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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0572a01: 者滿主如意。第一如意唯出金剛。第二如意
T2016_.48.0572a02: 具足出生善不善物。二種本法亦復如是。一
T2016_.48.0572a03: 體如意唯生淨法。*三自如意通生染淨故。如
T2016_.48.0572a04: 如契經中作如是説。佛告金剛藏言。佛子。譬
T2016_.48.0572a05: 如金翅鳥王命終。然後其心入海爲如意珠。
T2016_.48.0572a06: 能生金沙利益龍王。一心本法亦復如是。能
T2016_.48.0572a07: 生眞理利益圓滿者。本性智契經中作如是
T2016_.48.0572a08: 説。譬如遮多梨鬼爲報恩故。於萬劫爲如意
T2016_.48.0572a09: 珠利益海生。一心如意亦復如是。能生長生
T2016_.48.0572a10: 死及涅槃法故。五者名爲方等。此中有二。一
T2016_.48.0572a11: 者白毫方等。二者亂色方等。第一方等中唯
T2016_.48.0572a12: 現前天像。第二方等中通現五趣。如是二毫。
T2016_.48.0572a13: 衆生身分顯了分明。譬如明鏡。二種本法亦
T2016_.48.0572a14: 復如是。故攝無量契經中作如是説。清淨法
T2016_.48.0572a15: 界如白必薩伊尼羅。無盡法界如亂必薩伊
T2016_.48.0572a16: 尼羅故。六者名爲如來藏。此中有二。一者遠
T2016_.48.0572a17: 轉遠縛如來藏。二者與行與相如來藏。實際
T2016_.48.0572a18: 契經中作如是説。佛子。如來藏者。唯有覺者。
T2016_.48.0572a19: 唯有如如。離流轉因。離慮知縛。一一白白。是
T2016_.48.0572a20: 故名爲如來之藏。楞伽契經中作如是説。如
T2016_.48.0572a21: 來藏者。爲善不善因受苦樂。與因倶若生若
T2016_.48.0572a22: 滅猶如技兒故。七者名爲一法界。此中有二。
T2016_.48.0572a23: 一者純白一法界。二者無盡一法界。第一法
T2016_.48.0572a24: 界如空劫時。第二法界如住劫時。眞如法界
T2016_.48.0572a25: 契經中作如是説。空種無礙如空長時。遍種
T2016_.48.0572a26: 無礙如有長時故。八者名爲摩訶衍義。一者
T2016_.48.0572a27: 一體摩訶衍。二者自體自相自用摩訶衍。廣
T2016_.48.0572a28: 如前説。九者名爲中實。此中有二。一者等住
T2016_.48.0572a29: 中實。二者別住中實。第一中實如獨明珠。第
T2016_.48.0572b01: 二中實如順明珠。中實契經中作如是説。離
T2016_.48.0572b02: 邊眞心。若眞如依如異同珠。若生滅依如同
T2016_.48.0572b03: 異珠故。十者名爲一心。此中有二。一者是一
T2016_.48.0572b04: 一一心。二者是一切是一一心。第一一心
T2016_.48.0572b05: 隨所作立名。第二一心隨能作立名。一心法
T2016_.48.0572b06: 契經中作如是説。爾時舍利弗白佛言。世尊。
T2016_.48.0572b07: 本地修多羅作如是唱。其心體性。非大非小。
T2016_.48.0572b08: 非法非非法。非同非異。非一非一切。何因縁
T2016_.48.0572b09: 故。今日自言。眞如一心因一故一。生滅一心
T2016_.48.0572b10: 因多故一。將非世尊無有前後相違過耶。佛
T2016_.48.0572b11: 言。善男子。莫作是説。所以者何。心法非一。
T2016_.48.0572b12: 因所作一故。假名爲一。心法非一切。因所作
T2016_.48.0572b13: 一切故假名一切。而言一心不説一切心者。
T2016_.48.0572b14: 隨能作心立其名故。乃至廣説。是名爲十。如
T2016_.48.0572b15: 是十名總諸佛一切法藏根本名字訖。故知
T2016_.48.0572b16: 總立一心別含多義。眞如門内無自無他。生
T2016_.48.0572b17: 滅門中有善有惡。隨縁開合雖異。約性一理
T2016_.48.0572b18: 無差。如上十門。義味方足。又開則無量無邊
T2016_.48.0572b19: 之義爲宗。合即二門一心之法爲要。二門之
T2016_.48.0572b20: 内。容萬義而不亂。無邊之義。同一心而混融。
T2016_.48.0572b21: 是以開合自在。立破無礙。開而不繁。合而不
T2016_.48.0572b22: 狹。立而無得。破而無失。是爲馬鳴之妙術。起
T2016_.48.0572b23: 信之宗體也。所謂開合立破而不繁不狹無
T2016_.48.0572b24: 得無失者。良由即是心故。設離斯旨無法施
T2016_.48.0572b25: 爲。若論正宗非多非一。如天台涅槃疏云。如
T2016_.48.0572b26: 是正業。不可言三。不可言一。言一則失用。言
T2016_.48.0572b27: 三則傷體。即體而用。即用而體問。既不可
T2016_.48.0572b28: 言三。云何説三。亦不可言一。云何説一答。
T2016_.48.0572b29: 宗非數量。非一非三。説遍恒沙。而三而一。疏
T2016_.48.0572c01: 云。昔爲破邪。説一爲三。三不乖一。今爲破
T2016_.48.0572c02: 別。説三爲一。一不乖三。如此三一乃是諸佛
T2016_.48.0572c03: 境界。故云即體而用一不違三。即用而體三
T2016_.48.0572c04: 不違一。體用自在破立無礙矣
T2016_.48.0572c05: 宗鏡録卷第二十七
T2016_.48.0572c06:  丁未歳高麗國分司南海大藏都監開板 
T2016_.48.0572c07:
T2016_.48.0572c08:
T2016_.48.0572c09:
T2016_.48.0572c10: 宗鏡録卷第二十八
T2016_.48.0572c11:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0572c12: 夫宗鏡縁起自在法門。皆談如理實徳。法如
T2016_.48.0572c13: 是故。非約變化對治權巧。所説一一法皆得
T2016_.48.0572c14: 全力。非是分力。盡爲法界體。各住眞如位。如
T2016_.48.0572c15: 大寶積經云。若人欲解一切法相。欲知一切
T2016_.48.0572c16: 衆生心界皆悉同等。當學般若波羅蜜。故知
T2016_.48.0572c17: 不歸宗鏡何以照明。斯即無礙法門。無有一
T2016_.48.0572c18: 毫所隔。約華嚴宗有十種無礙。一性相無礙。
T2016_.48.0572c19: 二廣狹無礙。三一多無礙。四相入無礙。五相
T2016_.48.0572c20: 是無礙。六隱顯無礙。七微細無礙。八帝網
T2016_.48.0572c21: 無礙。九十世無礙。十主伴無礙。今於事法上
T2016_.48.0572c22: 辯此十無礙。例餘法准知。一性相無礙者。如
T2016_.48.0572c23: 經云。此蓮華葉即具此十義。謂此華葉即同
T2016_.48.0572c24: 眞性。不礙事相宛然。二廣狹無礙。即此華葉
T2016_.48.0572c25: 其必普周無有邊際。而恒不捨本位分劑。此
T2016_.48.0572c26: 則分即無分無分即分。經云。此諸華葉普覆
T2016_.48.0572c27: 法界。三一多無礙。即此華葉具無邊徳。不可
T2016_.48.0572c28: 言一。融無二相。不可言多。四相入無礙。此一
T2016_.48.0572c29: 華葉舒已。遍入一切差別法中。復能攝取彼
T2016_.48.0573a01: 一切法令入己内。是故即舒恒攝同時無礙。
T2016_.48.0573a02: 五相即無礙。此一華葉必廢己同他。擧體全
T2016_.48.0573a03: 是彼一切法。而恒攝他同己。令彼一切即是
T2016_.48.0573a04: 己體。是故己即是他己不立。他即是己他不
T2016_.48.0573a05: 存。他己存亡同時顯現。六隱顯無礙。此華葉
T2016_.48.0573a06: 既遍一切。彼一切法亦皆普遍此能遍彼則
T2016_.48.0573a07: 此顯彼隱。彼能遍此。則彼顯此隱。如是此彼
T2016_.48.0573a08: 各有隱顯無礙。七微細無礙。又此華葉中悉
T2016_.48.0573a09: 能顯現微細刹土。炳然齊現無不具足。經云。
T2016_.48.0573a10: 一塵中微細國土曠然安住。八帝網無礙。又
T2016_.48.0573a11: 此華葉一一塵中各有無邊諸世界海。世界
T2016_.48.0573a12: 海中復有微塵。此微塵内復有世界。如是重
T2016_.48.0573a13: 重不可窮盡。非是心識思量境界。九十世無
T2016_.48.0573a14: 礙。此一華葉。横遍十方。竪該九世。以時無別
T2016_.48.0573a15: 體依華以立。華既無礙時亦如之。十主伴無
T2016_.48.0573a16: 礙。又此華葉理無孤起。必攝無量眷屬圍繞。
T2016_.48.0573a17: 經云。此蓮華有世界海微塵數蓮華。以爲眷
T2016_.48.0573a18: 屬。此經所有眷屬互爲主伴具徳圓滿。是故
T2016_.48.0573a19: 見此華葉即是見於無盡法界。非是託此別
T2016_.48.0573a20: 有所表。經云。此華葉等皆從無生法忍所
T2016_.48.0573a21: 起。此一華葉既具十種無礙。餘一切事皆亦
T2016_.48.0573a22: 如是。斯十玄門。不出事理。若從事理無礙交
T2016_.48.0573a23: 參。則有因陀羅網門微細相容門。純雜具徳
T2016_.48.0573a24: 門等。若依事理逆順相融。則有具足相應門
T2016_.48.0573a25: 隱顯倶成門相即自在門等。是以一多相入
T2016_.48.0573a26: 而非一。以相資不壞自相各各現故非一。以
T2016_.48.0573a27: 一多相即而非異。以一多相攝互泯絶故非
T2016_.48.0573a28: 異。則宗鏡之内凡有一法一塵。悉各具此十
T2016_.48.0573a29: 無礙門。如一蓮華葉。法爾如是。若不見者圓
T2016_.48.0573b01: 信不成。皆局方隅盡爲權漸。終不能一多即
T2016_.48.0573b02: 入心境融通耳。記釋蓮華十玄門。一同時具
