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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0617a01: 法即空爲眞諦。一眞心體非空非色能空能
T2016_.48.0617a02: 色爲中道第一義諦。九三性空有異。空宗説
T2016_.48.0617a03: 有即遍計依他空即圓成。性宗即三法皆具
T2016_.48.0617a04: 空有之義。遍計即情有理無。依他即相有性
T2016_.48.0617a05: 無。圓成即情無理有。十佛徳空有異。空宗
T2016_.48.0617a06: 説。佛以空爲徳。無有少法。是名菩提。性宗一
T2016_.48.0617a07: 切諸佛自體。皆有常樂我淨。十身十智相好
T2016_.48.0617a08: 無盡。性自本有不待機縁。十異歴然二門奐
T2016_.48.0617a09: 矣。故須先約三種佛教。證三宗禪心。然後禪
T2016_.48.0617a10: 教雙亡佛心倶寂。倶寂則念念皆佛無一念
T2016_.48.0617a11: 而非佛心。雙亡即句句皆禪。無一句而非禪
T2016_.48.0617a12: 教。如此則自然聞泯絶無寄之説。知是破我
T2016_.48.0617a13: 執情。聞息妄修心之言。知是斷我習氣。執情
T2016_.48.0617a14: 破而眞性顯。即泯絶是顯性之宗。習氣盡而
T2016_.48.0617a15: 佛道成。即修心是成佛之行。頓漸互顯。空有
T2016_.48.0617a16: 相成。若能如是圓通。則爲他人説無非妙方。
T2016_.48.0617a17: 聞他人説無非妙藥。藥之與病。只在執之與
T2016_.48.0617a18: 通。故先徳云。執則字字瘡疣通則文文妙藥。
T2016_.48.0617a19: 如上依教依宗撮略和會。挑抉宗旨之本末。
T2016_.48.0617a20: 開析法義之差殊。校量頓漸之異同。融即眞
T2016_.48.0617a21: 妄之和合。對會遮表之迴互。褒貶權實之淺
T2016_.48.0617a22: 深。可謂卷教海之波瀾湛然掌内簇義天之
T2016_.48.0617a23: 星象奐若目前。則頓釋群疑豁然妙旨。若心
T2016_.48.0617a24: 外立法立境。起鬪諍之端倪。識上變我變人。
T2016_.48.0617a25: 爲勝負之由漸。遂乃立空破有。賓有非空。崇
T2016_.48.0617a26: 教毀禪。宗禪斥教。權實兩道。常爲障礙之因。
T2016_.48.0617a27: 性相二宗。永作怨讐之見。皆爲智燈焔短心
T2016_.48.0617a28: 鏡光昏。終不能入無諍之門。履一實之道
T2016_.48.0617a29:
T2016_.48.0617b01: 宗鏡録卷第三十四
T2016_.48.0617b02:  丁未歳高麗國分司大藏都監奉勅彫造 
T2016_.48.0617b03:
T2016_.48.0617b04:
T2016_.48.0617b05:
T2016_.48.0617b06: 宗鏡録卷第三十五
T2016_.48.0617b07:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0617b08: 夫説此法門是無始終説。不定方所亦無時
T2016_.48.0617b09: 分。以無時之時理無間斷。無處之處説遍十
T2016_.48.0617b10: 方故。一切佛法爾皆於無盡世界。常轉如是
T2016_.48.0617b11: 無盡法輪。令諸衆生反本還原。窮未來際無
T2016_.48.0617b12: 有休息。華嚴疏云。夫心冥至道則渾一古今。
T2016_.48.0617b13: 法界無生本亡時分。故經頌云。諸佛得菩提。
T2016_.48.0617b14: 實不計於日。又云。此圓教法門。以會縁入實
T2016_.48.0617b15: 體者有二。一以本收末。以諸聖教從眞流故。
T2016_.48.0617b16: 不異於眞。二會相顯性。謂彼一切差別教法。
T2016_.48.0617b17: 從縁無性即是眞如。是故虚相本盡眞性本
T2016_.48.0617b18: 現。如來言説皆順於如。故金剛三昧經云。如
T2016_.48.0617b19: 我説者。義語非文。衆生説者。文語非義又理
T2016_.48.0617b20: 事無礙體者。謂一切教法。雖擧體即眞。不礙
T2016_.48.0617b21: 十二分等事相宛然顯現。雖眞如擧體爲一
T2016_.48.0617b22: 切。不礙一味湛然平等。夫一乘三乘一性五
T2016_.48.0617b23: 性。就機則三約法則一。新熏則五本有無
T2016_.48.0617b24: 二。若入理雙拂則三一兩亡。若約佛化儀則
T2016_.48.0617b25: 能三能一。是故競執是非達無違諍。大集五
T2016_.48.0617b26: 部雖異不離法界本原。涅槃各説身因佛許
T2016_.48.0617b27: 無非正説。此宗鏡機。是圓教攝。則圓根所
T2016_.48.0617b28: 對大小倶含。故先徳云。教海宏深包含無外。
T2016_.48.0617b29: 色空交映徳用重重。語其横收五教乃至人
T2016_.48.0617c01: 天總無不包。方顯深廣。其猶百川不攝大海。
T2016_.48.0617c02: 大海必攝百川。雖攝百川同一鹹味。故隨一
T2016_.48.0617c03: 滴迥異百川。前之四教不攝於圓。圓必攝四。
T2016_.48.0617c04: 雖攝於四。圓以貫之。故十善五戒亦圓教攝。
T2016_.48.0617c05: 今依宗鏡。若約教唯依一心而説。則何教非
T2016_.48.0617c06: 心。何心非教。諸經通辯。皆以一心眞法界爲
T2016_.48.0617c07: 體。如來所説十二分教。親從大悲心中之所
T2016_.48.0617c08: 流出。大悲心從後得智。後得智從根本智。根
T2016_.48.0617c09: 本智從清淨法界流出。即是本原。更無所從。
T2016_.48.0617c10: 無有法離於法界而有。華嚴經頌云。未曾有一
T2016_.48.0617c11: 法。得離於法性。即一切衆生迷悟本。若不迷
T2016_.48.0617c12: 此即不成迷。以無顛倒執著輪迴生死故。若
T2016_.48.0617c13: 不悟此即不成悟。以無如法修行證窮果故。
T2016_.48.0617c14: 所以眞如一心爲迷悟依。夫立教之本無出
T2016_.48.0617c15: 意言。以意詮量。從言開演。故基師云。至理澄
T2016_.48.0617c16: 寂。是非之論息言。般若幽玄。一異之情絶慮。
T2016_.48.0617c17: 息情慮故非識非心。絶言論故。非聲非説。法
T2016_.48.0617c18: 非聲説。説遍塵沙。理無識心。心該法界。心該
T2016_.48.0617c19: 法界。斯乃非心作心。説遍塵沙。此亦無説爲
T2016_.48.0617c20: 説。非心作心心開二種。無説爲説説乃兩門。
T2016_.48.0617c21: 心開二種者。一心生滅門。二心眞如門。釋
T2016_.48.0617c22: 生滅門者。只如三界循環斯皆妄識。四生盤
T2016_.48.0617c23: 泊並是惑心。榮辱迅譬石光。古今駛過拍毱。
T2016_.48.0617c24: 此則生滅門也。釋眞如門者。只如摩羅淨識
T2016_.48.0617c25: 湛若太虚。佛性明珠皎同朗月。隱顯雖異膚
T2016_.48.0617c26: 内更明。染淨縁分法身澄止。此則眞如門也。
T2016_.48.0617c27: 言説乃兩門者。一大機受法。則教説滿乘。二
T2016_.48.0617c28: 小聖聞思。則藏開半字。神鍇和尚云。教起所
T2016_.48.0617c29: 由者。如來一代説法。欲令衆生悟佛知見。佛
T2016_.48.0618a01: 知見者。所謂平等眞心諸法無二。無二之法
T2016_.48.0618a02: 即是實性。實性之體。離有離無。不生不滅。理
T2016_.48.0618a03: 自恒眞。不由觀智所顯。道常顯露實無翳障。
T2016_.48.0618a04: 平等眞心者。若法相宗。眞即是智。將智證
T2016_.48.0618a05: 眞三乘無別。即是眞家之心依主釋也。若法
T2016_.48.0618a06: 性宗。眞即是心。體同名別眞心即平等。持
T2016_.48.0618a07: 業釋也。故經云。泥洹眞法寶。衆生從種種
T2016_.48.0618a08: 門入。種種之門是能通所通唯一道。又云。經
T2016_.48.0618a09: 説門不同。或文字爲門。大品經明四十二字
T2016_.48.0618a10: 門是也。或觀行爲門。釋論明菩薩修三三昧
T2016_.48.0618a11: 縁諸法實相是也。或智慧爲門。法華經云。其
T2016_.48.0618a12: 智慧門難解難入是也。或理爲門。大品經云。
T2016_.48.0618a13: 明無生法無來無去即是佛也。依教門通觀。
T2016_.48.0618a14: 依觀門通智。依智門通理。理爲門。復通何處。
T2016_.48.0618a15: 教觀智等諸門悉依於理。能依是門。所依何
T2016_.48.0618a16: 得非門。雖無所通。究竟遍通是妙門也。則衆
T2016_.48.0618a17: 妙之門。一眞心之所依也。華嚴經云。譬如日
T2016_.48.0618a18: 出先照高山。日譬於佛。光譬説教。日即無縁
T2016_.48.0618a19: 之慈。非出而出。隨衆機之所扣。非照而照。説
T2016_.48.0618a20: 華嚴如高山。説方等如食時。説般若如禺中。
T2016_.48.0618a21: 説法華如正中。説涅槃如平地。若菩薩大人
T2016_.48.0618a22: 蒙般若光。諸法之用。二乘之人既無此用。譬
T2016_.48.0618a23: 如七日嬰兒若視日輪令眼失光。以無明全
T2016_.48.0618a24: 在喪一切智明故。外道闇證。譬如夜遊。以未
T2016_.48.0618a25: 承正教之照故。菩薩利他譬如日中作務施
T2016_.48.0618a26: 運役之功。然平地高山同承日照。小根大器
T2016_.48.0618a27: 咸禀教光。約能照則無淺深。對所照自分前
T2016_.48.0618a28: 後。如大車等賜一雨普霑。道絶始終。理無
T2016_.48.0618a29: 偏黨。若得宗鏡一乘之光。平等大慧自他兼
T2016_.48.0618b01: 利。更無差別。故大涅槃經云。譬如有人以新
T2016_.48.0618b02: 毒藥塗大鼓。於衆中撃令出聲。雖無心欲聞。
T2016_.48.0618b03: 若有聞者。遠近皆死。唯除一人不横死者。謂
T2016_.48.0618b04: 一闡提。纔聞即能破無明惑名爲近死。聞未
T2016_.48.0618b05: 即益作後世因。名爲遠死止觀釋云。一切衆
T2016_.48.0618b06: 生心性正因。譬之如乳。聞了因法。名爲置毒。
T2016_.48.0618b07: 正因不斷。如乳四微。五味雖變四微恒存。是
T2016_.48.0618b08: 故毒隨四微。味味殺人。衆生心性亦復如是。
T2016_.48.0618b09: 正因不壞。了因之毒。隨正奢促。處處得發。或
T2016_.48.0618b10: 理發教行證發。如辟支佛利根。根熟出無佛
T2016_.48.0618b11: 世自然得悟理發亦爾。久植善根。今生雖不
T2016_.48.0618b12: 聞圓教。了因之毒任運自發。若聞華嚴日照
T2016_.48.0618b13: 高山即得悟者。此是教發。聞已思惟。思惟即
T2016_.48.0618b14: 悟。是爲觀行發。若是六根淨位進破無明。是
T2016_.48.0618b15: 相似證發。若見道損生亦是證發。今依華嚴
T2016_.48.0618b16: 立五教。天台立四教。乃至八教。且華嚴一心
T2016_.48.0618b17: 立五教。約識而論者。一如小乘教。但有六識
T2016_.48.0618b18: 頼耶。但得其名。二大乘始教。但得一分生滅
T2016_.48.0618b19: 之義。以其眞理未能體通。但説凝然不作諸
T2016_.48.0618b20: 法。第三大乘終教。於此頼耶得理事通體。不
T2016_.48.0618b21: 生滅與生滅和合非一非異。以許眞如隨縁
T2016_.48.0618b22: 而作諸法。以阿頼耶識所熏淨法。與能熏染
T2016_.48.0618b23: 法各差別故非一。能熏所熏但一心作無有
T2016_.48.0618b24: 他故非異。始教約法相差別門説。終教約體
T2016_.48.0618b25: 相容門説。爲第一義眞心也。謂如來藏性。依
T2016_.48.0618b26: 此有諸趣等。第四頓教。即一切法唯一眞心。
T2016_.48.0618b27: 差別相盡離言絶慮。不可説也。以一切染淨
T2016_.48.0618b28: 相盡無有二法可以體會。故不可説。如淨名
T2016_.48.0618b29: 所顯入不二門也。第五圓教。約性海圓明法
T2016_.48.0618c01: 界所起。唯一法界性起心。即具十徳。問。云
T2016_.48.0618c02: 何一心約就諸教。得有如是差別義耶。答。約
T2016_.48.0618c03: 法通收。由此甚深所起一心具五義門。隨以
T2016_.48.0618c04: 一行攝化衆生。一小乘。攝義從名門。二始
T2016_.48.0618c05: 教。攝理從事門。三終教。理事無礙門。四頓教
T2016_.48.0618c06: 事盡理顯門。五圓教。性海具徳門。五義相
T2016_.48.0618c07: 顯唯一心轉。祕密義記云。佛子。善聽。譬如
T2016_.48.0618c08: 暗家寶人不知故。無燈明故。於彼&T016113;觸誤謂
T2016_.48.0618c09: 爲蛇所毒。由誤故毒氣入身。其身膖脹受種
T2016_.48.0618c10: 種苦。智者見已。即將燈明示以利寶。其所螫
T2016_.48.0618c11: 人即見此寶。身内毒氣即能除愈。以得此寶
T2016_.48.0618c12: 故飛行無礙。見人恭敬。諸惡者。皆以慈心相
T2016_.48.0618c13: 向惡心消滅。由無怨讐故得無所畏。無所畏
T2016_.48.0618c14: 故安隱快樂。行者亦爾。由不知法性家内實
T2016_.48.0618c15: 徳寶故。爲八萬四千塵勞。由知親近善友聞
T2016_.48.0618c16: 法故。返塵勞垢。爲八萬四千道品法。除自然
T2016_.48.0618c17: 執。又知因縁空。又知佛性常住。又知言語道
T2016_.48.0618c18: 亡心行處滅。又開悟法界縁起。由是一切諸
