能洞曉。違
T2016_.48.0667b17: 現量而失自心體。逐比非而妄認外塵。終日
T2016_.48.0667b18: 將心取心。以幻縁幻。似狗咬枯骨自嚥其
T2016_.48.0667b19: 津。如象鼻取水還沐己體。必無前境而作對
T2016_.48.0667b20: 治。自從受身。含識已來。居三界塵勞之内。
T2016_.48.0667b21: 猶熱病見鬼於非怨處認怨。若翳眼生華向
T2016_.48.0667b22: 無愛中起愛。妄生妄死。空是空非。都不覺
T2016_.48.0667b23: 知。莫能暫省。今更不信。復待何時。生死海
T2016_.48.0667b24: 深。匪慧舟而不渡。塵勞網密。非智刃而莫
T2016_.48.0667b25: 揮。其四分三量諸多義門。下當廣辯問。祖
T2016_.48.0667b26: 佛大意貴在心行。採義徇文只益戲論。所以
T2016_.48.0667b27: 文殊訶阿難云。將聞持佛佛。何不自聞聞。爭
T2016_.48.0667b28: 如一念還原深諧遺旨答。此爲未知者説。
T2016_.48.0667b29: 不爲已知者言。爲未行者言。不爲已行者説。
T2016_.48.0667c01: 若已知已行之者。則心迹尚亡。何待言説。今
T2016_.48.0667c02: 只爲初學未知者。己眼不開。圓機未發。須假
T2016_.48.0667c03: 聞慧。以助初心爲未行者。但執依通。學大乘
T2016_.48.0667c04: 語。如蟲食木。猶奴數錢。乃至塵沙教門。皆
T2016_.48.0667c05: 爲此之二等。因茲見諦如説而行。且智慧之
T2016_.48.0667c06: 光。如日普照。多聞之力。猶膏助明。以劣解
T2016_.48.0667c07: 衆生從無始來受無量劫洞然之苦。只爲迷
T2016_.48.0667c08: 正信路失妙慧門。狂亂用心顛倒行事。何乃
T2016_.48.0667c09: 盲無智照。翻嫌眞實慧光。貧闕法財。更祛
T2016_.48.0667c10: 多聞寶藏。如華嚴經云。欲度衆生令住涅槃。
T2016_.48.0667c11: 不離無障礙解脱智。無障礙解脱智。不離一
T2016_.48.0667c12: 切法如實覺。一切法如實覺。不離無行無生
T2016_.48.0667c13: 行慧光。無行無生行慧光。不離禪善巧決定
T2016_.48.0667c14: 觀察智。禪善巧決定觀察智。不離善巧多聞。
T2016_.48.0667c15: 是以因聞顯心。能辯決定觀察之禪。因禪發
T2016_.48.0667c16: 起無行無生之慧。因慧了達諸法如實之覺。
T2016_.48.0667c17: 因覺圓滿無礙解脱之智。斯皆全因最初多
T2016_.48.0667c18: 聞之力。成就菩提。若離此宗鏡。別無成佛之
T2016_.48.0667c19: 門。設有所修。皆成魔外之法。大智度論偈云。
T2016_.48.0667c20: 有慧無多聞。是不知實相。譬如大暗中。有
T2016_.48.0667c21: 目無所見。多聞無智慧。亦不知實相。譬如
T2016_.48.0667c22: 大明中。有燈而無目。多聞利智慧。是所説
T2016_.48.0667c23: 應受。無聞無智慧。是名人身牛。且如有慧
T2016_.48.0667c24: 無多聞者。況如大暗中有目而無所見。雖
T2016_.48.0667c25: 有智眼而不能遍知萬法法界縁起諸識熏習
T2016_.48.0667c26: 等。如處大暗之中。一無所見。是以實相遍一
T2016_.48.0667c27: 切法。一切法即實相。未曾有一法而出於法
T2016_.48.0667c28: 性。若不遍知一切法。則何由深達實相故云
T2016_.48.0667c29: 亦不知實相。多聞無智慧者。況如大明中有

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