T2016_.48.0573b03: 足相應門者。夫十玄十對。凡擧一事必具十
T2016_.48.0573b04: 玄。凡一玄門必收十對。泛明一法。一一圓收。
T2016_.48.0573b05: 十對者。一教義。二事理。三境智。四行位。五
T2016_.48.0573b06: 因果。六依正。七體用。八人法。九逆順。十感
T2016_.48.0573b07: 應。如一蓮華具茲十對。萬法例爾。一教義。謂
T2016_.48.0573b08: 見此蓮華能生解故。二事理。華即是事擧體
T2016_.48.0573b09: 同眞故。三境智。華是所觀同智性故。四行位。
T2016_.48.0573b10: 是萬行華隨位別故。五因果。因事之華攬成
T2016_.48.0573b11: 果故。六依正。全是所依亦能依故。七體用體
T2016_.48.0573b12: 同眞性用應機故。八人法。恒攬爲人攝爲法
T2016_.48.0573b13: 故。九逆順。逆同五熱順十度故。十感應。遍應
T2016_.48.0573b14: 一切亦能感故。如一華既爾。餘一切事准以
T2016_.48.0573b15: 知之。如事法既爾。餘教義等一切皆然。准思
T2016_.48.0573b16: 可見。妙嚴品喩佛身云。譬如虚空具含衆像。
T2016_.48.0573b17: 此擧佛身具足諸法也。又晋經性起品頌云。
T2016_.48.0573b18: 三世一切劫。佛刹及諸法。諸根心心所。一切
T2016_.48.0573b19: 虚妄法。於一佛身中。此法皆悉現。是故説菩
T2016_.48.0573b20: 提。無量無有邊。亦約佛身心具也。又普賢
T2016_.48.0573b21: 三昧品云。能令一切國土所有微塵。悉能容
T2016_.48.0573b22: 受無邊法界。據能具之言。但以業用總由徳
T2016_.48.0573b23: 相本自具足。即是徳相。令總見之即爲業用。
T2016_.48.0573b24: 下業用准之。十行品云。此菩薩於其身中。現
T2016_.48.0573b25: 一切刹一切衆生一切諸佛。入法界品云。善
T2016_.48.0573b26: 財見普賢一一身分一一毛孔。皆有十方一
T2016_.48.0573b27: 切世界三千界中地水等輪諸山河海人天宮
T2016_.48.0573b28: 殿種種時劫諸佛菩薩。如見現在世界。如是
T2016_.48.0573b29: 前際後際一切世界中悉爾明見。乃至十方
T2016_.48.0573c01: 刹塵中。現三世一切境界。一切佛刹。一切
T2016_.48.0573c02: 衆生。一切佛出興。一切菩薩及聞佛菩薩衆
T2016_.48.0573c03: 會言音。斯並是同時具足相應門也。二廣狹
T2016_.48.0573c04: 自在門者。先明廣狹。後會通純雜。先明廣狹
T2016_.48.0573c05: 者。如善財歎樓閣云。不動本處而能普詣一
T2016_.48.0573c06: 切佛刹者之所住處。入法界品摩耶夫人云。
T2016_.48.0573c07: 又善男子。彼妙光明入我身時。我身形量雖
T2016_.48.0573c08: 不踰本。然其實已超過世間。所以者何。我身
T2016_.48.0573c09: 爾時量同虚空。悉能容受十方菩薩。受生莊
T2016_.48.0573c10: 嚴諸宮殿故。如是等文皆廣狹自在也。次會
T2016_.48.0573c11: 通純雜者。如云萬行紛披比華開錦上。此是
T2016_.48.0573c12: 諸藏純雜具徳門。然有二意。一者若以契理
T2016_.48.0573c13: 爲純萬行爲雜。則是事理無礙。非事事無礙。
T2016_.48.0573c14: 設如菩薩大悲爲純。盡未來際唯見行悲。餘
T2016_.48.0573c15: 行如虚空。若約雜門即萬行倶修者。此二門
T2016_.48.0573c16: 異亦不成事事無礙。二者如一施門。一切萬
T2016_.48.0573c17: 法皆悉名施。所以名純。而此施門即具諸度
T2016_.48.0573c18: 行。故名爲雜如是純之與雜不相障礙。故名
T2016_.48.0573c19: 具徳者。則事事無礙義成。而復一中具諸度。
T2016_.48.0573c20: 諸度存即相入門。若一即諸度復似相即門。
T2016_.48.0573c21: 故不存之。賢首。改爲廣狹自在門。若華開錦
T2016_.48.0573c22: 上者。意取五綵相宣。華色雖異。一一之線皆
T2016_.48.0573c23: 悉通過。通喩於純。異喩於雜。故常通常異。名
T2016_.48.0573c24: 爲無礙。不同繍畫但異不通。釋曰。若異而不
T2016_.48.0573c25: 通。失一性圓融之道。若通而不異。無萬行莊
T2016_.48.0573c26: 嚴之門。今常異常通無間無斷。則眞體冥寂
T2016_.48.0573c27: 不礙隨縁。大用現前無妨正性。可謂比華開
T2016_.48.0573c28: 錦上。猶雲起長空矣。又賢首意云。萬行純雜。
T2016_.48.0573c29: 有通事理無礙及單約事説。故廢之耳。謂同
T2016_.48.0574a01: 一法界故純。不壞事相故雜。此即事理無礙
T2016_.48.0574a02: 也。一行長行故純。不妨餘行故雜。此但約事
T2016_.48.0574a03: 也。故昔廢之而立廣狹。今欲會取。即事同理
T2016_.48.0574a04: 而遍故純。不壞一多故雜。則亦有事事無礙
T2016_.48.0574a05: 義耳。如以入門取之。則一切皆入。入中有多
T2016_.48.0574a06: 法門。故名爲雜。如妙嚴品説諸衆海各各唯
T2016_.48.0574a07: 一解脱門純也。普賢菩薩得不思議解脱雜
T2016_.48.0574a08: 也。入法界品中慈行童女云。我於三十六恒
T2016_.48.0574a09: 河沙佛所修得此法。彼諸如來各以異門。令
T2016_.48.0574a10: 我入是般若波羅蜜普莊嚴門。即純雜無礙
T2016_.48.0574a11: 也。又善財童子所求。諸善知識各言唯知此
T2016_.48.0574a12: 法門。又云。多劫唯修此門者。即純門也。諸善
T2016_.48.0574a13: 知識皆推進云。如諸菩薩種種知見種種修
T2016_.48.0574a14: 行種種證得者。此雜門也。自言知一。推他有
T2016_.48.0574a15: 多。自他雖異然屬一身。此亦純雜無礙門也。
T2016_.48.0574a16: 三一多相容不同門者。一多無礙等虚室之
T2016_.48.0574a17: 千光。由一與多互爲縁起力用交徹。故相渉
T2016_.48.0574a18: 入。是曰相容。不壞其相。故云不同。如一室内
T2016_.48.0574a19: 千燈並照。燈隨盞異一一不同。燈逐光通光
T2016_.48.0574a20: 光渉入。常別常入恒異恒融。故經頌云。一中
T2016_.48.0574a21: 解無量。無量中解一。了彼互生起。當成無所
T2016_.48.0574a22: 畏。又即如理之遍。如理之包。舒攝同時。若具
T2016_.48.0574a23: 作者。一或唯入以一入一切故。二或唯攝。以
T2016_.48.0574a24: 一攝一切故。三即入即攝同時無礙故。四非
T2016_.48.0574a25: 入非攝。以入即攝故非入。攝即入故非攝。五
T2016_.48.0574a26: 或具前四。以是解境故。六或絶前五。以是行
T2016_.48.0574a27: 境故。行起解絶。故華嚴經云。此菩薩於一毛
T2016_.48.0574a28: 孔中普能容納一切國土。又云。一切身中悉
T2016_.48.0574a29: 能包納盡法界不可説不可説身。而衆生界
T2016_.48.0574b01: 無増無減。如一身乃至遍法界一切身悉亦
T2016_.48.0574b02: 如是。故寂照神變。三摩地經云。於其一切有
T2016_.48.0574b03: 情身中。普能示現一有情身。又能於一有情
T2016_.48.0574b04: 身中普現一切有情之身。有情身中能現法
T2016_.48.0574b05: 身。又能於法身中現有情身。乃至能以一心。
T2016_.48.0574b06: 隨念悟入一切衆生無際劫數。普現所作業
T2016_.48.0574b07: 果異熟。隨其所應開悟有情。悉令現見皆得
T2016_.48.0574b08: 善巧。四相即門者。廢己同他者。是相即義。以
T2016_.48.0574b09: 上相入則此彼互存如兩鏡相照。但約力用
T2016_.48.0574b10: 交徹明耳。今此約有體無體。故言廢己。廢己
T2016_.48.0574b11: 即己無體也。同他即他有體也。如經頌云。一
T2016_.48.0574b12: 即是多多即一。文隨於義義隨文。如是一切
T2016_.48.0574b13: 展轉成。此不退人應爲説。既言展轉成。即異
T2016_.48.0574b14: 體類相望也。不思議法品云。諸佛知一切佛
T2016_.48.0574b15: 語即一佛語。此同類相即也。初發心品云。心
T2016_.48.0574b16: 以發故。即與三世一切諸佛體性平等。乃至
T2016_.48.0574b17: 云眞實智慧等者。此顯位上下相即也。入法
T2016_.48.0574b18: 界品云。彌勒告大衆言。餘諸菩薩。經無量百
T2016_.48.0574b19: 千億那由他劫。乃能滿足菩薩行願。乃能親
T2016_.48.0574b20: 近諸佛菩提。此長者子。於一生内則能淨佛
T2016_.48.0574b21: 刹等。五隱顯門者。如八日月者。即取明處爲
T2016_.48.0574b22: 顯。暗處爲隱。而必同時。故云倶成。不同十五
T2016_.48.0574b23: 日唯顯月晦日唯隱。又暗處非無明。明處非
T2016_.48.0574b24: 無暗。但明顯處暗隱。暗處明隱。亦得云隱顯
T2016_.48.0574b25: 倶成。故云隱顯倶成似秋空之片月。如八日
T2016_.48.0574b26: 月半顯半隱。正顯即隱。不同晦日隱時無顯。
T2016_.48.0574b27: 不同望日顯時無隱。則明下有晦。晦下有明。
T2016_.48.0574b28: 如東方入處即於東起。如明下有闇。西方起
T2016_.48.0574b29: 處即於西入。如暗下有明。故稱祕密倶成。亦
T2016_.48.0574c01: 如夜摩天偈云。十方一切處。皆謂佛在此。或
T2016_.48.0574c02: 見在人間。或見在天宮。則見處爲顯。不見處
T2016_.48.0574c03: 爲隱非佛不遍。十定品云。或見佛身其量七
T2016_.48.0574c04: 肘。或見佛身其量八肘。或見佛身其量九肘。