T2016_.48.0618c19: 法。從一地不至一地。會是淨心中。是故諸煩
T2016_.48.0618c20: 惱及諸淨心不從他方來。一手反覆耳。智者
T2016_.48.0618c21: 不須疑也。又前所譬。暗家實寶即是顯清淨
T2016_.48.0618c22: 法門爲對治染法。對治有五。一者小乘教。即
T2016_.48.0618c23: 對治外道不依。因縁起自然執。二初教。即對
T2016_.48.0618c24: 治小乘由於因縁。有執。已前總名有爲縁起。
T2016_.48.0618c25: 三者終教。即對治初教一切諸法無常苦空
T2016_.48.0618c26: 無我執。此名無爲縁起。由眞如隨縁。名爲無
T2016_.48.0618c27: 爲縁起。四者頓教。即對治終教念念紛紛起
T2016_.48.0618c28: 有言説。即自體縁起。窮源盡性一念不生。故
T2016_.48.0618c29: 爲自體。五者圓教。即對治頓教寂默言説心
T2016_.48.0619a01: 行處滅一切歸寂源。不能一即一切一切即
T2016_.48.0619a02: 一自在等。此法界縁起。動靜具足。故名性起。
T2016_.48.0619a03: 圓融無礙取捨都盡。即三毒即佛故。若小乘
T2016_.48.0619a04: 雖隨起對治。唯知第六識。不知由心有諸法
T2016_.48.0619a05: 故。言心者。即八識心王。又小乘不知常樂我
T2016_.48.0619a06: 淨心萬法主故不可得故。如虚空故不可治。
T2016_.48.0619a07: 雖有如是法。以不知所因故不知由心有萬
T2016_.48.0619a08: 法故。不覺心源故。唯取小果皆滅色取空。若
T2016_.48.0619a09: 不滅色取空。知色即是空。即得入初教。次初
T2016_.48.0619a10: 教人如上諸次第所起法。皆言識變有識外
T2016_.48.0619a11: 不有。識者即第八識。約識性亦不可得纔證
T2016_.48.0619a12: 此心。即知諸法因縁生。縁生無自性。雖證此
T2016_.48.0619a13: 法猶有刹那生滅。故名有爲。證凝然眞如故。
T2016_.48.0619a14: 次終教人云。一切諸法不出一心。是一心。譬
T2016_.48.0619a15: 如大海濕性。依一心。所有諸法如大海波瀾。
T2016_.48.0619a16: 雖攝波入水。而不滅波浪。雖波瀾紛紛起。而
T2016_.48.0619a17: 不減寂水。如是雖攝萬境入一心。而不減萬
T2016_.48.0619a18: 境。雖萬境紛紛起。而不減一心。何以故。一心
T2016_.48.0619a19: 所有故。是故眞該妄末。妄達眞源。性相融通
T2016_.48.0619a20: 本末平等。雖自性無生不失義果。雖不失業
T2016_.48.0619a21: 果自性無生。雖得一心不得無盡。故不得重
T2016_.48.0619a22: 重。故名一實諦。自此已前諸教。依漸次階位
T2016_.48.0619a23: 即名漸教。次頓教者。一念不生。即是佛也。
T2016_.48.0619a24: 何以故。一切諸法從本以來常自寂滅相。下
T2016_.48.0619a25: 自衆生。上盡諸佛。一切所作事不遺一毛。諸
T2016_.48.0619a26: 皆如夢 故成佛度生猶此夢攝。不明一中多
T2016_.48.0619a27: 多中一。一即多。多即一等。次圓教所明。以十
T2016_.48.0619a28: 十無盡顯其義。以十十重重辯其相。隨擧爲
T2016_.48.0619a29: 主。萬法爲伴。由主不防伴。伴不*防主。倶周
T2016_.48.0619b01: 遍法界 問。如上所説重重無盡者。且何物
T2016_.48.0619b02: 重重。何物無盡。何法廣大。何法圓融。何法包
T2016_.48.0619b03: 含。何法祕密 答。則是一切凡聖心相重重。
T2016_.48.0619b04: 心性無盡。是心廣大。是心圓融。是心包含。
T2016_.48.0619b05: 是心祕密若無此。一心爲宗。則教門無一法
T2016_.48.0619b06: 可興。諸佛無一字可説。既全歸心旨。廣備
T2016_.48.0619b07: 信根。圓解已周纖疑不起。不可唯憑口説。密
T2016_.48.0619b08: 在心行。但以定水。潜澄慧燈轉耀。若一向
T2016_.48.0619b09: 持文。求理執教談宗。如入海算。塵砂仰空。
T2016_.48.0619b10: 數星宿。終不親見。去道尤&T049271;。昔人云。如天
T2016_.48.0619b11: 地。終日轟轟不及眞理。是故學人去文取理
T2016_.48.0619b12: 端坐凝情。以心眼自看。是名專住一境修定
T2016_.48.0619b13: 勝因也。又圓教義者。本末融通理事無礙。説
T2016_.48.0619b14: 眞妄則凡聖昭昭而交徹。語法界則理事歴
T2016_.48.0619b15: 歴而相收。佛知見一偈開示而無遺。大涅槃
T2016_.48.0619b16: 一章必盡其體用。如華嚴經云。無有智外如
T2016_.48.0619b17: 爲智所入。亦無如外智能證於如。又云。無有
T2016_.48.0619b18: 少法與法同止。以擧心攝境則無心外之境。
T2016_.48.0619b19: 擧境攝心則無境外之心。以性無二相即性
T2016_.48.0619b20: 故相隨性融。隨一皆攝。是以性外無相。則
T2016_.48.0619b21: 何法不融。理中立事。則何門不入。可謂觸
T2016_.48.0619b22: 目菩提一念圓證。所以無量義經云。無量義
T2016_.48.0619b23: 者。從一法生。其一法者。所謂無相。古人云。
T2016_.48.0619b24: 此是出生義。法華經云。究竟至於一切智地。
T2016_.48.0619b25: 此是收入之法。則三乘萬化從實相生。究竟
T2016_.48.0619b26: 還歸一實相。則初後不離一心。本末咸居正
T2016_.48.0619b27: 位。如法華經云。心相體信入出無難。可以
T2016_.48.0619b28: 知大乘家業紹佛種位。又初則一出無量。後
T2016_.48.0619b29: 乃無量歸一。今無量非無量。一亦非一。即
T2016_.48.0619c01: 證法華三昧。又先徳目爲教海者。以含衆法。
T2016_.48.0619c02: 喩如大海傍無邊涯。連天一色。空徹海底海
T2016_.48.0619c03: 映空天。即是圓教。總攝諸教歸眞。並皆空淨
T2016_.48.0619c04: 理事無礙。如交映色空。色不礙空。空不礙
T2016_.48.0619c05: 色。徳用重重即唯明唯深。具十玄門重重無
T2016_.48.0619c06: 盡。即事事無礙。如海十徳互相周遍。即心
T2016_.48.0619c07: 海包容深廣無際矣。所以守護國界主陀羅
T2016_.48.0619c08: 尼經偈云。一字演説一切法。多劫無有窮盡
T2016_.48.0619c09: 時。一一字門亦復然。此住寶篋眞言地。生法
T2016_.48.0619c10: 師釋。法華經一毫之善。擧手低頭皆已成佛
T2016_.48.0619c11: 言。無非佛流。即涅槃意。乃至外道典籍亦佛
T2016_.48.0619c12: 法流。況内法耶。大小等教。皆從如來大悲所
T2016_.48.0619c13: 流故。是知無有一法不從心原性空而出。如
T2016_.48.0619c14: 源出水。似空出雲。以十方如來證心成佛。佛
T2016_.48.0619c15: 即是心所有萬善萬徳悲智願行。無不從此
T2016_.48.0619c16: 流矣。又約金師子章論五教者。一此師子雖
T2016_.48.0619c17: 是因縁之法。念念生滅。實無師子可得名愚
T2016_.48.0619c18: 人法。是聲聞教。二即此縁生諸法各無自性。
T2016_.48.0619c19: 徹底唯空。名大乘初教。三雖復徹底唯空不
T2016_.48.0619c20: 礙幻法宛然。縁生幻有二相雙存。名大乘終
T2016_.48.0619c21: 教。四即此師子與金二相。互奪兩亡情謂不
T2016_.48.0619c22: 存。倶無有力空有雙泯。名言路絶栖心無寄。
T2016_.48.0619c23: 名大乘頓教。五即此情盡體露之法。混成一
T2016_.48.0619c24: 塊。繁興大用起必全眞。萬像紛然參而不雜。
T2016_.48.0619c25: 一切即一。皆同無性。一即一切。因果歴然。力
T2016_.48.0619c26: 用相收卷舒自在。名一乘圓教。此名最上乘
T2016_.48.0619c27: 也。次天台立四教者。一藏教。明因縁生滅四
T2016_.48.0619c28: 諦理。正教小乘。傍化菩薩。二通教。三人同
T2016_.48.0619c29: 禀。明因縁即空無生四眞諦。正爲菩薩傍通
T2016_.48.0620a01: 二乘教理。智斷行位因果皆空。三人同證。此
T2016_.48.0620a02: 藏通二教倶不識常住眞心。皆以滅心爲極
T2016_.48.0620a03: 果。三別教。是不共之名。明因縁假名無量
T2016_.48.0620a04: 四聖諦理。約化菩薩不共二乘。若教別者。具
T2016_.48.0620a05: 演恒沙佛法。別爲菩薩。若理別者。藏識有
T2016_.48.0620a06: 恒沙俗諦之理。乃至智斷行位因果。倶與三
T2016_.48.0620a07: 教事別。雖知一心不空無盡之理。即今未具。
T2016_.48.0620a08: 猶待次第生起。執教道而不融。據行布而成
T2016_.48.0620a09: 別。四圓教。明不思議因縁無作四諦教理。正
T2016_.48.0620a10: 説中道。即一切法圓理不偏。智圓則一成一
T2016_.48.0620a11: 切成。斷圓則不斷而斷。行圓則一心具足萬
T2016_.48.0620a12: 行。位圓則一地具足一切地。因圓則雙照二
T2016_.48.0620a13: 諦。自然流入薩婆若海。果圓則妙覺不思議
T2016_.48.0620a14: 三徳之果。即一念心圓具法界。約觀心明四
T2016_.48.0620a15: 教者。淨名疏云。今但論即心行用。識一切
T2016_.48.0620a16: 教門皆從初心觀行而起。四教既攝一切經
T2016_.48.0620a17: 教。若一念觀心分明。能分別一念無明因縁
T2016_.48.0620a18: 所生之心。四辯歴然。則一切經教大意皆約
T2016_.48.0620a19: 觀心通達。就此即爲四意。第一約觀心明三
T2016_.48.0620a20: 藏教相者。即是觀一念因縁所生之心生滅。
T2016_.48.0620a21: 析假入空。約觀門起一切三藏教也。若觀生
T2016_.48.0620a22: 滅四諦入道。即是脩多羅藏。故増一阿含云。
T2016_.48.0620a23: 佛告諸比丘。謂一切法者。只是一法。何等爲
T2016_.48.0620a24: 一法。心是一法離心無一切法也。智度論云。
T2016_.48.0620a25: 從初轉法輪經至大涅槃。結修多羅藏。此只
T2016_.48.0620a26: 是約心生滅説四聖諦。即是法歸法本之義
T2016_.48.0620a27: 也。觀心出一切毘尼藏者。佛制戒時問諸比
T2016_.48.0620a28: 丘。汝何心作。若有心作。即是犯戒。有犯故
T2016_.48.0620a29: 有持也。若無心作則不名犯。犯義不成。不
T2016_.48.0620b01: 説持也。故重心發戒。無心則不發戒。若言。
T2016_.48.0620b02: 從心出阿毘曇藏者。四卷略説名毘曇心。達
T2016_.48.0620b03: 磨多羅處中而説。名爲雜心。如此皆是約心。
T2016_.48.0620b04: 而辯毘曇無比法者分別諸心心數法。一切
T2016_.48.0620b05: 法不可比也。第二約觀心明通教者。觀心因
T2016_.48.0620b06: 縁所生一切法。心空則一切法空。是爲體假
T2016_.48.0620b07: 入空。一切通教所明行位因果。皆從此起也。
T2016_.48.0620b08: 第三約觀心明別教者。觀心因縁所生。即假
T2016_.48.0620b09: 名。具足一切恒沙佛法。依無明阿頼耶識分
T2016_.48.0620b10: 別無量聖諦。一切別教所明行位因果。皆從
T2016_.48.0620b11: 此起也。第四約觀心明圓教者。觀心因縁所
T2016_.48.0620b12: 生。具足一切十法界法無所積聚。不縱不横
T2016_.48.0620b13: 不思議中道二諦之理。一切圓教所明行位
T2016_.48.0620b14: 因果。皆從此起。如輪王頂上明珠。是則四
T2016_.48.0620b15: 教皆從一念無明心起。上來數引華嚴經。明
T2016_.48.0620b16: 破微塵出三千大千世界經卷。義意在此也。
T2016_.48.0620b17: 又約頓漸不定祕密。通前四教總立八教。一
T2016_.48.0620b18: 頓教。如華嚴無聲聞乘。故名爲頓。二漸教。
T2016_.48.0620b19: 即三藏及方等般若。漸引入圓教三不定教。
T2016_.48.0620b20: 謂一音異解。或説大而得小果。或説小而得
T2016_.48.0620b21: 大道。故名爲不定。四祕密教。此有二種。一
T2016_.48.0620b22: 顯露祕密。謂同席異聞不得道。果互不相知
T2016_.48.0620b23: 故名祕密。二祕密祕密。唯佛能證。密令衆
T2016_.48.0620b24: 生而得開悟。不可指示。總前四教而成八教。
T2016_.48.0620b25: 又教分五味。釋論云。旃延子明六度限劑而
T2016_.48.0620b26: 滿者。此調雜血衆生爲乳也。大品云。菩薩發
T2016_.48.0620b27: 心與薩婆若相應者。此欲調乳入酪也。大品
T2016_.48.0620b28: 云。菩薩發心遊戲神通淨佛國土。又如淨名
T2016_.48.0620b29: 中得不思議解脱者。皆能變身登座。而復能
T2016_.48.0620c01: 受屈被訶者。此欲調酪爲生酥就熟酥也。大
T2016_.48.0620c02: 品云。菩薩發心即坐道樹成正覺轉法輪度
T2016_.48.0620c03: 衆生者。是調熟酥爲醍醐也。此乃從一開一。
T2016_.48.0620c04: 接引酥酪之機。後即會一歸一。成熟醍醐之
T2016_.48.0620c05: 衆。終無別法更有卷舒。本迹相收機應冥合。
T2016_.48.0620c06: 又分半滿之教。小乘爲半。大乘爲滿。又三
T2016_.48.0620c07: 乘爲半。一乘爲滿。如涅槃經明半字及滿字
