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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48
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T2016_.48.0605a01: 如大香象能壞鐵鎖自在而去。智慧之人亦
T2016_.48.0605a02: 復如是。然上雖觀身不淨。爲破凡夫執此毒
T2016_.48.0605a03: 身以爲苦本。不種菩提之果。唯陷五欲之泥。
T2016_.48.0605a04: 不能自利兼他。所以訶破。若乃假茲業迹以
T2016_.48.0605a05: 續正因。不入煩惱大海之中。難求覺寶。非處
T2016_.48.0605a06: 塵勞糞壤之地。奚生淨華。是以華嚴經云。不
T2016_.48.0605a07: 厭生死苦。方成普賢行。又如大寶積經云。佛
T2016_.48.0605a08: 告優波離。聲聞乘人乃至。不應起於一念更
T2016_.48.0605a09: 受後身。是名聲聞持清淨戒。然於菩薩名大
T2016_.48.0605a10: 破戒。乃至菩薩摩訶薩修行大乘。能於無量
T2016_.48.0605a11: 阿僧祇劫。堪忍受身不生厭患。是名菩薩持
T2016_.48.0605a12: 清淨戒。於聲聞乘名大破戒。今宗鏡所録總
T2016_.48.0605a13: 諸大乘經了義妙旨。只爲悟宗行菩薩道故。
T2016_.48.0605a14: 闡觀音普門之慧。迹任方圓。入普賢無盡之
T2016_.48.0605a15: 宗。運心無際
T2016_.48.0605a16: 宗鏡録卷第三十二
T2016_.48.0605a17: 丁未歳分司大藏都監彫造
T2016_.48.0605a18:
T2016_.48.0605a19:
T2016_.48.0605a20:
T2016_.48.0605a21:宗鏡録卷第三十三
T2016_.48.0605a22: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0605a23: 夫道無可修。法無可問。纔悟大旨萬事倶休。
T2016_.48.0605a24: 故云言語道斷心行處滅。既云宗鏡。何乃廣
T2016_.48.0605a25: 引身戒心慧之文。法華經云。三藏學者。尚不
T2016_.48.0605a26: 許親近。既違大乘之經教。何成後學之信門。
T2016_.48.0605a27: 答。經中所斥三藏學者。即是小乘戒定慧。戒
T2016_.48.0605a28: 則但持身口。斷四住枝葉之病苗。定則形同
T2016_.48.0605a29: 枯木。絶現外威儀之妙用。慧則唯證偏空。失
T2016_.48.0605b01: 中道不空之圓理。故稱貧所樂法。墮下劣之
T2016_.48.0605b02: 乘。爲淨名所訶。是愚人之法。今此圓宗定慧。
T2016_.48.0605b03: 尚不同大乘初教無相之空。及大乘別教偏
T2016_.48.0605b04: 圓之理。豈與三藏灰斷定慧之所論乎。此宗
T2016_.48.0605b05: 鏡録戒定慧。乃至一事一行。一一皆入法界
T2016_.48.0605b06: 具無邊徳。是無盡宗趣。性起法門。無礙圓通
T2016_.48.0605b07: 實不思議。如台教云。如鏡有像瓦礫不現。中
T2016_.48.0605b08: 具諸相。但空即無。微妙淨法身具相三十二。
T2016_.48.0605b09: 觀和尚云。凡聖交徹。即凡心而見佛心。理事
T2016_.48.0605b10: 雙修。依本智而求佛智。古徳釋云。禪宗失意
T2016_.48.0605b11: 之徒。執理迷事。云性本具足何假修求。但要
T2016_.48.0605b12: 亡情即眞佛自現。法學之輩。執事迷理。何
T2016_.48.0605b13: 須孜孜修習理法。合之雙美。離之兩傷。理行
T2016_.48.0605b14: 雙修以彰圓妙。休心絶念名理行。興功渉有
T2016_.48.0605b15: 名事行。依本智者。本覺智此是因智。此虚明
T2016_.48.0605b16: 不昧名智。成前理行亡情顯理。求佛智者。即
T2016_.48.0605b17: 無障礙解脱智。此是果智。約圓明決斷爲智。
T2016_.48.0605b18: 成前事行以起行成果故。此則體性同故。所
T2016_.48.0605b19: 以依之。相用異故。所以求之。但求相用不
T2016_.48.0605b20: 求體性。前亡情理行。即是除染縁起以顯體
T2016_.48.0605b21: 性。興功事行。即是發淨。縁起以成相用。無相
T2016_.48.0605b22: 宗云。如上所説。相用可然。但依本智。情亡則
T2016_.48.0605b23: 相用自顯。以本具故。何須特爾起於事行。圓
T2016_.48.0605b24: 宗云。性詮本具。亡情之時但除染分相用。自
T2016_.48.0605b25: 顯眞體者無事行。彼起淨分相用無因得生。
T2016_.48.0605b26: 如金中雖有衆器。除礦但能顯金。若不施功
T2016_.48.0605b27: 造作。無因得成其器。豈金出礦已不造不作。
T2016_.48.0605b28: 自然得成於器。若亡情則不假事行。佛令具
T2016_.48.0605b29: 修。豈不虚勞學者。是以八地已能離念。佛勸
T2016_.48.0605c01: 方令起於事行。知由離念不了。所以經頌云。
T2016_.48.0605c02: 法性眞常離心念。二乘於此亦能得。不以此
T2016_.48.0605c03: 故爲世尊。但以甚深無礙智。此勸皆是事行
T2016_.48.0605c04: 故。是知果佛須性相具足。因行必須事理雙
T2016_.48.0605c05: 修。依本智如得金。修理行如去礦。修事行如
T2016_.48.0605c06: 造作。求佛智如成器也。又華嚴演義云。若執
T2016_.48.0605c07: 禪者。則依本智性。無作無修。鏡本自明不拂
T2016_.48.0605c08: 不瑩。若執法者。須起事行求依他勝縁以成
T2016_.48.0605c09: 己徳。並爲偏執故辯雙行。依本智者。約理無
T2016_.48.0605c10: 漏智性本具足故。而求佛智者約事。無所求
T2016_.48.0605c11: 中吾故求之。心鏡本淨久翳塵勞。恒沙性徳
T2016_.48.0605c12: 並埋塵沙煩惱。是故須以隨順法性無慳貪
T2016_.48.0605c13: 等。修檀等六波羅蜜故。諸佛已證。我未證故。
T2016_.48.0605c14: 又理不礙事。不妨求故。事不礙理。求無求故。
T2016_.48.0605c15: 若此之修。修即無修。爲眞修矣。如上開示本
T2016_.48.0605c16: 末無遺。理備行周因圓果滿。可謂其車高廣。
T2016_.48.0605c17: 又多僕從而侍衞之。方能入此。一乘歸於宗
T2016_.48.0605c18: 鏡。若初心入已。須冥合眞空。唯在心行非從
T2016_.48.0605c19: 口説。直下歩歩著力。念念相應。如大死人永
T2016_.48.0605c20: 絶餘想。若非懇志曷稱丈夫。但有虚言終成
T2016_.48.0605c21: 自誑。如天台拾得頌公。東陽海水清。水清復
T2016_.48.0605c22: 見底。靈源流法泉。斫水刀無痕。我見頑愚士。
T2016_.48.0605c23: 燈心拄須彌寸樵煮大海。足抹大地石。蒸沙
T2016_.48.0605c24: 成飯無。磨甎將爲鏡説食終不飽。直須著力
T2016_.48.0605c25: 行。恢恢大丈夫。堂堂六尺士。枉死埋塚下。可
T2016_.48.0605c26: 惜孤標物。龐居士詩云。讀經須解義。解義即
T2016_.48.0605c27: 修行。若依了義學。即入涅槃城。如其不解義。
T2016_.48.0605c28: 多見不如盲。尋文廣占地。心牛不肯耕。田田
T2016_.48.0605c29: 總是草。稻從何處生。故知須在心行忍力成
T2016_.48.0606a01: 就。忍有二種。一生忍。二法忍。若於法忍。觀
T2016_.48.0606a02: 行易成。以了唯心故。内外平等。如大智度論
T2016_.48.0606a03: 云。法忍者。於内六情不著。於外六塵不受。能
T2016_.48.0606a04: 於此二不作分別。何以故。内相如外。外相如
T2016_.48.0606a05: 内。二相倶不可得故。一相故。因縁合故。其實
T2016_.48.0606a06: 空故。一切法相常清淨故。何謂一切法相常
T2016_.48.0606a07: 清淨。以同遵一道故。所以華嚴疏云。一道甚
T2016_.48.0606a08: 深者。亦名一乘。佛佛皆同。一眞道故。佛佛所
T2016_.48.0606a09: 乘同觀心性。萬行齊修。自始至終更無異徑。
T2016_.48.0606a10: 故爲一道 問。眞心常住遍一切處者。即萬
T2016_.48.0606a11: 法皆眞。云何而有四時生滅 答。了眞心不
T2016_.48.0606a12: 動故。則萬法不遷。即常住義。若見萬法遷謝。
T2016_.48.0606a13: 皆是妄心。以一切境界唯心妄動。心若不起
T2016_.48.0606a14: 外境本空。以從識變故。若離心識。則尚無一
T2016_.48.0606a15: 法常住。豈況有萬法遷移 問。如今現見。物
T2016_.48.0606a16: 像榮枯時景代謝。如何微細披剥。明見不遷
T2016_.48.0606a17: 之旨 答。但當見性自斷狐疑。余曾推窮似
T2016_.48.0606a18: 信斯理。不遷論云。旋風偃嶽而常靜。江河競
T2016_.48.0606a19: 注而不流。野馬漂鼓而不動。日月歴天而不
T2016_.48.0606a20: 周。疏云。前風非後風。故偃嶽而常靜。前水非
T2016_.48.0606a21: 後水。故競注而不流。前氣非後氣。故漂鼓而
T2016_.48.0606a22: 不動。前日非後日。故歴天而不周。鈔云。然自
T2016_.48.0606a23: 體念念不同。則初一念起時。非第二念時。乃
T2016_.48.0606a24: 至最後吹著山時。非初起時。則無前念風體。
T2016_.48.0606a25: 定從彼來吹其山也。且山從初動時。以至倒
T2016_.48.0606a26: 臥地時。其山自體念念不同。則初一念動時。
T2016_.48.0606a27: 非第二念動時。乃至最後著地時非初動時。
T2016_.48.0606a28: 則無初動山體定從彼來至著地時。斯皆風
T2016_.48.0606a29: 不至。山嶽不著地。雖旋嵐偃嶽未曾動也。以
T2016_.48.0606b01: 此四物世爲遷動。然雖則倒嶽歴天。皆不相
T2016_.48.0606b02: 知相到。念念自住各各不遷。且如世間稱大
T2016_.48.0606b03: 莫過四大。四大中動莫越風輪。以性推之本
T2016_.48.0606b04: 實不動。如義海云。鑒動寂者。爲塵隨風。飄
T2016_.48.0606b05: 颺是動。寂然不起是靜。而今靜時。由動不滅。
T2016_.48.0606b06: 即全以動成靜也。今動時由靜不滅。即全以
T2016_.48.0606b07: 靜成動也。由全體相成。是故動時正靜。靜時
T2016_.48.0606b08: 正動。亦如風本不動能動諸物。若先有動則
T2016_.48.0606b09: 失自體。不復更動今觀此風周遍法界。湛然
T2016_.48.0606b10: 不動。寂爾無形。推此動由皆從縁起。且如
T2016_.48.0606b11: 密室之中。若云有風。風何不動。若云無風。
T2016_.48.0606b12: 遇縁即起。或遍法界拂則滿法界生。故知風
T2016_.48.0606b13: 大不動動屬諸縁。若於外十方虚空中。設不
T2016_.48.0606b14: 因人拂。或自起時。亦是龍蜃鬼神所作。以鬼
T2016_.48.0606b15: 神屬陰。至晩則風多故。乃至劫初劫末成壞
T2016_.48.0606b16: 之風。並因衆生業感。世間無有一法不從縁
T2016_.48.0606b17: 生。縁會則生。縁散則滅。若執自然生者。只合
T2016_.48.0606b18: 常生。何得緊縵不定動靜無恒故知悉從縁
T2016_.48.0606b19: 起。又推諸縁和合成事。各各不有。和合亦無
T2016_.48.0606b20: 縁。縁之中倶無自性。但是心動反推自心。心
T2016_.48.0606b21: 亦不動。以心無形故起處不可得。即知皆從
T2016_.48.0606b22: 眞性起。眞性即不起。方見心性遍四大性。體
T2016_.48.0606b23: 合眞空性無動靜。以因相彰動因動對靜。動
T2016_.48.0606b24: 相既無靜塵亦滅。故首楞嚴經云。性風眞空。
T2016_.48.0606b25: 性空眞風。又不遷之宗。豈離動搖之境。無生
T2016_.48.0606b26: 之旨。匪越生滅之門。故金剛三昧經云。因縁
T2016_.48.0606b27: 所生義。是義滅非生。滅諸生滅義。是義生非
T2016_.48.0606b28: 滅。是以起恒不起。不起恒起。如此通達不落
T2016_.48.0606b29: 斷常。可正解一心不遷之義矣。如先徳云。夫
T2016_.48.0606c01: 物性無差。悟即眞理。眞即不變。物自湛然。
T2016_.48.0606c02: 常情所封。於不動中妄以爲動。道體淵默語
T2016_.48.0606c03: 路玄微。日用而不知者。物不遷也。事像可
T2016_.48.0606c04: 觀。稱之爲物。物體各住。故號不遷。不遷故
T2016_.48.0606c05: 隨流湛然清淨。爲物故與四像而所相依。故
T2016_.48.0606c06: 知無生不生。無形不形。處性相而守一者。其
T2016_.48.0606c07: 爲不遷論焉。所以不遷論云。是以如來。因
T2016_.48.0606c08: 群情之所滯。即方言以辯惑。乘莫二之眞心。
T2016_.48.0606c09: 吐不一之殊教。乖而不可異者。其唯聖言乎。
T2016_.48.0606c10: 故談眞有不遷之稱。導俗有流動之説。雖復
T2016_.48.0606c11: 千途異唱會歸同致矣。而徴文者。聞不遷則
T2016_.48.0606c12: 謂昔物不至今。聆流動者。而謂今物可至昔。
T2016_.48.0606c13: 既曰古今。而欲遷之者何耶。是以言往不必
T2016_.48.0606c14: 往。古今常存。以其不動。稱去不必去。謂不從
T2016_.48.0606c15: 今至古。以其不來。不來故不馳騁於古今。不
T2016_.48.0606c16: 動故各性住於一世。然則群籍殊文。百家異
T2016_.48.0606c17: 説者。苟得其會。豈文言能惑之哉。是以人之
T2016_.48.0606c18: 所謂住。我則言其去。人之所謂去。我則言其
T2016_.48.0606c19: 住。然則去住雖殊其致一也。故經云。正言
T2016_.48.0606c20: 似反誰當信者。斯言有由矣。何者人則求古
T2016_.48.0606c21: 於今。謂其不住。吾則求今於古。知其不去。今
T2016_.48.0606c22: 若至古。古應有今。古若至今。今應有古今而
T2016_.48.0606c23: 無古。以知不來。古而無今。以知不去。若古不
T2016_.48.0606c24: 至今。今亦不至古。事各性住。有何物而可去
T2016_.48.0606c25: 來。然則四像風馳旋機電卷。得意毫微雖速
T2016_.48.0606c26: 而不轉也。是以如來功流萬世而常存。道通
T2016_.48.0606c27: 百劫而彌固。成山假就於始簣。修途託至於
T2016_.48.0606c28: 初歩者。果以功業不可朽故也。功業不可朽
T2016_.48.0606c29: 故。雖在昔而不化。不化故不遷。不遷故則湛
T2016_.48.0607a01: 然矣。故經云。三災彌淪而行業湛然。信其言
T2016_.48.0607a02: 也。何者。夫果不倶因。因因而果。因因而果。因
T2016_.48.0607a03: 昔不滅。果不倶因。因不來今。不滅不來。則不
T2016_.48.0607a04: 遷之致明矣。復何惑於去留。躊躇於動靜之
T2016_.48.0607a05: 間哉。然則乾坤倒覆無謂不靜。洪流滔天無
T2016_.48.0607a06: 謂其動。若能契神於即物斯不遠而可知矣。
T2016_.48.0607a07: 古釋云。前言。古今各性住於一世不相往來
T2016_.48.0607a08: 者。則壯老。不同一色。定爲嬰兒。無匍匐時乃
T2016_.48.0607a09: 至老年。則無相續。失親屬法。無父無子。應唯
T2016_.48.0607a10: 嬰兒得父。餘則匍匐老年不應有分。則前功
T2016_.48.0607a11: 便失有斷滅過。從此便明功流始簣初歩。因
T2016_.48.0607a12: 果等相續不失。不斷不常。不一不異。不來不
T2016_.48.0607a13: 去。故圓正不遷理也。乘莫二之眞心。吐不一
T2016_.48.0607a14: 之殊教者。諸聖依一心之正宗。逗機演差
T2016_.48.0607a15: 別之教跡。雖九流八教不等。而不遷。一念無
T2016_.48.0607a16: 虧。故云雖千途異唱會歸同致矣而隨文迷
T2016_.48.0607a17: 旨者。但執權門生滅之言。妄見世相去來之
T2016_.48.0607a18: 事。因此以爲流動。隨境輪迴。殊不知生死去
T2016_.48.0607a19: 來畢竟無性。所以中觀論破三時無去。一已
T2016_.48.0607a20: 去無去者。去法已謝。二未去無去者。去法未
T2016_.48.0607a21: 萌。三去時無去者。正去無住。又以去者。去法
T2016_.48.0607a22: 二事倶無。若無去者。即無去法。亦無方所。去
T2016_.48.0607a23: 者即是人。以法因人致。離人無有法。離法無
T2016_.48.0607a24: 有人。故鈔云。觀方知彼去。去者不至方者。明
T2016_.48.0607a25: 三時無去來。以辯不遷也。如人初在東方卓
T2016_.48.0607a26: 立不動。則名未去。未去故。未去不得名爲
T2016_.48.0607a27: 去。若動一歩離本立處。反望本立處。名已
T2016_.48.0607a28: 去。已去故。已去不得名爲去。惑人便轉計云。
T2016_.48.0607a29: 動處則有去。此中有去時。非已去未去。是故
T2016_.48.0607b01: 去時去。龍樹便以相待破云。若有已去未去
T2016_.48.0607b02: 則有去時。若無已去未去則無去時。故偈云。
T2016_.48.0607b03: 離已去未去。去時亦無去。如因兩邊短有中
T2016_.48.0607b04: 間長。若無兩邊短即無中間長也。青目即以
T2016_.48.0607b05: 相違破。何者去時者。謂半去半未去。名曰去
T2016_.48.0607b06: 時。則一法中有二墮相違。去義不成。是故去
T2016_.48.0607b07: 時亦無去。故偈云。已去無有去。未去亦無去。
T2016_.48.0607b08: 離已去未去。去時亦無去也。如一人從東方
T2016_.48.0607b09: 行至西方時。望其從東至西。如似有去。故言
T2016_.48.0607b10: 知彼去。然歩歩中三時無去。則無去法。既無
T2016_.48.0607b11: 去法即無去人從此至彼。故言去者不至方
T2016_.48.0607b12: 也。去者謂人也。已上一經一論。皆明三時無
T2016_.48.0607b13: 去。以標宗辯不遷也。此來去因果不遷。即會
T2016_.48.0607b14: 中道八不意也。如論偈云。不生亦不滅。不常
T2016_.48.0607b15: 亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。能説是
T2016_.48.0607b16: 因縁。善滅諸戲論。我稽首禮佛。諸説中第
T2016_.48.0607b17: 一。今以因果會釋八不義。言不生者。如二十
T2016_.48.0607b18: 時爲因。三十時爲果。若離二十有今三十。可
T2016_.48.0607b19: 言有生。若離二十。則三十不可得。是故不生。
T2016_.48.0607b20: 故中論云。離劫初穀。今穀不可得。是故不生。
T2016_.48.0607b21: 不滅者。則二十時不無故不滅。若二十時滅。
T2016_.48.0607b22: 今不應有三十時。中論云。若滅今應無穀而
T2016_.48.0607b23: 實有穀。是故不滅也。不常者。則三十時無二
T2016_.48.0607b24: 十時。是故不常。中論云。如穀芽時種則變壞。
T2016_.48.0607b25: 是故不常。不斷者。因二十有三十相續。是故
T2016_.48.0607b26: 不斷。中論云。如從穀有芽。是故不斷。若斷不
T2016_.48.0607b27: 應相續。不一者。二十不與三十同體。各性而
T2016_.48.0607b28: 住故不一。中論云。如穀不作芽芽不作穀。是
T2016_.48.0607b29: 故不一。不異者。不離二十有三十。若二十姓
T2016_.48.0607c01: 張三十不異。中論云。若異何故分別穀芽穀
T2016_.48.0607c02: 莖穀葉。是故不異不來者。二十不至三十時。
T2016_.48.0607c03: 是故不來。不出者。二十時當處自寂不復更
T2016_.48.0607c04: 生。故不出也。達此理者。則離一切戲論契會
T2016_.48.0607c05: 中道。則眞諦矣。是知於眞諦中。無一法可
T2016_.48.0607c06: 得。豈有去來。如大涅槃經云。爾時世尊。問彼
T2016_.48.0607c07: 菩薩。善男子。汝爲到來爲不到來。瑠璃光菩
T2016_.48.0607c08: 薩言。世尊。到亦不來。不到亦不來。我觀是義
T2016_.48.0607c09: 都無有來。世尊。諸行若常亦復不來。若是
T2016_.48.0607c10: 無常亦無有來。若人見有衆生性者。有來不
T2016_.48.0607c11: 來。我今不見衆生定性。云何當言有來不來。
T2016_.48.0607c12: 有憍慢者見有去來。無憍慢者則無去來。有
T2016_.48.0607c13: 取行者見有去來。無取行者則無去來。若見
T2016_.48.0607c14: 如來畢竟涅槃則有去來。不見如來畢竟涅
T2016_.48.0607c15: 槃則無去來。不聞佛性則有去來。聞佛性者
T2016_.48.0607c16: 則無去來。般若燈論。問。汝爲已行名初發。
T2016_.48.0607c17: 爲未行名初發。爲行時名初發耶。三皆不然。
T2016_.48.0607c18: 如偈曰。已去中無發。未去亦無發。去時中無
T2016_.48.0607c19: 發。何處當有發。釋曰。已去中無發者。謂去作
T2016_.48.0607c20: 用於彼已謝故。未去亦無發者。謂未行無去。
T2016_.48.0607c21: 去則不然。去時中無發者。謂已去未去等皆
T2016_.48.0607c22: 無去義。云何可説去時有去。如是三種倶無
T2016_.48.0607c23: 初發。是故偈言。何處當有發。又偈云。無已去
T2016_.48.0607c24: 未去。亦無彼去時。於無去法中。何故妄分別。
T2016_.48.0607c25: 釋云。妄分別者。如翳目人於虚空中。或見毛
T2016_.48.0607c26: 髮蠅等。皆無體故。又偈云。是故去無性。去者
T2016_.48.0607c27: 亦復然。去時及諸法。一切無所有。又偈云。未
T2016_.48.0607c28: 滅法不滅。已滅法不滅。滅時亦不滅。無生何
T2016_.48.0607c29: 等滅。釋曰。第一句者。以滅空故。譬如住。第
T2016_.48.0608a01: 二句者。如人已死不復更死。第三句者。離彼
T2016_.48.0608a02: 已滅及未滅法。更無滅時。有倶過故。是故定
T2016_.48.0608a03: 知滅時不滅。第四句者。其義云何。一切諸法
T2016_.48.0608a04: 皆不生故。言無生者。生相無故。無生有滅。義
T2016_.48.0608a05: 則不然。如石女兒。乃至復次汝言滅者。爲有
T2016_.48.0608a06: 體滅耶。爲無體滅耶。二倶不然。如偈曰。法
T2016_.48.0608a07: 若有體者。有則無滅相。釋曰。以相違故。譬
T2016_.48.0608a08: 如水火。由如是故偈曰。一法有有無。於義不
T2016_.48.0608a09: 應爾復次偈曰。法若無體者。有滅亦不然。如
T2016_.48.0608a10: 無第二頭。不可言其斷。是以既無來去之法。
T2016_.48.0608a11: 亦無住止之時。以因法明時亦因時辯法。法
T2016_.48.0608a12: 既無有。時豈成耶。如中觀論偈云。時住不可
T2016_.48.0608a13: 得。時去亦叵得。時若不可得。云何説時相。因
T2016_.48.0608a14: 物故有時。離物何有時。物尚無所有。何況當
T2016_.48.0608a15: 有時。釋曰。如上引證。直指世間。皆即事辯