T2016_.48.0574c05: 乃至或見佛身。不可説不可説佛刹微塵數世
T2016_.48.0574c06: 界量則見七肘時。七肘顯。餘量皆隱也。餘顯
T2016_.48.0574c07: 例然。故彼喩云。譬如月輪閻浮提人見其形
T2016_.48.0574c08: 小。而亦不減。月中住者。見其形大而亦不増。
T2016_.48.0574c09: 釋云。見其大則大顯小隱。見小則小顯大隱。
T2016_.48.0574c10: 而不増減則是祕密倶成。餘一切法類可知
T2016_.48.0574c11: 也。如經云。摩耶夫人於此一處爲菩薩母。三
T2016_.48.0574c12: 千世界爲母亦然。然我此身非一處住非多
T2016_.48.0574c13: 處住。亦隱顯義。此處爲母。此顯彼隱等。非一
T2016_.48.0574c14: 處住。即是一隱。例有多顯。非多處住。即是
T2016_.48.0574c15: 多隱。例有一顯。亦是雙奪倶泯之句。非隱非
T2016_.48.0574c16: 顯祕密之義。然若約智幻即業用門。約極位
T2016_.48.0574c17: 成即徳相門。六微細相容門者。經頌云。一一
T2016_.48.0574c18: 毛孔内。各現無數刹。即業用門。又徳雲比丘
T2016_.48.0574c19: 云。住微細念佛門。於一毛端處。有不可説
T2016_.48.0574c20: 如來出現。悉至其所而承事故。此通於徳相
T2016_.48.0574c21: 業用。刊定記云。此微細徳不同相在徳。彼
T2016_.48.0574c22: 約別體別徳相望相在。此但當法即具一切
T2016_.48.0574c23: 炳然齊著。七因陀羅網門者。此帝網觀。如
T2016_.48.0574c24: 一華一塵。以稱性故能攝一切。餘塵餘法亦
T2016_.48.0574c25: 皆稱性。何有一法而不攝耶。應以塵對餘刹
T2016_.48.0574c26: 以辯重重。欲令易見。且以一塵望餘塵。謂
T2016_.48.0574c27: 一塵之内所含。諸刹彼所含。刹亦攬塵成。此
T2016_.48.0574c28: 能成塵亦須稱性。塵既稱性亦須含刹。第二
T2016_.48.0574c29: 重内所含諸刹。亦攬塵成。塵復稱性亦須含
T2016_.48.0575a01: 刹。第三重塵含第四重刹。第四重塵含第五
T2016_.48.0575a02: 重刹。重重塵成。重重稱性。無窮無盡。猶如
T2016_.48.0575a03: 鏡燈。以喩帝網。若言帝網從喩受名。若就
T2016_.48.0575a04: 法立應名重現無盡門。如一珠之内頓現萬
T2016_.48.0575a05: 像。如一塵内頓現諸法。但是一重。一珠現於
T2016_.48.0575a06: 諸珠。方成重重之義。珠皆明淨如塵稱性。一
T2016_.48.0575a07: 珠現於多珠。猶如一塵現於多刹塵。所現珠
T2016_.48.0575a08: 影復能現影。如塵内刹塵復能現刹。重重影
T2016_.48.0575a09: 明。重重互現。故言至無盡。釋曰。重重無盡
T2016_.48.0575a10: 者。即是一一法。皆含眞如心。性無盡之理。
T2016_.48.0575a11: 所以互遍重重。如無盡意菩薩經云。無盡意
T2016_.48.0575a12: 言。以一念慧成阿耨多羅三藐三菩提。我當
T2016_.48.0575a13: 如是覺了分別。舍利弗。是名菩薩一道無盡。
T2016_.48.0575a14: 又菩薩瓔珞本業經云。佛子。法門者。所謂
T2016_.48.0575a15: 十信心是。一切行本。是故十信心中一信心。
T2016_.48.0575a16: 有十品信心。爲百法明門。復從是有法明心
T2016_.48.0575a17: 中一心。有百心故。爲千法明門。復從千法
T2016_.48.0575a18: 明心中一心有千心爲萬法明門。如是増進
T2016_.48.0575a19: 至無量明。轉勝進上上法。故爲明明法門百
T2016_.48.0575a20: 萬阿僧秖功徳。一切行盡入此明門。釋曰。
T2016_.48.0575a21: 何以入此明門。以自心明故。能通萬法故。名
T2016_.48.0575a22: 之爲門。況帝珠瑩淨影現重重。比塵刹性明
T2016_.48.0575a23: 能含萬法。如觀佛三昧海經云。佛告阿難。
T2016_.48.0575a24: 善法者。所謂一切無量禪定諸念佛法。從諸
T2016_.48.0575a25: 心想生。是名功徳藏。雜華嚴經一乘修行者
T2016_.48.0575a26: 祕密義記云。縁起陀羅尼者。一起而一切起。
T2016_.48.0575a27: 見一而見一切。故一切諸法不可説不可説。
T2016_.48.0575a28: 一法中有十。重重現顯。此一法中所顯。一切
T2016_.48.0575a29: 法中亦復如是。十重重顯現無盡無盡。如摩
T2016_.48.0575b01: 尼雨寶經十不可説十無盡故。以此陀羅尼
T2016_.48.0575b02: 無盡寶。雨一切諸十不可説十無盡寶。此所
T2016_.48.0575b03: 雨寶中。又雨十無盡寶。乃至無盡無盡。故名
T2016_.48.0575b04: 因陀羅尼。此中所明陀羅尼不有餘處。不出
T2016_.48.0575b05: 大日毘盧遮那法界身。此身即是一切衆生
T2016_.48.0575b06: 身。總持十不可説十無盡法。故名陀羅尼。此
T2016_.48.0575b07: 身中有八種五摩尼。若約圓融不問佛衆生。
T2016_.48.0575b08: 皆倶圓融顯現。不可具説。凡夫不解故不得
T2016_.48.0575b09: 根五用。聖者解故得根五用。得五根用者。通
T2016_.48.0575b10: 名二種陀羅尼。即根本因陀羅尼。縁起陀羅
T2016_.48.0575b11: 尼。八種五摩尼者。一者上方體著有五摩尼。
T2016_.48.0575b12: 一眼・二耳・三鼻・四舌・五口・二者左方有五摩
T2016_.48.0575b13: 尼。一大指・二頭指・三中指・四無名指・五小
T2016_.48.0575b14: 指。三者右方五種摩尼。即右手五指。四者下
T2016_.48.0575b15: 方足亦五摩尼。一大指・二頭指・三中指・四無
T2016_.48.0575b16: 名指・五小指・五者下右方五摩尼義。即右足
T2016_.48.0575b17: 五指。六者就全身又五摩尼。一頭・二左手・三
T2016_.48.0575b18: 右手・四左足・五右足。七者就五大五摩尼。一
T2016_.48.0575b19: 地・二水・三火・四風・五空。八者就五内又五
T2016_.48.0575b20: 摩尼。一心・二肺・三腎・四脾・五肝。辯業用者。
T2016_.48.0575b21: 一眼。此雨能遍照分別十方所有善惡法十
T2016_.48.0575b22: 無盡佛國土微塵數諸佛菩薩聲聞縁覺十不
T2016_.48.0575b23: 可説體相心行。又照見世間種種所有十不
T2016_.48.0575b24: 可説衆生十無盡苦樂等事。此光明寶摩尼
T2016_.48.0575b25: 王。若不善用。一刹那中沈苦輪迴無有窮已。
T2016_.48.0575b26: 若善用一刹那中究竟無上菩提。如一刹那。
T2016_.48.0575b27: 一切刹那亦爾。二耳。此雨能分別世間種種
T2016_.48.0575b28: 苦樂等音聲。又無漏聖者音聲。此光明寶摩
T2016_.48.0575b29: 尼王。若善用即一刹那中究竟無上菩提。若
T2016_.48.0575c01: 不善用一刹那中招無出期苦。三鼻。此雨能
T2016_.48.0575c02: 分別一切世間種種名香。凡聖正報身分依
T2016_.48.0575c03: 報宮殿等香。又人間中種種作善作惡念善
T2016_.48.0575c04: 念惡乃至念無上菩提等香。此光明寶摩尼
T2016_.48.0575c05: 王。若善用一刹那中究竟無上菩提。若不善。
T2016_.48.0575c06: 用一刹那中招十無盡苦。四舌。此雨能分別
T2016_.48.0575c07: 演説十無盡佛刹塵數一切諸佛菩薩等十不
T2016_.48.0575c08: 可説無漏妙法。乃至一切世間善不善身口
T2016_.48.0575c09: 意業行等。此光明寶摩尼王。若善用一刹那
T2016_.48.0575c10: 中究竟無上菩提。若不善用一刹那中招無
T2016_.48.0575c11: 出期苦。五口。此雨能分別演説十佛刹塵數
T2016_.48.0575c12: 佛菩薩十不可説三業行十無盡諸衆生所有
T2016_.48.0575c13: 邪正等法。此光明寶摩尼王。若善用一刹那
T2016_.48.0575c14: 中究竟無上菩提。若不善用一刹那中招無
T2016_.48.0575c15: 出期苦。二者上左方摩尼。一一摩尼周遍十
T2016_.48.0575c16: 不可説法界。能雨十不可説天衣天饌華香
T2016_.48.0575c17: 等種種莊嚴雲。此光明寶摩尼王。若善用一
T2016_.48.0575c18: 刹那中究竟無上菩提。若不善用一刹那中
T2016_.48.0575c19: 招無出期苦。三者上右方五摩尼。如左方亦
T2016_.48.0575c20: 爾。四者下方左五摩尼。雨能令飛行十方不
T2016_.48.0575c21: 可説十無盡法界虚空界佛國土海。歴事諸
T2016_.48.0575c22: 佛承給供養。以此無礙神足。一刹那中遍至
T2016_.48.0575c23: 十不可説一切衆生界。示教利喜迴向佛道。
T2016_.48.0575c24: 無疲無厭。此光明寶摩尼王。若善用一刹那
T2016_.48.0575c25: 中究竟無上菩提。若不善用一刹那中招無
T2016_.48.0575c26: 出期苦。五者下方右五摩尼。雨無盡寶。如左
T2016_.48.0575c27: 亦爾。如上所説。一一身分中法界法爾十重
T2016_.48.0575c28: 重十無盡不可窮極。如不思議品云。一切法
T2016_.48.0575c29: 界虚空等世界。悉以毛端周遍度量。一一毛
T2016_.48.0576a01: 端處於一一念中。化不可説不可説佛刹微
T2016_.48.0576a02: 塵等身。乃至一一法中説不可説不可説佛
T2016_.48.0576a03: 刹微塵等名句文身。充滿法界一切衆生。無
T2016_.48.0576a04: 不聞者。盡一切未來際劫常轉法輪等。此則
T2016_.48.0576a05: 處以毛端該於法界。時以刹那盡於劫海。謂
T2016_.48.0576a06: 於此處頓起業用。謂於此時常起業用。此亦
T2016_.48.0576a07: 不待因縁。諸佛法爾。六者全身五摩尼者。若