T2016_.48.0620c08: 等。説半字故。半字即顯滿字即隱。今日説滿
T2016_.48.0620c09: 字者。滿字即顯半字即隱。此即約縁而説隱
T2016_.48.0620c10: 顯。又如月喩品。此方見半。他方見滿。而彼
T2016_.48.0620c11: 月性本無虧盈。隨縁所見故有増減。此即是
T2016_.48.0620c12: 大乘宗中説也。如智儼法師依華嚴一乘宗
T2016_.48.0620c13: 辯者。不待説與不説常半而常滿。隱顯無別
T2016_.48.0620c14: 時。如彼月性常滿而常半増減無異路。正同
T2016_.48.0620c15: 宗鏡所録法門。隱則一心無相。顯則萬法標
T2016_.48.0620c16: 形。不壞前後而同時。常居一際而前後。當
T2016_.48.0620c17: 舒即卷。當卷即舒。故知以教照心。以心明
T2016_.48.0620c18: 教。諸佛所説悉是自心。輔行記引華嚴經頌
T2016_.48.0620c19: 云。諸佛悉了知。一切從心轉。若能如是解。
T2016_.48.0620c20: 彼人眞見佛。寶性論云。有神通人見佛法滅。
T2016_.48.0620c21: 以大千經卷藏一塵中。又華嚴云。善哉善哉。
T2016_.48.0620c22: 云何如來在於身中而不覺知。故明四諦十
T2016_.48.0620c23: 二因縁境。八萬四千法門不出一心。若得此
T2016_.48.0620c24: 意。八年廣演法華在乎一念。經五十劫詎動
T2016_.48.0620c25: 刹那。例一代逗機居于心性。十方佛事宛然
T2016_.48.0620c26: 矚目。乃至涅槃三徳在一心中。則大經一部
T2016_.48.0620c27: 全標方寸。無邊教法攝一刹那千枝萬葉。同
T2016_.48.0620c28: 宗一根。衆籍群經咸詮一法。如上所引五味
T2016_.48.0620c29: 八教半滿等文。然雖分判一代時教。皆是一
T2016_.48.0621a01: 心融攝。一理全收。分而非多。聚而非一。散而
T2016_.48.0621a02: 不異。合而不同。恒沙義門。無盡宗趣。皆於
T2016_.48.0621a03: 一乘圓教宗鏡中現。所以古徳云。契之於心。
T2016_.48.0621a04: 然後以之爲法。在心爲法形言爲教。法有自
T2016_.48.0621a05: 相共相。教有遮詮表詮。故知就事雖分。約
T2016_.48.0621a06: 理常合。乃至開爲恒沙法門。究竟不離一心
T2016_.48.0621a07: 之旨。若從一心中方便開示成其教迹者。即
T2016_.48.0621a08: 不可定其權實時分前後。以是如來逗機一
T2016_.48.0621a09: 期方便。竊不得自生決定解耶有乖正法。如
T2016_.48.0621a10: 法華玄義云。約五味半滿相成者。若直論五
T2016_.48.0621a11: 味。猶同南師但得方便。若直論半滿。猶同
T2016_.48.0621a12: 北師但得其實。今明五味不離半滿。半滿不
T2016_.48.0621a13: 離五味。五味有半滿。則有慧方便解。半滿
T2016_.48.0621a14: 有五味。則有方便慧解。權實倶遊如鳥二翼。
T2016_.48.0621a15: 雖復倶遊行藏得所。若華嚴頓滿大乘家業。
T2016_.48.0621a16: 但明一實不須方便。唯滿不半。於漸成乳。三
T2016_.48.0621a17: 藏客作但是方便。唯半不滿。於漸成酪。若方
T2016_.48.0621a18: 等彈訶。則半滿相對。以滿斥半。於漸成生
T2016_.48.0621a19: 酥。若大品領教帶半論滿。半則通爲三乘。
T2016_.48.0621a20: 滿則獨爲菩薩。於漸成熟酥。若法華付財。廢
T2016_.48.0621a21: 半明滿。若無半字方便調熟鈍根。則亦無滿
T2016_.48.0621a22: 字開佛知見。於漸成醍醐。如來慇懃稱歎方
T2016_.48.0621a23: 便者。半有成滿之功。意在此也。次約觀分別
T2016_.48.0621a24: 者。唯識宗立二種觀。華嚴宗立四觀。天台
T2016_.48.0621a25: 教立三觀。普賢門立十觀。唯識二觀者。一唯
T2016_.48.0621a26: 心識觀。二眞如實觀。進趣大乘方便經云。若
T2016_.48.0621a27: 依一實境界修信解者。應當學習二種觀道
T2016_.48.0621a28: 一唯心識觀二眞如實觀。學唯心識觀者。所
T2016_.48.0621a29: 謂於一切時一切處。隨身口意所有作業。悉
T2016_.48.0621b01: 當觀察知唯是心。乃至一切境界。若心往念。
T2016_.48.0621b02: 皆當察知。勿令使心無記攀縁。不自覺知。於
T2016_.48.0621b03: 念念間。悉應觀察隨心所有縁念。當使心隨
T2016_.48.0621b04: 逐彼念。令心自知。知已内心自生想念非一
T2016_.48.0621b05: 切境界有念有分別也。所謂内心自生長短
T2016_.48.0621b06: 好惡是非得失衰利有無等見無量諸想。而
T2016_.48.0621b07: 一切境界。未曾有想起於分別。當知一切境
T2016_.48.0621b08: 界。自無分別想。故即自非長非短非好非惡。
T2016_.48.0621b09: 乃至非有非無離一切相。如是觀察一切法
T2016_.48.0621b10: 唯心想生。若使離心。則無一法一相而能自
T2016_.48.0621b11: 見有差別也。眞如實觀者。思惟心性無生無
T2016_.48.0621b12: 滅。不住見聞覺知。永離一切分別之想。華嚴
T2016_.48.0621b13: 四觀者。此約一心眞如法界。就理事行布圓
T2016_.48.0621b14: 融成四種法界。對此法界爲四種觀門。此四
T2016_.48.0621b15: 觀門法本如是。故依法而觀。故名爲觀。一事
T2016_.48.0621b16: 觀。謂迷悟因果染淨歴然。二理觀。謂我法倶
T2016_.48.0621b17: 空平等一相。三理事無礙觀。謂彼此相遍隱
T2016_.48.0621b18: 顯成奪同時無礙。四事事無礙觀。謂觀事法
T2016_.48.0621b19: 以理融故。相即相入重重無盡。若依此一心
T2016_.48.0621b20: 無礙之觀。念念即是華嚴法界。念念即是毘
T2016_.48.0621b21: 盧遮那法界。經云。若與如是觀行相應。於
T2016_.48.0621b22: 諸法中不生二解。一切佛法疾得現前。台教
T2016_.48.0621b23: 三觀者。三觀義云。夫三寸之管氣序不衰。一
T2016_.48.0621b24: 尺之表朝陽可測。是知得其道者。豈遠乎哉。
T2016_.48.0621b25: 三觀詣理之妙門。今明此義。故借爲喩也。仰
T2016_.48.0621b26: 佛法遐蹤。神功浩曠。求茲非遠。寄以一心。
T2016_.48.0621b27: 體之有原。總乎三智。若其假方便以致殊。會
T2016_.48.0621b28: 歸一道寂然而雙照。三觀之名出自瓔珞經。
T2016_.48.0621b29: 云從假入空。名二諦觀。從空入假。名平等觀。
T2016_.48.0621c01: 雙照二諦心心寂滅。自然流入薩婆若海也。
T2016_.48.0621c02: 天台疏問曰。三觀倶照二諦。有何等殊。答
T2016_.48.0621c03: 曰。前觀雖照二諦破用不等。次觀亦照二諦
T2016_.48.0621c04: 破用平等。既不見中道。但是異時平等。第
T2016_.48.0621c05: 三觀者。得見中道雙照二諦。即是一時平等
T2016_.48.0621c06: 也。若修觀心。還用前二觀雙亡雙照之方便
T2016_.48.0621c07: 也。雙亡方便者。初觀知俗非俗。即是俗空。
T2016_.48.0621c08: 次觀知眞非眞即是眞空。非眞非俗即是中
T2016_.48.0621c09: 道。因是二空觀入中道第一義諦觀。今明一
T2016_.48.0621c10: 心三觀者。一明所觀不思議之境者。即是一
T2016_.48.0621c11: 念無明心。因縁所生十法界以爲境也。此心
T2016_.48.0621c12: 神微妙。一念具一切三世諸心諸法。譬眠法
T2016_.48.0621c13: 覆心。一念之内夢見一切諸心諸事。若正眠
T2016_.48.0621c14: 夢之時謂經無量。如法華經。説夢見初發心
T2016_.48.0621c15: 乃至成佛無量諸事。比其覺時。反觀只是一
T2016_.48.0621c16: 念眠心也。心譬自性清淨心。眠法覆心譬於
T2016_.48.0621c17: 無明。無量夢事譬恒沙無知覆一切恒沙佛
T2016_.48.0621c18: 法。夢事不實善惡憂喜。譬見思惑覆眞空也。
T2016_.48.0621c19: 若不細尋夢譬。不思議之疑終無決理。故諸
T2016_.48.0621c20: 大乘經多説十喩。但諸法師不圓取譬。意止
T2016_.48.0621c21: 偏得虚僞空邊。不見譬無量無明法性邊也。
T2016_.48.0621c22: 故三諦之境義不成也。二明能觀者。若觀此
T2016_.48.0621c23: 一念無明之心。非空非假。一切諸法亦非空
T2016_.48.0621c24: 非假。而能知心空假。即照一切法空假。是
T2016_.48.0621c25: 即一心三觀。圓照三諦之理。不斷癡愛起諸
T2016_.48.0621c26: 明脱。若水澄清珠相自現。此即觀行即也。三
T2016_.48.0621c27: 明證成者若證一心三觀。即是一心三智五
T2016_.48.0621c28: 眼也。若得六根清淨名相似證。即十信位也。
T2016_.48.0621c29: 若發眞無漏名分證眞實。即此是初住也。經
T2016_.48.0622a01: 云。一念知一切法是道場。成就一切智故。大
T2016_.48.0622a02: 品經云。有菩薩從初發心即坐道場。當知是
T2016_.48.0622a03: 菩薩爲如佛也。智度論云。三智其實一心中
T2016_.48.0622a04: 得佛。欲分別爲人説。令易解故。所以次第
T2016_.48.0622a05: 説耳。又總明三種三觀。一者別相三觀。二
T2016_.48.0622a06: 者通相三觀。三者一心三觀。一別相三觀者。
T2016_.48.0622a07: 歴別觀三諦。若從假入空。但得觀眞。尚不
T2016_.48.0622a08: 得觀俗。豈得觀中道也。若從空入假。但得
T2016_.48.0622a09: 觀俗。尚未得觀中道。若入中道正觀。方得
T2016_.48.0622a10: 雙照二諦。三通相三觀者。則異於此。從假
T2016_.48.0622a11: 入空。非但知俗假是空。眞諦中道亦通是空
T2016_.48.0622a12: 也。若從空入假。非但知俗假是假。眞空中道
T2016_.48.0622a13: 亦通是假。若入中道正觀非但知中道是中。
T2016_.48.0622a14: 俗眞通是中也。是則一空一切空。無假無中。
T2016_.48.0622a15: 而不空。一假一切假。無中無空。而不假。一
T2016_.48.0622a16: 中一切中。無假無空。而不中。但以一觀當名。
T2016_.48.0622a17: 解心無不通也。三一心三觀者。知一念心不
T2016_.48.0622a18: 可得不可説。而能圓觀三諦也。即淨名經云。
T2016_.48.0622a19: 一念知一切法是道場。成就一切智故。是以
T2016_.48.0622a20: 在境。爲一諦而三諦。在心爲一觀而三觀。在
T2016_.48.0622a21: 果爲一智而三智。如一圓珠。珠相喩有。珠
T2016_.48.0622a22: 徹淨喩空。圓明喩中。三無前後。此喩一諦
T2016_.48.0622a23: 而三諦。若以明鏡照之。珠上三義一時頓
T2016_.48.0622a24: 現。即喩一觀而三觀。若就鏡中觀珠。珠之與
T2016_.48.0622a25: 鏡非一非異。則喩心境二而不二。爲眞覺也。
T2016_.48.0622a26: 妙觀者。觀一念心爲所縁境。返觀此心。從何
T2016_.48.0622a27: 來。去至何所。淨若虚空名空觀。觀境歴
T2016_.48.0622a28: 歴分明名假觀。雖歴歴分明而性常自空。而
T2016_.48.0622a29: 境觀歴然名中觀。即三而一。即一而三。語
T2016_.48.0622b01: 默行住。不生不滅。不常不斷。不一不異。不
T2016_.48.0622b02: 來不去。不有不無。不住不著。不垢不淨。不
T2016_.48.0622b03: 愛不取。不虚不實。不縛不脱。皆不生不滅
T2016_.48.0622b04: 之異名。義無別也。即空不住空。即假不住
T2016_.48.0622b05: 假。即中不住中。是名中。何以故。爲即空。空
T2016_.48.0622b06: 有何可住。即假幻化影。復何可住。二邊既
T2016_.48.0622b07: 無可住。豈有中可住。故曰三諦無住是名爲
T2016_.48.0622b08: 中。當須如此。空中無空只勿空。假中無假只
T2016_.48.0622b09: 勿假。中中無中只勿中。當如是照。照中無照
T2016_.48.0622b10: 只勿照。若見如是理。即見萬物而自虚也。此
T2016_.48.0622b11: 三觀者。是不思議境。若闕一觀境智不成。故
T2016_.48.0622b12: 云不思議備收一切法。一切雖多十法界收
T2016_.48.0622b13: 盡。既其鎔融。一則具十成百法界。一界又
T2016_.48.0622b14: 具十如。一如又具三種世間。謂五陰衆生國
T2016_.48.0622b15: 土。千如則有三千世間。名不思議假。此假
T2016_.48.0622b16: 即空即中。若無中攝理不遍。若無十界收事
T2016_.48.0622b17: 不盡。若無十如因果不具。若無三種世間依
T2016_.48.0622b18: 正不足。故知實相悉總諸法。重重無盡。融
T2016_.48.0622b19: 融無礙。猶如帝網。名不思議境也。凡聖同
T2016_.48.0622b20: 有此理。故云己之三千遍彼三千。彼彼三千
T2016_.48.0622b21: 互遍亦爾。故得依正終日炳然無所分別。法
T2016_.48.0622b22: 界洞朗爲顯此境。故云觀不思議境也。如三
T2016_.48.0622b23: 觀頌云。空觀如性不可得。假觀相含法界。
T2016_.48.0622b24: 邊中觀體等理無二。即一而三常宛然。又空
T2016_.48.0622b25: 觀了諸法無自性故。二假觀。此空處具諸法
T2016_.48.0622b26: 故。三中觀。空假無別體故。唯一眞心故。以