T2016_.48.0608a16: 眞。從凡見道。目前現證可以絶疑。去法既
T2016_.48.0608a17: 然。乃至六趣輪迴四時代謝皆是不遷。常住
T2016_.48.0608a18: 一心之道。然則群籍殊文。百家異説。苟得其
T2016_.48.0608a19: 會。豈文言能惑哉者。若達萬法唯我一心。
T2016_.48.0608a20: 觀此心性尚未曾生。云何説滅。尚不得靜。云
T2016_.48.0608a21: 何説動。如楞嚴會上。即時如來於大衆中屈
T2016_.48.0608a22: 五輪指。屈已復開。開已又屈。謂阿難言。汝
T2016_.48.0608a23: 今何見。阿難言。我見如來百寶輪掌衆中開
T2016_.48.0608a24: 合。佛告阿難。汝見我手衆中開合。爲是我手
T2016_.48.0608a25: 有開有合。爲復汝見有開有合。阿難言。世尊。
T2016_.48.0608a26: 寶手衆中開合。我見如來手自開合。非我見
T2016_.48.0608a27: 性自開＊自合。佛言。誰動誰靜。阿難言。佛手
T2016_.48.0608a28: 不住。而我見性尚無有靜。誰爲無住。佛言。如
T2016_.48.0608a29: 是。乃至云何汝今以動爲身。以動爲境。從始
T2016_.48.0608b01: 洎終。念念生滅。遺失眞性。顛倒行事。性心失
T2016_.48.0608b02: 眞。認物爲己。輪迴是中自取流轉。故知見性
T2016_.48.0608b03: 不遷理周法界。但是認物爲己。背覺合塵。若
T2016_.48.0608b04: 以動爲身以動爲境。則顛倒行事性心失眞。
T2016_.48.0608b05: 境實不遷。唯心妄動。可謂雲駛月運舟行岸
T2016_.48.0608b06: 移矣。故論云。是以言往不必往。古今常存。以
T2016_.48.0608b07: 其不動。稱去不必去。謂不從今至古以其不
T2016_.48.0608b08: 來。不來故不馳騁於古今。不動故各性住於
T2016_.48.0608b09: 一世。此乃是法法各住眞如之位。無有一物
T2016_.48.0608b10: 往來。亦未曾一念暫住。皆不相待。豈非不遷
T2016_.48.0608b11: 乎。若能如是通達己眼圓明。何似有之幻塵。
T2016_.48.0608b12: 一期之異説。而能惑我哉。又古釋云。百家異
T2016_.48.0608b13: 説豈文言之能惑者。此明於三教不惑。各立
T2016_.48.0608b14: 其宗。儒有二十七家。若契五常之理。即無惑
T2016_.48.0608b15: 也。黄老有二十五家。若契虚無。亦無惑也。釋
T2016_.48.0608b16: 有十二分教。若了本心亦無惑也。然則三教
T2016_.48.0608b17: 雖殊。若法界收之則無別原矣。若孔老二教
T2016_.48.0608b18: 百氏九流。總而言之不離法界。其猶百川歸
T2016_.48.0608b19: 於大海。若佛教圓宗一乘妙旨。別而言之。百
T2016_.48.0608b20: 家猶若螢光。寧齊巨照。如大海不歸百川也。
T2016_.48.0608b21: 然則四像風馳旋機電卷。得意毫微雖速而
T2016_.48.0608b22: 不轉者。四像則四時也。旋機者。北斗七星
T2016_.48.0608b23: 也。雖寒來暑往斗轉星移電轉風馳刹那不
T2016_.48.0608b24: 住。若得意者。了於一心毫微之密旨。則見
T2016_.48.0608b25: 性而不動也。果不倶因因因而果者。譬如爲
T2016_.48.0608b26: 高山。初覆一簣之土爲因。直至壘土成山。此
T2016_.48.0608b27: 初一簣土。雖未成山。初不至後。而亦不滅。
T2016_.48.0608b28: 又終因此一簣土成山。故云果不倶因因因
T2016_.48.0608b29: 而果。因因而果。因不昔滅。果不倶因。因不
T2016_.48.0608c01: 來今。不滅不來。則不遷之致明矣。又如千里
T2016_.48.0608c02: 之程起於初歩。雖未即到果不倶因。然全因
T2016_.48.0608c03: 初歩之功。能達千里之路。則因因而果。故云
T2016_.48.0608c04: 成山假就於始簣修途託至於初歩。又如初
T2016_.48.0608c05: 發一念菩提善心之因。究竟成就無上妙覺
T2016_.48.0608c06: 之果。即最初一念不亡。若初一念已滅。則不
T2016_.48.0608c07: 能成佛果。故云是以如來功流萬世而常存。
T2016_.48.0608c08: 道通百劫而彌固。以其不滅不來成功成業。
T2016_.48.0608c09: 因不虚棄事不唐捐。則知萬法倶不遷矣。豈
T2016_.48.0608c10: 更猶豫於動靜之間哉。若能觸境而明宗。契
T2016_.48.0608c11: 神於即物。假使天翻地覆海沸山崩。尚不見
T2016_.48.0608c12: 動靜之兆眹。況其餘之幻化影響乎 問。一
T2016_.48.0608c13: 切眞俗等法有相有用有因有縁。云何一向
T2016_.48.0608c14: 作觀心釋耶 答。若不迴觀自心。則失佛法
T2016_.48.0608c15: 大旨。高推諸聖不慕進修。枉處沈淪於己絶
T2016_.48.0608c16: 分。如不効觀心進道者。如抱石沈淵。夜行去
T2016_.48.0608c17: 燭。則於佛智海必死無疑。向涅槃城故難措
T2016_.48.0608c18: 足。是以十方諸佛起教之由。唯説一切衆生
T2016_.48.0608c19: 佛性大般涅槃一心祕密之藏。若凡若聖悉
T2016_.48.0608c20: 入其中。如世尊言。此大般涅槃。是十方諸佛
T2016_.48.0608c21: 放捨身命之處。安置諸子悉入其中。我亦自
T2016_.48.0608c22: 住其中。何者以覺自心性故。名爲佛性。以從
T2016_.48.0608c23: 性起無漏功徳。自行化他法利無盡。故稱爲
T2016_.48.0608c24: 藏。以難信難知故云祕密。以法性幽奧故名
T2016_.48.0608c25: 涅槃。可謂無量法寶之所出。生。猶四大海一
T2016_.48.0608c26: 切萬法之所依處。如十方空。若不遇之大失
T2016_.48.0608c27: 法利。有暫聞者。功徳無邊。如大般涅槃經中
T2016_.48.0608c28: 所讃。佛告迦葉菩薩。善男子。如是微妙大涅
T2016_.48.0608c29: 槃經。乃至一切法之寶藏。譬如大海是衆寶
T2016_.48.0609a01: 藏。是涅槃經亦復如是。即是一切字義祕藏。
T2016_.48.0609a02: 善男子。如須彌山衆藥根本。是經亦爾。即是
T2016_.48.0609a03: 菩薩戒之根本。善男子。譬如虚空是一切物
T2016_.48.0609a04: 之所住處是經亦爾。即是一切善法住處。善
T2016_.48.0609a05: 男子。譬如猛風無能繋縛。一切菩薩行是經
T2016_.48.0609a06: 者亦復如是。不爲一切煩惱惡法之所繋縛。
T2016_.48.0609a07: 善男子。譬如金剛無能壞者。是經亦爾。雖有
T2016_.48.0609a08: 外道惡邪之人不能破壞。善男子。如恒河沙
T2016_.48.0609a09: 無能數者。如是經義亦復如是。無能數者。善
T2016_.48.0609a10: 男子。是經典者。爲諸菩薩而作法幢。如帝釋
T2016_.48.0609a11: 幢。善男子。是經即是趣涅槃城之商主也。如
T2016_.48.0609a12: 大導師引諸商人趣向大海。善男子。是經能
T2016_.48.0609a13: 爲諸菩薩等作法光明。如世日月能破諸暗
T2016_.48.0609a14: 善男子。是經能爲病苦衆生作大良藥。如雪
T2016_.48.0609a15: 山中微妙藥王能治衆病。善男子。是經能爲
T2016_.48.0609a16: 一闡提杖。猶如羸人因之得起。乃至善男子。
T2016_.48.0609a17: 是經即是金剛利斧。能伐一切煩惱大樹。即
T2016_.48.0609a18: 是利刀。能割習氣。即是勇健。能摧魔怨。即是
T2016_.48.0609a19: 智火。焚煩惱薪。即因縁藏。出辟支佛。即是聞
T2016_.48.0609a20: 藏。生聲聞人。即是一切諸天之眼。即是一切
T2016_.48.0609a21: 人之正道。即是一切畜生依處。即是餓鬼解
T2016_.48.0609a22: 脱之處。即是地獄無上之尊。即是一切十方
T2016_.48.0609a23: 衆生無上之器。即是十方過去未來現在諸
T2016_.48.0609a24: 佛之父母也。是知了此一心總持涅槃祕密
T2016_.48.0609a25: 之藏。如上所讃衆徳攸歸。所有一毫之功。隨
T2016_.48.0609a26: 眞如無盡之理。力齊法界。福等虚空。皆能成
T2016_.48.0609a27: 就菩提無作妙果。若未悟斯旨。設有進修。但
T2016_.48.0609a28: 成有爲。終不得道。任經多劫勤苦修行。唯成
T2016_.48.0609a29: 拙度之門。終無勝報之事。如大智度論云。如
T2016_.48.0609b01: 舍利弗弟子羅頻周比丘。持戒精進。乞食六
T2016_.48.0609b02: 日而不能得。乃至七日命在不久有同道者
T2016_.48.0609b03: 乞食持與。鳥即持去。時舍利弗語目犍連。汝
T2016_.48.0609b04: 大神力守護此食令彼得之。即時目連持食
T2016_.48.0609b05: 往與。始欲向口變成爲泥。又舍利弗乞食持
T2016_.48.0609b06: 與而口自合。最後佛來持食與之。以佛福徳
T2016_.48.0609b07: 無量因縁故。令彼得食。是比丘食已。心生歡
T2016_.48.0609b08: 喜倍加信敬。佛告比丘。有爲之法皆是苦相。
T2016_.48.0609b09: 爲説四諦。即時比丘漏盡意解得阿羅漢道。
T2016_.48.0609b10: 故知信一乘之福。福等眞如。持四句之功。功
T2016_.48.0609b11: 齊大覺。所以楞伽經云。佛告大慧。此是過
T2016_.48.0609b12: 去未來現在如來應供等正覺性自性第一義
T2016_.48.0609b13: 心。以性自性第一義心。成就如來世間出世
T2016_.48.0609b14: 間上上法眞心之徳以第一義心。究竟獲世
T2016_.48.0609b15: 出世等菩提勝果之福 問。萬法唯識者。於
T2016_.48.0609b16: 諸識中何識究竟 答。唯阿摩羅識。此云無
T2016_.48.0609b17: 垢淨識。無有變異可爲究竟。三無性論云。識
T2016_.48.0609b18: 如如者。謂一切諸行但唯是識。此識二義。故
T2016_.48.0609b19: 稱如如。一攝無倒者。謂十二入等一切諸法。
T2016_.48.0609b20: 但唯是識。離亂識外無別餘法。故一切諸法
T2016_.48.0609b21: 皆爲識攝。此義決定。故稱攝無倒如如。二無
T2016_.48.0609b22: 變異者。明此亂識即是分別依他。似塵識所
T2016_.48.0609b23: 顯。由分別性永無故。依他性亦不有。此二
T2016_.48.0609b24: 無所有。即是阿摩羅識。唯有此識獨無變異。
T2016_.48.0609b25: 故稱如如。又云。一切世出世間境。不過唯識。
T2016_.48.0609b26: 是如量境界。此唯識由外境成。外境既無。唯
T2016_.48.0609b27: 識亦無。境無相識無生。是一切諸法平等。通
T2016_.48.0609b28: 以如理故。以理量二門一切性相收盡。以識
T2016_.48.0609b29: 相妙有是如量門。以識性眞空是如理門。若
T2016_.48.0609c01: 理量雙消則唯眞性。又阿摩羅識有二種。一
T2016_.48.0609c02: 所縁。即是眞如。二本覺。即眞如智。能縁即不
T2016_.48.0609c03: 空如來藏。所縁即空如來藏。十二門論明。唯
T2016_.48.0609c04: 識眞實。辯一切諸法。唯有淨識無有能疑。亦
T2016_.48.0609c05: 無所疑。唯識有二。一方便。謂先觀唯有阿頼
T2016_.48.0609c06: 耶識無餘境界。現得境智二空。除妄識已盡。
T2016_.48.0609c07: 名爲方便唯識。二正觀唯識遣蕩生死虚妄
T2016_.48.0609c08: 識心及以境像。一切皆淨盡唯有阿摩羅清
T2016_.48.0609c09: 淨心也 問。萬法唯識佛住識不 答。若阿
T2016_.48.0609c10: 頼耶。此云藏識。能藏一切雜染品法令不失
T2016_.48.0609c11: 故。我見愛等執藏以爲自内我故。此名唯在
T2016_.48.0609c12: 異生有學。阿陀那。此名執持。執持種子及色
T2016_.48.0609c13: 根故。此名通一切位。我執若亡即捨頼耶名
T2016_.48.0609c14: 阿陀那。持無漏種。則妄心斯滅。眞心顯現。則
T2016_.48.0609c15: 佛住無垢淨識。故經云。心若滅者生死盡。即
T2016_.48.0609c16: 是妄心滅。非心體滅。所以起信論云。復次分
T2016_.48.0609c17: 別心生滅相者。有二種別。一麁。謂相應心。二
T2016_.48.0609c18: 細。謂不相應心。麁中之麁。凡夫智境。麁中之
T2016_.48.0609c19: 細及細中之麁菩薩智境。此二種相皆由無
T2016_.48.0609c20: 明熏習力起。然依因依縁。因是不覺。縁是
T2016_.48.0609c21: 妄境。因滅則縁滅。縁滅故相應心滅。因滅故
T2016_.48.0609c22: 不相應心滅。問。若心滅者。云何相續。若相
T2016_.48.0609c23: 續者。云何言滅。答。實然。今言滅者。但心相
T2016_.48.0609c24: 滅非心體滅。如水因風而有動相。以風滅故
T2016_.48.0609c25: 動相即滅。非水體滅。若水滅者動相應斷。以
T2016_.48.0609c26: 無所依無能依故。以水體不滅動相相續。衆
T2016_.48.0609c27: 生亦爾。以無明力令其心動。無明滅故動相
T2016_.48.0609c28: 即滅。非心體滅。若心滅者。則衆生斷。以無所
T2016_.48.0609c29: 依。無能依故。以心體不滅心動相續。釋曰。
T2016_.48.0610a01: 論明麁細二種心境皆由無明熏習力起。然
T2016_.48.0610a02: 依因依縁因是不覺縁是妄境者。只謂不覺
T2016_.48.0610a03: 自心妄生外境。故知境無自性。從心而生。和
T2016_.48.0610a04: 合而起。故云心生即法生。因滅則縁滅矣。以
T2016_.48.0610a05: 水體不滅動相相續者。此況眞心自體非動
T2016_.48.0610a06: 非止。因無明風起生死動搖。若妄風息時心
T2016_.48.0610a07: 之動相即滅。非心體滅。以心體是所依萬法
T2016_.48.0610a08: 是能依。若無所依能依非有。故知一心之體
T2016_.48.0610a09: 爲群有之依。猶如太虚作萬像之體。又本識
T2016_.48.0610a10: 有二義。一妄染義。凡夫所住。二眞淨義。八
T2016_.48.0610a11: 地所住。佛地單住眞如。但名無垢識 問。諸
T2016_.48.0610a12: 佛單住眞如名無垢識者。無垢淨識即是常
T2016_.48.0610a13: 住眞心。爲復諸佛決定有心。決定無心 答。
T2016_.48.0610a14: 據體則言亡四句意絶百非。約用則唯智能
T2016_.48.0610a15: 明。非情所及。華嚴經云。佛子。如來心意識倶
T2016_.48.0610a16: 不可得。但應以智無量故知如來心。古釋云。
T2016_.48.0610a17: 如來心。意識倶不可得者。約體遮詮也。但應
T2016_.48.0610a18: 以智無量故知如來心者。寄用表詮也。一師
T2016_.48.0610a19: 云。識等有二。一染二淨。佛地無有漏染心及
T2016_.48.0610a20: 心所。而有淨分心及心所。果位之中智強識
T2016_.48.0610a21: 劣故。於心王上以顯無染。約彼智所以明無
T2016_.48.0610a22: 量。若必無王所智依何立。經云。如來無垢識。
T2016_.48.0610a23: 是淨無漏界解脱一切障。圓鏡智相應。則有
T2016_.48.0610a24: 心王明矣。一師云。以無積集思量等義故。説
T2016_.48.0610a25: 心等叵得。就無分別智以顯無量。非無心體。
T2016_.48.0610a26: 上之二解倶明心意識有。又云。佛果實無
T2016_.48.0610a27: 心意意識及餘心法云不可得。唯有大智。故
T2016_.48.0610a28: 言智無量故知如來心。經云。唯如如及如如
T2016_.48.0610a29: 智獨存佛地。論中五法攝大覺性。唯一眞法
T2016_.48.0610b01: 界及四智菩提。不言更有餘法。此二説約無。
T2016_.48.0610b02: 若依前有。未免増益。亦不能通不可得言。若
T2016_.48.0610b03: 依後無。未免損減。亦不通能知佛心言。既云
T2016_.48.0610b04: 知如來心。不可言無心。可知明非無心矣。又
T2016_.48.0610b05: 心既是無。智何獨立。亦違涅槃滅無常識獲
T2016_.48.0610b06: 常識義。若有無二義雙取未免相違若互泯
T2016_.48.0610b07: 雙非寧逃戲論。若後宗言唯如智者。以心即
T2016_.48.0610b08: 同眞性。故曰唯如。照用不失。故云如智。豈離
T2016_.48.0610b09: 心外而別有如。是則唯如不乖於有。前宗以
T2016_.48.0610b10: 純如之體。故有淨心心既是如。有之何失。是
T2016_.48.0610b11: 知即眞之有與即有之眞。二義相成。有無無
T2016_.48.0610b12: 礙正消經意者。言不可得者以心義深玄言
T2016_.48.0610b13: 不及故。寄遮顯深。言但以智知如來心者。
T2016_.48.0610b14: 託心所寄表顯深云何深玄。欲言其有。同如
T2016_.48.0610b15: 絶相。欲言其無。幽靈不竭。欲謂之情。無殊色
T2016_.48.0610b16: 性。欲謂無情。無幽不徹。是知佛心即有即無。
T2016_.48.0610b17: 即王即數。心中非有意。亦非不有意意中非
T2016_.48.0610b18: 有心。亦非不有心數。非依於王。亦非不依王。
T2016_.48.0610b19: 一一皆爾。圓融無礙。清涼記釋云。言佛無心
T2016_.48.0610b20: 有智。成相違過。心王最勝。尚説爲無。智無所
T2016_.48.0610b21: 依。豈當獨立。如無君主。何有臣下。今先別會
T2016_.48.0610b22: 二宗。後通合二宗。先會法性宗意云。心即是
T2016_.48.0610b23: 如。智即如智。離心無如則知有如已有心矣。
T2016_.48.0610b24: 況即體之用稱如智。即用之體即是眞如。如
T2016_.48.0610b25: 一明珠。珠體即如。明即如智。豈得存如亡於
T2016_.48.0610b26: 心矣。前宗以純如下。會法相宗意云。即如之
T2016_.48.0610b27: 有。有豈乖如。如鏡即虚則有心無失。是知即
T2016_.48.0610b28: 眞之有通會二宗。即眞之有是法相宗。即有
T2016_.48.0610b29: 之眞是法性宗。兩不相離方成無礙眞佛心
T2016_.48.0610c01: 矣。又心中非有意亦復非無意者。非有是不
T2016_.48.0610c02: 即義。二相別故。亦非不有是不離義。無二體
T2016_.48.0610c03: 故。又非有者。以無二體互攝盡故亦非不有
T2016_.48.0610c04: 者。二相不壞力用交徹故
T2016_.48.0610c05: 宗鏡録卷第三十三
T2016_.48.0610c06: ＊丁未歳分司大藏都監開板
T2016_.48.0610c07:
T2016_.48.0610c08:
T2016_.48.0610c09:
T2016_.48.0610c10:宗鏡録卷第三十四
T2016_.48.0610c11: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0610c12: 夫境識倶遣。衆生界空。諸佛究竟成得何法。
T2016_.48.0610c13: 答。一切異生因識對境。於生死中妄生執
T2016_.48.0610c14: 著。起常等四倒。二乘之人於涅槃中忘求解
T2016_.48.0610c15: 脱。起無常等四倒。諸佛如來因境識倶空。能
T2016_.48.0610c16: 離八倒成得眞常樂我淨四波羅蜜。寶性論
T2016_.48.0610c17: 云。依二種法。如來法身有淨波羅蜜。一者本
T2016_.48.0610c18: 來自性清淨。以同相故。二者離垢清淨。以勝
T2016_.48.0610c19: 相故。有二種法如來法身有我波羅蜜。一者
T2016_.48.0610c20: 遠離諸外道邊。以離虚妄我戲論故。二者遠
T2016_.48.0610c21: 離諸聲聞邊。以離無我戲論故。有二種法。如
T2016_.48.0610c22: 來身有樂波羅蜜。一者遠離一切苦。二者遠
T2016_.48.0610c23: 離一切煩惱習氣。有二種法。如來法身有常
T2016_.48.0610c24: 波羅蜜。一者不滅一切諸有爲行。以離斷見
T2016_.48.0610c25: 邊故。二者不取無爲涅槃。以離常見邊故。勝
T2016_.48.0610c26: 鬘經云。世尊見諸行無常。是斷見非正見。見
T2016_.48.0610c27: 涅槃常。是常見非正見。妄想見故作如是見。
T2016_.48.0610c28: 所以如來唯證四徳涅槃祕密之藏 問。既經
T2016_.48.0610c29: 云。見諸行無常是斷見非正見。見涅槃常是
T2016_.48.0611a01: 常見非正見者。云何教中。或説無我又説於
T2016_.48.0611a02: 我。豈不相違耶 答。夫説常與無常我與無
T2016_.48.0611a03: 我。但形言跡皆是方便。所以肇論云。菩薩於
T2016_.48.0611a04: 計常之中演非常之教。以佛初出世便欲説圓
T2016_.48.0611a05: 常之妙門眞我之佛性。爲一切外道。皆妄執
T2016_.48.0611a06: 神我。遍十方界。起於常見。若説眞常樂我淨
T2016_.48.0611a07: 恐濫邪解。且一時拂下情塵故。云無常無樂
T2016_.48.0611a08: 無我無淨。又二乘及權假菩薩。不知諸佛祕
T2016_.48.0611a09: 旨。執方便門怱怱取證。皆住無我之理以爲
T2016_.48.0611a10: 究竟。世尊又愍不達。遂乃具説常樂我淨。若
T2016_.48.0611a11: 有於此究竟之説。明見眞我佛性。人木蟲塵
T2016_.48.0611a12: 分明無惑。尚不住於中道。豈更見有常無常
T2016_.48.0611a13: 我無我二見之所亂乎。或若雖聞常樂我淨之
T2016_.48.0611a14: 名。只作常樂我淨之解。隨語生見昧自眞心。
T2016_.48.0611a15: 則我無我之藥。成我無我之病。故知眞我難
T2016_.48.0611a16: 辯。非證不明。如大涅槃經云。譬如二人共爲
T2016_.48.0611a17: 親友。一是王子。一是貧賤。如是二人互相往
T2016_.48.0611a18: 反。是時貧人見是王子有一好刀淨妙第一。
T2016_.48.0611a19: 心中貪著。王子後時捉持是刀逃至他國。於
T2016_.48.0611a20: 是貧人後於他家寄臥止宿。即於眠中䆿語
T2016_.48.0611a21: 刀刀。傍人聞之收至王所。時王問言。汝言刀
T2016_.48.0611a22: 者。何處得耶。是人具以上事答王。王今設所
T2016_.48.0611a23: 屠割臣身。分張手足。欲得刀者。實不可得。臣
T2016_.48.0611a24: 與王子素爲親厚。先與一處雖曾眼見。乃至
T2016_.48.0611a25: 不敢以手
觸。況當故取。王復問言。卿見
T2016_.48.0611a26: 刀時相貌何類。答言。大王。臣所見者。如羖羊
T2016_.48.0611a27: 角。王聞是已欣然而笑語言。汝今隨意所至
T2016_.48.0611a28: 莫生憂怖。我庫藏中都無是刀。況汝乃於王
T2016_.48.0611a29: 子邊見。時王即問諸群臣言。汝等曾見如是
T2016_.48.0611b01: 刀不。言已崩背。尋立餘子紹繼王位。復問輔
T2016_.48.0611b02: 相。卿等曾於官藏之中見是刀不。諸臣答言。
T2016_.48.0611b03: 臣等曾見。覆復問言。其状何似。答言。大王。
T2016_.48.0611b04: 如羖羊角。王言我庫藏中何處當有如是相
T2016_.48.0611b05: 刀。次第四王皆檢校求索不得。却後數時。先
T2016_.48.0611b06: 逃王子。從他國還。來至本土。復得爲王。既登
T2016_.48.0611b07: 王位。復問諸臣。汝見刀不。答言。大王。臣等