T2016_.48.0576a08: 善用名金剛輪。若不善用名地獄猛火輪。上
T2016_.48.0576a09: 方摩尼者。名日月星宿摩尼。若善用不起風
T2016_.48.0576a10: 雷雲霧。若不善用現種種不吉祥事。其餘四
T2016_.48.0576a11: 摩尼。總名拒敵劍輪。七者五大五摩尼。總名
T2016_.48.0576a12: 莊嚴佛國土成就衆生。八者五内摩尼。此有
T2016_.48.0576a13: 十義。一名因陀羅網。體備五珠者。重重無盡
T2016_.48.0576a14: 義。二名錠光頗梨。如頗梨鏡。頓現萬像故。三
T2016_.48.0576a15: 名圓鏡。普現諸法無分別義。此二鏡二名一
T2016_.48.0576a16: 義。四名滿月。清涼解脱義。息煩惱焔故。五名
T2016_.48.0576a17: 烈火。令無遺餘義。如劫火故。六名金剛杵。拒
T2016_.48.0576a18: 敵義。破煩惱軍故。七名閻浮金。無鑛無價義。
T2016_.48.0576a19: 八名無價摩尼。雨寶無量。亦無類義。九名無
T2016_.48.0576a20: 畏印。如持世間大王印隨所至處得無畏故。
T2016_.48.0576a21: 十名大日如來。奪千電烈宿百千億十不可
T2016_.48.0576a22: 説日月光明義。又因陀羅網者。約喩説。網主。
T2016_.48.0576a23: 即天主。由宿世十不可説劫歴事供養諸釋
T2016_.48.0576a24: 梵王。是故得此果報。以此寶網莊嚴天宮殿。
T2016_.48.0576a25: 以化諸天衆。悉令知一切善惡業報。諸天衆
T2016_.48.0576a26: 見此事已。皆悉不放逸。令勤行精進。乃以此
T2016_.48.0576a27: 網令類知十無盡重重法界法門。故顯其體
T2016_.48.0576a28: 徳。備五珠者。如是無盡五珠。五五爲部。其
T2016_.48.0576a29: 數無量。何故得如是依報莊嚴者。由一念中
T2016_.48.0576b01: 如是以十無盡戒定慧解脱解脱知見五分法
T2016_.48.0576b02: 身等。乃至演説十不可説十無盡法門海。熏
T2016_.48.0576b03: 修自身心故。得如是十無盡依報所有世界
T2016_.48.0576b04: 海中十不可説諸天衆皆悉流入大日毘盧遮
T2016_.48.0576b05: 那果海中。如一念一切中亦如是。不可窮盡。
T2016_.48.0576b06: 此皆去情思之。是名體徳備五珠也。五珠者。
T2016_.48.0576b07: 白珠・赤珠・青珠・黄珠・黒珠。一爲本法。攝餘
T2016_.48.0576b08: 四珠。如擧一爲本法。餘四隨擧爲本法亦如
T2016_.48.0576b09: 是。又白珠中餘四現。及本白影影又影現。如
T2016_.48.0576b10: 白珠現影中。又影現一切珠亦如是。如是十
T2016_.48.0576b11: 重重十無盡不可具説。又諸衆生所造作業
T2016_.48.0576b12: 影現善惡無記現。又無漏聖人所證因果上
T2016_.48.0576b13: 中下位分於中皆具現。如天珠中現一切宮
T2016_.48.0576b14: 殿樓閣。柱楹梠桷現如是。是時諸天見此事
T2016_.48.0576b15: 已。深起慈悲心救護心。三業中不作惡心。勤
T2016_.48.0576b16: 行精進不敢放逸。又此五色珠中隨衆生業
T2016_.48.0576b17: 影現。白中天清淨業現。赤中無記業現。青中
T2016_.48.0576b18: 餓鬼畜生業現。黄中人間種種輪轉不相捨
T2016_.48.0576b19: 離世善業現。黒中地獄種種苦業現。乃至十
T2016_.48.0576b20: 方諸佛八相成道。靡不於中重重影現。心等
T2016_.48.0576b21: 五色珠因陀羅網亦如是。於中有業識細相
T2016_.48.0576b22: 轉識中相現。識麁相。目見可貪色時。眼脈走
T2016_.48.0576b23: 黄。黄熏隨五摩尼黄色現。是名貪業現五道
T2016_.48.0576b24: 業作。目見可瞋色時。目脈走青。青熏隨色摩
T2016_.48.0576b25: 尼青色現。是名瞋業現五道業作。目見可善
T2016_.48.0576b26: 可惡不識不知色時。目脈走黒。黒熏隨色摩
T2016_.48.0576b27: 尼黒色現。是名癡業現五道業作。純白色時。
T2016_.48.0576b28: 此諸天業現。表而可知。約實而言。一一業中
T2016_.48.0576b29: 皆具一切。如是重重無盡。即徳用自在門。是
T2016_.48.0576c01: 根本因陀羅尼。並是實義非變化成。此是如
T2016_.48.0576c02: 理智中如量境界也。皆是法性實徳法爾如
T2016_.48.0576c03: 是。十重重藏十無盡藏。此約圓教法以十數
T2016_.48.0576c04: 顯重重。亦以十數顯無盡。又此天網能現一
T2016_.48.0576c05: 切影。即是意業。能雨一切寶。即是身業。能出
T2016_.48.0576c06: 一切音聲。即是口業。然一切諸法皆從果海
T2016_.48.0576c07: 中出。然還無不歸於果海中。約實而言。至意
T2016_.48.0576c08: 此中在者。正此果海之文處。此中有三。一徳
T2016_.48.0576c09: 用自在如珠喩。二知根海。三如根五用。如前
T2016_.48.0576c10: 已辯。此知根海一種能知者。有三種人。一佛。
T2016_.48.0576c11: 二菩薩聲聞縁覺。三凡夫。云何根海。謂大日
T2016_.48.0576c12: 毘盧遮那智藏海。此海中有三種波。此上三
T2016_.48.0576c13: 種人。次第能知。此海本來寂。云何生波浪。
T2016_.48.0576c14: 由忽爾念無明風起於波浪。云何波相。此無
T2016_.48.0576c15: 明風動智藏海中生波浪。譬如以鐺盛清水。
T2016_.48.0576c16: 初置火邊。初時細動有如粒子。漸大動有如
T2016_.48.0576c17: 細流。漸大動有如涌騰。然此自然隨風之色。
T2016_.48.0576c18: 或得破種種穀破諸草木。或滋萌五穀成熟
T2016_.48.0576c19: 一切果實。若欲起此風時。最初雲霞於外顯
T2016_.48.0576c20: 現。然後起大風。若此拔草木根栽及諸五穀。
T2016_.48.0576c21: 海上起黒雲。若此破五穀一切果實。不拔草
T2016_.48.0576c22: 木根栽。海上起青雲。若此成熟五穀滋萌一
T2016_.48.0576c23: 切華草。海上起白黄雲。若此非善非惡。海上
T2016_.48.0576c24: 起慶色赤雲。由此三種能。知若此極細。一船
T2016_.48.0576c25: 師所知。若此中。二船師所知。若此極麁相。於
T2016_.48.0576c26: 上現。凡夫所知。如是毘盧遮那智藏海中有
T2016_.48.0576c27: 三風三波。祕密難知。良以一切衆生自心處
T2016_.48.0576c28: 内有八辦&MT03741;反即一切衆生心腹内有八辦爲
革五藏。其八辦相状。一似牛黄也
和合
T2016_.48.0576c29: 成蓮華。此蓮華中有正遍知海。是名毘盧遮
T2016_.48.0577a01: 那智藏。亦名蓮華藏莊嚴世界海。此海有三
T2016_.48.0577a02: 種波者。一業相。二轉相。三現相。然此蓮華
T2016_.48.0577a03: 藏海。有二種門。一大藏金剛門。二差別金
T2016_.48.0577a04: 剛門。然凡夫華未開發。聖者華已開發。此未
T2016_.48.0577a05: 開發華萼上有九孔。名差別金剛門。此華莖
T2016_.48.0577a06: 上有一大孔。是名大藏金剛門。凡衆生業將
T2016_.48.0577a07: 起。從大藏門風起飄動心海。乃至涌出差別
T2016_.48.0577a08: 門中已後。眼等五根面上。乃至諸根中周流。
T2016_.48.0577a09: 不知手舞足踏手&T016254;足擾動初發微細。是名
T2016_.48.0577a10: 業相。諸佛境界。次漸麁涌出差別門。未現面
T2016_.48.0577a11: 貌。是名轉相。諸菩薩聲聞縁覺境界。後於諸
T2016_.48.0577a12: 根貌面中顯現善惡相極麁。是名現相。諸凡
T2016_.48.0577a13: 夫境界。若諸佛現在一刹那中了知十世九
T2016_.48.0577a14: 世無礙。如一刹那。一切刹那亦爾。是名知
T2016_.48.0577a15: 根海。又若網所張處。謂諸宮殿。若配法者。
T2016_.48.0577a16: 宮殿即是支末因陀羅無盡。五體徳備五珠。
T2016_.48.0577a17: 即是根本因陀羅。若祕密釋者。此天主因陀
T2016_.48.0577a18: 羅。乃是一切衆生身中實性。往昔由與毘盧
T2016_.48.0577a19: 遮那如來倶同一因及諸釋師子倶同一善根
T2016_.48.0577a20: 故。又此十不可説一切諸天衆。此皆謂諸十
T2016_.48.0577a21: 不可説同類十無量異類清淨縁慮心是也。
T2016_.48.0577a22: 其餘一切不可説所現雜染業影。一切皆欲
T2016_.48.0577a23: 界。一切雜染心是也。又云。圓融國土差別世
T2016_.48.0577a24: 界海等種種境界不在心外。此有師子臆中。
T2016_.48.0577a25: 五華藏互交踄入。十重重十無盡。由逆順成
T2016_.48.0577a26: 十華藏。猶如因陀羅網互現影故。又云。五華
T2016_.48.0577a27: 藏者。過多不六。減少不四。一切五部准此可
T2016_.48.0577a28: 知。類八五相亦復如是。五華藏者。即五色蓮。
T2016_.48.0577a29: 一白蓮・二赤蓮・三青蓮・四黄蓮・五黒蓮・是
T2016_.48.0577b01: 五蓮華。皆悉由無生法忍所起。從大悲胎藏
T2016_.48.0577b02: 所生。此華相色。即師子臆中五種色大蓮華。
T2016_.48.0577b03: 此即經中所説師子勝相國是也。一約世間
T2016_.48.0577b04: 之五行方處釋色相者。一者肺華。三葉白色
T2016_.48.0577b05: 似半月。二者心華。赤色有三角。三者肝華。
T2016_.48.0577b06: 八葉青色具五色。四者脾華。一葉黄色有四
T2016_.48.0577b07: 隅。五者腎華。八葉黒色。二約五大者。一風。
T2016_.48.0577b08: 黒色似半月。二火。赤色三角。三空。青色具