T2016_.48.0622b27: 空是心之性。即是眞空非是但空。以假是
T2016_.48.0622b28: 心之相。即是妙假非是偏假。性相分三而非
T2016_.48.0622b29: 三。眞心冥一而非一。非一而三觀宛然。非
T2016_.48.0622c01: 三而一心不動。又即一而三相不同。如鏡體
T2016_.48.0622c02: 一有光明影像差別之相。即三而一體無異。
T2016_.48.0622c03: 如影像光明倶同一鏡。又古釋三觀義云。一
T2016_.48.0622c04: 念心起。起無起相。徹底唯空。三際寂然。了
T2016_.48.0622c05: 不可得。無見聞覺知相。無眼耳鼻舌身意相。
T2016_.48.0622c06: 空觀也。一念心起。有三千世間相。國土世間
T2016_.48.0622c07: 一千。山河大地日月星辰是也。五陰世間一
T2016_.48.0622c08: 千。染淨一切色心是也。衆生世間一千。六凡
T2016_.48.0622c09: 四聖假質是也。一念心起。三千性相一時起。
T2016_.48.0622c10: 一念心滅。三千性相一時滅也。念外無一毫
T2016_.48.0622c11: 法可得。法外無一毫念可得也。此心性圓明。
T2016_.48.0622c12: 一而能多。小而能大。染而能淨。因而能果。
T2016_.48.0622c13: 有而能無。故一一色。一一香。一一念介爾有
T2016_.48.0622c14: 心。即具三千也。一處見多。多處見一。一念
T2016_.48.0622c15: 即多劫。多劫即一念。重重互現。喩天帝珠
T2016_.48.0622c16: 網。此假觀也。一念心起。起而無起。三際寂
T2016_.48.0622c17: 然。無起而起。三千性相。非空非假。雙照空
T2016_.48.0622c18: 假。此中觀也。説即有三名字照時不作三
T2016_.48.0622c19: 一解。只念念見自心性。任運非三非一。亦
T2016_.48.0622c20: 不用破除身心。亦不要安立境觀。念想斷處。
T2016_.48.0622c21: 一切時中任運心常三觀也。人無圓機。自謂
T2016_.48.0622c22: 我是凡穢。我多煩惱。我智慧劣。我是生死
T2016_.48.0622c23: 人。此乃翳眼見空華。空實無華也。圓人觀
T2016_.48.0622c24: 明。觸事全同古佛。非分同也。何以故。法性
T2016_.48.0622c25: 圓理三徳三身。只是一念不可分故。此圓理
T2016_.48.0622c26: 亦無次位。爲人未能任運常觀。觀有斷續。我
T2016_.48.0622c27: 性未破。破而未盡故。分六即四十二位。點空
T2016_.48.0622c28: 接引令至無修耳。或謂凡人但有佛法身性。
T2016_.48.0622c29: 未有報化徳用。此乃別教中解。圓觀惑業苦
T2016_.48.0623a01: 三本自無性全是三徳。三徳本無住處。住惑
T2016_.48.0623a02: 業苦中。三身三道悉是假名。畢竟空中了不
T2016_.48.0623a03: 可得。無惡可捨。無道可證。纔見有一毫理
T2016_.48.0623a04: 可依泊者。便是妄境牽生心。三觀不明也。學
T2016_.48.0623a05: 人嫌惡貪瞋癡。作意斷除。殊不知此嫌惡心
T2016_.48.0623a06: 自是惑也。若纔覺起即照此起處。自無性不
T2016_.48.0623a07: 可取捨。三觀明也若別作對治。別作眞如實
T2016_.48.0623a08: 相解。別作佛菩薩想。別運身心遍法界想。並
T2016_.48.0623a09: 非圓意。圓人即念無念耳。若謂能覺知識別
T2016_.48.0623a10: 者是心。此是心苗。非心性也。故云動是法
T2016_.48.0623a11: 王苗。寂是法王根。心性者。三觀明時是也。
T2016_.48.0623a12: 三觀明時。不見有情無情。佛與衆生。若罪
T2016_.48.0623a13: 若福。在我觀内。在我觀外。在我觀中。皆不
T2016_.48.0623a14: 可也。若不明三觀。妄情計佛性在身中。計
T2016_.48.0623a15: 遍草木上。經中喚作遍計所執性。外道所宗
T2016_.48.0623a16: 四教所不攝。況圓人解乎。夫中觀難明。圓
T2016_.48.0623a17: 解微妙。凡言中者有二種中。一但中。二圓
T2016_.48.0623a18: 中。如首楞嚴經明八還義。若析前塵。見無
T2016_.48.0623a19: 還處。見性獨妙。但中也。見與見縁。元是菩
T2016_.48.0623a20: 提。妙淨明體。云何於中有是非是。此圓中
T2016_.48.0623a21: 也。又空假即中。但中也。中即空假。不但中
T2016_.48.0623a22: 也。即是圓中。如藏通二教是但空。即析色體
T2016_.48.0623a23: 塵。歸徹底自性之空。如別圓二教。是不可
T2016_.48.0623a24: 得空。具中道佛性不空之理。傅大士頌云。獨
T2016_.48.0623a25: 自精其實離聲名。三觀一心融萬品。荊棘叢
T2016_.48.0623a26: 林何處生。釋曰。若能内觀返照獨精自心。何
T2016_.48.0623a27: 言詮所及。故云其實離聲名。了此一念心。起
T2016_.48.0623a28: 處不可得。是名空觀。即於空處見縁生法。似
T2016_.48.0623a29: 有現顯。故云一切法。是一切法非於無性無
T2016_.48.0623b01: 像。而有得有像。是名假觀。求空不得空。尋假
T2016_.48.0623b02: 不得假。非空非假。全是一心。是名中觀。念念
T2016_.48.0623b03: 具三觀之法。塵塵成佛智之門。故云三觀一
T2016_.48.0623b04: 心融萬品。則煩惱荊棘。五陰叢林。生死根
T2016_.48.0623b05: 株。我慢原阜。更從何處而起。故云荊棘叢林
T2016_.48.0623b06: 何處生。普賢觀云。止觀十門者。一心行稱
T2016_.48.0623b07: 理攝散名止。二止不滯寂不礙觀事。三由理
T2016_.48.0623b08: 事交徹而必倶。遂使止觀無礙而雙運。四理
T2016_.48.0623b09: 事形奪而倶盡。故止觀兩亡而絶寄。五絶理
T2016_.48.0623b10: 事無礙之境。與泯止觀無礙之心。二而不二。
T2016_.48.0623b11: 故不礙心境而一味。不二而二故。不壞一味
T2016_.48.0623b12: 而心境。六由即理之事收一切法故。即止之
T2016_.48.0623b13: 觀亦見一切。七由此事即是彼事故。令止觀
T2016_.48.0623b14: 見此心即是彼心。八由前中六則一多相入
T2016_.48.0623b15: 而非一。七則一多相是而非異。此二不二同
T2016_.48.0623b16: 一法界。止觀無二之智。頓見即入二門同一
T2016_.48.0623b17: 法界而無散動。九由事則重重無盡。止觀亦
T2016_.48.0623b18: 普眼齊照。十即此普門之智爲主故。頓照普
T2016_.48.0623b19: 門法界時。必攝一切爲伴。無盡無盡
T2016_.48.0623b20: 宗鏡録卷第三十五
T2016_.48.0623b21:  *丁未高麗國分司大藏都監奉勅彫造 
T2016_.48.0623b22:
T2016_.48.0623b23:
T2016_.48.0623b24:
T2016_.48.0623b25: 宗鏡録卷第三十六
T2016_.48.0623b26:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0623b27: 夫觀門略有二種。一依禪宗及圓教。上上根
T2016_.48.0623b28: 人。直觀心性。不立能所。不作想念。定散倶觀
T2016_.48.0623b29: 内外咸等。即無觀之觀。靈知寂照。二依觀
T2016_.48.0623c01: 門。觀心似現前境。雖權立假相。悉從心變。
T2016_.48.0623c02: 如觀經中。立日觀水觀等十六觀門上生經
T2016_.48.0623c03: 中觀兜率天宮彌勒内院等。諸章鈔釋云。言
T2016_.48.0623c04: 觀一字理有二種。一觀矚二觀察。初觀矚者。
T2016_.48.0623c05: 如前五識縁五塵境。矚對前境。顯現分明無
T2016_.48.0623c06: 推度故。現量性境之所攝故。次觀察者。向自
T2016_.48.0623c07: 識上。安模建立伺察推尋境分劑故。今立觀
T2016_.48.0623c08: 門即當第二觀察。約能觀之心出體有四。一
T2016_.48.0623c09: 剋性出體。唯別境慧。此慧能揀去散亂染無
T2016_.48.0623c10: 記等。擇留善淨所變境故。二能所引體。定
T2016_.48.0623c11: 引慧故。三相應體。五蘊除色。四眷屬體。并
T2016_.48.0623c12: 色五蘊。問。相應四蘊心王心所取其何者爲
T2016_.48.0623c13: 能觀察。答。先辯心王。次明心所。若八識心
T2016_.48.0623c14: 王。唯取第六。問。前五七八倶能縁慮。何以不
T2016_.48.0623c15: 取。答。且前五識。有漏位中唯現量縁實五塵
T2016_.48.0623c16: 境。第八唯現量縁三境故。種子根身器世間
T2016_.48.0623c17: 境性唯無記。第七有漏位中常縁第八見分
T2016_.48.0623c18: 爲境。非量所收。今能觀心因教比知變起相
T2016_.48.0623c19: 分。比量善性獨影境攝故。唯第六有此功能。
T2016_.48.0623c20: 問第六心王有其幾種。答。義説有四。一明了
T2016_.48.0623c21: 意識。與前五識同縁五塵分明顯了。二定中
T2016_.48.0623c22: 意識。引得上定定中所起。三獨散意識。不與
T2016_.48.0623c23: 前五同縁。爲揀明了。故立獨名。又非定中所
T2016_.48.0623c24: 起。故名爲散。獨於散位而生起故。四夢中意
T2016_.48.0623c25: 識。於睡眠位起此識故。問。四中何者是能
T2016_.48.0623c26: 觀心。答。得上定者。定中意識。現量觀故。未
T2016_.48.0623c27: 得定者。獨散意識能爲觀體。次明心所者。有
T2016_.48.0623c28: 五十一法。總分六位。且通辯諸識有漏位中
T2016_.48.0623c29: 相應者。前五識各有三十四心所相應。謂遍
T2016_.48.0624a01: 行五。別境五。善十一根本煩惱三貪嗔癡。中
T2016_.48.0624a02: 隨二大隨八。第六識三界三性。定散通論具
T2016_.48.0624a03: 與五十一心所相應。第七識與十八心所相
T2016_.48.0624a04: 應。謂遍行五。根本煩惱四。我癡・我見・我慢・
T2016_.48.0624a05: 我愛。大隨八別境中慧。第八識唯與遍行心
T2016_.48.0624a06: 所相應。此八種識。若成無漏。唯與二十一心
T2016_.48.0624a07: 所相應。謂遍行別境善法。今明能觀心但唯
T2016_.48.0624a08: 善性第六識。其相應心所隨心王説。定中心
T2016_.48.0624a09: 所唯二十一。謂遍行五。別境五。善十一。或
T2016_.48.0624a10: 尋伺中隨取一法即二十二。尋麁伺細。不倶
T2016_.48.0624a11: 起故。淺深推度思慧爲體。若與散位心王相
T2016_.48.0624a12: 應。即二十法。於前善中除輕安故。輕安一法
T2016_.48.0624a13: 是定引故。有定資身。方得調暢。有輕安義。或
T2016_.48.0624a14: 二十一。於尋伺中隨取一故。問。能觀心於三
T2016_.48.0624a15: 境之中此何境。答。定散二位皆獨影境。變假
T2016_.48.0624a16: 相故。此假相分從能縁見分種生。自無其種
T2016_.48.0624a17: 故名獨影。不同性境是實色心。各有種生如
T2016_.48.0624a18: 眼識縁色等。又不同帶質境。心縁心時定有
T2016_.48.0624a19: 質故。中間相分。從質見起言獨影境。自有二
T2016_.48.0624a20: 類。一有質。即此觀心託彼爲質。二無質。縁龜
T2016_.48.0624a21: 毛等。問。既有彼質何非帶質。答。帶質有二。
T2016_.48.0624a22: 一眞帶質。以心縁心。如第七縁第八。第六縁
T2016_.48.0624a23: 餘識。二似帶質。心縁色故。即此所觀。帶彼
T2016_.48.0624a24: 質故。通似帶質。問。定散二位託彼質縁熏得
T2016_.48.0624a25: 何種。答。唯熏能觀心心所見分種子。相分是
T2016_.48.0624a26: 假。不熏有漏觀心。不熏無漏質種。問。三量
T2016_.48.0624a27: 之中此是何量。答。定位現量收。散位比量攝。
T2016_.48.0624a28: 不通非量。非正觀故。問。三性何性。答。唯善
T2016_.48.0624a29: 性故。問。四縁何縁。答。四縁皆具。第六心王
T2016_.48.0624b01: 并實心所皆從種生。此因縁。假相分是所縁
T2016_.48.0624b02: 爲縁。即前念引後念。是等無間縁。増上有
T2016_.48.0624b03: 二。一順。二違。順増上有二。一有力順。作此
T2016_.48.0624b04: 觀時。諸縁有力隨順能觀。名有力増上。作
T2016_.48.0624b05: 此觀時。不障餘法。雖無力能不違他。故名
T2016_.48.0624b06: 無力増上。二違増上。亦有二種。一違背。作
T2016_.48.0624b07: 此觀時。而能違背散亂心心所。又能違背無
T2016_.48.0624b08: 記性等。二違損。作此觀時。而能違損諸染
T2016_.48.0624b09: 法故。問。於三依中。此是何依。答。三依皆具。
T2016_.48.0624b10: 一因縁依。能觀心等有自種。子爲因縁依。現
T2016_.48.0624b11: 依種故亦名種子依。二倶有依。謂六根處能
T2016_.48.0624b12: 與諸心心所爲依故。今能觀第六用七八二
T2016_.48.0624b13: 識爲所依故。亦名増上縁依。三開導依。謂前
T2016_.48.0624b14: 念心心所。開避引導後念心心所。取前念心
T2016_.48.0624b15: 王名開導依。後念必依前念生故。即現在心
T2016_.48.0624b16: 望後念心假名前念。亦名等無間縁依。問。五