T2016_.48.0611b08: 皆見。覆復問言。其状何似。答言。大王。其色
T2016_.48.0611b09: 清淨。如優鉢羅華。復有答言。形如羊角。復有
T2016_.48.0611b10: 説言。其色紅赤。猶如火聚。復有答言。猶如黒
T2016_.48.0611b11: 蛇。時王大笑。卿等皆悉不見我刀眞實之相。
T2016_.48.0611b12: 善男子。菩薩摩訶薩亦復如是。出現於世説
T2016_.48.0611b13: 我眞相。説已捨去。喩如王子持淨妙刀逃至
T2016_.48.0611b14: 他國。凡夫愚人説言。一切有我有我。如彼貧
T2016_.48.0611b15: 人止宿他舍䆿語刀刀。聲聞縁覺問諸衆生。
T2016_.48.0611b16: 我有何相。答言。我見我相大如拇指。或言如
T2016_.48.0611b17: 米。或如稗子。有言我相住在心中熾然如日。
T2016_.48.0611b18: 如是衆生不知我相。喩如諸臣不知刀相。菩
T2016_.48.0611b19: 薩如是説於我法。凡夫不知。種種分別妄作
T2016_.48.0611b20: 我相。如問刀相答似羊角。是諸凡夫次第相
T2016_.48.0611b21: 續而起邪見。爲斷如是諸邪見故。如來示現
T2016_.48.0611b22: 説於無我。喩如王子語諸臣言。我庫藏中無
T2016_.48.0611b23: 如是刀。善男子。今日如來所説眞我。名曰佛
T2016_.48.0611b24: 性。如是佛性。我佛法中喩如淨刀。善男子。若
T2016_.48.0611b25: 有凡夫能善説者。即是隨順無上佛法。若有
T2016_.48.0611b26: 善能分別隨順宣説。是等當知即是菩薩相
T2016_.48.0611b27: 貌 問。平等空門一心大旨。既美惡無際凡
T2016_.48.0611b28: 聖倶圓。何乃受潤有差苦樂不等 答。萬事
T2016_.48.0611b29: 由人自召。唯心一理無虧。美惡但自念生。果
T2016_.48.0611c01: 報焉從他得。如傳奧法師云。但以内有惡業
T2016_.48.0611c02: 則外感邪魔。若内起善心則外値諸佛。斯則
T2016_.48.0611c03: 善惡在己。而由人乎哉。是以西施愛江。嫫母
T2016_.48.0611c04: 嫌鏡。實爲癡也。且君子尚求諸已。而不怨天
T2016_.48.0611c05: 尤人。況菩薩歟。若能深信斯談。則可以虚心
T2016_.48.0611c06: 絶想頓入法空矣。故起信論云。或有衆生無
T2016_.48.0611c07: 善根力。則爲諸魔外道鬼神之所惑亂。若於
T2016_.48.0611c08: 坐中現形恐怖。或現端正男女等相。當念唯
T2016_.48.0611c09: 心境界。則滅終不爲惱。是知聖者正也。心
T2016_.48.0611c10: 正即聖。故云心正可以辟邪。如日月。正當
T2016_.48.0611c11: 天草木無邪影。故知此心是凡聖之宅根境
T2016_.48.0611c12: 之原。只爲凡夫執作頼耶之識。成生死苦惱
T2016_.48.0611c13: 之因。聖者達爲如來藏心。受涅槃常樂之果。
T2016_.48.0611c14: 若云阿頼耶識。則有名無體。以情執有不究
T2016_.48.0611c15: 竟故。當證聖時其名即捨。若云如來藏心。
T2016_.48.0611c16: 則有名有體。以本有非執故。至未來際不斷
T2016_.48.0611c17: 故。如以金作鐶。鐶相虚金體露現。如來藏
T2016_.48.0611c18: 作頼耶。頼耶相虚藏性現。今衆生以隨情執
T2016_.48.0611c19: 重故。多認頼耶。不信有如來藏。以不信故自
T2016_.48.0611c20: 既輕慢。又毀滅他人。謗法之愆無過此失。念
T2016_.48.0611c21: 念昧如來法界之性。歩歩造衆生業果之因。
T2016_.48.0611c22: 惡業日新苦縁無盡。於安隱處生衰惱心。向
T2016_.48.0611c23: 解脱中成繋縛果。受焔口針喉之體。經劫
T2016_.48.0611c24: 而飢火焚燒。作披毛戴角之身。觸目而網羅
T2016_.48.0611c25: 縈絆。或墮無間獄。抱劇苦而常處火輪。或
T2016_.48.0611c26: 生修羅宮起。鬪諍而恒雨刀劍。或暫居人界。
T2016_.48.0611c27: 刹那而八苦交煎。或偶處天宮。倏忽而五衰
T2016_.48.0611c28: 陷墜。長沈三障。不出四魔。皆爲不知如來藏
T2016_.48.0611c29: 心。失唯識妙性背眞慈父傭賃外方。捨大智
T2016_.48.0612a01: 王依投他國。是以諸佛驚入火宅。祖師特地
T2016_.48.0612a02: 西來指眞歸而不歸。示正見而弗見。都爲藏
T2016_.48.0612a03: 識熏處無始堅牢。執情厚而如萬疊氷崖。疑
T2016_.48.0612a04: 根深而似千重闇室。今者廣搜玄奧不厭文
T2016_.48.0612a05: 繁。和會千聖之微言。洞達百家之祕説。無一
T2016_.48.0612a06: 法不順。能成孝義之門。無一念不和。盡爲無
T2016_.48.0612a07: 諍之道。則六入空聚畢竟無人。五陰舍中豁
T2016_.48.0612a08: 然虚寂。是以内無所作外無所依。外無所依
T2016_.48.0612a09: 萬有不能絆。内無所作千慮不能馳。遂得靜
T2016_.48.0612a10: 佛邊疆。絶一塵而作亂。匡法國土。無一境而
T2016_.48.0612a11: 不降。可謂會天性於此時更無異種。定父子
T2016_.48.0612a12: 於今日。唯我家風。如鴦崛魔羅經云。常受
T2016_.48.0612a13: 人天一切快樂。族姓殊勝悉皆具足。斯由聞
T2016_.48.0612a14: 知一切衆生悉有如來常住藏故。乃至若彼
T2016_.48.0612a15: 衆生去來現在。於五趣中支節不具。輪轉生
T2016_.48.0612a16: 死受一切苦。斯由輕慢如來藏故
T2016_.48.0612a17: 一心不求諸法。紹隆三寶自行化他。得圓滿
T2016_.48.0612a18: 妙覺位不
T2016_.48.0612a19: 見開無幽不矚。不二之相佛眼所見。一實之
T2016_.48.0612a20: 道佛智所知。照窮法界之邊。洞徹眞原之底。
T2016_.48.0612a21: 上成諸佛。下化衆生。靡不由茲自他倶利。夫
T2016_.48.0612a22: 欲正修行者。不歸宗鏡皆墮邪修。或滯權小。
T2016_.48.0612a23: 此宗鏡正義。過去十方一切諸佛。於此圓修
T2016_.48.0612a24: 已成。現在一切諸佛現成。未來一切諸佛當
T2016_.48.0612a25: 成。過去一切菩薩已學。現在一切菩薩現學。
T2016_.48.0612a26: 未來一切菩薩當學。所以起信論明。須先
T2016_.48.0612a27: 正念眞如之法。石壁鈔云。謂一切行門皆從
T2016_.48.0612a28: 眞如所起。以是行原故。非眞流之行。無以契
T2016_.48.0612a29: 眞。何有契眞之行不從眞起。此乃是所信法
T2016_.48.0612b01: 中之根本故。所以萬縁所起。起自眞如。會縁
T2016_.48.0612b02: 所入入於眞如。菩薩發心先念眞如。菩薩起
T2016_.48.0612b03: 信亦先信眞如。菩薩所行亦契會眞如。又問。
T2016_.48.0612b04: 云何是信眞如之相。答。不信一切法。是信眞
T2016_.48.0612b05: 如之相。以眞如理中本無諸法。若見諸法爲
T2016_.48.0612b06: 有。是信諸法。不信眞如。是以無夙植廣大菩
T2016_.48.0612b07: 提一乘種子之因縁者。卒難起信。故祖師頌
T2016_.48.0612b08: 云。大縁與信合或得入宗鏡者。是知非小縁
T2016_.48.0612b09: 矣。如楞伽經云。爾時世尊告大慧菩薩。攝受
T2016_.48.0612b10: 大乘者。則攝受諸佛菩薩縁覺聲聞。攝受諸
T2016_.48.0612b11: 佛菩薩縁覺聲聞者。則攝受一切衆生。攝受
T2016_.48.0612b12: 一切衆生者。則攝受正法。攝受正法者。則佛
T2016_.48.0612b13: 種不斷。佛種不斷者。則能了知得殊勝入處。
T2016_.48.0612b14: 知得殊勝入處菩薩摩訶薩
T2016_.48.0612b15: 大乘。十自在力現衆色像。通達衆生形類希
T2016_.48.0612b16: 望煩惱諸相。如實説法。如實者不異。如實
T2016_.48.0612b17: 者不來不去相。一切虚僞息。是名如實。又
T2016_.48.0612b18: 云。佛言。但覺自心現量。妄想不生。安隱快
T2016_.48.0612b19: 樂世事永息。安隱快樂者。則寂靜妙常。世
T2016_.48.0612b20: 事永息者。則攀縁已斷。可謂遇圓滿寶藏頓
T2016_.48.0612b21: 絶希求。到常樂涅槃更無所至。是凡聖之際
T2016_.48.0612b22: 如達家郷。爲迷悟之依已窮根本。大涅槃經
T2016_.48.0612b23: 云。金剛寶藏無所缺減。華嚴經偈云。種種變
T2016_.48.0612b24: 化無量力。一切世界微塵等。欲悉了達從心
T2016_.48.0612b25: 起。菩薩以此初發心。寶藏論本際品云。是
T2016_.48.0612b26: 以本際無名。名於無名。本際無相。名於無
T2016_.48.0612b27: 相。名相既立妄惑遂生。眞一理沈。道宗事
T2016_.48.0612b28: 隱。是以無名之朴遍通一切。不可名目。過限
T2016_.48.0612b29: 量界一體無二。故經云。森羅及萬像一法之
T2016_.48.0612c01: 所印。即本際也。然本際之理。無自無他。非一
T2016_.48.0612c02: 非異。包含一氣。該入萬有。若復有人自性清
T2016_.48.0612c03: 淨含一而生。中無妄想即謂聖人。然實際中
T2016_.48.0612c04: 亦無聖人法如微塵許而有異也。若復有人
T2016_.48.0612c05: 自性清淨。含一而生。中有妄想自然濁亂。則
T2016_.48.0612c06: 謂凡夫。然實際中亦無凡夫法如微塵許而
T2016_.48.0612c07: 有異也。故經云。佛性平等廣大難量。凡聖不
T2016_.48.0612c08: 二一切圓滿。咸備草木周遍螻蟻。乃至微塵
T2016_.48.0612c09: 毛髮莫不含一而生。故云能了知一萬事畢
T2016_.48.0612c10: 也。是以衆生皆乘一而生。故云一乘。若迷故
T2016_.48.0612c11: 則異。覺故則一。故云前念是凡後念即聖。又
T2016_.48.0612c12: 云。一念知一切法也。是以一即一切。一切即
T2016_.48.0612c13: 一。故云以一之法功成萬像。故經云。一切若
T2016_.48.0612c14: 有心即迷。一切若無心即。遍十方。故眞一萬
T2016_.48.0612c15: 差。萬差眞一。譬如海涌千波千波即海。一切
T2016_.48.0612c16: 皆無有異也。乃至萬物含一而生。即彼萬
T2016_.48.0612c17: 物亦爲一也。何以故。以本一故末則無異。譬
T2016_.48.0612c18: 如檀生檀枝非椿木也。故法華經偈云。十方
T2016_.48.0612c19: 佛土中唯有一乘法。一乘者。即一心也。一切
T2016_.48.0612c20: 萬有十方虚空。皆從眞如一心之種子所現。
T2016_.48.0612c21: 如檀生檀枝。蘭生蘭葉。乃至本末中邊更無
T2016_.48.0612c22: 異相。故云。一即一切一切即一。若能如是何
T2016_.48.0612c23: 慮不畢。若能如是究竟圓通。此外更無不了
T2016_.48.0612c24: 之法。則無理而不明。無事而不盡。以一法
T2016_.48.0612c25: 能成一切法故。如華嚴疏云。若入此觀法則
T2016_.48.0612c26: 智與心相應。是以因由心學。果是心成。境由
T2016_.48.0612c27: 心現。解由心起。分位神通是心。力用造作
T2016_.48.0612c28: 是心。現起分別是心。決擇所得是心。乃至尋
T2016_.48.0612c29: 求知識造詣佛土並皆是心。心外無得。何所
T2016_.48.0613a01: 疑耶。故知心垢則娑婆現相。心淨則華藏含
T2016_.48.0613a02: 空。迴轉而恒起識輪。交羅而匪離心網。故海
T2016_.48.0613a03: 幢不起寂定。廣作十方佛事之門。善財不出
T2016_.48.0613a04: 道場。遍歴一百十城之法。是以文殊即自心
T2016_.48.0613a05: 能證之妙慧。善財至彌勒。一心佛果滿後。却
T2016_.48.0613a06: 令見文殊。因位將極令返照心原。更無有異。
T2016_.48.0613a07: 未始動念故。再訪文殊不見其身者。但了自
T2016_.48.0613a08: 心空般若故。是眞見文殊。普賢是自心所證
T2016_.48.0613a09: 法界無盡妙行。善財雖遍法界參諸善友。欲
T2016_.48.0613a10: 見普賢不假別指。便於初會始成之處如來
T2016_.48.0613a11: 座前。而起念求隨念即見。普賢在如來前初
T2016_.48.0613a12: 無動移。此正顯觀心即見希奇之相。見聞證
T2016_.48.0613a13: 入由覩前相。即是見心。所以普賢身相如
T2016_.48.0613a14: 虚空遍一切處。故以普眼菩薩等入百千三
T2016_.48.0613a15: 昧求覓普賢不見。只謂離念入定厭境求眞。
T2016_.48.0613a16: 不知塵塵是文殊念念即普賢故。是以善財
T2016_.48.0613a17: 一人。運悲智而横廣十方。修願行而竪窮
T2016_.48.0613a18: 三際。從初至後因滿果圓。明顯一心以爲牓
T2016_.48.0613a19: 樣總攝一切。始行菩薩諸觀行人。皆倣此修。
T2016_.48.0613a20: 離此觀心別無殊勝。乃至六度萬行。若不了
T2016_.48.0613a21: 自心皆成權漸。果歸生滅。報在人天。若能運
T2016_.48.0613a22: 心福智無盡。如大智度論云。菩薩摩訶薩。知
T2016_.48.0613a23: 諸法實相無取無捨無所破壞。行不可得般
T2016_.48.0613a24: 若波羅蜜。以大悲心還修福行。福行初門先
T2016_.48.0613a25: 行布施。菩薩行般若波羅蜜。智慧明利能分
T2016_.48.0613a26: 別施福。施物雖同。福徳多少隨心優劣。如舍
T2016_.48.0613a27: 利弗以一鉢飯上佛。佛即迴施狗。而問舍利
T2016_.48.0613a28: 弗。汝以飯施我。我以飯施狗。誰得福多。舍
T2016_.48.0613a29: 利弗言。如我解佛法義佛施狗得福多。舍利
T2016_.48.0613b01: 弗者。於一切人中智慧最上。而佛福田最爲
T2016_.48.0613b02: 第一。不如佛施狗惡田得福極多。以是故知。
T2016_.48.0613b03: 大福從心生不在田也。如舍利弗。千萬億倍
T2016_.48.0613b04: 不及佛心。問曰。如汝説福田妙故得福多。而
T2016_.48.0613b05: 舍利弗施佛不得大福。答曰。良田雖復得福
T2016_.48.0613b06: 多。而不如心。所以者何。心爲内主。田是外
T2016_.48.0613b07: 事。菩薩本縁經偈云。若行慧施時。福田雖
T2016_.48.0613b08: 不淨。能生廣大心。果報無有量。故知福從心
T2016_.48.0613b09: 生不因田出。別請五百阿羅漢。不如依次一
T2016_.48.0613b10: 凡僧。何者以平等心福勝。取捨心福微。則勝
T2016_.48.0613b11: 劣由心。豈在田乎。施法既爾。六度萬行亦然。
T2016_.48.0613b12: 所以清涼鈔云。因該果海。果徹因原。以極果
T2016_.48.0613b13: 由於始信。信依本智而起。今不離本智故。斯
T2016_.48.0613b14: 則以因成果。攝果酬因。然因有二種。一約本
T2016_.48.0613b15: 有。恒沙性徳信解行願等無不具故。二約修
T2016_.48.0613b16: 起。謂依本信徳而起信心。依本解徳而起解
T2016_.48.0613b17: 心。如起信論云。以知法性無慳貪故。隨順
T2016_.48.0613b18: 修行檀波羅蜜等故。一一修起。皆帶本有。倶
T2016_.48.0613b19: 來至果。無間道中一時頓圓。解脱道中因果
T2016_.48.0613b20: 交徹。名爲得果。果亦有二。一者本有菩提
T2016_.48.0613b21: 涅槃。一切佛性本覺具故。二者修起今證菩
T2016_.48.0613b22: 提。始覺悟故。始覺同本。無復始本之異。名
T2016_.48.0613b23: 究竟覺則二果無礙。然二因本從本覺體上
T2016_.48.0613b24: 起來。則二因與本果無礙。始覺既同本覺。則
T2016_.48.0613b25: 果全同於二因。則二因與二果交徹。故因該
T2016_.48.0613b26: 果海果徹因原。又初發心時便成正覺。因該
T2016_.48.0613b27: 果也。雖得佛道不捨菩薩行。果徹因也。華
T2016_.48.0613b28: 嚴論云。善財一念發心。頓無能所。了三世
T2016_.48.0613b29: 性。性絶古今。自覺自心。本來是佛。不成正
T2016_.48.0613c01: 覺。不證菩提。身心性相無證修者。不成不
T2016_.48.0613c02: 壞。本來如是。隨縁動寂不壞有無。所行諸
T2016_.48.0613c03: 行皆唯智起。斯宗鏡旨。是善巧智之所知。廣
T2016_.48.0613c04: 大心之所信。如華嚴經云。知一切衆生種種
T2016_.48.0613c05: 所縁。唯是一相悉不可得。一切諸法皆如。
T2016_.48.0613c06: 金剛善巧智。是以上至妙覺極聖之位。中及
T2016_.48.0613c07: 大權菩薩修行之門。下至底下凡夫生死之
T2016_.48.0613c08: 地。皆同一心無有高下。迷之自墮。悟之即
T2016_.48.0613c09: 昇。迷悟似殊眞心靡易。古徳云。不鏡方寸虚
T2016_.48.0613c10: 負性靈。又云。自己不明。則是空受例物。如此
T2016_.48.0613c11: 開示不負前機。持王庫之眞刀。得雪山之正
T2016_.48.0613c12: 味。證解信入之者。直紹寶王。見聞隨喜之
T2016_.48.0613c13: 人。能成佛種。斯恩難報。莫等尋常。任肩負
T2016_.48.0613c14: 頂戴盡塵沙劫中。亦不能報一句之恩。仰思
T2016_.48.0613c15: 曠古求法之人。釋迦文等。投身大火。翹足深
T2016_.48.0613c16: 林。析骨剜身。剥皮刺血。乃至常啼東請。善財
T2016_.48.0613c17: 南求。藥王燒手。普明刎頭。皆是知恩報徳之
T2016_.48.0613c18: 人。爲法忘躯之士。今勸後學生殷重心。勿得
T2016_.48.0613c19: 自輕虚擲光景。問。妙明眞心覺王祕旨。理
T2016_.48.0613c20: 雖圓頓正解難成。更希善巧之門。重證將來
T2016_.48.0613c21: 之信 答。前已引法説。今更將喩明此宗鏡。
T2016_.48.0613c22: 一心是諸法自性。如一珠有八萬四千孔。入
T2016_.48.0613c23: 一孔全收珠體。似一月影現一切水。一一影
T2016_.48.0613c24: 不離月輪。又若分白栴檀片片而本香無異。
T2016_.48.0613c25: 猶布青陽令處處而春色皆同。是則一法明
T2016_.48.0613c26: 心萬縁指掌。皎然法喩可以收疑 問。凡曰
T2016_.48.0613c27: 提宗直陳正義。何須引喩廣具繁文 答。爲
T2016_.48.0613c28: 未直下頓悟之人。不無方便。如方便心論云。
T2016_.48.0613c29: 若就喩者。凡聖同解。然後可説。如言是心動
T2016_.48.0614a01: 發猶如迅風。一切凡夫知風動故。便得決了
T2016_.48.0614a02: 心爲輕躁。若不知者。不得爲喩。問曰。何故
T2016_.48.0614a03: 不但説正義而説喩也。答曰。凡説喩者。爲明
T2016_.48.0614a04: 正義。又云。凡欲立義當依四種知見。何等爲
T2016_.48.0614a05: 四。一者現見。二者比知。三以喩知。四隨經
T2016_.48.0614a06: 教。又法華經云。智者可以譬喩得解。今但取
T2016_.48.0614a07: 正解圓明。非論法説喩説。若不悟道徒執絶
T2016_.48.0614a08: 言。今所言者。皆是提宗唱道之言。極妙窮原
T2016_.48.0614a09: 之説。如云萬句浮言不及一句妙理。千般魚
T2016_.48.0614a10: 目不及徑寸明珠。夫一句妙理者。即宗鏡之
T2016_.48.0614a11: 言也。斯言不可辯而自通。不可解而自釋。所
T2016_.48.0614a12: 以云。善言不辯。辯言不善 問。佛旨開頓漸
T2016_.48.0614a13: 之教。禪門分南北之宗。今此敷揚依何宗教
T2016_.48.0614a14: 答。此論見性明心。不廣分宗判教。單提直
T2016_.48.0614a15: 入頓悟圓修。亦不離筌罤而求解脱。終不執
T2016_.48.0614a16: 文字而迷本宗。若依教是華嚴。即示一心廣大
T2016_.48.0614a17: 之文。若依宗即達磨。直顯衆生心性之旨如
T2016_.48.0614a18: 宗密禪師立三宗三教。和會祖教。一際融通。
T2016_.48.0614a19: 禪三宗者。一息妄修心宗。二泯絶無寄宗。三
T2016_.48.0614a20: 直顯心性宗。教三種者。一密意依性説相教。
T2016_.48.0614a21: 二密意破相顯性教。三顯示眞心即性教。先
T2016_.48.0614a22: 叙禪宗。初息妄修心宗者。説衆生雖本有佛
T2016_.48.0614a23: 性。而無始無明覆之不見。故輪迴生死。諸佛
T2016_.48.0614a24: 已斷妄想故。見性了了出離生死。神通自在。
T2016_.48.0614a25: 當知凡聖功用不同。外境由心故。各有分限
T2016_.48.0614a26: 故須背境觀心息滅妄念。念盡即覺。無所不
T2016_.48.0614a27: 知。如鏡昏塵塵盡明現。須修禪觀。遠離喧
T2016_.48.0614a28: 雜。調息調身。心注一境等。二泯絶無寄宗者。
T2016_.48.0614a29: 説凡聖等法皆如夢幻。都無所有本來空寂。
T2016_.48.0614b01: 非今始無。即此達無之智亦不可得。平等法
T2016_.48.0614b02: 界無佛衆生。法界亦是假名。心既不有。誰言
T2016_.48.0614b03: 法界。無修不修。無佛不佛。設有一法勝過涅
T2016_.48.0614b04: 槃。我説亦如夢幻。無法可拘。無佛可作。凡有
T2016_.48.0614b05: 所作皆是迷妄。如了達本來無事。心無所寄
T2016_.48.0614b06: 方免顛倒。始名解脱。三直顯心性宗者説一
T2016_.48.0614b07: 切諸法。若有若空。皆唯眞性無相無爲。體非
T2016_.48.0614b08: 一切謂非凡非聖。然即體之用。謂能凡能聖
T2016_.48.0614b09: 等。於中指示心性復有二類。一云。即今能言
T2016_.48.0614b10: 語動作貪嗔慈忍造善惡受苦樂等。即汝佛
T2016_.48.0614b11: 性。即此本來是佛。除此無別佛。了此天眞自
T2016_.48.0614b12: 然故。不可起心修道。道即是心。性如虚空不
T2016_.48.0614b13: 増不減。但隨時隨處息業養神。自然神妙。此
T2016_.48.0614b14: 爲眞悟。二云。諸法如夢諸聖同説。妄念本寂
T2016_.48.0614b15: 塵境本空。本空之心靈知不昧。即此空寂之
T2016_.48.0614b16: 知。是汝眞性。任迷任悟心本自知。不藉縁生。
T2016_.48.0614b17: 不因境起。知之一字衆妙之門。若頓悟此空
T2016_.48.0614b18: 寂之知。知且無念無形。誰爲我相人相。覺
T2016_.48.0614b19: 諸相空。心自無念。念起即覺。覺之即無修行
T2016_.48.0614b20: 妙門。唯在此也。此上兩説皆是會相歸性。故
T2016_.48.0614b21: 同一宗。次佛教三種。一密意依性説相教者。
T2016_.48.0614b22: 佛説三界六道悉是眞性之相。但是衆生迷
T2016_.48.0614b23: 性而起無別自體。故云依性。然根鈍者。本難
T2016_.48.0614b24: 開悟。故且隨他所見境相。説法漸漸度之。故
T2016_.48.0614b25: 云説相。説未彰顯。故云密意。此一教中自有
T2016_.48.0614b26: 三類。一人天因果教。説善惡業報令知因果。
T2016_.48.0614b27: 二斷惑滅苦教。説三界無安皆如火宅之苦。
T2016_.48.0614b28: 令斷業惑之集修道證滅等。三將識破境教。