T2016_.48.0577b09: 五。四地。黄色四方。五水。白色圓。問。何故所
T2016_.48.0577b10: 配初後相違耶。答。肺名金。金者西方白。良由
T2016_.48.0577b11: 肺内有息風故名風。腎名水。水者北方黒。良
T2016_.48.0577b12: 由有腎爲水。能形物體性不相違也。此五華
T2016_.48.0577b13: 藏。若異體。謂諸華各各差別。若同體。謂住一
T2016_.48.0577b14: 遍應故。諸華中各皆由一華遍應多華故。各
T2016_.48.0577b15: 多華全爲其一華。是故能有多箇一華。然彼
T2016_.48.0577b16: 多一華。由本一華應多華故。雖有多一華。然
T2016_.48.0577b17: 彼多一華與本一華。體無差別故。是故名同
T2016_.48.0577b18: 體。以諸縁起門内有三義故。一不相由義。謂
T2016_.48.0577b19: 具自徳故。二相由義。謂差別故。三無礙義。不
T2016_.48.0577b20: 可説故。乃至由此縁起是法界家實徳故。普
T2016_.48.0577b21: 賢境界具徳自在無障礙故。即是圓滿教主
T2016_.48.0577b22: 大日毘盧遮那如來。以如是圓滿鎔融廣大
T2016_.48.0577b23: 身。於如圓滿鎔融廣大蓮華藏莊嚴世界海
T2016_.48.0577b24: 中。攝其餘樹形等圓滿鎔融廣大世界海。以
T2016_.48.0577b25: 如是圓滿鎔融廣大十不可説法界海爲境界。
T2016_.48.0577b26: 坐如是圓滿鎔融廣大蓮華藏半月形摩尼師
T2016_.48.0577b27: 子座。示如是圓滿鎔融廣大無盡攝生威儀
T2016_.48.0577b28: 身雲差別業用無邊無邊。如是重重無盡無
T2016_.48.0577b29: 盡。而如來無來往無功用。此皆海印三昧中
T2016_.48.0577c01: 炳然顯現故。亦法界法爾。故能如是。如摩尼
T2016_.48.0577c02: 雨寶天鼓出音雖無功用所作得成就。如是
T2016_.48.0577c03: 所現雖廣大。而論時不過一刹那。論處不出
T2016_.48.0577c04: 一塵。如是一切皆一刹那所現。如一刹那。一
T2016_.48.0577c05: 切刹那中亦如是。如一塵。一切塵中亦如是
T2016_.48.0577c06: 也。故知是心大海中有大菩提心。龍無邊無
T2016_.48.0577c07: 盡。是心所有一切法無邊無盡。故名閻浮提
T2016_.48.0577c08: 中人之力所不能受持。如海雲比丘所持性
T2016_.48.0577c09: 起一品。雖須彌山聚筆四天下塵數四海墨。
T2016_.48.0577c10: 不能書者。良由是心性無盡故。智者不須遠
T2016_.48.0577c11: 求矣。問。何故蓮唯八葉。答謂三乘果徳體
T2016_.48.0577c12: 照。而用未周故云八葉耳。若化。周塵道中徳
T2016_.48.0577c13: 滿十方。乃名十葉。今約少分四攝四無量。故
T2016_.48.0577c14: 名取八也。一葉表一實。五葉表五乘。又心内
T2016_.48.0577c15: 辦正八。和合爲蓮華體。故名八葉。又一切凡
T2016_.48.0577c16: 夫心處雖未能自了。其内心亦自然而有八
T2016_.48.0577c17: 辦。合成蓮華形。今但視照此心令其開敷。即
T2016_.48.0577c18: 是三昧實故。若視此心八葉之華。即得與理
T2016_.48.0577c19: 相應。此八葉者四方即是表四攝。四隅即表
T2016_.48.0577c20: 如來四智。此華本來無生。即是菩提心。當知
T2016_.48.0577c21: 一切法門皆是從心而所有也。若解是者。心
T2016_.48.0577c22: 華自然開能見佛。如云心開意解。即此義也。
T2016_.48.0577c23: 開心者。即入無生門也。又心内有四種摩尼。
T2016_.48.0577c24: 一者月藏。即是聲聞人。月者清涼義。由有息
T2016_.48.0577c25: 煩惱焔暑氣故名戒月藏。二者日藏。即縁覺。
T2016_.48.0577c26: 日即慧義。以大利慧能乾十二因縁大河故
T2016_.48.0577c27: 名慧日藏。三者萎華寶。即菩薩三藏總持辯
T2016_.48.0577c28: 才無邊可得佛果寶故。菩薩如愚如朴。凡夫
T2016_.48.0577c29: 不知爲知。如新淨華。菩薩知爲不知。如萎華
T2016_.48.0578a01: 故名萎華寶。四者寶淨。即諸佛是也。摩尼
T2016_.48.0578a02: 寶清淨光明成就故名寶淨。此中諸寶凡夫
T2016_.48.0578a03: 愚癡。不實實不能知。須試而後能知實
T2016_.48.0578a04: 也。譬如有伽陀羅等四種炭火投於其中可
T2016_.48.0578a05: 試。以月藏投火中。雖不出出倶變色。以此當
T2016_.48.0578a06: 知非眞寶。又以日藏投火中。火中則變。出
T2016_.48.0578a07: 則歸本色。以此當知非寶。又以萎華寶投
T2016_.48.0578a08: 火中。雖不出出倶不變。假使不變猶雨寶
T2016_.48.0578a09: 有失。以此當知非勝寶。又以寶淨摩尼寶投
T2016_.48.0578a10: 火中。雖不出出倶不變。又雨寶無盡。初二寶
T2016_.48.0578a11: 爲下寶。中一寶爲中寶。後一寶爲勝寶。如是
T2016_.48.0578a12: 心内四種眞摩尼。試實不實何以得知。有無
T2016_.48.0578a13: 量四魔。以聲聞投小叫喚地獄中已。雖不出
T2016_.48.0578a14: 出倶生疲厭心。以此當知下劣性。又以縁覺
T2016_.48.0578a15: 投大叫喚地獄中已。於其中則生疲厭心。出
T2016_.48.0578a16: 則得本心。又以菩薩投火燒熱地獄中。雖不
T2016_.48.0578a17: 出出倶不變。而恭敬善知識處漸有闕。由是
T2016_.48.0578a18: 當知。雖不變少有失乎。又以佛投阿鼻大地
T2016_.48.0578a19: 獄中。雖不出出倶不變。亦無怖畏心。亦復
T2016_.48.0578a20: 供養善知識。度諸衆生。示現八相而不休息。
T2016_.48.0578a21: 常於諸道中代一切衆生受諸苦惱。無疲厭
T2016_.48.0578a22: 心。譬如輪王寶馬一刹那周行四天下。而復
T2016_.48.0578a23: 於一切時中一切刹那中。周行塵方不生疲
T2016_.48.0578a24: 厭。又云。一切諸衆生從本以來。同一實性
T2016_.48.0578a25: 相。覺時不増。迷時不減。不問凡聖。唯此一
T2016_.48.0578a26: 大日毘盧遮那之善巧性相。及妄念時不改。
T2016_.48.0578a27: 凡夫時善惡無記。種種一切煩惱妄想所見
T2016_.48.0578a28: 種種一切諸法。國土山河沙石瓦礫樹木叢
T2016_.48.0578a29: 林。群獸雌雄卵&T021400;強弱互相食噉。牝牡婬欲
T2016_.48.0578b01: 窟穴相奪。人間男女偸盜劫掠貪財貪色貪
T2016_.48.0578b02: 名貪利互相殺奪。乃至已生當生現生一切
T2016_.48.0578b03: 惡法性相。乃至一切諸善法已作當作現作。
T2016_.48.0578b04: 乃至璧玉金銀赤白銅鐵珠珍珂貝。一切華
T2016_.48.0578b05: 香幡蓋宮殿樓閣。凡一切諸所用物像。皆此
T2016_.48.0578b06: 大日毘盧遮那度生徳用。全此法界身雲。何
T2016_.48.0578b07: 以故。若離此相已外。諸佛以何方便化度一
T2016_.48.0578b08: 切衆生類。是故法界一法皆諸佛法。然一切
T2016_.48.0578b09: 凡夫違諸差別相起種種異見。由不知忽爾
T2016_.48.0578b10: 無明。計種種異見。如經中所説。依正論釋。但
T2016_.48.0578b11: 是一善巧方便盤迴屈曲成所依華藏。於一
T2016_.48.0578b12: 一華葉中顯十佛令知。相雖萬差。皆是毘盧
T2016_.48.0578b13: 遮那十身所作。十身差別機感多端耳。又縁
T2016_.48.0578b14: 起陀羅尼有二。一淨縁起。如清渚起波。二染
T2016_.48.0578b15: 縁起。猶濁河鼓浪。清濁雖異濕性無差。如淨
T2016_.48.0578b16: 縁返流聖地之中。染縁隨流凡境之内。凡聖
T2016_.48.0578b17: 雖別一心湛然。此猶約迷悟似分。若直了一
T2016_.48.0578b18: 心全成性起。無復凡聖之號。曷有清濁之文
T2016_.48.0578b19: 問。所云五根作用皆稱光明寶摩尼王悉
T2016_.48.0578b20: 能雨寶。凡夫根器亦如是耶。答。經云。六自
T2016_.48.0578b21: 在王常清淨。所以稱王。王是自在義。是以眼
T2016_.48.0578b22: 根任運觀色自在無礙。經云。譬如眼光照了
T2016_.48.0578b23: 前境其光圓滿得無増愛。又常在現量本性
T2016_.48.0578b24: 不遷。豈非如王常得自在 所稱摩尼者。是雨
T2016_.48.0578b25: 寶義。如云應眼時若千日萬像不能逃影質。
T2016_.48.0578b26: 豈非雨寶義。又云。眼門放光照破山河大地。
T2016_.48.0578b27: 豈非放光義。則玄鑒無遺幽微洞察。五根隨
T2016_.48.0578b28: 用亦復如是。乃至意根一念千里無有障礙。
T2016_.48.0578b29: 如云應意時絶分別照燭森羅終不歇。透過
T2016_.48.0578c01: 山河石壁間。要且照時常寂滅。故知六根不
T2016_.48.0578c02: 惡還同正覺。智者無爲。愚人自縛。可謂身
T2016_.48.0578c03: 之寶藏心之明珠。不説不知空沈苦海。先聖
T2016_.48.0578c04: 悲愍意在於斯矣。又所陳法喩爲未信之人。
T2016_.48.0578c05: 此是世間摩尼。況我心之雨寶。如將大海比
T2016_.48.0578c06: 我心之宏深。且摩尼是質礙之色法。豈同丹
T2016_.48.0578c07: 臺無盡之法財。大海是有限之波瀾。寧等靈
T2016_.48.0578c08: 源不窮之性水。乃略況於少分。可謂天地懸
T2016_.48.0578c09: 殊。尋萬丈而未得毫釐。指百分而纔言一二。
T2016_.48.0578c10: 切忌自屈不肯承當耳。八託事顯法生解門
T2016_.48.0578c11: 者。華嚴經云。百千億那由他不可説先住兜
T2016_.48.0578c12: 率宮諸菩薩衆。以從超過三界法所生。離諸