T2016_.48.0624b17: 果之中此是何果。答。能觀心體非異熟果。
T2016_.48.0624b18: 唯第八識是眞異熟。二等流果。此能觀心心
T2016_.48.0624b19: 所從自種生。種現倶善流類齊等。三離繋果。
T2016_.48.0624b20: 此有漏觀。未斷障染繋縛法故。非離繋果。四
T2016_.48.0624b21: 士用果有二。一人士用。此人能作此觀。人爲
T2016_.48.0624b22: 士用。因觀心成就。即士用果。二法士用。作此
T2016_.48.0624b23: 觀時諸縁法等有力。如世士夫力用。成就觀
T2016_.48.0624b24: 心即士用果。五増上果。前四果中有不攝法。
T2016_.48.0624b25: 但於觀心有隨順義。即爲其因觀心成就。即
T2016_.48.0624b26: 増上果。問。此能觀心等具幾縁生。答具五縁
T2016_.48.0624b27: 生。一作意警心故。二種子生現法。三根即第
T2016_.48.0624b28: 七識。四境假相分。五根本即第八識。若加
T2016_.48.0624b29: 等無間即六縁生。如上理事雙明方圓觀法
T2016_.48.0624c01: 問。若境本無生心常不住。又何煩立觀背
T2016_.48.0624c02: 自天眞 答。爲未達本無生而欲向外妄修
T2016_.48.0624c03: 者。令自内觀冥合眞性。如永嘉集云。誡其疎
T2016_.48.0624c04: 怠者。然渡海先須上船。非船何以能渡。修
T2016_.48.0624c05: 心必須入觀。非觀何以明心。心尚未明。相
T2016_.48.0624c06: 應何日。此勸守愚空坐不慕進修者。如欲渡
T2016_.48.0624c07: 關津非船靡濟。將窮生死無智焉明。又云。妙
T2016_.48.0624c08: 契玄原者。夫悟心之士。寧執觀而迷旨。達教
T2016_.48.0624c09: 之人。豈滯言而惑理。理明則言語道斷。何言
T2016_.48.0624c10: 之能議。旨會則心行處滅。何觀之能思。心言
T2016_.48.0624c11: 不能思議者。可謂妙契寰中矣。斯乃得旨之
T2016_.48.0624c12: 人。奚須言境即屆寶所。終不問程。已見玉
T2016_.48.0624c13: 蟾。寧當執指。故般若吟云。見月休觀指。歸
T2016_.48.0624c14: 家罷問程。即心心是佛。何佛更堪成。輔行記
T2016_.48.0624c15: 問云。四句推檢。貪欲泯然。但有妙觀。無復貪
T2016_.48.0624c16: 欲。何得復云而起而照。答。防於起時理。須
T2016_.48.0624c17: 照起不起倶照。照不照倶亡。亡不亡咸泯。泯
T2016_.48.0624c18: 不泯湛然。如是方成入空之觀。故云不見起
T2016_.48.0624c19: 照。起照宛然。如上所説諸觀門。一心之旨義
T2016_.48.0624c20: 理昭彰。解雖分明行須冥合。因解成行。行成
T2016_.48.0624c21: 解絶不可一向執解背道述宗。行解相應方
T2016_.48.0624c22: 明宗鏡。如首楞嚴經所明。全爲見性修行。不
T2016_.48.0624c23: 取多聞知解。所以如來。訶阿難言。非汝歴劫
T2016_.48.0624c24: 辛勤證修。雖復憶持十方如來十二部經清淨
T2016_.48.0624c25: 妙理如恒河沙。只益戲論。汝雖談説因縁自
T2016_.48.0624c26: 然決定明了人間稱汝多聞第一以此積劫多
T2016_.48.0624c27: 聞熏習。不能免離摩登伽難。乃至阿難白佛
T2016_.48.0624c28: 言。世尊。我今雖承如是法音。知如來藏妙覺
T2016_.48.0624c29: 明心遍十方界。含育如來十方國土清淨寶
T2016_.48.0625a01: 嚴妙覺王刹。如來復責多聞無功不逮修習。
T2016_.48.0625a02: 我今猶如旅泊之人忽蒙天王賜與華屋。雖
T2016_.48.0625a03: 獲大宅要因門入。唯願如來不捨大悲。示我
T2016_.48.0625a04: 在會諸蒙闇者捐捨小乘。畢獲如來無餘涅
T2016_.48.0625a05: 槃本發心路。令有學者從何攝伏。疇昔攀縁
T2016_.48.0625a06: 得陀羅尼入佛知見。是以佛告阿難汝常聞
T2016_.48.0625a07: 我毘柰耶中宣説修行三決定義。所謂攝心
T2016_.48.0625a08: 爲戒。因戒生定。因定發慧。是則名爲三無漏
T2016_.48.0625a09: 學。阿難。云何攝心我名爲戒。若諸世界六道
T2016_.48.0625a10: 衆生。其心不婬則不隨其生死相續。汝修三
T2016_.48.0625a11: 昧本出塵勞。婬心不除。塵不可出。縱有多智
T2016_.48.0625a12: 禪定現前。如不斷婬必落魔道。上品魔王。中
T2016_.48.0625a13: 品魔民。下品魔女。乃至汝以婬身求佛妙果。
T2016_.48.0625a14: 縱得妙悟皆是婬根。根本成婬。輪轉三塗必
T2016_.48.0625a15: 不能出。如來涅槃何路修證。必使婬機身心
T2016_.48.0625a16: 倶斷斷性亦無。於佛菩提斯可希冀。若不斷
T2016_.48.0625a17: 殺修禪定者。譬如有人自塞其耳高聲大叫
T2016_.48.0625a18: 求人不聞。此等名爲欲隱彌露。若不斷偸修
T2016_.48.0625a19: 禪定者。譬如有人水灌漏危欲求其滿。縱經
T2016_.48.0625a20: 塵劫終無平復。若不斷大妄語者。如刻人糞
T2016_.48.0625a21: 爲栴檀形欲求香氣。無有是處。乃至造十習
T2016_.48.0625a22: 因受六交報。十習因者。一者婬習。是故十方
T2016_.48.0625a23: 一切如來。色目行婬。同名欲火。菩薩見欲如
T2016_.48.0625a24: 避火坑。二者貪習。是故十方一切如來。色目
T2016_.48.0625a25: 多求。同名貪水。菩薩見貪如避瘴海。三者慢
T2016_.48.0625a26: 習。是故十方一切如來。色目我慢。名飮癡水。
T2016_.48.0625a27: 菩薩見慢如避巨溺。四者瞋習。是故十方一
T2016_.48.0625a28: 切如來。色目瞋恚。名利刀劍。菩薩見瞋如避
T2016_.48.0625a29: 誅戮。五者詐習。是故十方一切如來。色目姦
T2016_.48.0625b01: 僞。同名讒賊。菩薩見詐如畏豺狼。六者誑
T2016_.48.0625b02: 習。是故十方一切如來。色目欺詐。同名劫殺。
T2016_.48.0625b03: 菩薩見誑如踐蛇虺。七者怨習。是故十方一
T2016_.48.0625b04: 切如來。色目怨家。名違害鬼。菩薩見怨如
T2016_.48.0625b05: 飮鴆酒。八者見習。是故十方一切如來。色目
T2016_.48.0625b06: 惡見。同名見坈。菩薩見諸虚妄遍執如入毒
T2016_.48.0625b07: &MT03184;。九者枉習。是故十方一切如來。色目怨謗。
T2016_.48.0625b08: 同名讒虎。菩薩見枉如遭霹靂。十者訟習。交
T2016_.48.0625b09: 諠發於覆藏。是故十方一切如來。色目覆藏。
T2016_.48.0625b10: 同名陰賊。菩薩觀覆如戴高山履於巨海。六
T2016_.48.0625b11: 交報者。一者見報。二者聞報。三者嗅報。四
T2016_.48.0625b12: 者味報。五者觸報。六者思報。此六識造業所
T2016_.48.0625b13: 招惡報。從六根出。各各招引惡果。臨終神
T2016_.48.0625b14: 識墮無間獄。見受明暗二苦相。聞受開閉二
T2016_.48.0625b15: 苦相。嗅受通塞二苦相。味受吸吐二苦相。觸
T2016_.48.0625b16: 受合離二苦相。思受不覺覺知二苦相。一一
T2016_.48.0625b17: 受苦無量。具在經文。是以阿難已悟妙覺明
T2016_.48.0625b18: 心。知宗不昧。方乃重告善逝。密請修行。故
T2016_.48.0625b19: 知先悟後修。應須理行冥合。若但取一期知
T2016_.48.0625b20: 解不慕進修。欲證究竟菩提。無有是處。故
T2016_.48.0625b21: 經云。縱得妙悟皆是婬根。以生死根本不斷
T2016_.48.0625b22: 故。直須保護浮嚢方渡業海。如大涅槃經云。
T2016_.48.0625b23: 爾時海中有羅刹者。貪等煩惱各別現行名
T2016_.48.0625b24: 一羅刹。全乞喩索交合也。乞半喩求摩觸也。
T2016_.48.0625b25: 三分之一喩索行事也。手許喩共坐等也。微
T2016_.48.0625b26: 塵許喩衣相觸也。若但破四重禁等者。合全
T2016_.48.0625b27: 乞浮嚢也。破僧殘者。合乞其半也。犯偸蘭
T2016_.48.0625b28: 者。合三分之一也。犯捨墮及波逸提者。合乞
T2016_.48.0625b29: 手許也。二罪同篇共合手許也。破突吉羅者。
T2016_.48.0625c01: 合乞微塵也。故知微細須持方全戒體。如雖
T2016_.48.0625c02: 乞微塵之許。終壞浮嚢。豈況全半乎。是以若
T2016_.48.0625c03: 犯此篇其過尤重。非唯有障大道不出塵勞。
T2016_.48.0625c04: 以惡業相酬果牽地獄。十習因既作。六交報
T2016_.48.0625c05: 寧亡。皆是一念惡覺心生顛倒想起。對境作
T2016_.48.0625c06: 因成之假。隨情運相續之心。不以智眼正觀。
T2016_.48.0625c07: 遂陷凡夫業道。雖則一期徇意。罔思萬劫沈
T2016_.48.0625c08: 身。是以一切如來同宣。審宜刻骨。十方菩
T2016_.48.0625c09: 薩皆懼。實可驚心。所以華嚴經云。爾時文殊
T2016_.48.0625c10: 師利菩薩問法首菩薩言。佛子。如佛所説。若
T2016_.48.0625c11: 有衆生受持正法。悉能除斷一切煩惱。何故
T2016_.48.0625c12: 復有受持正法而不斷者隨貪瞋癡。隨慢隨
T2016_.48.0625c13: 覆隨忿隨恨隨嫉隨慳。隨誑隨諂。勢力所轉。
T2016_.48.0625c14: 無有離心能受持法。何故復於心行之内起
T2016_.48.0625c15: 諸煩惱。時法首菩薩以頌答曰。佛子。善諦聽
T2016_.48.0625c16: 所問如實義。非但以多聞能入如來法。如人
T2016_.48.0625c17: 水所漂懼溺而渇死。於法不修行。多聞亦如
T2016_.48.0625c18: 是。如人設美饍自餓而不食。於法不修行多
T2016_.48.0625c19: 聞亦如是。如人善方藥自疾不能救。於法不
T2016_.48.0625c20: 修行多聞亦如是。如人數他寶自無半錢分。
T2016_.48.0625c21: 於法不修行多聞亦如是。如有生王宮而受
T2016_.48.0625c22: 餒與寒。於法不修行多聞亦如是。如聾奏音
T2016_.48.0625c23: 樂悦彼不自聞。於法不修行多聞亦如是。如
T2016_.48.0625c24: 盲繢衆像示彼不自見。於法不修行多聞亦
T2016_.48.0625c25: 如是。譬如海船師而於海中死。於法不修行
T2016_.48.0625c26: 多聞亦如是。如在四衢道廣説衆。好事。内自
T2016_.48.0625c27: 無實徳不行亦如是。大寶積經云。佛言。迦葉。
T2016_.48.0625c28: 若有趣菩薩乘善男子善女人等。適聞此法
T2016_.48.0625c29: 不能生於如實深信。終不能得阿耨多羅三
T2016_.48.0626a01: 藐三菩提。何以故。由修學故證彼菩提。非不
T2016_.48.0626a02: 修學而能得證。若不修習得菩提者。猫兎等
T2016_.48.0626a03: 類亦應證得無上菩提。何以故。不正行者。不
T2016_.48.0626a04: 能證得無上覺故。何以故。若不正行得菩提
T2016_.48.0626a05: 者。音聲言説亦應證得無上菩提。作如是言。
T2016_.48.0626a06: 我當作佛。我當作佛。以此語故。無邊衆生
T2016_.48.0626a07: 應成正覺。永嘉集云。心與空相應。譏毀讃
T2016_.48.0626a08: 譽。何憂何喜。身與空相應。刀割香塗。何苦
T2016_.48.0626a09: 何樂。依報與空相應。施與劫奪。何得何失。
T2016_.48.0626a10: 心與空不空相應。愛見都忘慈悲普救。身與
T2016_.48.0626a11: 空不空相應。内同枯木外現威儀。依報與空
T2016_.48.0626a12: 不空相應。永絶貪求資財給濟。心與空不
T2016_.48.0626a13: 空非空非不空相應。實相初明開佛知見。身
T2016_.48.0626a14: 與空不空非空非不空相應。一塵入正受。諸
T2016_.48.0626a15: 塵三昧起。依報與空不空非空非不空相應。
T2016_.48.0626a16: 香臺寶閣嚴土化生。是以若不斷四重深愆。
T2016_.48.0626a17: 欲求一乘妙果。如塞耳大叫難免他聞徒灌
T2016_.48.0626a18: 漏卮。終無滿日。又若所行非所説。所説非所
T2016_.48.0626a19: 行。心口自違。相應何日。似盲畫衆像。如聾奏
T2016_.48.0626a20: 樂音。但悦彼情於己無益。故知。聞之不證。解
T2016_.48.0626a21: 之不行。雖處多聞寶藏。如王宮凍死。虚遊
T2016_.48.0626a22: 諸佛智海。猶水中渇亡。比況可知。應須改
T2016_.48.0626a23: 轍。不生慚悔。焉稱智乎。問。此宗鏡録於
T2016_.48.0626a24: 頓漸兩教眞縁二修。云何悟入。如何修行
T2016_.48.0626a25: 答。今宗鏡中依無作三昧觀眞如一心。念念
T2016_.48.0626a26: 冥眞。念念圓滿。如台教明。修無作三昧觀眞
T2016_.48.0626a27: 如實相。不見縁修作佛。亦不見眞修作佛。亦
T2016_.48.0626a28: 不見眞縁二修合故作佛。亦不離眞縁二修
T2016_.48.0626a29: 而作佛。若無四修即無四作。是無作三昧。豈
T2016_.48.0626b01: 同爾相州北道明縁修作佛。南土大小乘師
T2016_.48.0626b02: 亦多用縁修。亦不同相州南道用眞修作佛。
T2016_.48.0626b03: 問。偏用何過。答。道無諍。何得諍同水火。今
T2016_.48.0626b04: 明用三昧修中道第一義諦。開無明顯法性。
T2016_.48.0626b05: 忘眞縁離諍論。言語法滅。無量罪除。清淨