T2016_.48.0614b29: 説上生滅等法不關眞如。但各是衆生無始
T2016_.48.0614c01: 已來。法爾有八種識。於中第八識是其根本。
T2016_.48.0614c02: 頓變根身器界種子。轉生七識。各能變現自
T2016_.48.0614c03: 分所縁。此八識外都無實法 問。如何變耶
T2016_.48.0614c04: 答。我法分別熏習力故。諸識生時變似我
T2016_.48.0614c05: 法。六七二識無明覆故。縁此執爲實我法。如
T2016_.48.0614c06: 患夢者。患夢力故。心似種種外境相現。夢
T2016_.48.0614c07: 時執爲實有外物。寤來方知唯夢所變。我此
T2016_.48.0614c08: 身相及外世界亦復如是。唯識所變。迷故執
T2016_.48.0614c09: 有我及諸境。既悟本無我法。唯有心識。遂依
T2016_.48.0614c10: 此二空之智。修唯識觀及六度四攝等行。漸
T2016_.48.0614c11: 漸伏斷煩惱所知二障。證二空所顯眞如。十
T2016_.48.0614c12: 地圓滿轉八識成四智菩提。眞如障盡成法
T2016_.48.0614c13: 性身大涅槃之果。此第三將識破境。與禪門
T2016_.48.0614c14: 息妄修心宗而相扶會。以知外境皆空故。不
T2016_.48.0614c15: 修外境事相唯息妄修心也。息我法之妄修
T2016_.48.0614c16: 唯識之心。二密意破相顯。性教者。據眞實
T2016_.48.0614c17: 了義。則妄執本空更無可破。無漏諸法。是眞
T2016_.48.0614c18: 性隨縁妙用永不斷絶。又不應破。但爲一類
T2016_.48.0614c19: 衆生執虚妄相。障眞如實性難得玄悟故。佛
T2016_.48.0614c20: 且不揀善惡垢淨性相一切訶破。以眞性及
T2016_.48.0614c21: 妙用不無而且云無。故云密意。又意在顯性
T2016_.48.0614c22: 語乃破相。意不形於言中。故云密也。此教説。
T2016_.48.0614c23: 前教中所變之境既皆虚妄。能變之識豈獨
T2016_.48.0614c24: 眞實。心境互依空而似有。且心不孤起託境
T2016_.48.0614c25: 方生。境不自生。由心故現。心如境謝。境滅心
T2016_.48.0614c26: 空。皆假衆縁無自性故。是以一切諸法無不
T2016_.48.0614c27: 是空。凡所有相皆是虚妄。是故空中無五陰
T2016_.48.0614c28: 六根因縁四諦。無智亦無得。生死涅槃平等
T2016_.48.0614c29: 如幻。此教與禪門泯絶無寄宗全同。三顯示
T2016_.48.0615a01: 眞心即性教直示自心即是眞性。不約事相
T2016_.48.0615a02: 而示。亦不約破相而示。故云即性。不是方便
T2016_.48.0615a03: 隱密之意。故云示也。此教説。一切衆生皆有
T2016_.48.0615a04: 空寂眞心。無始本來性自清淨。明明不昧。了
T2016_.48.0615a05: 了常知。盡未來際常住不滅。名爲佛性。亦
T2016_.48.0615a06: 名如來藏。亦名心地。達磨所傳。是此心也
T2016_.48.0615a07: 問。既云性自了了常知。何須諸佛開示 答。
T2016_.48.0615a08: 此言知者。不是證知。意説眞性不同虚空木
T2016_.48.0615a09: 石。故云知也。非如縁境分別之識。非如照體
T2016_.48.0615a10: 了達之智。直是眞如之性自然常知。起信論
T2016_.48.0615a11: 云。眞如者。自體眞實識知。華嚴經云。眞如照
T2016_.48.0615a12: 明爲性。又問明品説。智與知異。智局於聖不
T2016_.48.0615a13: 通於凡。知即凡聖皆有。通於理智。覺首等諸
T2016_.48.0615a14: 菩薩問文殊師利菩薩。何等是佛境界智。何
T2016_.48.0615a15: 等是佛境界知。文殊頌答云。諸佛智自在。
T2016_.48.0615a16: 三世無所礙。如是慧境界。平等如虚空。又
T2016_.48.0615a17: 頌云。非識所能識。亦非心境界。其性本清
T2016_.48.0615a18: 淨。開示諸群生。既云本淨不待斷障。即知群
T2016_.48.0615a19: 生本來皆有。但以惑翳而不自知。故法華中
T2016_.48.0615a20: 開示令得清淨者。即是寶性論中。離垢清淨
T2016_.48.0615a21: 也。此心雖自性清淨。終須悟修方得究竟。經
T2016_.48.0615a22: 論所明有二種清淨二種解脱。或只得離垢
T2016_.48.0615a23: 清淨解脱故。毀禪門即心即佛。或只知自性
T2016_.48.0615a24: 清淨解脱故。輕於教相。斥於持律坐禪調伏
T2016_.48.0615a25: 等行。不知必須頓悟自性清淨自性解脱。漸
T2016_.48.0615a26: 修令得離垢清淨離障解脱。成圓滿清淨究
T2016_.48.0615a27: 竟解脱。若身若心。無所壅滯同釋迦佛。經問
T2016_.48.0615a28: 云何佛境界智。此問證悟之智。云何佛境界
T2016_.48.0615a29: 知。此問本有眞心。答智云諸佛智自在三世
T2016_.48.0615b01: 無所礙。答知云非識所能識亦非心境界。識
T2016_.48.0615b02: 是分別。分別非眞知。唯無念方見。又若以智
T2016_.48.0615b03: 證之。即屬所詮之境。眞知非境界故。瞥起照
T2016_.48.0615b04: 心即非眞知故。非心境界。以不起心爲玄妙。
T2016_.48.0615b05: 以集起名心。起心看即妄想。故非眞知。是以
T2016_.48.0615b06: 眞知必虚心遺照。言思道斷矣。北宗看心是
T2016_.48.0615b07: 失眞旨。若有可看即是境界也。寶藏論云。知
T2016_.48.0615b08: 有有壞。知無無敗。其知之智有無不計。既
T2016_.48.0615b09: 不計有無。即自性無分別之知。是以此眞心
T2016_.48.0615b10: 自體之知。即無縁心。不假作意任運常知。非
T2016_.48.0615b11: 渉有無永超能所。水南和尚云即體之用曰
T2016_.48.0615b12: 知。即用之體爲寂。如即燈之時即是光。即
T2016_.48.0615b13: 光之時即是燈。燈爲體光爲用。無二而二也。
T2016_.48.0615b14: 又云。知之一字衆妙之門。如是開示靈知之
T2016_.48.0615b15: 心。即是眞性。與佛無異。故名顯示眞心即
T2016_.48.0615b16: 性教。全同禪門第三直顯心性之宗。既馬鳴
T2016_.48.0615b17: 摽心爲本原。文殊擇知爲眞體。如何破相之
T2016_.48.0615b18: 黨。但云寂滅。不許眞如説相之家。執凡異
T2016_.48.0615b19: 聖。不許即佛。今約教判定。正爲斯人故西域
T2016_.48.0615b20: 傳。心多兼經論無二途也。但以此方迷心執
T2016_.48.0615b21: 文以名爲體故。達磨善巧揀文傳心。摽擧其
T2016_.48.0615b23: 絶諸縁時問斷滅不。答。雖絶諸念亦不斷
T2016_.48.0615b24: 滅。問。以何證驗云不斷滅。答。了了自知。
T2016_.48.0615b25: 言不可及。師即印云。只此是自性清淨心。
T2016_.48.0615b26: 更勿疑也。若所答不契。即但遮諸非更令觀
T2016_.48.0615b27: 察。畢竟不與他先言知字。直待他自悟方驗
T2016_.48.0615b28: 眞實。是親證其體。然後印之。令絶餘疑。故
T2016_.48.0615b29: 云默傳心印。所言默者。唯默知字。非總不
T2016_.48.0615c01: 言。六代相傳皆如此也。至荷澤時他宗競起。
T2016_.48.0615c02: 欲求默契。不遇機縁。又思惟達磨懸絲之記。
T2016_.48.0615c04: 妙之門。問。悟此心已如何修之。還依初説相
T2016_.48.0615c05: 教中令坐禪不。答。若惛沈厚重難可策發。掉
T2016_.48.0615c06: 擧猛利不可抑伏貪嗔熾盛觸境難制者。即
T2016_.48.0615c07: 用前教中種種方便隨病調伏。若煩惱微薄
T2016_.48.0615c08: 慧解明利。即依本宗。一行三昧。如起信論
T2016_.48.0615c09: 云。若修止者。住於靜處。端身正意不依氣息
T2016_.48.0615c10: 形色。乃至唯心無外境界。法句經偈云。若
T2016_.48.0615c11: 學諸三昧。是動非是禪。心隨境界流。云何
T2016_.48.0615c12: 名爲定。即不起滅定。現行坐之威儀。不於
T2016_.48.0615c13: 三界現攀縁之身意。然此教中以一眞心性。
T2016_.48.0615c14: 對染淨諸法。全揀全收。全揀者。如上所説。
T2016_.48.0615c15: 但剋體直指。靈知即是心性。餘皆虚妄。故云
T2016_.48.0615c16: 非識非心。非境非智乃至非性非相非佛非
T2016_.48.0615c17: 衆生。離四句絶百非也。全收者。染淨諸法無
T2016_.48.0615c18: 不是心。心迷故。妄起惑業。乃至四生六道雜
T2016_.48.0615c19: 穢國土。心悟故。從體起用。四等六度乃至四
T2016_.48.0615c20: 辯六通妙身淨刹無所不現。既是此心現諸
T2016_.48.0615c21: 法故。法法全即眞心。如人夢所現事。事事皆
T2016_.48.0615c22: 人。如金作器。器器皆金。如鏡現影。影影皆
T2016_.48.0615c23: 鏡。故華嚴經云。知一切法即心自性。成就
T2016_.48.0615c24: 慧身。不由他悟。起信論云。三界虚僞唯心所
T2016_.48.0615c25: 作。離心則無六塵境界。乃至一切分別。皆分
T2016_.48.0615c26: 別自心。心不見心。無相可得。故云一切法如
T2016_.48.0615c27: 鏡中像。楞伽經云。寂滅者名爲一心。一心者。
T2016_.48.0615c28: 名如來藏。能遍興造一切趣生。造善造惡。受
T2016_.48.0615c29: 苦受樂。果與因倶。故知一切無非心也。全揀
T2016_.48.0616a01: 門攝前第二破相教。全收門攝前第一説相
T2016_.48.0616a02: 教將前望此。此則迥異於前。將此望前。前則
T2016_.48.0616a03: 全同於此。深必該淺。淺不至深。深者直顯出
T2016_.48.0616a04: 眞心之體。方於中揀一切收一切也。如是收
T2016_.48.0616a05: 揀自在性相無礙。方能於一切悉無所住。唯
T2016_.48.0616a06: 此名爲了義。上之三教攝盡一代經論之所
T2016_.48.0616a07: 宗。三義全殊。一法無別。就三義中。第一第
T2016_.48.0616a08: 二空有相對。第三第一性相相對。皆迢然易
T2016_.48.0616a09: 見。唯第二第三破相與顯性相對。講者。禪者。
T2016_.48.0616a10: 倶迷爲同是一宗一教。皆以破相便爲眞性。
T2016_.48.0616a11: 故今廣辯空宗性宗有其十異。空宗唯破相。
T2016_.48.0616a12: 性宗唯顯性。權實有異。遮表全殊。不可以遮
T2016_.48.0616a13: 詮遣蕩排情破執之言。爲表詮直示建立顯
T2016_.48.0616a14: 宗之教。又不可以逗機誘引一期權漸之説
T2016_.48.0616a15: 爲最。後全提見性眞實之門。如上判教分宗。
T2016_.48.0616a16: 言約義豐最爲殊絶。初則歴然不濫後。則一
T2016_.48.0616a17: 味融通可釋群疑能歸宗鏡。十異者。一法義
T2016_.48.0616a18: 眞俗異者。空宗未顯眞性。但以一切差別之
T2016_.48.0616a19: 相爲法。法是俗諦。照此諸法。無爲無相無生
T2016_.48.0616a20: 無滅爲義。義是眞諦。性宗以一眞之性爲法。
T2016_.48.0616a21: 空有等種種差別爲義。經云。無量義者。從
T2016_.48.0616a22: 一法生。華嚴經云。法者知自性。義者知生
T2016_.48.0616a23: 滅。二心性二名異者。空宗一向目諸法本原
T2016_.48.0616a24: 爲性。性宗多目諸法本原爲心。起信論云。一
T2016_.48.0616a25: 切諸法從本已來。唯是一心。良由所説本性
T2016_.48.0616a26: 不但空寂而乃自然常知故。應目爲心。三性
T2016_.48.0616a27: 字二體異者。空宗以諸法無性爲性。性宗以
T2016_.48.0616a28: 虚明常住不空之體爲性。性字雖同。而體異
T2016_.48.0616a29: 也。四眞智眞知異者。空宗以分別爲知無分
T2016_.48.0616b01: 別爲智。智深知淺。性宗以能證聖理之妙慧
T2016_.48.0616b02: 爲智。以該於理智通於凡聖之眞性爲知。知
T2016_.48.0616b03: 通智局。華嚴經云。眞如照明爲性。起信論
T2016_.48.0616b04: 云。眞如自體眞實識知。五有我無我異者。空
T2016_.48.0616b05: 宗以有我爲妄。無我爲眞。性宗以無我爲
T2016_.48.0616b06: 妄。有我爲眞。故涅槃經云。無我者名爲生
T2016_.48.0616b07: 死。我者名爲如來。六遮詮表詮異者。遮謂
T2016_.48.0616b08: 遣其所非。表謂顯其所是。又遮者揀却諸
T2016_.48.0616b09: 餘。表者直示當體如諸經所説。眞如妙性。毎
T2016_.48.0616b10: 云不生不滅不垢不淨無因無果無相無爲非
T2016_.48.0616b11: 凡非聖非性非相等。皆是遮詮。遣非蕩跡。絶
T2016_.48.0616b12: 想祛情。若云知見覺照靈鑒光明朗朗昭昭
T2016_.48.0616b13: 堂堂寂寂等。皆是表詮。若無知見等體。顯何
T2016_.48.0616b14: 法爲性。説何法不生不滅等。必須認得現今
T2016_.48.0616b15: 了然而知即是我之心性。方説此知不生不
T2016_.48.0616b16: 滅等。如説鹽云不淡是遮。云鹹是表。説水云
T2016_.48.0616b17: 不乾是遮。云濕是表。空宗但遮。性宗有遮有
T2016_.48.0616b18: 表。今時人皆謂遮言爲深。表言爲淺。故唯重
T2016_.48.0616b19: 非心非佛無爲無相乃至一切不可得之言。
T2016_.48.0616b20: 良由只以遮非之詞爲妙。不欲親自證認法
T2016_.48.0616b21: 體。故如此也。又若實識我心不同虚空性自
T2016_.48.0616b22: 神解。非從他悟。豈藉縁生。若不對機隨世語
T2016_.48.0616b23: 言。於自性上尚無表示眞實之詞。焉有遮非
T2016_.48.0616b24: 方便之説。如今實未親證見性之人。但傚依
T2016_.48.0616b25: 通情傳意解。唯取言語中妙。以遮非泯絶之
T2016_.48.0616b26: 文。而爲極則以未見諦故。不居實地。一向託
T2016_.48.0616b27: 空。隨言所轉。近來尤盛。莫可遏之。若不因
T2016_.48.0616b28: 上代先賢多聞廣學。深入教海妙達禪宗。何
T2016_.48.0616b29: 能微細指陳始終和會。顯出一靈之性。剔開
T2016_.48.0616c01: 萬法之原。是以具録要文同明宗鏡。七認名
T2016_.48.0616c02: 認體異者。謂佛法世法一一皆有名體且如
T2016_.48.0616c03: 世間稱大。不過四物。如智論云。地水火風是
T2016_.48.0616c04: 四物名。堅濕煖動是四物體。今且説水。設有
T2016_.48.0616c05: 人問。毎聞澄之即清。混之即濁。堰之即止。決
T2016_.48.0616c06: 之即流。而能漑灌萬物洗滌群穢。此是何物。
T2016_.48.0616c10: 即垢悟之即淨。縱之即凡。修之即聖。能生
T2016_.48.0616c14: 親最的。餘字餘説皆疎。如云非性非相能言
T2016_.48.0616c15: 能語等是體。縁慮動用等是心。即何異他之
T2016_.48.0616c16: 所問也。以此而推水之名體。名唯一字餘皆
T2016_.48.0616c17: 義用。濕之一字。貫於清濁等萬用萬義之中。
T2016_.48.0616c18: 心之名體亦然。知之一字。亦貫於貪瞋慈忍
T2016_.48.0616c19: 善惡苦樂萬用萬義之處。直須悟得。水是名。
T2016_.48.0616c20: 不是水。濕是水。不是名。即清濁凝流。無義不
T2016_.48.0616c21: 通也。以例心是名不是心。知是心不是名。即
T2016_.48.0616c22: 眞妄善惡。無義不通也。空宗相宗。爲對初
T2016_.48.0616c23: 學及淺機恐隨言生執故。但標名而遮其非。
T2016_.48.0616c24: 唯廣義用而引其意。性宗爲對久學及上根令
T2016_.48.0616c27: 上照察義用。故無不通矣。八二諦三諦異者。
T2016_.48.0616c28: 空宗唯二諦。性宗攝一切性相及自體。總爲
T2016_.48.0616c29: 三諦。以縁起色等諸法爲俗諦。縁無自性諸
T2016_.48.0617a01: 法即空爲眞諦。一眞心體非空非色能空能
T2016_.48.0617a02: 色爲中道第一義諦。九三性空有異。空宗説
T2016_.48.0617a03: 有即遍計依他空即圓成。性宗即三法皆具
T2016_.48.0617a04: 空有之義。遍計即情有理無。依他即相有性
T2016_.48.0617a05: 無。圓成即情無理有。十佛徳空有異。空宗
T2016_.48.0617a06: 説。佛以空爲徳。無有少法。是名菩提。性宗一
T2016_.48.0617a07: 切諸佛自體。皆有常樂我淨。十身十智相好
T2016_.48.0617a08: 無盡。性自本有不待機縁。十異歴然二門奐
T2016_.48.0617a09: 矣。故須先約三種佛教。證三宗禪心。然後禪
T2016_.48.0617a10: 教雙亡佛心倶寂。倶寂則念念皆佛無一念
T2016_.48.0617a11: 而非佛心。雙亡即句句皆禪。無一句而非禪
T2016_.48.0617a12: 教。如此則自然聞泯絶無寄之説。知是破我
T2016_.48.0617a13: 執情。聞息妄修心之言。知是斷我習氣。執情
T2016_.48.0617a14: 破而眞性顯。即泯絶是顯性之宗。習氣盡而
T2016_.48.0617a15: 佛道成。即修心是成佛之行。頓漸互顯。空有
T2016_.48.0617a16: 相成。若能如是圓通。則爲他人説無非妙方。
T2016_.48.0617a17: 聞他人説無非妙藥。藥之與病。只在執之與
T2016_.48.0617a18: 通。故先徳云。執則字字瘡疣通則文文妙藥。
T2016_.48.0617a19: 如上依教依宗撮略和會。挑抉宗旨之本末。
T2016_.48.0617a20: 開析法義之差殊。校量頓漸之異同。融即眞
T2016_.48.0617a21: 妄之和合。對會遮表之迴互。褒貶權實之淺
T2016_.48.0617a22: 深。可謂卷教海之波瀾湛然掌内簇義天之
T2016_.48.0617a23: 星象奐若目前。則頓釋群疑豁然妙旨。若心
T2016_.48.0617a24: 外立法立境。起鬪諍之端倪。識上變我變人。
T2016_.48.0617a25: 爲勝負之由漸。遂乃立空破有。賓有非空。崇
T2016_.48.0617a26: 教毀禪。宗禪斥教。權實兩道。常爲障礙之因。
T2016_.48.0617a27: 性相二宗。永作怨讐之見。皆爲智燈焔短心
T2016_.48.0617a28: 鏡光昏。終不能入無諍之門。履一實之道
T2016_.48.0617a29: 矣
T2016_.48.0617b01: 宗鏡録卷第三十四
T2016_.48.0617b02: 丁未歳高麗國分司大藏都監奉勅彫造
T2016_.48.0617b03:
T2016_.48.0617b04:
T2016_.48.0617b05:
T2016_.48.0617b06:宗鏡録卷第三十五
T2016_.48.0617b07: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0617b08: 夫説此法門是無始終説。不定方所亦無時
T2016_.48.0617b09: 分。以無時之時理無間斷。無處之處説遍十
T2016_.48.0617b10: 方故。一切佛法爾皆於無盡世界。常轉如是
T2016_.48.0617b11: 無盡法輪。令諸衆生反本還原。窮未來際無
T2016_.48.0617b12: 有休息。華嚴疏云。夫心冥至道則渾一古今。
T2016_.48.0617b13: 法界無生本亡時分。故經頌云。諸佛得菩提。
T2016_.48.0617b14: 實不計於日。又云。此圓教法門。以會縁入實
T2016_.48.0617b15: 體者有二。一以本收末。以諸聖教從眞流故。
T2016_.48.0617b16: 不異於眞。二會相顯性。謂彼一切差別教法。
T2016_.48.0617b17: 從縁無性即是眞如。是故虚相本盡眞性本
T2016_.48.0617b18: 現。如來言説皆順於如。故金剛三昧經云。如
T2016_.48.0617b19: 我説者。義語非文。衆生説者。文語非義又理
T2016_.48.0617b20: 事無礙體者。謂一切教法。雖擧體即眞。不礙
T2016_.48.0617b21: 十二分等事相宛然顯現。雖眞如擧體爲一
T2016_.48.0617b22: 切。不礙一味湛然平等。夫一乘三乘一性五
T2016_.48.0617b23: 性。就機則三約法則一。新熏則五本有無
T2016_.48.0617b24: 二。若入理雙拂則三一兩亡。若約佛化儀則
T2016_.48.0617b25: 能三能一。是故競執是非達無違諍。大集五
T2016_.48.0617b26: 部雖異不離法界本原。涅槃各説身因佛許
T2016_.48.0617b27: 無非正説。此宗鏡機。是圓教攝。則圓根所
T2016_.48.0617b28: 對大小倶含。故先徳云。教海宏深包含無外。
T2016_.48.0617b29: 色空交映徳用重重。語其横收五教乃至人
T2016_.48.0617c01: 天總無不包。方顯深廣。其猶百川不攝大海。
T2016_.48.0617c02: 大海必攝百川。雖攝百川同一鹹味。故隨一
T2016_.48.0617c03: 滴迥異百川。前之四教不攝於圓。圓必攝四。
T2016_.48.0617c04: 雖攝於四。圓以貫之。故十善五戒亦圓教攝。
T2016_.48.0617c05: 今依宗鏡。若約教唯依一心而説。則何教非
T2016_.48.0617c06: 心。何心非教。諸經通辯。皆以一心眞法界爲
T2016_.48.0617c07: 體。如來所説十二分教。親從大悲心中之所
T2016_.48.0617c08: 流出。大悲心從後得智。後得智從根本智。根
T2016_.48.0617c09: 本智從清淨法界流出。即是本原。更無所從。
T2016_.48.0617c10: 無有法離於法界而有。華嚴經頌云。未曾有一
T2016_.48.0617c11: 法。得離於法性。即一切衆生迷悟本。若不迷
T2016_.48.0617c12: 此即不成迷。以無顛倒執著輪迴生死故。若
T2016_.48.0617c13: 不悟此即不成悟。以無如法修行證窮果故。
T2016_.48.0617c14: 所以眞如一心爲迷悟依。夫立教之本無出
T2016_.48.0617c15: 意言。以意詮量。從言開演。故基師云。至理澄
T2016_.48.0617c16: 寂。是非之論息言。般若幽玄。一異之情絶慮。
T2016_.48.0617c17: 息情慮故非識非心。絶言論故。非聲非説。法
T2016_.48.0617c18: 非聲説。説遍塵沙。理無識心。心該法界。心該
T2016_.48.0617c19: 法界。斯乃非心作心。説遍塵沙。此亦無説爲
T2016_.48.0617c20: 説。非心作心心開二種。無説爲説説乃兩門。
T2016_.48.0617c21: 心開二種者。一心生滅門。二心眞如門。釋
T2016_.48.0617c22: 生滅門者。只如三界循環斯皆妄識。四生盤
T2016_.48.0617c23: 泊並是惑心。榮辱迅譬石光。古今駛過拍毱。
T2016_.48.0617c24: 此則生滅門也。釋眞如門者。只如摩羅淨識
T2016_.48.0617c25: 湛若太虚。佛性明珠皎同朗月。隱顯雖異膚
T2016_.48.0617c26: 内更明。染淨縁分法身澄止。此則眞如門也。
T2016_.48.0617c27: 言説乃兩門者。一大機受法。則教説滿乘。二
T2016_.48.0617c28: 小聖聞思。則藏開半字。神鍇和尚云。教起所
T2016_.48.0617c29: 由者。如來一代説法。欲令衆生悟佛知見。佛
T2016_.48.0605a02: 復如是。然上雖觀身不淨。爲破凡夫執此毒
T2016_.48.0605a03: 身以爲苦本。不種菩提之果。唯陷五欲之泥。