T2016_.48.0578c13: 煩惱行所生。周遍無礙心所生。甚深方便法
T2016_.48.0578c14: 所生。無量廣大智所生。堅固清淨信所増長。
T2016_.48.0578c15: 不思議善根所起。阿僧祇善巧變化所成就。
T2016_.48.0578c16: 供養佛心之所現。無作法門之所印。釋曰。此
T2016_.48.0578c17: 上併出因也。又云。出過諸天諸供養具供養
T2016_.48.0578c18: 於佛者。即説多果也。次一因成一果。經云以
T2016_.48.0578c19: 從波羅蜜所生一切寶蓋。於一切佛境界清
T2016_.48.0578c20: 淨所生一切華帳。無生法忍所生一切衣。乃
T2016_.48.0578c21: 至解諸法如夢歡喜心所生佛所住一切寶宮
T2016_.48.0578c22: 殿。既以無生。忍唯生於衣等。故云一因一
T2016_.48.0578c23: 果。後一因成多果。謂但擧無生爲因。總生諸
T2016_.48.0578c24: 果故。經云。無著善根無生善根所生。一切寶
T2016_.48.0578c25: 蓮華雲。一切堅固香雲。一切無邊色華雲等。
T2016_.48.0578c26: 隨一事即是無盡況一事皆是稱性故。皆即
T2016_.48.0578c27: 是無盡法界。但隨一義。以名目之。如顯可重
T2016_.48.0578c28: 圓明。即名爲寶。若云自在即稱爲王。若爲潤
T2016_.48.0578c29: 益即名雲等。故金色世界即是本性。彌勒樓
T2016_.48.0579a01: 閣即是法門。勝熱婆羅門火聚刀山即是般
T2016_.48.0579a02: 若。無分別智等。皆其事也。故一一事即具無
T2016_.48.0579a03: 盡之法。故立具足無盡之徳。不出於此。九
T2016_.48.0579a04: 十世隔法異成門者。以時無別體。依華以立。
T2016_.48.0579a05: 一念該攝十世融通。所以如見華開知是芳
T2016_.48.0579a06: 春。茂盛結果知是朱夏。彫落爲秋。收藏爲
T2016_.48.0579a07: 冬。皆因於物知四時也。又一念九世成十世
T2016_.48.0579a08: 者。九約於義。一約實體。體用相融故。常九常
T2016_.48.0579a09: 一無有障礙。體用相奪。離九一相。故同果
T2016_.48.0579a10: 海。令時融通無礙自在。略有四重。一相泯
T2016_.48.0579a11: 倶盡。二相與兩存。三相隨互攝。四相是互
T2016_.48.0579a12: 即。初中以本從末。唯事而無理。以末歸本。
T2016_.48.0579a13: 唯理而無事。二中全事之理。非事故一相
T2016_.48.0579a14: 無時。全理之事。非理故九世不亂。三中由隨
T2016_.48.0579a15: 事之理故。令一時能容一切時。由隨理之事
T2016_.48.0579a16: 故。令一切時隨理入一時中。多一反上。互
T2016_.48.0579a17: 入可知。四中由即理之事故。令一時即一切
T2016_.48.0579a18: 時。由即事之理故。令一切時即一時故。唯
T2016_.48.0579a19: 理無物可相即入。唯事相礙不可即入。要以
T2016_.48.0579a20: 事理相從無礙。方有即入。思之可見。又如
T2016_.48.0579a21: 善財一生能辦多劫之行者。如毘目仙人執
T2016_.48.0579a22: 手。既善友力。瞬息之間。或有佛所見經不
T2016_.48.0579a23: 可説不可説佛刹微塵數劫修行不倦。何得
T2016_.48.0579a24: 一生不經多劫。仙人之力長短自在故。如世
T2016_.48.0579a25: 王質遇仙人碁令斧柯爛。三歳尚謂食頃。既
T2016_.48.0579a26: 能以長爲短。亦能以短爲長。如周穆隨於幻
T2016_.48.0579a27: 人。雖經多年實唯瞬息。故知世法佛法倶不
T2016_.48.0579a28: 可思議。世法尚不可量。何況佛法。不應以長
T2016_.48.0579a29: 短之時廣狹之處定其旨也。十主伴圓明具
T2016_.48.0579b01: 徳者。華嚴現相品云。眉間出勝音菩薩。與
T2016_.48.0579b02: 無量諸眷屬倶出。即人眷屬。佛放眉間。光
T2016_.48.0579b03: 明無量百千億光明以爲眷屬。即光明眷屬。
T2016_.48.0579b04: 又法界修多羅以佛刹微塵數修多羅。而爲
T2016_.48.0579b05: 眷屬。即法眷屬。故隨一一皆有眷屬。若以
T2016_.48.0579b06: 餘經望。但爲眷屬。不爲主伴。今言眷屬者。
T2016_.48.0579b07: 約當經中事以爲眷屬。眷屬即伴故證主伴。
T2016_.48.0579b08: 此華事十玄例於餘事。擧華既爾。一塵等事
T2016_.48.0579b09: 亦然。華上十門唯約事説。謂華事上一切事。
T2016_.48.0579b10: 同時具足事。廣狹無礙事。一多事。乃至主伴
T2016_.48.0579b11: 事。此事華既帶同時十義。又具餘教義等十
T2016_.48.0579b12: 門。謂事上有教義。同時具足教義。廣狹教
T2016_.48.0579b13: 義。一多乃至主伴教義。又教義至感應。各有
T2016_.48.0579b14: 同時等爲百門。以事所依例餘所依。謂事法
T2016_.48.0579b15: 既有百門。二教義爲百門。乃至感應具百門。
T2016_.48.0579b16: 故有千門。如教義等有此千門。以所依例能
T2016_.48.0579b17: 依門。亦成千門。謂前以所依體事爲首。今以
T2016_.48.0579b18: 能依玄門爲首。謂同時門中。具同時教義同
T2016_.48.0579b19: 時事理同時境智乃至同時感應。故有十門。
T2016_.48.0579b20: 同時門中具廣狹等。其廣狹等有廣狹教義
T2016_.48.0579b21: 等。故成百門。二廣狹具百。例同時門。三相入
T2016_.48.0579b22: 門具百。四相即門具百。乃至第十主伴門具
T2016_.48.0579b23: 百。故成千門。然其後千不異前千。但互擧爲
T2016_.48.0579b24: 首。而成異耳。若重重取之至於無盡者。結成
T2016_.48.0579b25: 無盡。言重重取者。謂如初一門中具十。十中
T2016_.48.0579b26: 取一。此一亦須具十具百具千。以不相離故。
T2016_.48.0579b27: 如一既爾。千門各十亦然。則具十千。十千
T2016_.48.0579b28: 之中隨取其一亦具十千。如一千錢共爲縁
T2016_.48.0579b29: 起。一錢爲首。則具一千錢。餘亦如是。則有
T2016_.48.0579c01: 千千。千千之中隨取其一。亦具千千。故至無
T2016_.48.0579c02: 盡。又重重者。一事之中亦有多境。一智之中
T2016_.48.0579c03: 復有多智等。更相渉入亦無盡也。以是具徳
T2016_.48.0579c04: 無盡法門唯普眼境界。上智能入。故當勤修
T2016_.48.0579c05: 必成大益 問。如何是十玄門安立所以
T2016_.48.0579c06: 答。本是一心眞如妙性。無盡之理。因體用卷
T2016_.48.0579c07: 舒性相即入理事包遍縁性依持。義分多種
T2016_.48.0579c08: 略即六相。廣乃十玄。乃是諸佛菩薩徳相業
T2016_.48.0579c09: 用。一行一法皆具十玄。悉入宗鏡之中。一心
T2016_.48.0579c10: 無盡之旨。如華嚴演義云。一同時具足相應
T2016_.48.0579c11: 門。以是總故貫於九門之初。二廣狹門。別中
T2016_.48.0579c12: 先辯此者。是別門之由。由上事理無礙中事
T2016_.48.0579c13: 理相遍故生下諸門。且約事如理遍故廣。不
T2016_.48.0579c14: 壞事相故狹。故爲事事無礙之始。三由廣狹
T2016_.48.0579c15: 無礙所遍有多。以己望多故有一多相容。相
T2016_.48.0579c16: 容則二體倶存。但力用交徹耳。四由此容彼
T2016_.48.0579c17: 彼便即此。由此遍彼此便即彼等。故有相即
T2016_.48.0579c18: 門。五由互相攝則互有隱顯。謂攝他他所見
T2016_.48.0579c19: 故。有相入門。攝他他無體故。有相即門。攝他
T2016_.48.0579c20: 他雖存而不可見故。有隱顯門。以爲門別故。
T2016_.48.0579c21: 故此三門皆由相攝而有。相入則如二鏡互
T2016_.48.0579c22: 照。相即則如波水相收。隱顯則如片月相映。
T2016_.48.0579c23: 六由此攝他一切齊攝。彼攝亦然故。有微細
T2016_.48.0579c24: 相容。七由互攝重重故。有帝網無盡。八由
T2016_.48.0579c25: 既如帝網。隨一即是一切無盡故。有託事顯
T2016_.48.0579c26: 法。九由上八皆是所依。所依之法既融。次
T2016_.48.0579c27: 辯能依。能依之時亦爾。十由法法皆然故。隨
T2016_.48.0579c28: 擧其一。則便爲主。連帶縁起便有伴生門。
T2016_.48.0579c29: 又刊定記分徳相業用。各有十玄。徳相十玄
T2016_.48.0580a01: 者。一同時具足相應徳。二相即徳。三相在徳。
T2016_.48.0580a02: 四隱顯徳。五主伴徳。六同體成即徳。七具足
T2016_.48.0580a03: 無盡徳。八純雜徳。九微細徳。十因陀羅網徳。
T2016_.48.0580a04: 二業用十玄者。一同時具足相應用。二相即
T2016_.48.0580a05: 用。三相在用。四相入用。五相作用。六純雜
T2016_.48.0580a06: 用。七隱顯用。八主伴用。九微細用。十因陀羅
T2016_.48.0580a07: 網用。故知無有一法不具無邊性徳眞如妙
T2016_.48.0580a08: 用矣。是以此重玄門名言路絶。隨智所演以
T2016_.48.0580a09: 廣見聞。唯證方知。非情所解。若親證時悉是
T2016_.48.0580a10: 現量之境。處處入法界。念念見遮那。若但隨
T2016_.48.0580a11: 文義所解。只是陰識依通。當逆順境時還成
T2016_.48.0580a12: 滯礙。遇差別問處皆墮疑情。如鹽官和尚勘
T2016_.48.0580a13: 講華嚴大師云。華嚴經有幾種法界。對云。略
T2016_.48.0580a14: 而言之。有十種法界。廣而言之重重無盡。師