T2016_.48.0626b06: 心一。水若澄清。佛性寶珠自然現也。見佛
T2016_.48.0626b07: 性故即住大涅槃。問曰。若爾者今云何説。答
T2016_.48.0626b08: 曰。大涅槃經云。不生不生名大涅槃。以修
T2016_.48.0626b09: 道得故。故不可説。豈如諸大乘論師偏執定
T2016_.48.0626b10: 説。今以因縁故亦可得説者。若解四悉檀意。
T2016_.48.0626b11: 如前四種説則無咎。次明證成者。若觀無明
T2016_.48.0626b12: 見中道者。即是入不二法門。住不思議解脱。
T2016_.48.0626b13: 故入不思議法門品云。若知無明即是明。明
T2016_.48.0626b14: 亦不可得。是爲入不二法門。若入中道即能
T2016_.48.0626b15: 雙照二諦。自然流入薩婆若海。今依四悉普
T2016_.48.0626b16: 爲群機。於眞縁二修中。是無作眞修。頓漸
T2016_.48.0626b17: 四句中。若約上上根。是頓悟頓修。若約上
T2016_.48.0626b18: 根。或是頓悟漸修 問。如何是眞縁二修。答。
T2016_.48.0626b19: 若約縁修用智成佛。眞如但是境故。約縁修
T2016_.48.0626b20: 以明自也。眞修正用眞如一心爲佛。萬行及
T2016_.48.0626b21: 智但是福智莊嚴。故用眞如一心爲自。一切
T2016_.48.0626b22: 福智爲他。若直了眞如心即成佛者。是圓頓
T2016_.48.0626b23: 宗。若不了此心妄有修證者。是藏通等教灰
T2016_.48.0626b24: 斷之果。若依此心發行別修者。是別教大乘。
T2016_.48.0626b25: 與圓教即心便具者。所有行位功程日劫相
T2016_.48.0626b26: 倍。故云即心是者疾。發心行者遲 問。既即
T2016_.48.0626b27: 心是何用更修 答。只爲是故所以修。如鐵
T2016_.48.0626b28: 非金即不可鍛成妙器。問。如何是頓漸四
T2016_.48.0626b29: 句。答。一漸修頓悟。二頓悟漸修。三漸修
T2016_.48.0626c01: 漸悟。四頓悟頓修。楞伽經中有四漸四頓。經
T2016_.48.0626c02: 云。大慧白佛言。世尊。云何淨除自心現流。爲
T2016_.48.0626c03: 頓爲漸。答中先明四漸。後説四頓。漸經云。佛
T2016_.48.0626c04: 告大慧。漸淨非頓。一如菴羅果漸熟非頓。如
T2016_.48.0626c05: 來漸除衆生自心現流。亦復如是。漸淨非頓
T2016_.48.0626c06: 二如陶家作器漸成非頓。三如大地漸生非
T2016_.48.0626c07: 頓。四如習藝漸就非頓。上之四漸。約於修行
T2016_.48.0626c08: 未證理故。下之四頓。約己證理故。一明鏡頓
T2016_.48.0626c09: 現喩。經云。譬如明鏡頓現一切無相色像。如
T2016_.48.0626c10: 來淨除一切衆生自心現流亦復如是。頓現
T2016_.48.0626c11: 無相無所有清淨法界。二日月頓照喩。經云。
T2016_.48.0626c12: 如日月輪頓照顯示一切色像。如來爲離自
T2016_.48.0626c13: 心現習氣過患衆生亦復如是。頓爲顯示不
T2016_.48.0626c14: 思議勝智境界。三藏識頓知喩。經云。譬如藏
T2016_.48.0626c15: 識頓分別知自心現及身安立受用境界。彼
T2016_.48.0626c16: 諸報佛亦復如是。頓熟衆生所處境界。以修
T2016_.48.0626c17: 行者安處於彼色究竟天。四佛光頓照喩。經
T2016_.48.0626c18: 云。譬如法佛所作依佛光明照耀。自覺聖趣
T2016_.48.0626c19: 亦復如是。於彼法相有性無性惡見妄想。照
T2016_.48.0626c20: 令除滅。今取頓悟漸修深諧教理。首楞嚴經
T2016_.48.0626c21: 云。理雖頓悟承悟併消。事在漸修依次第盡。
T2016_.48.0626c22: 如大海猛風頓息波浪漸停。猶孩子諸根頓
T2016_.48.0626c23: 生力量漸備。似曦光之頓出霜露漸消。若
T2016_.48.0626c24: 文之頓成讀有前後。或頓悟頓修正當宗鏡。
T2016_.48.0626c25: 如華嚴宗。取悟如日照。即解悟證悟皆悉頓
T2016_.48.0626c26: 也。又如磨鏡一時遍磨明淨有漸。今論。明是
T2016_.48.0626c27: 本明。漸爲圓漸。明是本明者。恐謂拂鏡非
T2016_.48.0626c28: 頓。明鏡本來淨。何用拂塵埃。此是六祖。直
T2016_.48.0626c29: 顯本性破其漸修。今爲順經明其漸證。隨漸
T2016_.48.0627a01: 漸明皆本明矣。故云明是本明即無念體上
T2016_.48.0627a02: 自有眞知。非別有知。知即心體也。漸爲圓
T2016_.48.0627a03: 漸者。即天台智者意。彼云。漸漸非圓漸。圓
T2016_.48.0627a04: 圓非漸圓。謂漸家亦有圓漸。圓家亦有圓漸。
T2016_.48.0627a05: 漸家漸者。如江出岷山始於濫觴。漸家圓者。
T2016_.48.0627a06: 如大江千里。圓家漸者。如初入海雖則漸深。
T2016_.48.0627a07: 一滴之水已過大江。況濫觴耶。圓家圓者。如
T2016_.48.0627a08: 窮海涯底故。今云。漸是圓家漸。尚過漸家之
T2016_.48.0627a09: 圓。況漸家之漸。禪原集云。頓門有二。一逐機
T2016_.48.0627a10: 頓。二化儀頓。一逐機頓者。遇凡夫上根利智。
T2016_.48.0627a11: 直示眞法。聞即頓悟全同佛果。如華嚴中。初
T2016_.48.0627a12: 發心時即得阿耨菩提。圓覺中觀行即成佛。
T2016_.48.0627a13: 二化儀頓者。謂佛初成道爲宿世縁熟上根
T2016_.48.0627a14: 之流。一時頓説性相事理衆生萬惑。菩薩萬
T2016_.48.0627a15: 行。賢聖地位。諸佛萬徳。因該果海。初心即
T2016_.48.0627a16: 得菩提。果徹因原。位滿猶同菩薩。此唯華嚴
T2016_.48.0627a17: 一經名爲頓教。其中所説諸法是全一心之
T2016_.48.0627a18: 諸法。一心是全諸法之一心。性相圓融。一多
T2016_.48.0627a19: 自在。又約機頓漸不同。有云。先因漸修功成
T2016_.48.0627a20: 而豁然頓悟。如伐木片片漸斫一時。頓倒亦
T2016_.48.0627a21: 如遠詣皇城歩歩漸行一日頓到。有云。先因
T2016_.48.0627a22: 頓修而後漸悟。如人學射。頓者。箭箭直注意
T2016_.48.0627a23: 在的。漸者。久始漸親漸中。此説運心頓修。
T2016_.48.0627a24: 不言功行頓畢。有云。漸修漸悟。如登九層
T2016_.48.0627a25: 之臺足履漸高所見。漸遠。已上皆證悟也。有
T2016_.48.0627a26: 云。先須頓悟方可漸修。此約解悟。若約斷障
T2016_.48.0627a27: 説者。如日頓出霜露漸消。若約成徳説者。如
T2016_.48.0627a28: 孩初生即具四支六根。長即漸成志氣功用。
T2016_.48.0627a29: 如華嚴經云。初發心時即成正覺。三賢十聖
T2016_.48.0627b01: 次第修證。若未悟而修非眞修也。良以。非眞
T2016_.48.0627b02: 流之行。無以稱眞。何有飾眞之行。不從眞
T2016_.48.0627b03: 起。經云。若未聞此法。多劫修六度萬行。竟不
T2016_.48.0627b04: 證眞。有云。頓悟頓修者。此説上上智。根性樂
T2016_.48.0627b05: 欲倶勝。一聞千悟得大總持。一念不生前後
T2016_.48.0627b06: 際斷。若斷障説。如斬一籰絲萬條頓斷。若修
T2016_.48.0627b07: 徳説。如染一籰絲萬條頓色。荷澤云。見無念
T2016_.48.0627b08: 體不逐物生。又云。一念與本性相應。八萬波
T2016_.48.0627b09: 羅蜜行一時齊用。又頓悟者。不離此生即得
T2016_.48.0627b10: 解脱。如師子兒初生之時是眞師子。即修之
T2016_.48.0627b11: 時即入佛位。如竹春生筍不離於春即與母
T2016_.48.0627b12: 齊。何以故。心空故。若除妄念永絶我人。即
T2016_.48.0627b13: 與佛齊。經云。不壞世間而超世間。不捨煩
T2016_.48.0627b14: 惱。而入涅槃。不修頓悟。猶如野干隨逐師
T2016_.48.0627b15: 子經百千劫終不得成師子。故知若不直了
T2016_.48.0627b16: 自心。豈成圓頓。隨他妄學終不成眞。此宗鏡
T2016_.48.0627b17: 録。是圓頓門。即之於心。了之無際。更無前
T2016_.48.0627b18: 後萬法同時。所以證道歌云。是以禪門了却
T2016_.48.0627b19: 心頓入無生慈忍力。又若用悟而修。即是
T2016_.48.0627b20: 解悟。若因修而悟。即是證悟。又頓教初如華
T2016_.48.0627b21: 嚴海會於逝多林中入師子嚬伸三昧。大衆
T2016_.48.0627b22: 皆頓證法界。無有別異。後乃至將欲滅度。在
T2016_.48.0627b23: 拘尸那城娑羅雙樹間。作大師子吼。顯常住
T2016_.48.0627b24: 法。決定説言。一切衆生皆有佛性。凡是有心
T2016_.48.0627b25: 定當作佛。究竟涅槃常樂我淨。皆令安住祕
T2016_.48.0627b26: 密藏中。以此教法本從世尊一眞心體流出。
T2016_.48.0627b27: 亦只是凡聖所依一心眞體隨縁流出。展轉
T2016_.48.0627b28: 遍一切處一切衆生身心之中。只各於自心
T2016_.48.0627b29: 靜念如理思惟。即如是如是顯現。於宗鏡中
T2016_.48.0627c01: 了然明白。起此無涯之一照。遍法界無際之
T2016_.48.0627c02: 虚空。無一塵而不被光明。凡一念而咸承照
T2016_.48.0627c03: 燭。斯乃般若無知之照照豈有邊。涅槃大寂
T2016_.48.0627c04: 之宗。宗何有盡。故如般若無知論云。放光
T2016_.48.0627c05: 云。般若無所有相無生滅相。道行云。般若無
T2016_.48.0627c06: 所知無所見。此辯智照之用。而曰無相無知
T2016_.48.0627c07: 者。何也。果有無相之知不知之照明矣。何者
T2016_.48.0627c08: 夫有所知。則有所不知。以聖心無知故無所
T2016_.48.0627c09: 不知。不知之知。乃曰一切知。故經云。聖心無
T2016_.48.0627c10: 知無所不知信矣。是以聖人。虚其心而實其
T2016_.48.0627c11: 照。終日知未嘗知也。故能默耀韜光。虚心玄
T2016_.48.0627c12: 鑒。閉智塞聰。而獨覺冥冥者矣。然則智有窮
T2016_.48.0627c13: 幽之鑒。而無知焉。神有應會之用。而無慮焉。
T2016_.48.0627c14: 神無慮故。能獨王於世表。智無知故。能玄照
T2016_.48.0627c15: 於事外。智雖事外未始無事。神雖世表終日
T2016_.48.0627c16: 域中。所以俯仰順化應接無窮。無幽不察。而
T2016_.48.0627c17: 無照功。斯則無知之所知。聖神之所會也。然
T2016_.48.0627c18: 其爲物。實而不有。虚而不無。存而不可論者。
T2016_.48.0627c19: 其唯聖智乎。何者欲言其有。無状無名。欲言
T2016_.48.0627c20: 其無。聖以之靈聖以之靈故。虚不失照。無状
T2016_.48.0627c21: 無名故。照不失虚。照不失虚故。渾而不渝虚
T2016_.48.0627c22: 不失照故。動以接麁。是以聖智之用。未始暫
T2016_.48.0627c23: 廢。求之形相。未始可得。故寶積曰。以無心
T2016_.48.0627c24: 意而現行。放光曰。不動等覺而建立諸法。所
T2016_.48.0627c25: 以聖迹萬端。其致一而已矣。是以般若可虚
T2016_.48.0627c26: 而照眞諦可亡而知。萬動可即而靜。聖應可
T2016_.48.0627c27: 無而爲。斯則不知而自知。不爲而自爲矣。復
T2016_.48.0627c28: 何知哉。復何爲哉。問曰。夫聖人眞心獨朗
T2016_.48.0627c29: 物物斯照。應接無方故。動與事會。物物斯
T2016_.48.0628a01: 照故。知無所遺。動與事會故。會不失機。會
T2016_.48.0628a02: 不失機故。有會於可會。知無所遺故。必有
T2016_.48.0628a03: 知於可知。有知於可知故。聖不虚知。有會
T2016_.48.0628a04: 於可會故。聖不虚會。既知既會。而曰無知
T2016_.48.0628a05: 無會者何耶。若夫忘知遺會者。則是聖人無
T2016_.48.0628a06: 私於知會。以成其私耳。斯可曰不自有其知。
T2016_.48.0628a07: 安得無知而以哉。答曰。夫聖人功高二儀而
T2016_.48.0628a08: 不仁。明逾日月而彌昏者。豈曰木石瞽其懷。
T2016_.48.0628a09: 其於無知而已哉。誠以。異於人者神明。故不
T2016_.48.0628a10: 可以事相求之耳。子意欲令聖人不自有知。
T2016_.48.0628a11: 而聖人未嘗不有知。無乃乖於聖心失於文
T2016_.48.0628a12: 旨者乎。何者經云。眞般若者。清淨如虚空。
T2016_.48.0628a13: 無知無見。無作無縁。斯則知自無知矣。豈待
T2016_.48.0628a14: 反照然後無知哉。若有知性空而稱淨者。則
T2016_.48.0628a15: 不辯於惑智。三毒四倒皆亦清淨。又何獨尊
T2016_.48.0628a16: 淨於般若。若以所知美般若。所知則非般若。
T2016_.48.0628a17: 所知自常淨。般若未嘗淨。亦無縁致淨歎於
T2016_.48.0628a18: 般若。然經云。般若清淨者。將無以般若體相
T2016_.48.0628a19: 眞淨本無惑取之知。無惑取之知。不可以知
T2016_.48.0628a20: 名哉。豈唯無知名無知。知自無知矣。是以
T2016_.48.0628a21: 聖人以無知之般若。照彼無相之眞諦。眞諦
T2016_.48.0628a22: 無兎馬之遺。般若無不窮之鑒。所以會而不
T2016_.48.0628a23: 差。當而無是。寂怕無知而無不知者矣。難
T2016_.48.0628a24: 曰。夫物無以自通。故立名以通物。物雖非