T2016_.48.0605a04: 不能自利兼他。所以訶破。若乃假茲業迹以
T2016_.48.0605a05: 續正因。不入煩惱大海之中。難求覺寶。非處
T2016_.48.0605a06: 塵勞糞壤之地。奚生淨華。是以華嚴經云。不
T2016_.48.0605a07: 厭生死苦。方成普賢行。又如大寶積經云。佛
T2016_.48.0605a08: 告優波離。聲聞乘人乃至。不應起於一念更
T2016_.48.0605a09: 受後身。是名聲聞持清淨戒。然於菩薩名大
T2016_.48.0605a10: 破戒。乃至菩薩摩訶薩修行大乘。能於無量
T2016_.48.0605a11: 阿僧祇劫。堪忍受身不生厭患。是名菩薩持
T2016_.48.0605a12: 清淨戒。於聲聞乘名大破戒。今宗鏡所録總
T2016_.48.0605a13: 諸大乘經了義妙旨。只爲悟宗行菩薩道故。
T2016_.48.0605a14: 闡觀音普門之慧。迹任方圓。入普賢無盡之
T2016_.48.0605a15: 宗。運心無際
T2016_.48.0605a16: 宗鏡録卷第三十二
T2016_.48.0605a17: 丁未歳分司大藏都監彫造
T2016_.48.0605a18:
T2016_.48.0605a19:
T2016_.48.0605a20:
T2016_.48.0605a21:
T2016_.48.0605a22: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0605a23: 夫道無可修。法無可問。纔悟大旨萬事倶休。
T2016_.48.0605a24: 故云言語道斷心行處滅。既云宗鏡。何乃廣
T2016_.48.0605a25: 引身戒心慧之文。法華經云。三藏學者。尚不
T2016_.48.0605a26: 許親近。既違大乘之經教。何成後學之信門。
T2016_.48.0605a27: 答。經中所斥三藏學者。即是小乘戒定慧。戒
T2016_.48.0605a28: 則但持身口。斷四住枝葉之病苗。定則形同
T2016_.48.0605a29: 枯木。絶現外威儀之妙用。慧則唯證偏空。失
T2016_.48.0605b01: 中道不空之圓理。故稱貧所樂法。墮下劣之
T2016_.48.0605b02: 乘。爲淨名所訶。是愚人之法。今此圓宗定慧。
T2016_.48.0605b03: 尚不同大乘初教無相之空。及大乘別教偏
T2016_.48.0605b04: 圓之理。豈與三藏灰斷定慧之所論乎。此宗
T2016_.48.0605b05: 鏡録戒定慧。乃至一事一行。一一皆入法界
T2016_.48.0605b06: 具無邊徳。是無盡宗趣。性起法門。無礙圓通
T2016_.48.0605b07: 實不思議。如台教云。如鏡有像瓦礫不現。中
T2016_.48.0605b08: 具諸相。但空即無。微妙淨法身具相三十二。
T2016_.48.0605b09: 觀和尚云。凡聖交徹。即凡心而見佛心。理事
T2016_.48.0605b10: 雙修。依本智而求佛智。古徳釋云。禪宗失意
T2016_.48.0605b11: 之徒。執理迷事。云性本具足何假修求。但要
T2016_.48.0605b12: 亡情即眞佛自現。法學之輩。執事迷理。何
T2016_.48.0605b13: 須孜孜修習理法。合之雙美。離之兩傷。理行
T2016_.48.0605b14: 雙修以彰圓妙。休心絶念名理行。興功渉有
T2016_.48.0605b15: 名事行。依本智者。本覺智此是因智。此虚明
T2016_.48.0605b16: 不昧名智。成前理行亡情顯理。求佛智者。即
T2016_.48.0605b17: 無障礙解脱智。此是果智。約圓明決斷爲智。
T2016_.48.0605b18: 成前事行以起行成果故。此則體性同故。所
T2016_.48.0605b19: 以依之。相用異故。所以求之。但求相用不
T2016_.48.0605b20: 求體性。前亡情理行。即是除染縁起以顯體
T2016_.48.0605b21: 性。興功事行。即是發淨。縁起以成相用。無相
T2016_.48.0605b22: 宗云。如上所説。相用可然。但依本智。情亡則
T2016_.48.0605b23: 相用自顯。以本具故。何須特爾起於事行。圓
T2016_.48.0605b24: 宗云。性詮本具。亡情之時但除染分相用。自
T2016_.48.0605b25: 顯眞體者無事行。彼起淨分相用無因得生。
T2016_.48.0605b26: 如金中雖有衆器。除礦但能顯金。若不施功
T2016_.48.0605b27: 造作。無因得成其器。豈金出礦已不造不作。
T2016_.48.0605b28: 自然得成於器。若亡情則不假事行。佛令具
T2016_.48.0605b29: 修。豈不虚勞學者。是以八地已能離念。佛勸
T2016_.48.0605c01: 方令起於事行。知由離念不了。所以經頌云。
T2016_.48.0605c02: 法性眞常離心念。二乘於此亦能得。不以此
T2016_.48.0605c03: 故爲世尊。但以甚深無礙智。此勸皆是事行
T2016_.48.0605c04: 故。是知果佛須性相具足。因行必須事理雙
T2016_.48.0605c05: 修。依本智如得金。修理行如去礦。修事行如
T2016_.48.0605c06: 造作。求佛智如成器也。又華嚴演義云。若執
T2016_.48.0605c07: 禪者。則依本智性。無作無修。鏡本自明不拂
T2016_.48.0605c08: 不瑩。若執法者。須起事行求依他勝縁以成
T2016_.48.0605c09: 己徳。並爲偏執故辯雙行。依本智者。約理無
T2016_.48.0605c10: 漏智性本具足故。而求佛智者約事。無所求
T2016_.48.0605c11: 中吾故求之。心鏡本淨久翳塵勞。恒沙性徳
T2016_.48.0605c12: 並埋塵沙煩惱。是故須以隨順法性無慳貪
T2016_.48.0605c13: 等。修檀等六波羅蜜故。諸佛已證。我未證故。
T2016_.48.0605c14: 又理不礙事。不妨求故。事不礙理。求無求故。
T2016_.48.0605c15: 若此之修。修即無修。爲眞修矣。如上開示本
T2016_.48.0605c16: 末無遺。理備行周因圓果滿。可謂其車高廣。
T2016_.48.0605c17: 又多僕從而侍衞之。方能入此。一乘歸於宗
T2016_.48.0605c18: 鏡。若初心入已。須冥合眞空。唯在心行非從
T2016_.48.0605c19: 口説。直下歩歩著力。念念相應。如大死人永
T2016_.48.0605c20: 絶餘想。若非懇志曷稱丈夫。但有虚言終成
T2016_.48.0605c21: 自誑。如天台拾得頌公。東陽海水清。水清復
T2016_.48.0605c22: 見底。靈源流法泉。斫水刀無痕。我見頑愚士。
T2016_.48.0605c23: 燈心拄須彌寸樵煮大海。足抹大地石。蒸沙
T2016_.48.0605c24: 成飯無。磨甎將爲鏡説食終不飽。直須著力
T2016_.48.0605c25: 行。恢恢大丈夫。堂堂六尺士。枉死埋塚下。可
T2016_.48.0605c26: 惜孤標物。龐居士詩云。讀經須解義。解義即
T2016_.48.0605c27: 修行。若依了義學。即入涅槃城。如其不解義。
T2016_.48.0605c28: 多見不如盲。尋文廣占地。心牛不肯耕。田田
T2016_.48.0605c29: 總是草。稻從何處生。故知須在心行忍力成
T2016_.48.0606a01: 就。忍有二種。一生忍。二法忍。若於法忍。觀
T2016_.48.0606a02: 行易成。以了唯心故。内外平等。如大智度論
T2016_.48.0606a03: 云。法忍者。於内六情不著。於外六塵不受。能
T2016_.48.0606a04: 於此二不作分別。何以故。内相如外。外相如
T2016_.48.0606a05: 内。二相倶不可得故。一相故。因縁合故。其實
T2016_.48.0606a06: 空故。一切法相常清淨故。何謂一切法相常
T2016_.48.0606a07: 清淨。以同遵一道故。所以華嚴疏云。一道甚
T2016_.48.0606a08: 深者。亦名一乘。佛佛皆同。一眞道故。佛佛所
T2016_.48.0606a09: 乘同觀心性。萬行齊修。自始至終更無異徑。
T2016_.48.0606a10: 故爲一道 問。眞心常住遍一切處者。即萬
T2016_.48.0606a11: 法皆眞。云何而有四時生滅 答。了眞心不
T2016_.48.0606a12: 動故。則萬法不遷。即常住義。若見萬法遷謝。
T2016_.48.0606a13: 皆是妄心。以一切境界唯心妄動。心若不起
T2016_.48.0606a14: 外境本空。以從識變故。若離心識。則尚無一
T2016_.48.0606a15: 法常住。豈況有萬法遷移 問。如今現見。物
T2016_.48.0606a16: 像榮枯時景代謝。如何微細披剥。明見不遷
T2016_.48.0606a17: 之旨 答。但當見性自斷狐疑。余曾推窮似
T2016_.48.0606a18: 信斯理。不遷論云。旋風偃嶽而常靜。江河競
T2016_.48.0606a19: 注而不流。野馬漂鼓而不動。日月歴天而不
T2016_.48.0606a20: 周。疏云。前風非後風。故偃嶽而常靜。前水非
T2016_.48.0606a21: 後水。故競注而不流。前氣非後氣。故漂鼓而
T2016_.48.0606a22: 不動。前日非後日。故歴天而不周。鈔云。然自
T2016_.48.0606a23: 體念念不同。則初一念起時。非第二念時。乃
T2016_.48.0606a24: 至最後吹著山時。非初起時。則無前念風體。
T2016_.48.0606a25: 定從彼來吹其山也。且山從初動時。以至倒
T2016_.48.0606a26: 臥地時。其山自體念念不同。則初一念動時。
T2016_.48.0606a27: 非第二念動時。乃至最後著地時非初動時。
T2016_.48.0606a28: 則無初動山體定從彼來至著地時。斯皆風
T2016_.48.0606a29: 不至。山嶽不著地。雖旋嵐偃嶽未曾動也。以
T2016_.48.0606b01: 此四物世爲遷動。然雖則倒嶽歴天。皆不相
T2016_.48.0606b02: 知相到。念念自住各各不遷。且如世間稱大
T2016_.48.0606b03: 莫過四大。四大中動莫越風輪。以性推之本
T2016_.48.0606b04: 實不動。如義海云。鑒動寂者。爲塵隨風。飄
T2016_.48.0606b05: 颺是動。寂然不起是靜。而今靜時。由動不滅。
T2016_.48.0606b06: 即全以動成靜也。今動時由靜不滅。即全以
T2016_.48.0606b07: 靜成動也。由全體相成。是故動時正靜。靜時
T2016_.48.0606b08: 正動。亦如風本不動能動諸物。若先有動則
T2016_.48.0606b09: 失自體。不復更動今觀此風周遍法界。湛然
T2016_.48.0606b10: 不動。寂爾無形。推此動由皆從縁起。且如
T2016_.48.0606b11: 密室之中。若云有風。風何不動。若云無風。
T2016_.48.0606b12: 遇縁即起。或遍法界拂則滿法界生。故知風
T2016_.48.0606b13: 大不動動屬諸縁。若於外十方虚空中。設不
T2016_.48.0606b14: 因人拂。或自起時。亦是龍蜃鬼神所作。以鬼
T2016_.48.0606b15: 神屬陰。至晩則風多故。乃至劫初劫末成壞
T2016_.48.0606b16: 之風。並因衆生業感。世間無有一法不從縁
T2016_.48.0606b17: 生。縁會則生。縁散則滅。若執自然生者。只合
T2016_.48.0606b18: 常生。何得緊縵不定動靜無恒故知悉從縁
T2016_.48.0606b19: 起。又推諸縁和合成事。各各不有。和合亦無
T2016_.48.0606b20: 縁。縁之中倶無自性。但是心動反推自心。心
T2016_.48.0606b21: 亦不動。以心無形故起處不可得。即知皆從
T2016_.48.0606b22: 眞性起。眞性即不起。方見心性遍四大性。體
T2016_.48.0606b23: 合眞空性無動靜。以因相彰動因動對靜。動
T2016_.48.0606b24: 相既無靜塵亦滅。故首楞嚴經云。性風眞空。
T2016_.48.0606b25: 性空眞風。又不遷之宗。豈離動搖之境。無生
T2016_.48.0606b26: 之旨。匪越生滅之門。故金剛三昧經云。因縁
T2016_.48.0606b27: 所生義。是義滅非生。滅諸生滅義。是義生非
T2016_.48.0606b28: 滅。是以起恒不起。不起恒起。如此通達不落
T2016_.48.0606b29: 斷常。可正解一心不遷之義矣。如先徳云。夫
T2016_.48.0606c01: 物性無差。悟即眞理。眞即不變。物自湛然。
T2016_.48.0606c02: 常情所封。於不動中妄以爲動。道體淵默語
T2016_.48.0606c03: 路玄微。日用而不知者。物不遷也。事像可
T2016_.48.0606c04: 觀。稱之爲物。物體各住。故號不遷。不遷故
T2016_.48.0606c05: 隨流湛然清淨。爲物故與四像而所相依。故
T2016_.48.0606c06: 知無生不生。無形不形。處性相而守一者。其
T2016_.48.0606c07: 爲不遷論焉。所以不遷論云。是以如來。因
T2016_.48.0606c08: 群情之所滯。即方言以辯惑。乘莫二之眞心。
T2016_.48.0606c09: 吐不一之殊教。乖而不可異者。其唯聖言乎。
T2016_.48.0606c10: 故談眞有不遷之稱。導俗有流動之説。雖復
T2016_.48.0606c11: 千途異唱會歸同致矣。而徴文者。聞不遷則
T2016_.48.0606c12: 謂昔物不至今。聆流動者。而謂今物可至昔。
T2016_.48.0606c13: 既曰古今。而欲遷之者何耶。是以言往不必
T2016_.48.0606c14: 往。古今常存。以其不動。稱去不必去。謂不從
T2016_.48.0606c15: 今至古。以其不來。不來故不馳騁於古今。不
T2016_.48.0606c16: 動故各性住於一世。然則群籍殊文。百家異
T2016_.48.0606c17: 説者。苟得其會。豈文言能惑之哉。是以人之
T2016_.48.0606c18: 所謂住。我則言其去。人之所謂去。我則言其
T2016_.48.0606c19: 住。然則去住雖殊其致一也。故經云。正言
T2016_.48.0606c20: 似反誰當信者。斯言有由矣。何者人則求古
T2016_.48.0606c21: 於今。謂其不住。吾則求今於古。知其不去。今
T2016_.48.0606c22: 若至古。古應有今。古若至今。今應有古今而
T2016_.48.0606c23: 無古。以知不來。古而無今。以知不去。若古不
T2016_.48.0606c24: 至今。今亦不至古。事各性住。有何物而可去
T2016_.48.0606c25: 來。然則四像風馳旋機電卷。得意毫微雖速
T2016_.48.0606c26: 而不轉也。是以如來功流萬世而常存。道通
T2016_.48.0606c27: 百劫而彌固。成山假就於始簣。修途託至於
T2016_.48.0606c28: 初歩者。果以功業不可朽故也。功業不可朽
T2016_.48.0606c29: 故。雖在昔而不化。不化故不遷。不遷故則湛
T2016_.48.0607a01: 然矣。故經云。三災彌淪而行業湛然。信其言
T2016_.48.0607a02: 也。何者。夫果不倶因。因因而果。因因而果。因
T2016_.48.0607a03: 昔不滅。果不倶因。因不來今。不滅不來。則不
T2016_.48.0607a04: 遷之致明矣。復何惑於去留。躊躇於動靜之
T2016_.48.0607a05: 間哉。然則乾坤倒覆無謂不靜。洪流滔天無
T2016_.48.0607a06: 謂其動。若能契神於即物斯不遠而可知矣。
T2016_.48.0607a07: 古釋云。前言。古今各性住於一世不相往來
T2016_.48.0607a08: 者。則壯老。不同一色。定爲嬰兒。無匍匐時乃
T2016_.48.0607a09: 至老年。則無相續。失親屬法。無父無子。應唯
T2016_.48.0607a10: 嬰兒得父。餘則匍匐老年不應有分。則前功
T2016_.48.0607a11: 便失有斷滅過。從此便明功流始簣初歩。因
T2016_.48.0607a12: 果等相續不失。不斷不常。不一不異。不來不
T2016_.48.0607a13: 去。故圓正不遷理也。乘莫二之眞心。吐不一
T2016_.48.0607a14: 之殊教者。諸聖依一心之正宗。逗機演差
T2016_.48.0607a15: 別之教跡。雖九流八教不等。而不遷。一念無
T2016_.48.0607a16: 虧。故云雖千途異唱會歸同致矣而隨文迷
T2016_.48.0607a17: 旨者。但執權門生滅之言。妄見世相去來之
T2016_.48.0607a18: 事。因此以爲流動。隨境輪迴。殊不知生死去
T2016_.48.0607a19: 來畢竟無性。所以中觀論破三時無去。一已
T2016_.48.0607a20: 去無去者。去法已謝。二未去無去者。去法未
T2016_.48.0607a21: 萌。三去時無去者。正去無住。又以去者。去法
T2016_.48.0607a22: 二事倶無。若無去者。即無去法。亦無方所。去
T2016_.48.0607a23: 者即是人。以法因人致。離人無有法。離法無
T2016_.48.0607a24: 有人。故鈔云。觀方知彼去。去者不至方者。明
T2016_.48.0607a25: 三時無去來。以辯不遷也。如人初在東方卓
T2016_.48.0607a26: 立不動。則名未去。未去故。未去不得名爲
T2016_.48.0607a27: 去。若動一歩離本立處。反望本立處。名已
T2016_.48.0607a28: 去。已去故。已去不得名爲去。惑人便轉計云。
T2016_.48.0607a29: 動處則有去。此中有去時。非已去未去。是故
T2016_.48.0607b01: 去時去。龍樹便以相待破云。若有已去未去
T2016_.48.0607b02: 則有去時。若無已去未去則無去時。故偈云。
T2016_.48.0607b03: 離已去未去。去時亦無去。如因兩邊短有中
T2016_.48.0607b04: 間長。若無兩邊短即無中間長也。青目即以
T2016_.48.0607b05: 相違破。何者去時者。謂半去半未去。名曰去
T2016_.48.0607b06: 時。則一法中有二墮相違。去義不成。是故去
T2016_.48.0607b07: 時亦無去。故偈云。已去無有去。未去亦無去。
T2016_.48.0607b08: 離已去未去。去時亦無去也。如一人從東方
T2016_.48.0607b09: 行至西方時。望其從東至西。如似有去。故言
T2016_.48.0607b10: 知彼去。然歩歩中三時無去。則無去法。既無
T2016_.48.0607b11: 去法即無去人從此至彼。故言去者不至方
T2016_.48.0607b12: 也。去者謂人也。已上一經一論。皆明三時無
T2016_.48.0607b13: 去。以標宗辯不遷也。此來去因果不遷。即會
T2016_.48.0607b14: 中道八不意也。如論偈云。不生亦不滅。不常
T2016_.48.0607b15: 亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。能説是
T2016_.48.0607b16: 因縁。善滅諸戲論。我稽首禮佛。諸説中第
T2016_.48.0607b17: 一。今以因果會釋八不義。言不生者。如二十
T2016_.48.0607b18: 時爲因。三十時爲果。若離二十有今三十。可
T2016_.48.0607b19: 言有生。若離二十。則三十不可得。是故不生。
T2016_.48.0607b20: 故中論云。離劫初穀。今穀不可得。是故不生。
T2016_.48.0607b21: 不滅者。則二十時不無故不滅。若二十時滅。
T2016_.48.0607b22: 今不應有三十時。中論云。若滅今應無穀而
T2016_.48.0607b23: 實有穀。是故不滅也。不常者。則三十時無二
T2016_.48.0607b24: 十時。是故不常。中論云。如穀芽時種則變壞。
T2016_.48.0607b25: 是故不常。不斷者。因二十有三十相續。是故
T2016_.48.0607b26: 不斷。中論云。如從穀有芽。是故不斷。若斷不
T2016_.48.0607b27: 應相續。不一者。二十不與三十同體。各性而
T2016_.48.0607b28: 住故不一。中論云。如穀不作芽芽不作穀。是
T2016_.48.0607b29: 故不一。不異者。不離二十有三十。若二十姓
T2016_.48.0607c01: 張三十不異。中論云。若異何故分別穀芽穀
T2016_.48.0607c02: 莖穀葉。是故不異不來者。二十不至三十時。
T2016_.48.0607c03: 是故不來。不出者。二十時當處自寂不復更
T2016_.48.0607c04: 生。故不出也。達此理者。則離一切戲論契會
T2016_.48.0607c05: 中道。則眞諦矣。是知於眞諦中。無一法可
T2016_.48.0607c06: 得。豈有去來。如大涅槃經云。爾時世尊。問彼
T2016_.48.0607c07: 菩薩。善男子。汝爲到來爲不到來。瑠璃光菩
T2016_.48.0607c08: 薩言。世尊。到亦不來。不到亦不來。我觀是義
T2016_.48.0607c09: 都無有來。世尊。諸行若常亦復不來。若是
T2016_.48.0607c10: 無常亦無有來。若人見有衆生性者。有來不
T2016_.48.0607c11: 來。我今不見衆生定性。云何當言有來不來。
T2016_.48.0607c12: 有憍慢者見有去來。無憍慢者則無去來。有
T2016_.48.0607c13: 取行者見有去來。無取行者則無去來。若見
T2016_.48.0607c14: 如來畢竟涅槃則有去來。不見如來畢竟涅
T2016_.48.0607c15: 槃則無去來。不聞佛性則有去來。聞佛性者
T2016_.48.0607c16: 則無去來。般若燈論。問。汝爲已行名初發。
T2016_.48.0607c17: 爲未行名初發。爲行時名初發耶。三皆不然。
T2016_.48.0607c18: 如偈曰。已去中無發。未去亦無發。去時中無
T2016_.48.0607c19: 發。何處當有發。釋曰。已去中無發者。謂去作
T2016_.48.0607c20: 用於彼已謝故。未去亦無發者。謂未行無去。
T2016_.48.0607c21: 去則不然。去時中無發者。謂已去未去等皆
T2016_.48.0607c22: 無去義。云何可説去時有去。如是三種倶無
T2016_.48.0607c23: 初發。是故偈言。何處當有發。又偈云。無已去
T2016_.48.0607c24: 未去。亦無彼去時。於無去法中。何故妄分別。
T2016_.48.0607c25: 釋云。妄分別者。如翳目人於虚空中。或見毛
T2016_.48.0607c26: 髮蠅等。皆無體故。又偈云。是故去無性。去者
T2016_.48.0607c27: 亦復然。去時及諸法。一切無所有。又偈云。未
T2016_.48.0607c28: 滅法不滅。已滅法不滅。滅時亦不滅。無生何
T2016_.48.0607c29: 等滅。釋曰。第一句者。以滅空故。譬如住。第
T2016_.48.0608a01: 二句者。如人已死不復更死。第三句者。離彼
T2016_.48.0608a02: 已滅及未滅法。更無滅時。有倶過故。是故定
T2016_.48.0608a03: 知滅時不滅。第四句者。其義云何。一切諸法
T2016_.48.0608a04: 皆不生故。言無生者。生相無故。無生有滅。義
T2016_.48.0608a05: 則不然。如石女兒。乃至復次汝言滅者。爲有
T2016_.48.0608a06: 體滅耶。爲無體滅耶。二倶不然。如偈曰。法
T2016_.48.0608a07: 若有體者。有則無滅相。釋曰。以相違故。譬
T2016_.48.0608a08: 如水火。由如是故偈曰。一法有有無。於義不
T2016_.48.0608a09: 應爾復次偈曰。法若無體者。有滅亦不然。如
T2016_.48.0608a10: 無第二頭。不可言其斷。是以既無來去之法。
T2016_.48.0608a11: 亦無住止之時。以因法明時亦因時辯法。法
T2016_.48.0608a12: 既無有。時豈成耶。如中觀論偈云。時住不可
T2016_.48.0608a13: 得。時去亦叵得。時若不可得。云何説時相。因
T2016_.48.0608a14: 物故有時。離物何有時。物尚無所有。何況當
T2016_.48.0608a15: 有時。釋曰。如上引證。直指世間。皆即事辯
T2016_.48.0608a16: 眞。從凡見道。目前現證可以絶疑。去法既
T2016_.48.0608a17: 然。乃至六趣輪迴四時代謝皆是不遷。常住
T2016_.48.0608a18: 一心之道。然則群籍殊文。百家異説。苟得其
T2016_.48.0608a19: 會。豈文言能惑哉者。若達萬法唯我一心。
T2016_.48.0608a20: 觀此心性尚未曾生。云何説滅。尚不得靜。云
T2016_.48.0608a21: 何説動。如楞嚴會上。即時如來於大衆中屈
T2016_.48.0608a22: 五輪指。屈已復開。開已又屈。謂阿難言。汝