T2016_.48.0580a15: 竪起拂子云。是第幾種法界。當時低頭擬祇
T2016_.48.0580a16: 對。次師訶云。思而知慮而解。是鬼家活計。日
T2016_.48.0580a17: 下孤燈。果然失照出去。問。諸總持陀羅尼
T2016_.48.0580a18: 門差別句義。數若恒沙。云何但於一心悉皆
T2016_.48.0580a19: 開演 答離心無説。離説無心。舒則恒沙法
T2016_.48.0580a20: 門。卷則一心妙旨。微塵經卷。盡大千而未展
T2016_.48.0580a21: 全文。普眼法門。竭大海而不書一偈。如忉利
T2016_.48.0580a22: 天鼓。演莫測之眞詮。雷音寶林。説無生之妙
T2016_.48.0580a23: 偈。安養國内。水鳥皆談苦空。華藏海中。雲臺
T2016_.48.0580a24: 盡敷圓旨。所以華嚴經云。譬如諸天有大法
T2016_.48.0580a25: 鼓。名爲覺悟。若諸天子行放逸時。於虚空中
T2016_.48.0580a26: 出聲告言。汝等當知。一切欲樂皆悉無常。虚
T2016_.48.0580a27: 妄顛倒須臾變壞。但誑愚夫令其戀著。汝莫
T2016_.48.0580a28: 放逸。若放逸者。墮諸惡趣。後悔無及。放逸諸
T2016_.48.0580a29: 天聞此音已生大憂怖。捨自宮中所有欲樂。
T2016_.48.0580b01: 詣天王所求法行道。佛子。彼天鼓音無主無
T2016_.48.0580b02: 作無起無滅。而能利益無量衆生。阿彌陀經
T2016_.48.0580b03: 云。復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之
T2016_.48.0580b04: 鳥。白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之鳥。
T2016_.48.0580b05: 是諸衆鳥盡夜六時出和雅音。其音演暢五
T2016_.48.0580b06: 根五力七菩提分八聖道分。如是等法。其土
T2016_.48.0580b07: 衆生聞如是音已。皆悉念佛念法念僧。斯則
T2016_.48.0580b08: 皆是頓悟。自心更無餘法。此一心法界是諸
T2016_.48.0580b09: 經通體故。如來所説十二分教。親從大悲。心
T2016_.48.0580b10: 中之所流出。大悲心從後得智。後得智從根
T2016_.48.0580b11: 本智。根本智從清淨法界流出。即是本原更
T2016_.48.0580b12: 無所從。無有法離於法界而有。此一心門。是
T2016_.48.0580b13: 一字中王。亦名一語。亦名一句。思益經云。如
T2016_.48.0580b14: 佛所説。汝等集會當行二事。若聖説法。若聖
T2016_.48.0580b15: 默然。何謂説法。何謂默然。答言。若説法。不
T2016_.48.0580b16: 違佛。不違法。不違僧。是名説法。若知法即是
T2016_.48.0580b17: 佛。離相即是法。無爲即是僧。是名聖默然。又
T2016_.48.0580b18: 善男子。因四念處而有所説。名聖説法。於一
T2016_.48.0580b19: 切法無所憶念。名聖默然。斯正説時心契法
T2016_.48.0580b20: 理。即不説耳明非緘口名不説也。如入佛境
T2016_.48.0580b21: 界經云。佛言。文殊師利。諸佛如來無有。人見
T2016_.48.0580b22: 無有人聞。無有人現在供養。無有人未來供
T2016_.48.0580b23: 養。文殊師利。諸佛如來。不説諸法一。不説諸
T2016_.48.0580b24: 法多。文殊師利。諸佛如來不證菩提。諸佛如
T2016_.48.0580b25: 來不依一法得名。亦非多法得名。文殊師利。
T2016_.48.0580b26: 諸佛如來。不見諸法。不聞諸法。不念諸法。不
T2016_.48.0580b27: 知諸法。不覺諸法。文殊師利。諸佛如來。不
T2016_.48.0580b28: 説一法。不示諸法。瓔珞經云。以一句偈訓誨
T2016_.48.0580b29: 八萬四千國邑。大集經偈云。無量智者佛
T2016_.48.0580c01: 眞子。數如十方微塵等。於無量劫諮問佛。不
T2016_.48.0580c02: 盡如來一字義。又云。能以一字入一切法。爲
T2016_.48.0580c03: 衆生説。是名般若波羅蜜無涯際。總持經云。
T2016_.48.0580c04: 是般若波羅蜜一語能答萬億之心。首楞嚴
T2016_.48.0580c05: 三昧經云。文殊言。若人得聞一句之法。即解
T2016_.48.0580c06: 其中千萬句義。百千萬劫敷演解説。智慧辯
T2016_.48.0580c07: 才不可窮盡。是名多聞。大涅槃經云。若見如
T2016_.48.0580c08: 來常不説法。是名具足多聞。又云。寧願少聞
T2016_.48.0580c09: 多解義理。不願多聞於義不了。即是入此宗
T2016_.48.0580c10: 鏡。一解千從。雖廣引文只證此義。上根一
T2016_.48.0580c11: 覽已斷纖疑。中下再披方能具信。對根故爾。
T2016_.48.0580c12: 非法合然所以勝天王般若經云。佛復告善
T2016_.48.0580c13: 思惟菩薩言。賢徳天子已於過去無量百千
T2016_.48.0580c14: 億劫修習陀羅尼門。窮劫説法亦無終盡。善
T2016_.48.0580c15: 思惟菩薩白佛言。世尊。何等陀羅尼。佛言。
T2016_.48.0580c16: 善男子。名衆法不入陀羅尼。善男子。此陀羅
T2016_.48.0580c17: 尼過諸文字。言不能入。心不能量。内外衆法
T2016_.48.0580c18: 皆不可得。善男子。無有少法能入此者。故名
T2016_.48.0580c19: 衆法不入陀羅尼。何以故。此法平等無有高
T2016_.48.0580c20: 下。亦無出入。無一文字從外來入。亦無一
T2016_.48.0580c21: 字從此法出。又無一字住此法中。亦無文字
T2016_.48.0580c22: 共相見者。亦不分別法與非法。是諸文字。説
T2016_.48.0580c23: 亦不減。不説無増。從本以來。無起造者。無
T2016_.48.0580c24: 壞滅者。善男子。如文字心亦如是。如心一切
T2016_.48.0580c25: 法亦如是。何以故。法離言語亦離思量。本無
T2016_.48.0580c26: 生滅故無出入。是名衆法不入陀羅尼。若能
T2016_.48.0580c27: 通達此法門者。辯才無盡。何以故。通達不斷
T2016_.48.0580c28: 無盡法故。善男子。能入虚空者。則能入此
T2016_.48.0580c29: 陀羅尼門。華嚴出現品云。佛子。菩薩摩訶
T2016_.48.0581a01: 薩應知如來音聲遍至。普遍無量諸音聲故。
T2016_.48.0581a02: 應知如來音聲隨其心樂皆令歡喜。説法明
T2016_.48.0581a03: 了故。應知如來音聲隨其信解皆令歡喜。心
T2016_.48.0581a04: 得清涼故。應知如來音聲化不失時。所應聞
T2016_.48.0581a05: 者無不聞故。應知如來音聲無生滅。如呼響
T2016_.48.0581a06: 故。應知如來音聲無主。修習一切業所起故。
T2016_.48.0581a07: 應知如來音聲甚深。難可度量故。應知如來
T2016_.48.0581a08: 音聲無邪曲。法界所生故。應知如來音聲無
T2016_.48.0581a09: 斷絶。普入法界故。應知如來音聲無變易。
T2016_.48.0581a10: 至於究竟故。佛子。菩薩摩訶薩應知。如來
T2016_.48.0581a11: 音聲。非量非無量。非主非無主。非示非無
T2016_.48.0581a12: 示。疏釋云。收上十聲要不出三。約相則廣無
T2016_.48.0581a13: 量。約體則無主宰。約用則有顯示。今並雙
T2016_.48.0581a14: 非以顯中道。謂莫窮其邊故非量。隨機隨時
T2016_.48.0581a15: 有聞不聞故非無量。多縁集故非有主。純一
T2016_.48.0581a16: 法界生故。非無主。當體無生故無能示。巧
T2016_.48.0581a17: 顯義理故非無示。更以四句明體用無礙。謂
T2016_.48.0581a18: 一以用從體。由體無不在故。能令上十類聲
T2016_.48.0581a19: 皆遍一切。非唯遍聲。亦遍一切時處衆生如
T2016_.48.0581a20: 來。法界等。雖復於色等皆遍。恒不雜亂。若
T2016_.48.0581a21: 不等遍則音非圓。若由等遍失其音曲。則圓
T2016_.48.0581a22: 非音。今不壞曲而等遍。不動遍而差韻。方
T2016_.48.0581a23: 成圓音。二以體從用。其一一音皆具含眞性。
T2016_.48.0581a24: 三用即體故。上十類聲皆不可得。唯第一義
T2016_.48.0581a25: 永離所執故。法螺恒震妙音常寂。名寂靜音。
T2016_.48.0581a26: 如空谷響有而即虚。若不即虚非但失於一
T2016_.48.0581a27: 音。亦不得圓融自在。四體即用故寂而恒宣。
T2016_.48.0581a28: 若天鼓無心而應一切。長風隨竅萬吹不同。
T2016_.48.0581a29: 若不遍同非。但失於能圓。亦非眞一。故經云。
T2016_.48.0581b01: 一切衆生種種語言。皆悉不離如來法輪。何
T2016_.48.0581b02: 以故。言音實相即法輪故。是以衆生言音皆
T2016_.48.0581b03: 不出虚空性。以性無不在。則法輪遍一切處。
T2016_.48.0581b04: 無有間斷。止觀云。觀心攝一切教者。毘婆
T2016_.48.0581b05: 沙論云。心能爲一切法作名。若無心則無一
T2016_.48.0581b06: 切名字。當知世出世名字。悉從心起。若觀
T2016_.48.0581b07: 心僻越順無明流。則有一切諸惡教起。所謂
T2016_.48.0581b08: 佉衞世九十五種邪見教生。亦有諸善教
T2016_.48.0581b09: 起。五行六甲陰陽八卦五經子史世智無道
T2016_.48.0581b10: 名教。皆從心起。云何出世名教皆從心起。寶
T2016_.48.0581b11: 性論云。有一大經卷。如三千大千世界大。記
T2016_.48.0581b12: 大千界事。如中如小。四天下三界等大者。
T2016_.48.0581b13: 皆記其事。在一微塵中。一塵既然。一切塵
T2016_.48.0581b14: 亦爾。一人出世。以淨天眼見此大經卷。而作
T2016_.48.0581b15: 是念。云何大經在微塵内。而不饒益一切衆