T2016_.48.0628a25: 名。果有可名之物。當於此名矣。是以即名求
T2016_.48.0628a26: 物。物不能隱。而論云。聖心無知。又云。無所
T2016_.48.0628a27: 不知。意謂無知未嘗知 知未嘗無知。斯則名
T2016_.48.0628a28: 教之所通。立言之本意也。然論者欲一於聖
T2016_.48.0628a29: 心異於文旨。尋文求實。未見其當。何者。若知
T2016_.48.0628b01: 得於聖心。無知無所辯。若無知得於聖心。知
T2016_.48.0628b02: 亦無所辯。若二都無得無所復論哉。答曰。般
T2016_.48.0628b03: 若義者。無名無説。非有非無。非實非虚。斯無
T2016_.48.0628b04: 名之法。故非言所能言也。言雖不能言。然非
T2016_.48.0628b05: 言無以傳。是以聖人終日言而未嘗言也。今
T2016_.48.0628b06: 試爲子狂言辯之。夫聖心者。微妙無相。不可
T2016_.48.0628b07: 爲有。用之彌勤。不可爲無。不可爲無故。聖智
T2016_.48.0628b08: 存焉。不可爲有。故名教絶。焉是以言知。不
T2016_.48.0628b09: 爲。知欲以通其鑒。不知。非不知。欲以辯其
T2016_.48.0628b10: 相。辯相不爲無。通鑒不爲有。非有故知而無
T2016_.48.0628b11: 知。非無故無知而知。是以知即無知。無知即
T2016_.48.0628b12: 知。無以言異而異於聖心也。難曰。夫眞諦深
T2016_.48.0628b13: 玄。非智不測。聖智之能在茲而顯。故經云。不
T2016_.48.0628b14: 得般若不見眞諦。眞諦則般若之縁也。以縁
T2016_.48.0628b15: 求智。智則知矣。答。以縁求智。知非知也。何
T2016_.48.0628b16: 者。放光云。不縁色生識。是名不見色。又云。
T2016_.48.0628b17: 五陰清淨故般若清淨。般若即能知也。五陰
T2016_.48.0628b18: 即所知也。所知即縁也。夫知與所知。相與而
T2016_.48.0628b19: 有。相與而無。相與而無故物莫之有。相與而
T2016_.48.0628b20: 有故物莫之無。物莫之無故。爲縁之所起。物
T2016_.48.0628b21: 莫之有故。縁所不能生。縁所不能生故。照
T2016_.48.0628b22: 縁而非知。爲縁之所起故。知縁相因而生。是
T2016_.48.0628b23: 以知與無知生於所知矣。何者。夫知以所知
T2016_.48.0628b24: 取相故名知。眞諦自無相。眞智何由知。所
T2016_.48.0628b25: 以然者。夫所知非所知。所知生於知。所知
T2016_.48.0628b26: 既生知知亦生所知。所知既相生。相生即縁
T2016_.48.0628b27: 法。縁法故非眞。非眞故非眞諦。故中觀曰。
T2016_.48.0628b28: 物從因縁有故不眞。不從因縁有故即眞今
T2016_.48.0628b29: 眞諦。曰眞。眞則非縁眞非縁故。無物從縁而
T2016_.48.0628c01: 生也。故經云。不見有法。無縁而生。是心眞智
T2016_.48.0628c02: 觀眞諦。未嘗取所知。智不取所知。此智何
T2016_.48.0628c03: 由知。然智非無知。但眞諦非所知故。眞智
T2016_.48.0628c04: 亦非知。而子欲以縁求智故。以智爲知。縁
T2016_.48.0628c05: 自非縁。於何而求知乎。難曰。論云不取者。
T2016_.48.0628c06: 爲無知故不取。爲知然後不取耶。若無知故
T2016_.48.0628c07: 不取。聖人則冥若夜遊。不辯緇素之異也。若
T2016_.48.0628c08: 知然後不取。知則異於不取矣。答曰。非無知
T2016_.48.0628c09: 故不取。又非知然後不取。知則不取故。能不
T2016_.48.0628c10: 取而知。難曰。論云不取者。誠以聖心不物於
T2016_.48.0628c11: 物故無惑取耶。無取則無是。無是則無當。誰
T2016_.48.0628c12: 當於聖心。而云聖心無所不知耶。答曰。然
T2016_.48.0628c13: 無是無當也。夫無當則物無不當。無是則物
T2016_.48.0628c14: 無不是。物無不是故。是而無是物。無不當
T2016_.48.0628c15: 故。當而無當。故經云。盡見諸法而無所見
T2016_.48.0628c16: 者也。難曰。聖心非不能是。誠以無是可是。
T2016_.48.0628c17: 雖不是。是故當是於無是矣。是以經云。眞諦
T2016_.48.0628c18: 無相故般若無知者。誠以般若無有有相之
T2016_.48.0628c19: 知。若以無相爲無相。又何累於眞諦耶。答
T2016_.48.0628c20: 曰。聖人無無相也。何者。若以無相爲無相。
T2016_.48.0628c21: 無相即爲相。捨有而之無。猶逃峯而赴壑。倶
T2016_.48.0628c22: 不免於患矣。是以至人處有而不有。居無而
T2016_.48.0628c23: 不無。雖不取於有無。然亦不捨於有無。所
T2016_.48.0628c24: 以和光塵勞周旋五趣。寂然而往。怕爾而來。
T2016_.48.0628c25: 恬淡無爲。而無不爲者也。難曰。聖心雖無
T2016_.48.0628c26: 知。然其應會之道不差。是以可應者應之。
T2016_.48.0628c27: 不可應者存之。然則聖心有時而生。有時而
T2016_.48.0628c28: 滅可乎。答曰。生滅者。生滅心也。聖人無心。
T2016_.48.0628c29: 生滅焉起。然非無心。但無心心耳。又非不應。
T2016_.48.0629a01: 但是不應應耳。是以應。會則。信若四時之
T2016_.48.0629a02: 質直。以虚無爲體。斯不可得而生。不可得
T2016_.48.0629a03: 而滅也。難曰。聖智之無惑智之無。倶無生
T2016_.48.0629a04: 滅。何以異之耶。答曰。聖智之無者無知。惑智
T2016_.48.0629a05: 之無者知無。其無雖同。所以無者異也。何者。
T2016_.48.0629a06: 夫聖心虚靜無知可無。可曰無知。非謂知無。
T2016_.48.0629a07: 惑智有知故有知可無。可謂知無。非曰無知
T2016_.48.0629a08: 也。無知即般若之無也。知無即眞諦之無也。
T2016_.48.0629a09: 是以般若之與眞諦。言用即同而異。言寂即
T2016_.48.0629a10: 異而同。同故無心於彼此。異故不失於照功。
T2016_.48.0629a11: 是以辯同者同於異。辯異者異於同。斯則不
T2016_.48.0629a12: 可得而異。不可得而同也。何者。内有獨鑒之
T2016_.48.0629a13: 明。外有萬法之實。萬法雖實。然非照不得。
T2016_.48.0629a14: 内外相與以成其照功。此聖所不能同用也。
T2016_.48.0629a15: 内雖照而無知。外雖實而無相。内外寂然相
T2016_.48.0629a16: 與倶無。此則聖所不能異寂也。是以經云。諸
T2016_.48.0629a17: 法不異者。豈曰續鳧截鶴夷嶽盈壑然後無
T2016_.48.0629a18: 異哉。誠以不異於異故。雖異而不異耳。故經
T2016_.48.0629a19: 曰。甚奇世尊。於無異法中而説諸法異。又
T2016_.48.0629a20: 云。般若與諸法。亦不一相。亦不異相。信矣。
T2016_.48.0629a21: 難曰。論云。言用則異。言寂則同。未詳般若之
T2016_.48.0629a22: 内則有寂用之異乎。答曰。用即寂。寂即用。用
T2016_.48.0629a23: 寂體一。同出而異名。更無無用之寂主於用
T2016_.48.0629a24: 也。是以智彌昧。照逾明。神彌靜。應逾動。豈
T2016_.48.0629a25: 曰明昧動靜之異哉。故成具曰。不爲而過爲。
T2016_.48.0629a26: 寶積曰。無心無識無不覺知。斯則窮神盡智。
T2016_.48.0629a27: 極象外之談也。即之明文聖心可知矣。釋曰。
T2016_.48.0629a28: 般若無知者。是一論之宏綱。乃宗鏡之大體。
T2016_.48.0629a29: 微妙難解。所以全引證明。夫般若者。是智用。
T2016_.48.0629b01: 無知者。是智體。用不離體。知即無知。體不離
T2016_.48.0629b02: 用。無知即知。若有知者。是取相之知。即爲所
T2016_.48.0629b03: 知之相縛。不能遍知一切故。論云。夫有所知
T2016_.48.0629b04: 則有所不知。若是無相之知。不被所知之相
T2016_.48.0629b05: 礙。即能遍知一切。故論云。以聖心無知故無
T2016_.48.0629b06: 所不知。以要言之。但是理事無礙。非即非
T2016_.48.0629b07: 離。如論云。神無慮故。能獨王於世表。智無知
T2016_.48.0629b08: 故。能玄照於事外者。不即事也。智雖事外。未
T2016_.48.0629b09: 始無事。神雖世表。終日域中者。不離事也。理
T2016_.48.0629b10: 非即非離。如事亦然。是以理從事顯。理徹於
T2016_.48.0629b11: 事。事因理成。事徹於理。理事交徹般若方圓。
T2016_.48.0629b12: 故能有無齊行權實雙運。豈可執有執無迷
T2016_.48.0629b13: 於聖旨乎。所以論云。欲言其有。無状無名。
T2016_.48.0629b14: 欲言其無聖以之靈。何者。此有是不有之有。
T2016_.48.0629b15: 曷有其名。斯無是不無之無。寧虧其體。有無
T2016_.48.0629b16: 但分兩名。其性元一。不可以有爲有以無爲
T2016_.48.0629b17: 無。故論云。非有故知而無知者。以知自無性。
T2016_.48.0629b18: 豈待亡知然後無知乎。論云。非無故無知。而
T2016_.48.0629b19: 知者以無相之知非。同木石無而失照。此靈
T2016_.48.0629b20: 知之性。雖無名相。寂照無遺。如論云。考之
T2016_.48.0629b21: 玄籍本之聖意。豈復眞僞殊心空色異照耶。
T2016_.48.0629b22: 是以照無相不失撫會之功。覩變動不乖無
T2016_.48.0629b23: 相之旨。造有不異無。造無不異有。未嘗不
T2016_.48.0629b24: 有。未嘗不無。故曰。不動等覺而建立諸法。
T2016_.48.0629b25: 以此而推。寂用何妨。如何謂覩變之知異無
T2016_.48.0629b26: 相之照乎。又論云。知即無知無知即知。無以
T2016_.48.0629b27: 言異而異於聖心也。故知若云。有之與無。同
T2016_.48.0629b28: 之與異。皆是世間言語。但有虚名而無實體。
T2016_.48.0629b29: 豈可以不定之名言。而欲定其無言之妙性
T2016_.48.0629c01: 也。今總結大意。般若無知者。但是無心自然
T2016_.48.0629c02: 靈鑒。非待相顯靡假縁生。不住有無。不渉
T2016_.48.0629c03: 能所。非一非異而成其妙道也。所以先徳云。
T2016_.48.0629c04: 夫聖心無思名言路絶。體虚不可以色。取無
T2016_.48.0629c05: 慮不可以心求。包法界而不大。處毫端而不
T2016_.48.0629c06: 微。寂寥絶於生滅。應物無有去來。鑒徹天鏡。
T2016_.48.0629c07: 而無鑒照之勤。智周十方。而不生二相。森羅
T2016_.48.0629c08: 萬像與之同原。大哉。妙用而無心者。其唯般
T2016_.48.0629c09: 若無知之謂乎。鈔云。然無知之興爲破邪執
T2016_.48.0629c10: 有四。論文一一破之。一者或執有知爲常見。
T2016_.48.0629c11: 二者或執無知爲斷見。三者亦知亦無知爲
T2016_.48.0629c12: 相違見。四者非有知非無知爲戲論見。第一
T2016_.48.0629c13: 破常見者。惑人聞説般若者智慧也。智則知
T2016_.48.0629c14: 也。慧則見也。則謂聖人同於凡夫。有心取相
T2016_.48.0629c15: 知見墮於常見不了般若。論主便則斥云。聞
T2016_.48.0629c16: 聖有知。謂之有心。爲破此執。故云般若無知
T2016_.48.0629c17: 也。斯則照俗不執相。照眞不著空。無執無
T2016_.48.0629c18: 著。即四句本亡。無種不知。而未嘗分別。以
T2016_.48.0629c19: 無縁之知。照實相之境。智則雖照而無知。境
T2016_.48.0629c20: 則雖實而無相。境智冥一故。相與寂然。能
T2016_.48.0629c21: 所兩亡。故云般若無知也。故云是以眞智觀
T2016_.48.0629c22: 眞諦。未嘗取所知。智不取所知。此智何由知。
T2016_.48.0629c23: 又云。將無以般若體相眞淨本無惑取之知。
T2016_.48.0629c24: 不可以知名哉。又云。夫陳有無者。夫智之生
T2016_.48.0629c25: 也。極於相内。法本無相。聖智何知。故中論
T2016_.48.0629c26: 云。若使無有有。云何當有無。有無既已無。知
T2016_.48.0629c27: 有無者誰。此上並破有知之常見也。第二破
T2016_.48.0629c28: 無知之斷見者。惑人聞經云眞般若者。無知
T2016_.48.0629c29: 無見。無作無縁。便謂般若同於太虚無情之
T2016_.48.0630a01: 流。墮於斷見既乖般若。論主破之。故云世稱
T2016_.48.0630a02: 無知者。謂木石太虚無情之流。靈鑒幽燭形
T2016_.48.0630a03: 于未兆。道無隱機。寧曰無知。所以論題無知
T2016_.48.0630a04: 者。爲明聖心無有取相之知。故云無知。非謂
T2016_.48.0630a05: 則無眞知也。何者般若靈鑒無種不知。不同
T2016_.48.0630a06: 太虚一向無知也。然則斷見無知。略明有十
T2016_.48.0630a07: 一種。論中略言三種。十一種者。一者太虚。
T2016_.48.0630a08: 一向空故。二者木石。謂無情故。三者聾瞽。
T2016_.48.0630a09: 謂根不具無見聞故。此上三種是論所破。四
T2016_.48.0630a10: 者愚癡。謂無智慧於境不了故五者癲狂。惡
T2016_.48.0630a11: 鬼惑心失本性故。六者心亂。境多惑心不能
T2016_.48.0630a12: 決斷故。七者悶絶。心神闇黒如死人故。八者