T2016_.48.0608a23: 今何見。阿難言。我見如來百寶輪掌衆中開
T2016_.48.0608a24: 合。佛告阿難。汝見我手衆中開合。爲是我手
T2016_.48.0608a25: 有開有合。爲復汝見有開有合。阿難言。世尊。
T2016_.48.0608a26: 寶手衆中開合。我見如來手自開合。非我見
T2016_.48.0608a27: 性自開＊自合。佛言。誰動誰靜。阿難言。佛手
T2016_.48.0608a28: 不住。而我見性尚無有靜。誰爲無住。佛言。如
T2016_.48.0608a29: 是。乃至云何汝今以動爲身。以動爲境。從始
T2016_.48.0608b01: 洎終。念念生滅。遺失眞性。顛倒行事。性心失
T2016_.48.0608b02: 眞。認物爲己。輪迴是中自取流轉。故知見性
T2016_.48.0608b03: 不遷理周法界。但是認物爲己。背覺合塵。若
T2016_.48.0608b04: 以動爲身以動爲境。則顛倒行事性心失眞。
T2016_.48.0608b05: 境實不遷。唯心妄動。可謂雲駛月運舟行岸
T2016_.48.0608b06: 移矣。故論云。是以言往不必往。古今常存。以
T2016_.48.0608b07: 其不動。稱去不必去。謂不從今至古以其不
T2016_.48.0608b08: 來。不來故不馳騁於古今。不動故各性住於
T2016_.48.0608b09: 一世。此乃是法法各住眞如之位。無有一物
T2016_.48.0608b10: 往來。亦未曾一念暫住。皆不相待。豈非不遷
T2016_.48.0608b11: 乎。若能如是通達己眼圓明。何似有之幻塵。
T2016_.48.0608b12: 一期之異説。而能惑我哉。又古釋云。百家異
T2016_.48.0608b13: 説豈文言之能惑者。此明於三教不惑。各立
T2016_.48.0608b14: 其宗。儒有二十七家。若契五常之理。即無惑
T2016_.48.0608b15: 也。黄老有二十五家。若契虚無。亦無惑也。釋
T2016_.48.0608b16: 有十二分教。若了本心亦無惑也。然則三教
T2016_.48.0608b17: 雖殊。若法界收之則無別原矣。若孔老二教
T2016_.48.0608b18: 百氏九流。總而言之不離法界。其猶百川歸
T2016_.48.0608b19: 於大海。若佛教圓宗一乘妙旨。別而言之。百
T2016_.48.0608b20: 家猶若螢光。寧齊巨照。如大海不歸百川也。
T2016_.48.0608b21: 然則四像風馳旋機電卷。得意毫微雖速而
T2016_.48.0608b22: 不轉者。四像則四時也。旋機者。北斗七星
T2016_.48.0608b23: 也。雖寒來暑往斗轉星移電轉風馳刹那不
T2016_.48.0608b24: 住。若得意者。了於一心毫微之密旨。則見
T2016_.48.0608b25: 性而不動也。果不倶因因因而果者。譬如爲
T2016_.48.0608b26: 高山。初覆一簣之土爲因。直至壘土成山。此
T2016_.48.0608b27: 初一簣土。雖未成山。初不至後。而亦不滅。
T2016_.48.0608b28: 又終因此一簣土成山。故云果不倶因因因
T2016_.48.0608b29: 而果。因因而果。因不昔滅。果不倶因。因不
T2016_.48.0608c01: 來今。不滅不來。則不遷之致明矣。又如千里
T2016_.48.0608c02: 之程起於初歩。雖未即到果不倶因。然全因
T2016_.48.0608c03: 初歩之功。能達千里之路。則因因而果。故云
T2016_.48.0608c04: 成山假就於始簣修途託至於初歩。又如初
T2016_.48.0608c05: 發一念菩提善心之因。究竟成就無上妙覺
T2016_.48.0608c06: 之果。即最初一念不亡。若初一念已滅。則不
T2016_.48.0608c07: 能成佛果。故云是以如來功流萬世而常存。
T2016_.48.0608c08: 道通百劫而彌固。以其不滅不來成功成業。
T2016_.48.0608c09: 因不虚棄事不唐捐。則知萬法倶不遷矣。豈
T2016_.48.0608c10: 更猶豫於動靜之間哉。若能觸境而明宗。契
T2016_.48.0608c11: 神於即物。假使天翻地覆海沸山崩。尚不見
T2016_.48.0608c12: 動靜之兆眹。況其餘之幻化影響乎 問。一
T2016_.48.0608c13: 切眞俗等法有相有用有因有縁。云何一向
T2016_.48.0608c14: 作觀心釋耶 答。若不迴觀自心。則失佛法
T2016_.48.0608c15: 大旨。高推諸聖不慕進修。枉處沈淪於己絶
T2016_.48.0608c16: 分。如不効觀心進道者。如抱石沈淵。夜行去
T2016_.48.0608c17: 燭。則於佛智海必死無疑。向涅槃城故難措
T2016_.48.0608c18: 足。是以十方諸佛起教之由。唯説一切衆生
T2016_.48.0608c19: 佛性大般涅槃一心祕密之藏。若凡若聖悉
T2016_.48.0608c20: 入其中。如世尊言。此大般涅槃。是十方諸佛
T2016_.48.0608c21: 放捨身命之處。安置諸子悉入其中。我亦自
T2016_.48.0608c22: 住其中。何者以覺自心性故。名爲佛性。以從
T2016_.48.0608c23: 性起無漏功徳。自行化他法利無盡。故稱爲
T2016_.48.0608c24: 藏。以難信難知故云祕密。以法性幽奧故名
T2016_.48.0608c25: 涅槃。可謂無量法寶之所出。生。猶四大海一
T2016_.48.0608c26: 切萬法之所依處。如十方空。若不遇之大失
T2016_.48.0608c27: 法利。有暫聞者。功徳無邊。如大般涅槃經中
T2016_.48.0608c28: 所讃。佛告迦葉菩薩。善男子。如是微妙大涅
T2016_.48.0608c29: 槃經。乃至一切法之寶藏。譬如大海是衆寶
T2016_.48.0609a01: 藏。是涅槃經亦復如是。即是一切字義祕藏。
T2016_.48.0609a02: 善男子。如須彌山衆藥根本。是經亦爾。即是
T2016_.48.0609a03: 菩薩戒之根本。善男子。譬如虚空是一切物
T2016_.48.0609a04: 之所住處是經亦爾。即是一切善法住處。善
T2016_.48.0609a05: 男子。譬如猛風無能繋縛。一切菩薩行是經
T2016_.48.0609a06: 者亦復如是。不爲一切煩惱惡法之所繋縛。
T2016_.48.0609a07: 善男子。譬如金剛無能壞者。是經亦爾。雖有
T2016_.48.0609a08: 外道惡邪之人不能破壞。善男子。如恒河沙
T2016_.48.0609a09: 無能數者。如是經義亦復如是。無能數者。善
T2016_.48.0609a10: 男子。是經典者。爲諸菩薩而作法幢。如帝釋
T2016_.48.0609a11: 幢。善男子。是經即是趣涅槃城之商主也。如
T2016_.48.0609a12: 大導師引諸商人趣向大海。善男子。是經能
T2016_.48.0609a13: 爲諸菩薩等作法光明。如世日月能破諸暗
T2016_.48.0609a14: 善男子。是經能爲病苦衆生作大良藥。如雪
T2016_.48.0609a15: 山中微妙藥王能治衆病。善男子。是經能爲
T2016_.48.0609a16: 一闡提杖。猶如羸人因之得起。乃至善男子。
T2016_.48.0609a17: 是經即是金剛利斧。能伐一切煩惱大樹。即
T2016_.48.0609a18: 是利刀。能割習氣。即是勇健。能摧魔怨。即是
T2016_.48.0609a19: 智火。焚煩惱薪。即因縁藏。出辟支佛。即是聞
T2016_.48.0609a20: 藏。生聲聞人。即是一切諸天之眼。即是一切
T2016_.48.0609a21: 人之正道。即是一切畜生依處。即是餓鬼解
T2016_.48.0609a22: 脱之處。即是地獄無上之尊。即是一切十方
T2016_.48.0609a23: 衆生無上之器。即是十方過去未來現在諸
T2016_.48.0609a24: 佛之父母也。是知了此一心總持涅槃祕密
T2016_.48.0609a25: 之藏。如上所讃衆徳攸歸。所有一毫之功。隨
T2016_.48.0609a26: 眞如無盡之理。力齊法界。福等虚空。皆能成
T2016_.48.0609a27: 就菩提無作妙果。若未悟斯旨。設有進修。但
T2016_.48.0609a28: 成有爲。終不得道。任經多劫勤苦修行。唯成
T2016_.48.0609a29: 拙度之門。終無勝報之事。如大智度論云。如
T2016_.48.0609b01: 舍利弗弟子羅頻周比丘。持戒精進。乞食六
T2016_.48.0609b02: 日而不能得。乃至七日命在不久有同道者
T2016_.48.0609b03: 乞食持與。鳥即持去。時舍利弗語目犍連。汝
T2016_.48.0609b04: 大神力守護此食令彼得之。即時目連持食
T2016_.48.0609b05: 往與。始欲向口變成爲泥。又舍利弗乞食持
T2016_.48.0609b06: 與而口自合。最後佛來持食與之。以佛福徳
T2016_.48.0609b07: 無量因縁故。令彼得食。是比丘食已。心生歡
T2016_.48.0609b08: 喜倍加信敬。佛告比丘。有爲之法皆是苦相。
T2016_.48.0609b09: 爲説四諦。即時比丘漏盡意解得阿羅漢道。
T2016_.48.0609b10: 故知信一乘之福。福等眞如。持四句之功。功
T2016_.48.0609b11: 齊大覺。所以楞伽經云。佛告大慧。此是過
T2016_.48.0609b12: 去未來現在如來應供等正覺性自性第一義
T2016_.48.0609b13: 心。以性自性第一義心。成就如來世間出世
T2016_.48.0609b14: 間上上法眞心之徳以第一義心。究竟獲世
T2016_.48.0609b15: 出世等菩提勝果之福 問。萬法唯識者。於
T2016_.48.0609b16: 諸識中何識究竟 答。唯阿摩羅識。此云無
T2016_.48.0609b17: 垢淨識。無有變異可爲究竟。三無性論云。識
T2016_.48.0609b18: 如如者。謂一切諸行但唯是識。此識二義。故
T2016_.48.0609b19: 稱如如。一攝無倒者。謂十二入等一切諸法。
T2016_.48.0609b20: 但唯是識。離亂識外無別餘法。故一切諸法
T2016_.48.0609b21: 皆爲識攝。此義決定。故稱攝無倒如如。二無
T2016_.48.0609b22: 變異者。明此亂識即是分別依他。似塵識所
T2016_.48.0609b23: 顯。由分別性永無故。依他性亦不有。此二
T2016_.48.0609b24: 無所有。即是阿摩羅識。唯有此識獨無變異。
T2016_.48.0609b25: 故稱如如。又云。一切世出世間境。不過唯識。
T2016_.48.0609b26: 是如量境界。此唯識由外境成。外境既無。唯
T2016_.48.0609b27: 識亦無。境無相識無生。是一切諸法平等。通
T2016_.48.0609b28: 以如理故。以理量二門一切性相收盡。以識
T2016_.48.0609b29: 相妙有是如量門。以識性眞空是如理門。若
T2016_.48.0609c01: 理量雙消則唯眞性。又阿摩羅識有二種。一
T2016_.48.0609c02: 所縁。即是眞如。二本覺。即眞如智。能縁即不
T2016_.48.0609c03: 空如來藏。所縁即空如來藏。十二門論明。唯
T2016_.48.0609c04: 識眞實。辯一切諸法。唯有淨識無有能疑。亦
T2016_.48.0609c05: 無所疑。唯識有二。一方便。謂先觀唯有阿頼
T2016_.48.0609c06: 耶識無餘境界。現得境智二空。除妄識已盡。
T2016_.48.0609c07: 名爲方便唯識。二正觀唯識遣蕩生死虚妄
T2016_.48.0609c08: 識心及以境像。一切皆淨盡唯有阿摩羅清
T2016_.48.0609c09: 淨心也 問。萬法唯識佛住識不 答。若阿
T2016_.48.0609c10: 頼耶。此云藏識。能藏一切雜染品法令不失
T2016_.48.0609c11: 故。我見愛等執藏以爲自内我故。此名唯在
T2016_.48.0609c12: 異生有學。阿陀那。此名執持。執持種子及色
T2016_.48.0609c13: 根故。此名通一切位。我執若亡即捨頼耶名
T2016_.48.0609c14: 阿陀那。持無漏種。則妄心斯滅。眞心顯現。則
T2016_.48.0609c15: 佛住無垢淨識。故經云。心若滅者生死盡。即
T2016_.48.0609c16: 是妄心滅。非心體滅。所以起信論云。復次分
T2016_.48.0609c17: 別心生滅相者。有二種別。一麁。謂相應心。二
T2016_.48.0609c18: 細。謂不相應心。麁中之麁。凡夫智境。麁中之
T2016_.48.0609c19: 細及細中之麁菩薩智境。此二種相皆由無
T2016_.48.0609c20: 明熏習力起。然依因依縁。因是不覺。縁是
T2016_.48.0609c21: 妄境。因滅則縁滅。縁滅故相應心滅。因滅故
T2016_.48.0609c22: 不相應心滅。問。若心滅者。云何相續。若相
T2016_.48.0609c23: 續者。云何言滅。答。實然。今言滅者。但心相
T2016_.48.0609c24: 滅非心體滅。如水因風而有動相。以風滅故
T2016_.48.0609c25: 動相即滅。非水體滅。若水滅者動相應斷。以
T2016_.48.0609c26: 無所依無能依故。以水體不滅動相相續。衆
T2016_.48.0609c27: 生亦爾。以無明力令其心動。無明滅故動相
T2016_.48.0609c28: 即滅。非心體滅。若心滅者。則衆生斷。以無所
T2016_.48.0609c29: 依。無能依故。以心體不滅心動相續。釋曰。
T2016_.48.0610a01: 論明麁細二種心境皆由無明熏習力起。然
T2016_.48.0610a02: 依因依縁因是不覺縁是妄境者。只謂不覺
T2016_.48.0610a03: 自心妄生外境。故知境無自性。從心而生。和
T2016_.48.0610a04: 合而起。故云心生即法生。因滅則縁滅矣。以
T2016_.48.0610a05: 水體不滅動相相續者。此況眞心自體非動
T2016_.48.0610a06: 非止。因無明風起生死動搖。若妄風息時心
T2016_.48.0610a07: 之動相即滅。非心體滅。以心體是所依萬法
T2016_.48.0610a08: 是能依。若無所依能依非有。故知一心之體
T2016_.48.0610a09: 爲群有之依。猶如太虚作萬像之體。又本識
T2016_.48.0610a10: 有二義。一妄染義。凡夫所住。二眞淨義。八
T2016_.48.0610a11: 地所住。佛地單住眞如。但名無垢識 問。諸
T2016_.48.0610a12: 佛單住眞如名無垢識者。無垢淨識即是常
T2016_.48.0610a13: 住眞心。爲復諸佛決定有心。決定無心 答。
T2016_.48.0610a14: 據體則言亡四句意絶百非。約用則唯智能
T2016_.48.0610a15: 明。非情所及。華嚴經云。佛子。如來心意識倶
T2016_.48.0610a16: 不可得。但應以智無量故知如來心。古釋云。
T2016_.48.0610a17: 如來心。意識倶不可得者。約體遮詮也。但應
T2016_.48.0610a18: 以智無量故知如來心者。寄用表詮也。一師
T2016_.48.0610a19: 云。識等有二。一染二淨。佛地無有漏染心及
T2016_.48.0610a20: 心所。而有淨分心及心所。果位之中智強識
T2016_.48.0610a21: 劣故。於心王上以顯無染。約彼智所以明無
T2016_.48.0610a22: 量。若必無王所智依何立。經云。如來無垢識。
T2016_.48.0610a23: 是淨無漏界解脱一切障。圓鏡智相應。則有
T2016_.48.0610a24: 心王明矣。一師云。以無積集思量等義故。説
T2016_.48.0610a25: 心等叵得。就無分別智以顯無量。非無心體。
T2016_.48.0610a26: 上之二解倶明心意識有。又云。佛果實無
T2016_.48.0610a27: 心意意識及餘心法云不可得。唯有大智。故
T2016_.48.0610a28: 言智無量故知如來心。經云。唯如如及如如
T2016_.48.0610a29: 智獨存佛地。論中五法攝大覺性。唯一眞法
T2016_.48.0610b01: 界及四智菩提。不言更有餘法。此二説約無。
T2016_.48.0610b02: 若依前有。未免増益。亦不能通不可得言。若
T2016_.48.0610b03: 依後無。未免損減。亦不通能知佛心言。既云
T2016_.48.0610b04: 知如來心。不可言無心。可知明非無心矣。又
T2016_.48.0610b05: 心既是無。智何獨立。亦違涅槃滅無常識獲
T2016_.48.0610b06: 常識義。若有無二義雙取未免相違若互泯
T2016_.48.0610b07: 雙非寧逃戲論。若後宗言唯如智者。以心即
T2016_.48.0610b08: 同眞性。故曰唯如。照用不失。故云如智。豈離
T2016_.48.0610b09: 心外而別有如。是則唯如不乖於有。前宗以
T2016_.48.0610b10: 純如之體。故有淨心心既是如。有之何失。是
T2016_.48.0610b11: 知即眞之有與即有之眞。二義相成。有無無
T2016_.48.0610b12: 礙正消經意者。言不可得者以心義深玄言
T2016_.48.0610b13: 不及故。寄遮顯深。言但以智知如來心者。
T2016_.48.0610b14: 託心所寄表顯深云何深玄。欲言其有。同如
T2016_.48.0610b15: 絶相。欲言其無。幽靈不竭。欲謂之情。無殊色
T2016_.48.0610b16: 性。欲謂無情。無幽不徹。是知佛心即有即無。
T2016_.48.0610b17: 即王即數。心中非有意。亦非不有意意中非
T2016_.48.0610b18: 有心。亦非不有心數。非依於王。亦非不依王。
T2016_.48.0610b19: 一一皆爾。圓融無礙。清涼記釋云。言佛無心
T2016_.48.0610b20: 有智。成相違過。心王最勝。尚説爲無。智無所
T2016_.48.0610b21: 依。豈當獨立。如無君主。何有臣下。今先別會
T2016_.48.0610b22: 二宗。後通合二宗。先會法性宗意云。心即是
T2016_.48.0610b23: 如。智即如智。離心無如則知有如已有心矣。
T2016_.48.0610b24: 況即體之用稱如智。即用之體即是眞如。如
T2016_.48.0610b25: 一明珠。珠體即如。明即如智。豈得存如亡於
T2016_.48.0610b26: 心矣。前宗以純如下。會法相宗意云。即如之
T2016_.48.0610b27: 有。有豈乖如。如鏡即虚則有心無失。是知即
T2016_.48.0610b28: 眞之有通會二宗。即眞之有是法相宗。即有
T2016_.48.0610b29: 之眞是法性宗。兩不相離方成無礙眞佛心
T2016_.48.0610c01: 矣。又心中非有意亦復非無意者。非有是不
T2016_.48.0610c02: 即義。二相別故。亦非不有是不離義。無二體
T2016_.48.0610c03: 故。又非有者。以無二體互攝盡故亦非不有
T2016_.48.0610c04: 者。二相不壞力用交徹故
T2016_.48.0610c05: 宗鏡録卷第三十三
T2016_.48.0610c06: ＊丁未歳分司大藏都監開板
T2016_.48.0610c07:
T2016_.48.0610c08:
T2016_.48.0610c09:
T2016_.48.0610c10:
T2016_.48.0610c11: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0610c12: 夫境識倶遣。衆生界空。諸佛究竟成得何法。
T2016_.48.0610c13: 答。一切異生因識對境。於生死中妄生執
T2016_.48.0610c14: 著。起常等四倒。二乘之人於涅槃中忘求解
T2016_.48.0610c15: 脱。起無常等四倒。諸佛如來因境識倶空。能
T2016_.48.0610c16: 離八倒成得眞常樂我淨四波羅蜜。寶性論
T2016_.48.0610c17: 云。依二種法。如來法身有淨波羅蜜。一者本
T2016_.48.0610c18: 來自性清淨。以同相故。二者離垢清淨。以勝
T2016_.48.0610c19: 相故。有二種法如來法身有我波羅蜜。一者
T2016_.48.0610c20: 遠離諸外道邊。以離虚妄我戲論故。二者遠
T2016_.48.0610c21: 離諸聲聞邊。以離無我戲論故。有二種法。如
T2016_.48.0610c22: 來身有樂波羅蜜。一者遠離一切苦。二者遠
T2016_.48.0610c23: 離一切煩惱習氣。有二種法。如來法身有常
T2016_.48.0610c24: 波羅蜜。一者不滅一切諸有爲行。以離斷見
T2016_.48.0610c25: 邊故。二者不取無爲涅槃。以離常見邊故。勝
T2016_.48.0610c26: 鬘經云。世尊見諸行無常。是斷見非正見。見
T2016_.48.0610c27: 涅槃常。是常見非正見。妄想見故作如是見。
T2016_.48.0610c28: 所以如來唯證四徳涅槃祕密之藏 問。既經
T2016_.48.0610c29: 云。見諸行無常是斷見非正見。見涅槃常是
T2016_.48.0611a01: 常見非正見者。云何教中。或説無我又説於
T2016_.48.0611a02: 我。豈不相違耶 答。夫説常與無常我與無
T2016_.48.0611a03: 我。但形言跡皆是方便。所以肇論云。菩薩於
T2016_.48.0611a04: 計常之中演非常之教。以佛初出世便欲説圓
T2016_.48.0611a05: 常之妙門眞我之佛性。爲一切外道。皆妄執
T2016_.48.0611a06: 神我。遍十方界。起於常見。若説眞常樂我淨
T2016_.48.0611a07: 恐濫邪解。且一時拂下情塵故。云無常無樂
T2016_.48.0611a08: 無我無淨。又二乘及權假菩薩。不知諸佛祕
T2016_.48.0611a09: 旨。執方便門怱怱取證。皆住無我之理以爲
T2016_.48.0611a10: 究竟。世尊又愍不達。遂乃具説常樂我淨。若
T2016_.48.0611a11: 有於此究竟之説。明見眞我佛性。人木蟲塵
T2016_.48.0611a12: 分明無惑。尚不住於中道。豈更見有常無常
T2016_.48.0611a13: 我無我二見之所亂乎。或若雖聞常樂我淨之
T2016_.48.0611a14: 名。只作常樂我淨之解。隨語生見昧自眞心。
T2016_.48.0611a15: 則我無我之藥。成我無我之病。故知眞我難
T2016_.48.0611a16: 辯。非證不明。如大涅槃經云。譬如二人共爲
T2016_.48.0611a17: 親友。一是王子。一是貧賤。如是二人互相往
T2016_.48.0611a18: 反。是時貧人見是王子有一好刀淨妙第一。
T2016_.48.0611a19: 心中貪著。王子後時捉持是刀逃至他國。於
T2016_.48.0611a20: 是貧人後於他家寄臥止宿。即於眠中䆿語
T2016_.48.0611a21: 刀刀。傍人聞之收至王所。時王問言。汝言刀
T2016_.48.0611a22: 者。何處得耶。是人具以上事答王。王今設所
T2016_.48.0611a23: 屠割臣身。分張手足。欲得刀者。實不可得。臣
T2016_.48.0611a24: 與王子素爲親厚。先與一處雖曾眼見。乃至
T2016_.48.0611a25: 不敢以手
T2016_.48.0611a26: 刀時相貌何類。答言。大王。臣所見者。如羖羊
T2016_.48.0611a27: 角。王聞是已欣然而笑語言。汝今隨意所至
T2016_.48.0611a28: 莫生憂怖。我庫藏中都無是刀。況汝乃於王
T2016_.48.0611a29: 子邊見。時王即問諸群臣言。汝等曾見如是
T2016_.48.0611b01: 刀不。言已崩背。尋立餘子紹繼王位。復問輔
T2016_.48.0611b02: 相。卿等曾於官藏之中見是刀不。諸臣答言。
T2016_.48.0611b03: 臣等曾見。覆復問言。其状何似。答言。大王。
T2016_.48.0611b04: 如羖羊角。王言我庫藏中何處當有如是相
T2016_.48.0611b05: 刀。次第四王皆檢校求索不得。却後數時。先
T2016_.48.0611b06: 逃王子。從他國還。來至本土。復得爲王。既登
T2016_.48.0611b07: 王位。復問諸臣。汝見刀不。答言。大王。臣等
T2016_.48.0611b08: 皆見。覆復問言。其状何似。答言。大王。其色
T2016_.48.0611b09: 清淨。如優鉢羅華。復有答言。形如羊角。復有
T2016_.48.0611b10: 説言。其色紅赤。猶如火聚。復有答言。猶如黒
T2016_.48.0611b11: 蛇。時王大笑。卿等皆悉不見我刀眞實之相。
T2016_.48.0611b12: 善男子。菩薩摩訶薩亦復如是。出現於世説
T2016_.48.0611b13: 我眞相。説已捨去。喩如王子持淨妙刀逃至
T2016_.48.0611b14: 他國。凡夫愚人説言。一切有我有我。如彼貧
T2016_.48.0611b15: 人止宿他舍䆿語刀刀。聲聞縁覺問諸衆生。
T2016_.48.0611b16: 我有何相。答言。我見我相大如拇指。或言如
T2016_.48.0611b17: 米。或如稗子。有言我相住在心中熾然如日。
T2016_.48.0611b18: 如是衆生不知我相。喩如諸臣不知刀相。菩
T2016_.48.0611b19: 薩如是説於我法。凡夫不知。種種分別妄作
T2016_.48.0611b20: 我相。如問刀相答似羊角。是諸凡夫次第相
T2016_.48.0611b21: 續而起邪見。爲斷如是諸邪見故。如來示現
T2016_.48.0611b22: 説於無我。喩如王子語諸臣言。我庫藏中無
T2016_.48.0611b23: 如是刀。善男子。今日如來所説眞我。名曰佛
T2016_.48.0611b24: 性。如是佛性。我佛法中喩如淨刀。善男子。若
T2016_.48.0611b25: 有凡夫能善説者。即是隨順無上佛法。若有
T2016_.48.0611b26: 善能分別隨順宣説。是等當知即是菩薩相
T2016_.48.0611b27: 貌 問。平等空門一心大旨。既美惡無際凡
T2016_.48.0611b28: 聖倶圓。何乃受潤有差苦樂不等 答。萬事
T2016_.48.0611b29: 由人自召。唯心一理無虧。美惡但自念生。果
T2016_.48.0611c01: 報焉從他得。如傳奧法師云。但以内有惡業
T2016_.48.0611c02: 則外感邪魔。若内起善心則外値諸佛。斯則
T2016_.48.0611c03: 善惡在己。而由人乎哉。是以西施愛江。嫫母
T2016_.48.0611c04: 嫌鏡。實爲癡也。且君子尚求諸已。而不怨天
T2016_.48.0611c05: 尤人。況菩薩歟。若能深信斯談。則可以虚心
T2016_.48.0611c06: 絶想頓入法空矣。故起信論云。或有衆生無
T2016_.48.0611c07: 善根力。則爲諸魔外道鬼神之所惑亂。若於
T2016_.48.0611c08: 坐中現形恐怖。或現端正男女等相。當念唯
T2016_.48.0611c09: 心境界。則滅終不爲惱。是知聖者正也。心
T2016_.48.0611c10: 正即聖。故云心正可以辟邪。如日月。正當
T2016_.48.0611c11: 天草木無邪影。故知此心是凡聖之宅根境
T2016_.48.0611c12: 之原。只爲凡夫執作頼耶之識。成生死苦惱
T2016_.48.0611c13: 之因。聖者達爲如來藏心。受涅槃常樂之果。
T2016_.48.0611c14: 若云阿頼耶識。則有名無體。以情執有不究
T2016_.48.0611c15: 竟故。當證聖時其名即捨。若云如來藏心。
T2016_.48.0611c16: 則有名有體。以本有非執故。至未來際不斷
T2016_.48.0611c17: 故。如以金作鐶。鐶相虚金體露現。如來藏
T2016_.48.0611c18: 作頼耶。頼耶相虚藏性現。今衆生以隨情執
T2016_.48.0611c19: 重故。多認頼耶。不信有如來藏。以不信故自
T2016_.48.0611c20: 既輕慢。又毀滅他人。謗法之愆無過此失。念
T2016_.48.0611c21: 念昧如來法界之性。歩歩造衆生業果之因。
T2016_.48.0611c22: 惡業日新苦縁無盡。於安隱處生衰惱心。向
T2016_.48.0611c23: 解脱中成繋縛果。受焔口針喉之體。經劫
T2016_.48.0611c24: 而飢火焚燒。作披毛戴角之身。觸目而網羅
T2016_.48.0611c25: 縈絆。或墮無間獄。抱劇苦而常處火輪。或
T2016_.48.0611c26: 生修羅宮起。鬪諍而恒雨刀劍。或暫居人界。
T2016_.48.0611c27: 刹那而八苦交煎。或偶處天宮。倏忽而五衰
T2016_.48.0611c28: 陷墜。長沈三障。不出四魔。皆爲不知如來藏
T2016_.48.0611c29: 心。失唯識妙性背眞慈父傭賃外方。捨大智
T2016_.48.0612a01: 王依投他國。是以諸佛驚入火宅。祖師特地
T2016_.48.0612a02: 西來指眞歸而不歸。示正見而弗見。都爲藏
T2016_.48.0612a03: 識熏處無始堅牢。執情厚而如萬疊氷崖。疑
T2016_.48.0612a04: 根深而似千重闇室。今者廣搜玄奧不厭文
T2016_.48.0612a05: 繁。和會千聖之微言。洞達百家之祕説。無一
T2016_.48.0612a06: 法不順。能成孝義之門。無一念不和。盡爲無
T2016_.48.0612a07: 諍之道。則六入空聚畢竟無人。五陰舍中豁
T2016_.48.0612a08: 然虚寂。是以内無所作外無所依。外無所依
T2016_.48.0612a09: 萬有不能絆。内無所作千慮不能馳。遂得靜
T2016_.48.0612a10: 佛邊疆。絶一塵而作亂。匡法國土。無一境而
T2016_.48.0612a11: 不降。可謂會天性於此時更無異種。定父子
T2016_.48.0612a12: 於今日。唯我家風。如鴦崛魔羅經云。常受
T2016_.48.0612a13: 人天一切快樂。族姓殊勝悉皆具足。斯由聞
T2016_.48.0612a14: 知一切衆生悉有如來常住藏故。乃至若彼
T2016_.48.0612a15: 衆生去來現在。於五趣中支節不具。輪轉生
T2016_.48.0612a16: 死受一切苦。斯由輕慢如來藏故
T2016_.48.0612a17: 一心不求諸法。紹隆三寶自行化他。得圓滿
T2016_.48.0612a18: 妙覺位不
T2016_.48.0612a19: 見開無幽不矚。不二之相佛眼所見。一實之
T2016_.48.0612a20: 道佛智所知。照窮法界之邊。洞徹眞原之底。
T2016_.48.0612a21: 上成諸佛。下化衆生。靡不由茲自他倶利。夫
T2016_.48.0612a22: 欲正修行者。不歸宗鏡皆墮邪修。或滯權小。
T2016_.48.0612a23: 此宗鏡正義。過去十方一切諸佛。於此圓修
T2016_.48.0612a24: 已成。現在一切諸佛現成。未來一切諸佛當
T2016_.48.0612a25: 成。過去一切菩薩已學。現在一切菩薩現學。
T2016_.48.0612a26: 未來一切菩薩當學。所以起信論明。須先
T2016_.48.0612a27: 正念眞如之法。石壁鈔云。謂一切行門皆從
T2016_.48.0612a28: 眞如所起。以是行原故。非眞流之行。無以契
T2016_.48.0612a29: 眞。何有契眞之行不從眞起。此乃是所信法
T2016_.48.0612b01: 中之根本故。所以萬縁所起。起自眞如。會縁
T2016_.48.0612b02: 所入入於眞如。菩薩發心先念眞如。菩薩起
T2016_.48.0612b03: 信亦先信眞如。菩薩所行亦契會眞如。又問。
T2016_.48.0612b04: 云何是信眞如之相。答。不信一切法。是信眞
T2016_.48.0612b05: 如之相。以眞如理中本無諸法。若見諸法爲
T2016_.48.0612b06: 有。是信諸法。不信眞如。是以無夙植廣大菩
T2016_.48.0612b07: 提一乘種子之因縁者。卒難起信。故祖師頌
T2016_.48.0612b08: 云。大縁與信合或得入宗鏡者。是知非小縁
T2016_.48.0612b09: 矣。如楞伽經云。爾時世尊告大慧菩薩。攝受
T2016_.48.0612b10: 大乘者。則攝受諸佛菩薩縁覺聲聞。攝受諸
T2016_.48.0612b11: 佛菩薩縁覺聲聞者。則攝受一切衆生。攝受
T2016_.48.0612b12: 一切衆生者。則攝受正法。攝受正法者。則佛
T2016_.48.0612b13: 種不斷。佛種不斷者。則能了知得殊勝入處。
T2016_.48.0612b14: 知得殊勝入處菩薩摩訶薩
T2016_.48.0612b15: 大乘。十自在力現衆色像。通達衆生形類希
T2016_.48.0612b16: 望煩惱諸相。如實説法。如實者不異。如實
T2016_.48.0612b17: 者不來不去相。一切虚僞息。是名如實。又
T2016_.48.0612b18: 云。佛言。但覺自心現量。妄想不生。安隱快
T2016_.48.0612b19: 樂世事永息。安隱快樂者。則寂靜妙常。世
T2016_.48.0612b20: 事永息者。則攀縁已斷。可謂遇圓滿寶藏頓
T2016_.48.0612b21: 絶希求。到常樂涅槃更無所至。是凡聖之際
T2016_.48.0612b22: 如達家郷。爲迷悟之依已窮根本。大涅槃經
T2016_.48.0612b23: 云。金剛寶藏無所缺減。華嚴經偈云。種種變
T2016_.48.0612b24: 化無量力。一切世界微塵等。欲悉了達從心
T2016_.48.0612b25: 起。菩薩以此初發心。寶藏論本際品云。是
T2016_.48.0612b26: 以本際無名。名於無名。本際無相。名於無
T2016_.48.0612b27: 相。名相既立妄惑遂生。眞一理沈。道宗事
T2016_.48.0612b28: 隱。是以無名之朴遍通一切。不可名目。過限
T2016_.48.0612b29: 量界一體無二。故經云。森羅及萬像一法之
T2016_.48.0612c01: 所印。即本際也。然本際之理。無自無他。非一
T2016_.48.0612c02: 非異。包含一氣。該入萬有。若復有人自性清
T2016_.48.0612c03: 淨含一而生。中無妄想即謂聖人。然實際中
T2016_.48.0612c04: 亦無聖人法如微塵許而有異也。若復有人
T2016_.48.0612c05: 自性清淨。含一而生。中有妄想自然濁亂。則
T2016_.48.0612c06: 謂凡夫。然實際中亦無凡夫法如微塵許而
T2016_.48.0612c07: 有異也。故經云。佛性平等廣大難量。凡聖不
T2016_.48.0612c08: 二一切圓滿。咸備草木周遍螻蟻。乃至微塵
T2016_.48.0612c09: 毛髮莫不含一而生。故云能了知一萬事畢
T2016_.48.0612c10: 也。是以衆生皆乘一而生。故云一乘。若迷故
T2016_.48.0612c11: 則異。覺故則一。故云前念是凡後念即聖。又
T2016_.48.0612c12: 云。一念知一切法也。是以一即一切。一切即
T2016_.48.0612c13: 一。故云以一之法功成萬像。故經云。一切若
T2016_.48.0612c14: 有心即迷。一切若無心即。遍十方。故眞一萬
T2016_.48.0612c15: 差。萬差眞一。譬如海涌千波千波即海。一切
T2016_.48.0612c16: 皆無有異也。乃至萬物含一而生。即彼萬
T2016_.48.0612c17: 物亦爲一也。何以故。以本一故末則無異。譬
T2016_.48.0612c18: 如檀生檀枝非椿木也。故法華經偈云。十方
T2016_.48.0612c19: 佛土中唯有一乘法。一乘者。即一心也。一切
T2016_.48.0612c20: 萬有十方虚空。皆從眞如一心之種子所現。
T2016_.48.0612c21: 如檀生檀枝。蘭生蘭葉。乃至本末中邊更無
T2016_.48.0612c22: 異相。故云。一即一切一切即一。若能如是何
T2016_.48.0612c23: 慮不畢。若能如是究竟圓通。此外更無不了
T2016_.48.0612c24: 之法。則無理而不明。無事而不盡。以一法
T2016_.48.0612c25: 能成一切法故。如華嚴疏云。若入此觀法則
T2016_.48.0612c26: 智與心相應。是以因由心學。果是心成。境由
T2016_.48.0612c27: 心現。解由心起。分位神通是心。力用造作
T2016_.48.0612c28: 是心。現起分別是心。決擇所得是心。乃至尋
T2016_.48.0612c29: 求知識造詣佛土並皆是心。心外無得。何所
T2016_.48.0613a01: 疑耶。故知心垢則娑婆現相。心淨則華藏含
T2016_.48.0613a02: 空。迴轉而恒起識輪。交羅而匪離心網。故海
T2016_.48.0613a03: 幢不起寂定。廣作十方佛事之門。善財不出
T2016_.48.0613a04: 道場。遍歴一百十城之法。是以文殊即自心
T2016_.48.0613a05: 能證之妙慧。善財至彌勒。一心佛果滿後。却
T2016_.48.0613a06: 令見文殊。因位將極令返照心原。更無有異。
T2016_.48.0613a07: 未始動念故。再訪文殊不見其身者。但了自
T2016_.48.0613a08: 心空般若故。是眞見文殊。普賢是自心所證
T2016_.48.0613a09: 法界無盡妙行。善財雖遍法界參諸善友。欲
T2016_.48.0613a10: 見普賢不假別指。便於初會始成之處如來
T2016_.48.0613a11: 座前。而起念求隨念即見。普賢在如來前初
T2016_.48.0613a12: 無動移。此正顯觀心即見希奇之相。見聞證
T2016_.48.0613a13: 入由覩前相。即是見心。所以普賢身相如
T2016_.48.0613a14: 虚空遍一切處。故以普眼菩薩等入百千三
T2016_.48.0613a15: 昧求覓普賢不見。只謂離念入定厭境求眞。
T2016_.48.0613a16: 不知塵塵是文殊念念即普賢故。是以善財
T2016_.48.0613a17: 一人。運悲智而横廣十方。修願行而竪窮
T2016_.48.0613a18: 三際。從初至後因滿果圓。明顯一心以爲牓
T2016_.48.0613a19: 樣總攝一切。始行菩薩諸觀行人。皆倣此修。
T2016_.48.0613a20: 離此觀心別無殊勝。乃至六度萬行。若不了
T2016_.48.0613a21: 自心皆成權漸。果歸生滅。報在人天。若能運
T2016_.48.0613a22: 心福智無盡。如大智度論云。菩薩摩訶薩。知
T2016_.48.0613a23: 諸法實相無取無捨無所破壞。行不可得般
T2016_.48.0613a24: 若波羅蜜。以大悲心還修福行。福行初門先
T2016_.48.0613a25: 行布施。菩薩行般若波羅蜜。智慧明利能分
T2016_.48.0613a26: 別施福。施物雖同。福徳多少隨心優劣。如舍
T2016_.48.0613a27: 利弗以一鉢飯上佛。佛即迴施狗。而問舍利
T2016_.48.0613a28: 弗。汝以飯施我。我以飯施狗。誰得福多。舍
T2016_.48.0613a29: 利弗言。如我解佛法義佛施狗得福多。舍利
T2016_.48.0613b01: 弗者。於一切人中智慧最上。而佛福田最爲
T2016_.48.0613b02: 第一。不如佛施狗惡田得福極多。以是故知。
T2016_.48.0613b03: 大福從心生不在田也。如舍利弗。千萬億倍
T2016_.48.0613b04: 不及佛心。問曰。如汝説福田妙故得福多。而
T2016_.48.0613b05: 舍利弗施佛不得大福。答曰。良田雖復得福
T2016_.48.0613b06: 多。而不如心。所以者何。心爲内主。田是外
T2016_.48.0613b07: 事。菩薩本縁經偈云。若行慧施時。福田雖
T2016_.48.0613b08: 不淨。能生廣大心。果報無有量。故知福從心
T2016_.48.0613b09: 生不因田出。別請五百阿羅漢。不如依次一
T2016_.48.0613b10: 凡僧。何者以平等心福勝。取捨心福微。則勝
T2016_.48.0613b11: 劣由心。豈在田乎。施法既爾。六度萬行亦然。
T2016_.48.0613b12: 所以清涼鈔云。因該果海。果徹因原。以極果
T2016_.48.0613b13: 由於始信。信依本智而起。今不離本智故。斯
T2016_.48.0613b14: 則以因成果。攝果酬因。然因有二種。一約本
T2016_.48.0613b15: 有。恒沙性徳信解行願等無不具故。二約修
T2016_.48.0613b16: 起。謂依本信徳而起信心。依本解徳而起解
T2016_.48.0613b17: 心。如起信論云。以知法性無慳貪故。隨順
T2016_.48.0613b18: 修行檀波羅蜜等故。一一修起。皆帶本有。倶
T2016_.48.0613b19: 來至果。無間道中一時頓圓。解脱道中因果
T2016_.48.0613b20: 交徹。名爲得果。果亦有二。一者本有菩提
T2016_.48.0613b21: 涅槃。一切佛性本覺具故。二者修起今證菩
T2016_.48.0613b22: 提。始覺悟故。始覺同本。無復始本之異。名
T2016_.48.0613b23: 究竟覺則二果無礙。然二因本從本覺體上
T2016_.48.0613b24: 起來。則二因與本果無礙。始覺既同本覺。則
T2016_.48.0613b25: 果全同於二因。則二因與二果交徹。故因該
T2016_.48.0613b26: 果海果徹因原。又初發心時便成正覺。因該
T2016_.48.0613b27: 果也。雖得佛道不捨菩薩行。果徹因也。華
T2016_.48.0613b28: 嚴論云。善財一念發心。頓無能所。了三世
T2016_.48.0613b29: 性。性絶古今。自覺自心。本來是佛。不成正
T2016_.48.0613c01: 覺。不證菩提。身心性相無證修者。不成不
T2016_.48.0613c02: 壞。本來如是。隨縁動寂不壞有無。所行諸
T2016_.48.0613c03: 行皆唯智起。斯宗鏡旨。是善巧智之所知。廣
T2016_.48.0613c04: 大心之所信。如華嚴經云。知一切衆生種種
T2016_.48.0613c05: 所縁。唯是一相悉不可得。一切諸法皆如。
T2016_.48.0613c06: 金剛善巧智。是以上至妙覺極聖之位。中及
T2016_.48.0613c07: 大權菩薩修行之門。下至底下凡夫生死之
T2016_.48.0613c08: 地。皆同一心無有高下。迷之自墮。悟之即
T2016_.48.0613c09: 昇。迷悟似殊眞心靡易。古徳云。不鏡方寸虚
T2016_.48.0613c10: 負性靈。又云。自己不明。則是空受例物。如此
T2016_.48.0613c11: 開示不負前機。持王庫之眞刀。得雪山之正
T2016_.48.0613c12: 味。證解信入之者。直紹寶王。見聞隨喜之
T2016_.48.0613c13: 人。能成佛種。斯恩難報。莫等尋常。任肩負
T2016_.48.0613c14: 頂戴盡塵沙劫中。亦不能報一句之恩。仰思
T2016_.48.0613c15: 曠古求法之人。釋迦文等。投身大火。翹足深
T2016_.48.0613c16: 林。析骨剜身。剥皮刺血。乃至常啼東請。善財
T2016_.48.0613c17: 南求。藥王燒手。普明刎頭。皆是知恩報徳之
T2016_.48.0613c18: 人。爲法忘躯之士。今勸後學生殷重心。勿得
T2016_.48.0613c19: 自輕虚擲光景。問。妙明眞心覺王祕旨。理
T2016_.48.0613c20: 雖圓頓正解難成。更希善巧之門。重證將來
T2016_.48.0613c21: 之信 答。前已引法説。今更將喩明此宗鏡。
T2016_.48.0613c22: 一心是諸法自性。如一珠有八萬四千孔。入
T2016_.48.0613c23: 一孔全收珠體。似一月影現一切水。一一影
T2016_.48.0613c24: 不離月輪。又若分白栴檀片片而本香無異。
T2016_.48.0613c25: 猶布青陽令處處而春色皆同。是則一法明
T2016_.48.0613c26: 心萬縁指掌。皎然法喩可以收疑 問。凡曰
T2016_.48.0613c27: 提宗直陳正義。何須引喩廣具繁文 答。爲
T2016_.48.0613c28: 未直下頓悟之人。不無方便。如方便心論云。
T2016_.48.0613c29: 若就喩者。凡聖同解。然後可説。如言是心動
T2016_.48.0614a01: 發猶如迅風。一切凡夫知風動故。便得決了
T2016_.48.0614a02: 心爲輕躁。若不知者。不得爲喩。問曰。何故
T2016_.48.0614a03: 不但説正義而説喩也。答曰。凡説喩者。爲明
T2016_.48.0614a04: 正義。又云。凡欲立義當依四種知見。何等爲
T2016_.48.0614a05: 四。一者現見。二者比知。三以喩知。四隨經
T2016_.48.0614a06: 教。又法華經云。智者可以譬喩得解。今但取
T2016_.48.0614a07: 正解圓明。非論法説喩説。若不悟道徒執絶
T2016_.48.0614a08: 言。今所言者。皆是提宗唱道之言。極妙窮原
T2016_.48.0614a09: 之説。如云萬句浮言不及一句妙理。千般魚
T2016_.48.0614a10: 目不及徑寸明珠。夫一句妙理者。即宗鏡之
T2016_.48.0614a11: 言也。斯言不可辯而自通。不可解而自釋。所
T2016_.48.0614a12: 以云。善言不辯。辯言不善 問。佛旨開頓漸
T2016_.48.0614a13: 之教。禪門分南北之宗。今此敷揚依何宗教
T2016_.48.0614a14: 答。此論見性明心。不廣分宗判教。單提直
T2016_.48.0614a15: 入頓悟圓修。亦不離筌罤而求解脱。終不執
T2016_.48.0614a16: 文字而迷本宗。若依教是華嚴。即示一心廣大
T2016_.48.0614a17: 之文。若依宗即達磨。直顯衆生心性之旨如
T2016_.48.0614a18: 宗密禪師立三宗三教。和會祖教。一際融通。
T2016_.48.0614a19: 禪三宗者。一息妄修心宗。二泯絶無寄宗。三
T2016_.48.0614a20: 直顯心性宗。教三種者。一密意依性説相教。
T2016_.48.0614a21: 二密意破相顯性教。三顯示眞心即性教。先
T2016_.48.0614a22: 叙禪宗。初息妄修心宗者。説衆生雖本有佛
T2016_.48.0614a23: 性。而無始無明覆之不見。故輪迴生死。諸佛
T2016_.48.0614a24: 已斷妄想故。見性了了出離生死。神通自在。
T2016_.48.0614a25: 當知凡聖功用不同。外境由心故。各有分限
T2016_.48.0614a26: 故須背境觀心息滅妄念。念盡即覺。無所不
T2016_.48.0614a27: 知。如鏡昏塵塵盡明現。須修禪觀。遠離喧
T2016_.48.0614a28: 雜。調息調身。心注一境等。二泯絶無寄宗者。
T2016_.48.0614a29: 説凡聖等法皆如夢幻。都無所有本來空寂。
T2016_.48.0614b01: 非今始無。即此達無之智亦不可得。平等法
T2016_.48.0614b02: 界無佛衆生。法界亦是假名。心既不有。誰言
T2016_.48.0614b03: 法界。無修不修。無佛不佛。設有一法勝過涅
T2016_.48.0614b04: 槃。我説亦如夢幻。無法可拘。無佛可作。凡有
T2016_.48.0614b05: 所作皆是迷妄。如了達本來無事。心無所寄
T2016_.48.0614b06: 方免顛倒。始名解脱。三直顯心性宗者説一
T2016_.48.0614b07: 切諸法。若有若空。皆唯眞性無相無爲。體非
T2016_.48.0614b08: 一切謂非凡非聖。然即體之用。謂能凡能聖
T2016_.48.0614b09: 等。於中指示心性復有二類。一云。即今能言
T2016_.48.0614b10: 語動作貪嗔慈忍造善惡受苦樂等。即汝佛
T2016_.48.0614b11: 性。即此本來是佛。除此無別佛。了此天眞自
T2016_.48.0614b12: 然故。不可起心修道。道即是心。性如虚空不
T2016_.48.0614b13: 増不減。但隨時隨處息業養神。自然神妙。此
T2016_.48.0614b14: 爲眞悟。二云。諸法如夢諸聖同説。妄念本寂
T2016_.48.0614b15: 塵境本空。本空之心靈知不昧。即此空寂之
T2016_.48.0614b16: 知。是汝眞性。任迷任悟心本自知。不藉縁生。
T2016_.48.0614b17: 不因境起。知之一字衆妙之門。若頓悟此空
T2016_.48.0614b18: 寂之知。知且無念無形。誰爲我相人相。覺
T2016_.48.0614b19: 諸相空。心自無念。念起即覺。覺之即無修行
T2016_.48.0614b20: 妙門。唯在此也。此上兩説皆是會相歸性。故
T2016_.48.0614b21: 同一宗。次佛教三種。一密意依性説相教者。
T2016_.48.0614b22: 佛説三界六道悉是眞性之相。但是衆生迷
T2016_.48.0614b23: 性而起無別自體。故云依性。然根鈍者。本難
T2016_.48.0614b24: 開悟。故且隨他所見境相。説法漸漸度之。故
T2016_.48.0614b25: 云説相。説未彰顯。故云密意。此一教中自有
T2016_.48.0614b26: 三類。一人天因果教。説善惡業報令知因果。
T2016_.48.0614b27: 二斷惑滅苦教。説三界無安皆如火宅之苦。
T2016_.48.0614b28: 令斷業惑之集修道證滅等。三將識破境教。
T2016_.48.0614b29: 説上生滅等法不關眞如。但各是衆生無始
T2016_.48.0614c01: 已來。法爾有八種識。於中第八識是其根本。
T2016_.48.0614c02: 頓變根身器界種子。轉生七識。各能變現自
T2016_.48.0614c03: 分所縁。此八識外都無實法 問。如何變耶
T2016_.48.0614c04: 答。我法分別熏習力故。諸識生時變似我
T2016_.48.0614c05: 法。六七二識無明覆故。縁此執爲實我法。如
T2016_.48.0614c06: 患夢者。患夢力故。心似種種外境相現。夢
T2016_.48.0614c07: 時執爲實有外物。寤來方知唯夢所變。我此