T2016_.48.0630a13: 惛醉。爲藥所迷故。九者睡眠。神識困熟故。
T2016_.48.0630a14: 十者無想定。外道伏惑心想不行故。十一者
T2016_.48.0630a15: 滅盡定。二乘住寂心智止滅故。此上並是惑
T2016_.48.0630a16: 倒。非般若無知也。第三破亦有知亦無知者。
T2016_.48.0630a17: 則是學人。聞經所明或説般若有知或説無
T2016_.48.0630a18: 知。不能正解便生異執。論主而復破之異執
T2016_.48.0630a19: 有三種。一者反照故無知。則是學人謂聖人
T2016_.48.0630a20: 實是有知。但以知物之時忘却知心。不自言
T2016_.48.0630a21: 我能知。此只成不私自作知解。非都不知也。
T2016_.48.0630a22: 二者以般若性空故無知者。則是學人謂言
T2016_.48.0630a23: 般若實自有知但以知性空故則無知此只成
T2016_.48.0630a24: 性空故無知。而未是無惑取之無知。第三眞
T2016_.48.0630a25: 諦境淨故歎美般若無知。何者。學人則謂般
T2016_.48.0630a26: 若能知眞諦之境。因境淨無相故。則歎美般
T2016_.48.0630a27: 若無知。此只成境是無知。般若常是有知也。
T2016_.48.0630a28: 此上三見並參亦有亦無知。倶乖聖智。論主
T2016_.48.0630a29: 所以破之也。第四破非有知非無知者。則是
T2016_.48.0630b01: 惑人。聞經云眞般若者。非有非無。無起無
T2016_.48.0630b02: 滅。不可説示人。不能亡言會其玄旨。則謂
T2016_.48.0630b03: 般若唯是非有非無。便作非有非無之解。此
T2016_.48.0630b04: 並心量。乖乎眞智。論主破之。故云言其非
T2016_.48.0630b05: 有者。言其非是有。非謂是非有。言其非無
T2016_.48.0630b06: 者。言其非是無。非謂是非無。非有非非有。
T2016_.48.0630b07: 非無非非無。此絶言之道。知何以傳。此破非
T2016_.48.0630b08: 有知非無知也。論若如此。則破四執之理昭
T2016_.48.0630b09: 然。今題目但云無知者。蓋是擧一隅而三隅
T2016_.48.0630b10: 反。所以智人聞説無則不取無。不取亦有亦
T2016_.48.0630b11: 無非有非無。斯則離四句絶百非。可謂眞無
T2016_.48.0630b12: 知也。論中分明破其四執。人自不見。故云是
T2016_.48.0630b13: 以聖人處有不有。此破有知也。居無不無。此
T2016_.48.0630b14: 破無知也。雖不取於有無。此破亦有知亦無
T2016_.48.0630b15: 知也。然亦不捨於有無。此破非有知非無知
T2016_.48.0630b16: 也。然上四破説雖前後辯之不同。論意只於
T2016_.48.0630b17: 一句中則四句理圓。何者處有不有。即是居
T2016_.48.0630b18: 無不無。即是不取有無。即是不捨有無。斯則
T2016_.48.0630b19: 聖心能亡四句離諸現量。可謂無知言偏理
T2016_.48.0630b20: 圓。故云無知也。今更依宗本義意。以釋般若
T2016_.48.0630b21: 無知。亦是一家美也。論明般若無知者。則權
T2016_.48.0630b22: 實二智平等大慧也。今則以略攝廣。言約義
T2016_.48.0630b23: 豐。但云般若。則會二智矣。故宗本云。漚和
T2016_.48.0630b24: 般若者。大慧之稱也。何者若唯般若觀於實
T2016_.48.0630b25: 相。而無權智渉有者。則沈滯於空。若唯權智
T2016_.48.0630b26: 渉有。而無般若達空者。則渉有之時染於塵
T2016_.48.0630b27: 累。若能二智圓明者。則眞智觀眞諦而不取
T2016_.48.0630b28: 空。權智化物而不著有。故論云。智有窮幽之
T2016_.48.0630b29: 鑒。而無知焉者。此則眞智照眞。不取於無
T2016_.48.0630c01: 也。神有應會之用。而無慮焉者。此則權智渉
T2016_.48.0630c02: 俗。不取於有也。神無慮故。獨王於世表。智無
T2016_.48.0630c03: 知故。能玄照於事外者。此謂二智倶能照眞
T2016_.48.0630c04: 則權中有實也。智雖事外。未始無事。神雖世
T2016_.48.0630c05: 表。終日域中矣者。謂二智倶能照俗則實中
T2016_.48.0630c06: 有權也。然則權實自在事理混融。處有不取
T2016_.48.0630c07: 於塵。居無不沈於寂。眞俗雙泯空有兩亡。何
T2016_.48.0630c08: 實何權。誰境誰智。儻然靡據。蕭散縱横。不
T2016_.48.0630c09: 取不捨。可謂平等大慧。故云般若無知也。如
T2016_.48.0630c10: 起信論云。所言覺義者。謂心體離念。離念相
T2016_.48.0630c11: 者。等虚空界。無所不遍。法界一相。即是如
T2016_.48.0630c12: 來平等法身。依此法身説名本覺。離念者。即
T2016_.48.0630c13: 是此論之無知。無知之眞知。即是本覺。本覺
T2016_.48.0630c14: 即是佛一切智也。無所不遍者。即無所不知
T2016_.48.0630c15: 也。夫一切境界。只於一念心中。一時頓知無
T2016_.48.0630c16: 有遺餘。眞俗並照不墮有無也。故論云。知即
T2016_.48.0630c17: 無知。無知即知。無以言異而異於聖心也。知
T2016_.48.0630c18: 即無知。即是眞智遍知。名一切智也。無知即
T2016_.48.0630c19: 知。即是無種不知。名一切種智也。聖心不
T2016_.48.0630c20: 殊。以心無二故唯只一智。但隨境照説有二
T2016_.48.0630c21: 也。二既不二。一亦非一。若約天台。即言直
T2016_.48.0630c22: 縁中道名一切智。雙照二諦名一切種智。又
T2016_.48.0630c23: 佛智照空。如二乘所見。名一切智。照假如菩
T2016_.48.0630c24: 薩所見名道種智。佛智照中皆見實相名一切
T2016_.48.0630c25: 種智。故言三智一心中得。一心即般若無知
T2016_.48.0630c26: 之智也。以心不屬有無常照中道。即是自性
T2016_.48.0630c27: 有大智慧光明義遍照法界義眞實識知義。
T2016_.48.0630c28: 故云斯則不知而自知矣。即不假作意故
T2016_.48.0630c29: 不知也。自性明照故而自知也。以神解之性
T2016_.48.0631a01: 自然寂而常照。不依他發起也。故信心銘云。
T2016_.48.0631a02: 虚明自照不勞心力。又云。若體自無取相之
T2016_.48.0631a03: 知。故言無知。不是前念起知。至後念妄却
T2016_.48.0631a04: 知想。然後名無知。若然者。則成無記之心。何
T2016_.48.0631a05: 名般若無知耶。蓋是無縁之智。照無相之境。
T2016_.48.0631a06: 眞境無相。眞智無知。境智冥一。理無不盡。鑒
T2016_.48.0631a07: 無不窮。可謂佛智見性也。又夫有取相之知。
T2016_.48.0631a08: 則心有間礙。不能垢淨同如有無一旨。照空
T2016_.48.0631a09: 迷於辯有。知俗乖乎了眞。不能圓照萬法。故
T2016_.48.0631a10: 云。有所不知也。永嘉集云若以知知寂。此非
T2016_.48.0631a11: 無縁知。如手執如意非無如意手。若以自知
T2016_.48.0631a12: 知。亦非無縁知。如手自作拳非無不拳手。亦
T2016_.48.0631a13: 不知知寂。亦不自知知。不可爲無知。自性了
T2016_.48.0631a14: 然故。不同於木石。手不執如意。亦不自作拳。
T2016_.48.0631a15: 不可爲無手。以手安然故。不同於兎角。乃至
T2016_.48.0631a16: 今言知者。不須知知但知而已。則前不接滅。
T2016_.48.0631a17: 後不引起。前後斷續中間自孤。當體不顧應
T2016_.48.0631a18: 時消滅。知體既已滅。豁然如托空。寂爾少時
T2016_.48.0631a19: 間。唯覺無所得。即覺無覺。無覺之覺異乎木
T2016_.48.0631a20: 石。觀和尚云。此上無縁之知。斯爲禪宗之妙。
T2016_.48.0631a21: 以彼但顯無縁眞智。以爲眞道。若奪之者。但
T2016_.48.0631a22: 顯本心不隨妄心。未有智慧照了心原。故須
T2016_.48.0631a23: 能所平等等不失照。爲無知之知。此知知於
T2016_.48.0631a24: 空寂無生如來藏性。方爲妙耳。然上依教方
T2016_.48.0631a25: 便。雖分頓漸。不離一心。如有偈云。諸論各異
T2016_.48.0631a26: 端。修行理無二。競執有是非。達者無違諍
T2016_.48.0631a27: 宗鏡録卷第三十六
T2016_.48.0631a28:  *丁未歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0631a29:
T2016_.48.0631b01:
T2016_.48.0631b02:
T2016_.48.0631b03: 宗鏡録卷第三十七
T2016_.48.0631b04:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0631b05: 夫萬行教法總約心解者。只如諸佛所説經
T2016_.48.0631b06: 教。皆以名句文身。詮表方成法義。云何但
T2016_.48.0631b07: 明一心而已。答。今且先約古徳。機應合説
T2016_.48.0631b08: 質影雙明。佛言。自從光耀終至鶴林。不説一
T2016_.48.0631b09: 字。汝亦不聞。此是佛密意説。約本眞法體離
T2016_.48.0631b10: 言詮故不説一字。即諸法寂滅相。不可以言
T2016_.48.0631b11: 宣。又但是佛不説心外一字法。教體者。護法
T2016_.48.0631b12: 云。如來既實現身實説法者。即通用説者聽
T2016_.48.0631b13: 者。正兼聲名句文而爲教體。教體通有漏無
T2016_.48.0631b14: 漏影像本質。即是合宜聞者。根性已熟遂感
T2016_.48.0631b15: 激。如來識上有文義相生。佛以慈悲本願縁
T2016_.48.0631b16: 力。即爲衆生説三乘法。所有聲名句文。是
T2016_.48.0631b17: 正無漏本質教。若是三乘五性衆生。佛邊聽
T2016_.48.0631b18: 法不能親聞。自變相分而縁所有聲名句文
T2016_.48.0631b19: 即取有漏無漏。是影像兼教。即以質教爲本。
T2016_.48.0631b20: 能現影像故。影像教爲末。依質有故。由此
T2016_.48.0631b21: 取本質教。爲正教體。影像教爲兼教體。無性
T2016_.48.0631b22: 菩薩難云。我宗但取衆生識上影像相分爲
T2016_.48.0631b23: 教體者。即不違唯識。汝護法。若取佛本質聲
T2016_.48.0631b24: 名句文爲教體者。即是心外有法。何成唯識。
T2016_.48.0631b25: 護法答。唯識之宗約親相分。衆生聽時變起
T2016_.48.0631b26: 相分而縁。非取他質以爲自性。然他本質。即
T2016_.48.0631b27: 佛菩薩。亦成唯識。故不相違。問。何不唯取本
T2016_.48.0631b28: 質爲正教體即休。答。縁衆生不能親聞無漏
T2016_.48.0631b29: 質故。必資影像。問。若爾何不唯取影像爲教
T2016_.48.0631c01: 體。是親聞故。答。雖即親聞必假本質。是以唯
T2016_.48.0631c02: 識論云。展轉増上力二識成決定。言展轉増
T2016_.48.0631c03: 上力者。即佛與衆生互爲増上縁。言二識成
T2016_.48.0631c04: 決定者即衆生根決定。如來悲決定。謂衆生
T2016_.48.0631c05: 根熟合聞法決定。如來即有悲決定。決定與
T2016_.48.0631c06: 衆生説法。爲増上縁故。又諸師影質有無不
T2016_.48.0631c07: 同。應須四句分別。一唯質無影即小乘有部
T2016_.48.0631c08: 等。二唯影無質。即龍軍無性。三倶句。即護法
T2016_.48.0631c09: 親光。四倶非。即龍猛清辯。謂彼計勝義門中。
T2016_.48.0631c10: 不辯教體。全撥菩提涅槃爲空故。已上約四
T2016_.48.0631c11: 句料簡門中。質影雙通護法爲勝。然若約名
T2016_.48.0631c12: 句文身解釋。詮表皆是意言分別。凡有詮量
T2016_.48.0631c13: 不出心識。乃至能説所説。並屬見聞覺知。心
T2016_.48.0631c14: 含善惡。諸心數等無有一法出於心外。當知
T2016_.48.0631c15: 此心諸法之都。顯事合理心可軌持。故稱曰
T2016_.48.0631c16: 經。豈止於心。乃至一切六塵悉皆是經。以心
T2016_.48.0631c17: 遍一切處故。如法華玄義云。歴法明經者。若
T2016_.48.0631c18: 以經爲正翻。何法是經。舊用三種。一用聲爲
T2016_.48.0631c19: 經。如佛在金口演説。但有聲音詮辯聽者得
T2016_.48.0631c20: 道。故以聲爲經。大品云。從善知識所聞也。二
T2016_.48.0631c21: 用色爲經。若佛在世可以聲爲經。今佛去世。
T2016_.48.0631c22: 紙墨傳持應用爲色經。大品云。從經卷中
T2016_.48.0631c23: 聞。三用法爲經。故云修我法者證乃自知。又
T2016_.48.0631c24: 塵爲經。若於此土耳識利者。能於聲塵分別
T2016_.48.0631c25: 取悟。則聲是其經。於餘非經。若意識利者。自
T2016_.48.0631c26: 能研心思惟取決。法是其經。於餘非經。眼識
T2016_.48.0631c27: 利者 文字詮量而得道理。色是其經。於餘非
T2016_.48.0631c28: 經。此方用三塵而已。餘三識鈍 鼻嗅紙墨則
T2016_.48.0631c29: 無所知。身觸經卷亦不能解。舌噉文字寧別
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