T2016_.48.0614c08: 身相及外世界亦復如是。唯識所變。迷故執
T2016_.48.0614c09: 有我及諸境。既悟本無我法。唯有心識。遂依
T2016_.48.0614c10: 此二空之智。修唯識觀及六度四攝等行。漸
T2016_.48.0614c11: 漸伏斷煩惱所知二障。證二空所顯眞如。十
T2016_.48.0614c12: 地圓滿轉八識成四智菩提。眞如障盡成法
T2016_.48.0614c13: 性身大涅槃之果。此第三將識破境。與禪門
T2016_.48.0614c14: 息妄修心宗而相扶會。以知外境皆空故。不
T2016_.48.0614c15: 修外境事相唯息妄修心也。息我法之妄修
T2016_.48.0614c16: 唯識之心。二密意破相顯。性教者。據眞實
T2016_.48.0614c17: 了義。則妄執本空更無可破。無漏諸法。是眞
T2016_.48.0614c18: 性隨縁妙用永不斷絶。又不應破。但爲一類
T2016_.48.0614c19: 衆生執虚妄相。障眞如實性難得玄悟故。佛
T2016_.48.0614c20: 且不揀善惡垢淨性相一切訶破。以眞性及
T2016_.48.0614c21: 妙用不無而且云無。故云密意。又意在顯性
T2016_.48.0614c22: 語乃破相。意不形於言中。故云密也。此教説。
T2016_.48.0614c23: 前教中所變之境既皆虚妄。能變之識豈獨
T2016_.48.0614c24: 眞實。心境互依空而似有。且心不孤起託境
T2016_.48.0614c25: 方生。境不自生。由心故現。心如境謝。境滅心
T2016_.48.0614c26: 空。皆假衆縁無自性故。是以一切諸法無不
T2016_.48.0614c27: 是空。凡所有相皆是虚妄。是故空中無五陰
T2016_.48.0614c28: 六根因縁四諦。無智亦無得。生死涅槃平等
T2016_.48.0614c29: 如幻。此教與禪門泯絶無寄宗全同。三顯示
T2016_.48.0615a01: 眞心即性教直示自心即是眞性。不約事相
T2016_.48.0615a02: 而示。亦不約破相而示。故云即性。不是方便
T2016_.48.0615a03: 隱密之意。故云示也。此教説。一切衆生皆有
T2016_.48.0615a04: 空寂眞心。無始本來性自清淨。明明不昧。了
T2016_.48.0615a05: 了常知。盡未來際常住不滅。名爲佛性。亦
T2016_.48.0615a06: 名如來藏。亦名心地。達磨所傳。是此心也
T2016_.48.0615a07: 問。既云性自了了常知。何須諸佛開示 答。
T2016_.48.0615a08: 此言知者。不是證知。意説眞性不同虚空木
T2016_.48.0615a09: 石。故云知也。非如縁境分別之識。非如照體
T2016_.48.0615a10: 了達之智。直是眞如之性自然常知。起信論
T2016_.48.0615a11: 云。眞如者。自體眞實識知。華嚴經云。眞如照
T2016_.48.0615a12: 明爲性。又問明品説。智與知異。智局於聖不
T2016_.48.0615a13: 通於凡。知即凡聖皆有。通於理智。覺首等諸
T2016_.48.0615a14: 菩薩問文殊師利菩薩。何等是佛境界智。何
T2016_.48.0615a15: 等是佛境界知。文殊頌答云。諸佛智自在。
T2016_.48.0615a16: 三世無所礙。如是慧境界。平等如虚空。又
T2016_.48.0615a17: 頌云。非識所能識。亦非心境界。其性本清
T2016_.48.0615a18: 淨。開示諸群生。既云本淨不待斷障。即知群
T2016_.48.0615a19: 生本來皆有。但以惑翳而不自知。故法華中
T2016_.48.0615a20: 開示令得清淨者。即是寶性論中。離垢清淨
T2016_.48.0615a21: 也。此心雖自性清淨。終須悟修方得究竟。經
T2016_.48.0615a22: 論所明有二種清淨二種解脱。或只得離垢
T2016_.48.0615a23: 清淨解脱故。毀禪門即心即佛。或只知自性
T2016_.48.0615a24: 清淨解脱故。輕於教相。斥於持律坐禪調伏
T2016_.48.0615a25: 等行。不知必須頓悟自性清淨自性解脱。漸
T2016_.48.0615a26: 修令得離垢清淨離障解脱。成圓滿清淨究
T2016_.48.0615a27: 竟解脱。若身若心。無所壅滯同釋迦佛。經問
T2016_.48.0615a28: 云何佛境界智。此問證悟之智。云何佛境界
T2016_.48.0615a29: 知。此問本有眞心。答智云諸佛智自在三世
T2016_.48.0615b01: 無所礙。答知云非識所能識亦非心境界。識
T2016_.48.0615b02: 是分別。分別非眞知。唯無念方見。又若以智
T2016_.48.0615b03: 證之。即屬所詮之境。眞知非境界故。瞥起照
T2016_.48.0615b04: 心即非眞知故。非心境界。以不起心爲玄妙。
T2016_.48.0615b05: 以集起名心。起心看即妄想。故非眞知。是以
T2016_.48.0615b06: 眞知必虚心遺照。言思道斷矣。北宗看心是
T2016_.48.0615b07: 失眞旨。若有可看即是境界也。寶藏論云。知
T2016_.48.0615b08: 有有壞。知無無敗。其知之智有無不計。既
T2016_.48.0615b09: 不計有無。即自性無分別之知。是以此眞心
T2016_.48.0615b10: 自體之知。即無縁心。不假作意任運常知。非
T2016_.48.0615b11: 渉有無永超能所。水南和尚云即體之用曰
T2016_.48.0615b12: 知。即用之體爲寂。如即燈之時即是光。即
T2016_.48.0615b13: 光之時即是燈。燈爲體光爲用。無二而二也。
T2016_.48.0615b14: 又云。知之一字衆妙之門。如是開示靈知之
T2016_.48.0615b15: 心。即是眞性。與佛無異。故名顯示眞心即
T2016_.48.0615b16: 性教。全同禪門第三直顯心性之宗。既馬鳴
T2016_.48.0615b17: 摽心爲本原。文殊擇知爲眞體。如何破相之
T2016_.48.0615b18: 黨。但云寂滅。不許眞如説相之家。執凡異
T2016_.48.0615b19: 聖。不許即佛。今約教判定。正爲斯人故西域
T2016_.48.0615b20: 傳。心多兼經論無二途也。但以此方迷心執
T2016_.48.0615b21: 文以名爲體故。達磨善巧揀文傳心。摽擧其
| T2016_.48.0615b22: | 名 | 心是 名也 | 默示其體 | 知是 心也 | 喩以壁觀令絶諸縁。 |
T2016_.48.0615b24: 滅。問。以何證驗云不斷滅。答。了了自知。
T2016_.48.0615b25: 言不可及。師即印云。只此是自性清淨心。
T2016_.48.0615b26: 更勿疑也。若所答不契。即但遮諸非更令觀
T2016_.48.0615b27: 察。畢竟不與他先言知字。直待他自悟方驗
T2016_.48.0615b28: 眞實。是親證其體。然後印之。令絶餘疑。故
T2016_.48.0615b29: 云默傳心印。所言默者。唯默知字。非總不
T2016_.48.0615c01: 言。六代相傳皆如此也。至荷澤時他宗競起。
T2016_.48.0615c02: 欲求默契。不遇機縁。又思惟達磨懸絲之記。
| T2016_.48.0615c03: | 達磨云。我法第 六代後。命若懸絲 | 恐宗旨滅絶。遂言知之一字衆 |
T2016_.48.0615c05: 教中令坐禪不。答。若惛沈厚重難可策發。掉
T2016_.48.0615c06: 擧猛利不可抑伏貪嗔熾盛觸境難制者。即
T2016_.48.0615c07: 用前教中種種方便隨病調伏。若煩惱微薄
T2016_.48.0615c08: 慧解明利。即依本宗。一行三昧。如起信論
T2016_.48.0615c09: 云。若修止者。住於靜處。端身正意不依氣息
T2016_.48.0615c10: 形色。乃至唯心無外境界。法句經偈云。若
T2016_.48.0615c11: 學諸三昧。是動非是禪。心隨境界流。云何
T2016_.48.0615c12: 名爲定。即不起滅定。現行坐之威儀。不於
T2016_.48.0615c13: 三界現攀縁之身意。然此教中以一眞心性。
T2016_.48.0615c14: 對染淨諸法。全揀全收。全揀者。如上所説。
T2016_.48.0615c15: 但剋體直指。靈知即是心性。餘皆虚妄。故云
T2016_.48.0615c16: 非識非心。非境非智乃至非性非相非佛非
T2016_.48.0615c17: 衆生。離四句絶百非也。全收者。染淨諸法無
T2016_.48.0615c18: 不是心。心迷故。妄起惑業。乃至四生六道雜
T2016_.48.0615c19: 穢國土。心悟故。從體起用。四等六度乃至四
T2016_.48.0615c20: 辯六通妙身淨刹無所不現。既是此心現諸
T2016_.48.0615c21: 法故。法法全即眞心。如人夢所現事。事事皆
T2016_.48.0615c22: 人。如金作器。器器皆金。如鏡現影。影影皆
T2016_.48.0615c23: 鏡。故華嚴經云。知一切法即心自性。成就
T2016_.48.0615c24: 慧身。不由他悟。起信論云。三界虚僞唯心所
T2016_.48.0615c25: 作。離心則無六塵境界。乃至一切分別。皆分
T2016_.48.0615c26: 別自心。心不見心。無相可得。故云一切法如
T2016_.48.0615c27: 鏡中像。楞伽經云。寂滅者名爲一心。一心者。
T2016_.48.0615c28: 名如來藏。能遍興造一切趣生。造善造惡。受
T2016_.48.0615c29: 苦受樂。果與因倶。故知一切無非心也。全揀
T2016_.48.0616a01: 門攝前第二破相教。全收門攝前第一説相
T2016_.48.0616a02: 教將前望此。此則迥異於前。將此望前。前則
T2016_.48.0616a03: 全同於此。深必該淺。淺不至深。深者直顯出
T2016_.48.0616a04: 眞心之體。方於中揀一切收一切也。如是收
T2016_.48.0616a05: 揀自在性相無礙。方能於一切悉無所住。唯
T2016_.48.0616a06: 此名爲了義。上之三教攝盡一代經論之所
T2016_.48.0616a07: 宗。三義全殊。一法無別。就三義中。第一第
T2016_.48.0616a08: 二空有相對。第三第一性相相對。皆迢然易
T2016_.48.0616a09: 見。唯第二第三破相與顯性相對。講者。禪者。
T2016_.48.0616a10: 倶迷爲同是一宗一教。皆以破相便爲眞性。
T2016_.48.0616a11: 故今廣辯空宗性宗有其十異。空宗唯破相。
T2016_.48.0616a12: 性宗唯顯性。權實有異。遮表全殊。不可以遮
T2016_.48.0616a13: 詮遣蕩排情破執之言。爲表詮直示建立顯
T2016_.48.0616a14: 宗之教。又不可以逗機誘引一期權漸之説
T2016_.48.0616a15: 爲最。後全提見性眞實之門。如上判教分宗。
T2016_.48.0616a16: 言約義豐最爲殊絶。初則歴然不濫後。則一
T2016_.48.0616a17: 味融通可釋群疑能歸宗鏡。十異者。一法義
T2016_.48.0616a18: 眞俗異者。空宗未顯眞性。但以一切差別之
T2016_.48.0616a19: 相爲法。法是俗諦。照此諸法。無爲無相無生
T2016_.48.0616a20: 無滅爲義。義是眞諦。性宗以一眞之性爲法。
T2016_.48.0616a21: 空有等種種差別爲義。經云。無量義者。從
T2016_.48.0616a22: 一法生。華嚴經云。法者知自性。義者知生
T2016_.48.0616a23: 滅。二心性二名異者。空宗一向目諸法本原
T2016_.48.0616a24: 爲性。性宗多目諸法本原爲心。起信論云。一
T2016_.48.0616a25: 切諸法從本已來。唯是一心。良由所説本性
T2016_.48.0616a26: 不但空寂而乃自然常知故。應目爲心。三性
T2016_.48.0616a27: 字二體異者。空宗以諸法無性爲性。性宗以
T2016_.48.0616a28: 虚明常住不空之體爲性。性字雖同。而體異
T2016_.48.0616a29: 也。四眞智眞知異者。空宗以分別爲知無分
T2016_.48.0616b01: 別爲智。智深知淺。性宗以能證聖理之妙慧
T2016_.48.0616b02: 爲智。以該於理智通於凡聖之眞性爲知。知
T2016_.48.0616b03: 通智局。華嚴經云。眞如照明爲性。起信論
T2016_.48.0616b04: 云。眞如自體眞實識知。五有我無我異者。空
T2016_.48.0616b05: 宗以有我爲妄。無我爲眞。性宗以無我爲
T2016_.48.0616b06: 妄。有我爲眞。故涅槃經云。無我者名爲生
T2016_.48.0616b07: 死。我者名爲如來。六遮詮表詮異者。遮謂
T2016_.48.0616b08: 遣其所非。表謂顯其所是。又遮者揀却諸
T2016_.48.0616b09: 餘。表者直示當體如諸經所説。眞如妙性。毎
T2016_.48.0616b10: 云不生不滅不垢不淨無因無果無相無爲非
T2016_.48.0616b11: 凡非聖非性非相等。皆是遮詮。遣非蕩跡。絶
T2016_.48.0616b12: 想祛情。若云知見覺照靈鑒光明朗朗昭昭
T2016_.48.0616b13: 堂堂寂寂等。皆是表詮。若無知見等體。顯何
T2016_.48.0616b14: 法爲性。説何法不生不滅等。必須認得現今
T2016_.48.0616b15: 了然而知即是我之心性。方説此知不生不
T2016_.48.0616b16: 滅等。如説鹽云不淡是遮。云鹹是表。説水云
T2016_.48.0616b17: 不乾是遮。云濕是表。空宗但遮。性宗有遮有
T2016_.48.0616b18: 表。今時人皆謂遮言爲深。表言爲淺。故唯重
T2016_.48.0616b19: 非心非佛無爲無相乃至一切不可得之言。
T2016_.48.0616b20: 良由只以遮非之詞爲妙。不欲親自證認法
T2016_.48.0616b21: 體。故如此也。又若實識我心不同虚空性自
T2016_.48.0616b22: 神解。非從他悟。豈藉縁生。若不對機隨世語
T2016_.48.0616b23: 言。於自性上尚無表示眞實之詞。焉有遮非
T2016_.48.0616b24: 方便之説。如今實未親證見性之人。但傚依
T2016_.48.0616b25: 通情傳意解。唯取言語中妙。以遮非泯絶之
T2016_.48.0616b26: 文。而爲極則以未見諦故。不居實地。一向託
T2016_.48.0616b27: 空。隨言所轉。近來尤盛。莫可遏之。若不因
T2016_.48.0616b28: 上代先賢多聞廣學。深入教海妙達禪宗。何
T2016_.48.0616b29: 能微細指陳始終和會。顯出一靈之性。剔開
T2016_.48.0616c01: 萬法之原。是以具録要文同明宗鏡。七認名
T2016_.48.0616c02: 認體異者。謂佛法世法一一皆有名體且如
T2016_.48.0616c03: 世間稱大。不過四物。如智論云。地水火風是
T2016_.48.0616c04: 四物名。堅濕煖動是四物體。今且説水。設有
T2016_.48.0616c05: 人問。毎聞澄之即清。混之即濁。堰之即止。決
T2016_.48.0616c06: 之即流。而能漑灌萬物洗滌群穢。此是何物。
| T2016_.48.0616c07: | 擧功能義 用而問之 | 答云是水 | 擧名 答也 | 愚者認名謂已解。智 |
| T2016_.48.0616c08: | 者應更問云。何者是水 | 徴其 體也 | 答云。濕即是水 |
| T2016_.48.0616c09: | 剋體 指也 | 佛法亦爾。設有人問。毎聞諸經云。迷之 |
| T2016_.48.0616c11: | 世出世間一切諸法。此是何物 | 此擧功能 義用問也 | 答云。 |
| T2016_.48.0616c12: | 是心 | 擧名 答也 | 愚者認名便爲已識。智者應更問。 |
| T2016_.48.0616c13: | 何者是心 | 徴其 體也 | 答。知即是心 | 指其 體也 | 此一言最 |
T2016_.48.0616c15: 能語等是體。縁慮動用等是心。即何異他之
T2016_.48.0616c16: 所問也。以此而推水之名體。名唯一字餘皆
T2016_.48.0616c17: 義用。濕之一字。貫於清濁等萬用萬義之中。
T2016_.48.0616c18: 心之名體亦然。知之一字。亦貫於貪瞋慈忍
T2016_.48.0616c19: 善惡苦樂萬用萬義之處。直須悟得。水是名。
T2016_.48.0616c20: 不是水。濕是水。不是名。即清濁凝流。無義不
T2016_.48.0616c21: 通也。以例心是名不是心。知是心不是名。即
T2016_.48.0616c22: 眞妄善惡。無義不通也。空宗相宗。爲對初
T2016_.48.0616c23: 學及淺機恐隨言生執故。但標名而遮其非。
T2016_.48.0616c24: 唯廣義用而引其意。性宗爲對久學及上根令
| T2016_.48.0616c25: | 忘言認體故。一言直示 | 達磨云。指一言以直示。 即是知字一言。若言即 |
| T2016_.48.0616c26: | 心是佛。此 乃四言矣 | 若領解不謬。親照靈知之性。方於體 |
T2016_.48.0616c28: 空宗唯二諦。性宗攝一切性相及自體。總爲
T2016_.48.0616c29: 三諦。以縁起色等諸法爲俗諦。縁無自性諸
T2016_.48.0617a01: 法即空爲眞諦。一眞心體非空非色能空能
T2016_.48.0617a02: 色爲中道第一義諦。九三性空有異。空宗説
T2016_.48.0617a03: 有即遍計依他空即圓成。性宗即三法皆具
T2016_.48.0617a04: 空有之義。遍計即情有理無。依他即相有性
T2016_.48.0617a05: 無。圓成即情無理有。十佛徳空有異。空宗
T2016_.48.0617a06: 説。佛以空爲徳。無有少法。是名菩提。性宗一
T2016_.48.0617a07: 切諸佛自體。皆有常樂我淨。十身十智相好
T2016_.48.0617a08: 無盡。性自本有不待機縁。十異歴然二門奐
T2016_.48.0617a09: 矣。故須先約三種佛教。證三宗禪心。然後禪
T2016_.48.0617a10: 教雙亡佛心倶寂。倶寂則念念皆佛無一念
T2016_.48.0617a11: 而非佛心。雙亡即句句皆禪。無一句而非禪
T2016_.48.0617a12: 教。如此則自然聞泯絶無寄之説。知是破我
T2016_.48.0617a13: 執情。聞息妄修心之言。知是斷我習氣。執情
T2016_.48.0617a14: 破而眞性顯。即泯絶是顯性之宗。習氣盡而
T2016_.48.0617a15: 佛道成。即修心是成佛之行。頓漸互顯。空有
T2016_.48.0617a16: 相成。若能如是圓通。則爲他人説無非妙方。
T2016_.48.0617a17: 聞他人説無非妙藥。藥之與病。只在執之與
T2016_.48.0617a18: 通。故先徳云。執則字字瘡疣通則文文妙藥。
T2016_.48.0617a19: 如上依教依宗撮略和會。挑抉宗旨之本末。
T2016_.48.0617a20: 開析法義之差殊。校量頓漸之異同。融即眞
T2016_.48.0617a21: 妄之和合。對會遮表之迴互。褒貶權實之淺
T2016_.48.0617a22: 深。可謂卷教海之波瀾湛然掌内簇義天之
T2016_.48.0617a23: 星象奐若目前。則頓釋群疑豁然妙旨。若心
T2016_.48.0617a24: 外立法立境。起鬪諍之端倪。識上變我變人。
T2016_.48.0617a25: 爲勝負之由漸。遂乃立空破有。賓有非空。崇
T2016_.48.0617a26: 教毀禪。宗禪斥教。權實兩道。常爲障礙之因。
T2016_.48.0617a27: 性相二宗。永作怨讐之見。皆爲智燈焔短心
T2016_.48.0617a28: 鏡光昏。終不能入無諍之門。履一實之道
T2016_.48.0617a29: 矣
T2016_.48.0617b01: 宗鏡録卷第三十四
T2016_.48.0617b02: 丁未歳高麗國分司大藏都監奉勅彫造
T2016_.48.0617b03:
T2016_.48.0617b04:
T2016_.48.0617b05:
T2016_.48.0617b06:
T2016_.48.0617b07: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0617b08: 夫説此法門是無始終説。不定方所亦無時
T2016_.48.0617b09: 分。以無時之時理無間斷。無處之處説遍十
T2016_.48.0617b10: 方故。一切佛法爾皆於無盡世界。常轉如是
T2016_.48.0617b11: 無盡法輪。令諸衆生反本還原。窮未來際無
T2016_.48.0617b12: 有休息。華嚴疏云。夫心冥至道則渾一古今。
T2016_.48.0617b13: 法界無生本亡時分。故經頌云。諸佛得菩提。
T2016_.48.0617b14: 實不計於日。又云。此圓教法門。以會縁入實
T2016_.48.0617b15: 體者有二。一以本收末。以諸聖教從眞流故。
T2016_.48.0617b16: 不異於眞。二會相顯性。謂彼一切差別教法。
T2016_.48.0617b17: 從縁無性即是眞如。是故虚相本盡眞性本
T2016_.48.0617b18: 現。如來言説皆順於如。故金剛三昧經云。如
T2016_.48.0617b19: 我説者。義語非文。衆生説者。文語非義又理
T2016_.48.0617b20: 事無礙體者。謂一切教法。雖擧體即眞。不礙
T2016_.48.0617b21: 十二分等事相宛然顯現。雖眞如擧體爲一
T2016_.48.0617b22: 切。不礙一味湛然平等。夫一乘三乘一性五
T2016_.48.0617b23: 性。就機則三約法則一。新熏則五本有無
T2016_.48.0617b24: 二。若入理雙拂則三一兩亡。若約佛化儀則
T2016_.48.0617b25: 能三能一。是故競執是非達無違諍。大集五
T2016_.48.0617b26: 部雖異不離法界本原。涅槃各説身因佛許
T2016_.48.0617b27: 無非正説。此宗鏡機。是圓教攝。則圓根所
T2016_.48.0617b28: 對大小倶含。故先徳云。教海宏深包含無外。
T2016_.48.0617b29: 色空交映徳用重重。語其横收五教乃至人
T2016_.48.0617c01: 天總無不包。方顯深廣。其猶百川不攝大海。
T2016_.48.0617c02: 大海必攝百川。雖攝百川同一鹹味。故隨一
T2016_.48.0617c03: 滴迥異百川。前之四教不攝於圓。圓必攝四。
T2016_.48.0617c04: 雖攝於四。圓以貫之。故十善五戒亦圓教攝。
T2016_.48.0617c05: 今依宗鏡。若約教唯依一心而説。則何教非
T2016_.48.0617c06: 心。何心非教。諸經通辯。皆以一心眞法界爲
T2016_.48.0617c07: 體。如來所説十二分教。親從大悲心中之所
T2016_.48.0617c08: 流出。大悲心從後得智。後得智從根本智。根
T2016_.48.0617c09: 本智從清淨法界流出。即是本原。更無所從。
T2016_.48.0617c10: 無有法離於法界而有。華嚴經頌云。未曾有一
T2016_.48.0617c11: 法。得離於法性。即一切衆生迷悟本。若不迷
T2016_.48.0617c12: 此即不成迷。以無顛倒執著輪迴生死故。若
T2016_.48.0617c13: 不悟此即不成悟。以無如法修行證窮果故。
T2016_.48.0617c14: 所以眞如一心爲迷悟依。夫立教之本無出
T2016_.48.0617c15: 意言。以意詮量。從言開演。故基師云。至理澄
T2016_.48.0617c16: 寂。是非之論息言。般若幽玄。一異之情絶慮。
T2016_.48.0617c17: 息情慮故非識非心。絶言論故。非聲非説。法
T2016_.48.0617c18: 非聲説。説遍塵沙。理無識心。心該法界。心該
T2016_.48.0617c19: 法界。斯乃非心作心。説遍塵沙。此亦無説爲
T2016_.48.0617c20: 説。非心作心心開二種。無説爲説説乃兩門。
T2016_.48.0617c21: 心開二種者。一心生滅門。二心眞如門。釋
T2016_.48.0617c22: 生滅門者。只如三界循環斯皆妄識。四生盤
T2016_.48.0617c23: 泊並是惑心。榮辱迅譬石光。古今駛過拍毱。
T2016_.48.0617c24: 此則生滅門也。釋眞如門者。只如摩羅淨識
T2016_.48.0617c25: 湛若太虚。佛性明珠皎同朗月。隱顯雖異膚
T2016_.48.0617c26: 内更明。染淨縁分法身澄止。此則眞如門也。
T2016_.48.0617c27: 言説乃兩門者。一大機受法。則教説滿乘。二
T2016_.48.0617c28: 小聖聞思。則藏開半字。神鍇和尚云。教起所
T2016_.48.0617c29: 由者。如來一代説法。欲令衆生悟佛知見。佛
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