T2016_.48.0581b16: 生。即以方便破出此經。以益於他。如來無
T2016_.48.0581b17: 礙智慧經卷。具在衆生身中。顛倒覆之不信
T2016_.48.0581b18: 不見。佛教衆生修八聖道破一切虚妄。見已
T2016_.48.0581b19: 智慧與如來等。此約微塵附有爲喩。又約空
T2016_.48.0581b20: 爲喩者。發菩提心論云。譬如有人見佛法滅。
T2016_.48.0581b21: 以如來十二部經仰書虚空。宛然具足。一切
T2016_.48.0581b22: 衆生無有知者。久久之後更有一人。遊行於
T2016_.48.0581b23: 空見經咄嗟。云何衆生不知不見。即便寫取
T2016_.48.0581b24: 示導衆生。云何寫經。謂令衆生修八正道破
T2016_.48.0581b25: 虚空等。修有多種。若觀心因縁生滅無常修
T2016_.48.0581b26: 八正道者。即寫三藏之經。若觀心因縁即空
T2016_.48.0581b27: 修八聖道。即寫通教之經。若觀心分別校計
T2016_.48.0581b28: 有無量種。凡夫二乘所不能測。法眼菩薩乃
T2016_.48.0581b29: 能見之。是修無量八正道即寫別教之經。若
T2016_.48.0581c01: 觀心即是佛性。圓修八正道。即寫中道之經。
T2016_.48.0581c02: 明一切法悉出心中心即大乘心即佛性。自
T2016_.48.0581c03: 見已智慧與如來等。又觀心即假即中者。即
T2016_.48.0581c04: 攝華嚴之經。若觀心因縁生法生滅者。即攝
T2016_.48.0581c05: 三藏四阿含教如乳之經。若觀心即空者。即
T2016_.48.0581c06: 攝共般若如酪之經。若其觀心因縁生法即
T2016_.48.0581c07: 空即假即中者。即攝方等生酥之經。若但用
T2016_.48.0581c08: 即空即假即中者。即攝大品熟酥之經。若用
T2016_.48.0581c09: 即中觀心者。即攝法華開佛知見大事正直
T2016_.48.0581c10: 醍醐之經。若用四句相即觀心。即有涅槃同
T2016_.48.0581c11: 見佛性醍醐之經。又若觀因縁。又觀因縁即
T2016_.48.0581c12: 是佛性。佛性即是如來。是名乳中殺人。若
T2016_.48.0581c13: 觀析空。又觀析空即是佛性。佛性即是如來。
T2016_.48.0581c14: 是名酪中殺人。若觀即空。又觀即空即是佛
T2016_.48.0581c15: 性。是名生酥殺人。若觀假名。又觀假名即
T2016_.48.0581c16: 是佛性。是爲熟酥殺人。若觀即中。又觀即
T2016_.48.0581c17: 中即是佛性。是名醍醐殺人。今通言殺人者。
T2016_.48.0581c18: 取二死已斷三道清淨。名爲殺人。是名止觀
T2016_.48.0581c19: 攝不定教。又心攝諸教有二。一者一切衆生
T2016_.48.0581c20: 心中具足一切法門。如來明審照其心法。按
T2016_.48.0581c21: 彼心説無量教法從心而出。二者如來往昔
T2016_.48.0581c22: 曾作觀心偏圓具足。依此心觀爲衆生説。教
T2016_.48.0581c23: 化弟子令學如來破塵出卷仰寫空經。故有
T2016_.48.0581c24: 一切經教。一心止觀攝盡。華嚴經頌云。若
T2016_.48.0581c25: 欲三千大千界。教化一切諸群生。如雲廣布
T2016_.48.0581c26: 無不及。隨其根欲悉令喜。毛端佛衆無有數。
T2016_.48.0581c27: 衆生心樂亦無極。悉應其心與法門。一切法
T2016_.48.0581c28: 界皆如是。華嚴演義云。至聖垂誥。鏡一心
T2016_.48.0581c29: 之玄極。大士弘闡。燭微言之幽致雖忘懷於
T2016_.48.0582a01: 詮旨之域。而浩汗於文義之海。蓋欲寄象繋
T2016_.48.0582a02: 之迹。窮無盡之趣矣。故知非言無以立其文。
T2016_.48.0582a03: 非文無以廣其義。非義無以窮其玄。夫得其
T2016_.48.0582a04: 玄者。則宗鏡無盡之旨矣。旨既無盡。不説不
T2016_.48.0582a05: 知。今爲未知者言。不爲已知者説。脱或諸宗
T2016_.48.0582a06: 異執見解差殊。或空有相非。大小各諍。斯
T2016_.48.0582a07: 乃不窮理本。強説異同。入宗鏡中勝負但息。
T2016_.48.0582a08: 如析金枝段段倶金。猶截瓊枝。寸寸是寶
T2016_.48.0582a09: 問。信入此法。還有退者不 答。信有二種。一
T2016_.48.0582a10: 若正信堅固諦了無疑。理觀分明乘戒兼急。
T2016_.48.0582a11: 如此則一生可辦。誰論退耶。二若依通之信
T2016_.48.0582a12: 觀力麁浮。習重境強遇縁即退。如華嚴論云。
T2016_.48.0582a13: 如涅槃經聞常住二字。尚七世不墮地獄。如
T2016_.48.0582a14: 華嚴經云。設聞如來名及所説法不生信解。
T2016_.48.0582a15: 亦能成種。必得解脱。至成佛故。何故經言
T2016_.48.0582a16: 第六住心。及從凡夫信位猶言有退。此意若
T2016_.48.0582a17: 爲和會。解云。十信之中勝解未成。未得謂得。
T2016_.48.0582a18: 便生憍慢。不近善友不敬賢良。爲慢怠故。久
T2016_.48.0582a19: 處人天惡業便起。能成就大地獄業。若一信
T2016_.48.0582a20: 不慢常求勝友。即無此失。若權教中第六住
T2016_.48.0582a21: 心可有退位。實教中爲稽滯者責令進修。如
T2016_.48.0582a22: 舍利弗。是示現聲聞。非實聲聞。所作方便
T2016_.48.0582a23: 皆度衆生使令進策。如權教中第六住心。可
T2016_.48.0582a24: 説實退。何以故。爲權教中地前三賢總未見
T2016_.48.0582a25: 道。所修作業皆是有爲。所有無明皆是折伏。
T2016_.48.0582a26: 功不強者便生退還。若折伏有力亦不退失。
T2016_.48.0582a27: 如蛇有毒爲呪力故毒不能起。但於佛法中
T2016_.48.0582a28: 種於信心。謙下無慢敬順賢良。於諸惡人心
T2016_.48.0582a29: 常慈忍。於諸勝己者諮受未聞。所聞勝法奉
T2016_.48.0582b01: 行無妄。所有虚妄依教蠲除。於三菩提道常
T2016_.48.0582b02: 勤不息。夫爲人生之法。法合如然。但不長
T2016_.48.0582b03: 惡而生。何須慮退。華嚴疏云。深心信解常
T2016_.48.0582b04: 清淨者。信煩惱即菩提。方爲常淨。由稱本
T2016_.48.0582b05: 性而發菩提心。本來是佛。更無所進。如在虚
T2016_.48.0582b06: 空。退至何所
T2016_.48.0582b07: 宗鏡録卷第二十八
T2016_.48.0582b08:  *丁未歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0582b09:
T2016_.48.0582b10:
T2016_.48.0582b11:
T2016_.48.0582b12: 宗鏡録卷第二十九
T2016_.48.0582b13:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0582b14: 夫既法輪遍一切處。無有間斷。常恒説者。云
T2016_.48.0582b15: 何更逐會結集説處不同。如華嚴九會之文。
T2016_.48.0582b16: 法華三周之説 答。廣略不等皆爲對機。以
T2016_.48.0582b17: 一顯多令入無盡如華嚴指歸云。謂於一刹
T2016_.48.0582b18: 那中則遍無盡之處。頓説如此無邊法海。問
T2016_.48.0582b19: 云。准此所説。説華嚴會總無了時。何容有此
T2016_.48.0582b20: 一部經教。答。爲下劣衆生。於無盡説中。略取
T2016_.48.0582b21: 此等結集流通。故有此部。令其見聞。方便引
T2016_.48.0582b22: 入無際限中。如觀牖隙見無際虚空。當知此
T2016_.48.0582b23: 中道理亦爾。視此一部見無邊法海。故知若
T2016_.48.0582b24: 提綱撮要。一塵尚含法界。一字即演無邊。豈
T2016_.48.0582b25: 況九會三周之説乎。如是解者。則一時一切
T2016_.48.0582b26: 時。一説一切説。又問。若此多劫常恒説者。
T2016_.48.0582b27: 何故如來有涅槃耶。答。説此經佛本不涅槃。
T2016_.48.0582b28: 法界品中開栴檀塔。見三世佛無涅槃者。又
T2016_.48.0582b29: 以攝化儀之中涅槃亦是説法攝生。與成道
T2016_.48.0582c01: 説法無差別故。復次舍那佛常在華藏恒時
T2016_.48.0582c02: 説法。元無涅槃。常住故。乃知出世涅槃皆是
T2016_.48.0582c03: 衆生自見。諸佛本不出世。亦不涅槃故。入宗
T2016_.48.0582c04: 鏡中自然二見倶絶 問。法唯心説者。云何
T2016_.48.0582c05: 教立五時。聽分四衆 答。諸佛無有色聲功
T2016_.48.0582c06: 徳。唯有如如及如如智獨存。凡有見聞皆是
T2016_.48.0582c07: 衆生自心影像。則説唯心説。聽唯心聽。離心
T2016_.48.0582c08: 之外何處有法。如思益經云。梵天言。何故説
T2016_.48.0582c09: 不聽法者。乃爲聽經。文殊言。眼耳鼻舌身
T2016_.48.0582c10: 意不漏。是聽法也。所以者何。於内六入不
T2016_.48.0582c11: 漏色聲香味觸法。乃爲聽經。乃至梵天問得
T2016_.48.0582c12: 忍菩薩。汝等豈不聽是經耶。答。如我等聽。
T2016_.48.0582c13: 以不聽爲聽。古徳云。如來演出八辯洪音。聞
T2016_.48.0582c14: 者託起自心所現。如依状貌變起毫端。本質
T2016_.48.0582c15: 已無影像如在。群賢結集自隨見聞。依所聞
T2016_.48.0582c16: 見結集自語。良以。離自心原無有外境。離境
T2016_.48.0582c17: 亦無内心可得。諸傳法者非授與他。但爲勝
T2016_.48.0582c18: 縁令自得法。自解未起無以悟他。自解不從
T2016_.48.0582c19: 他來。他解寧非自起。是故結集及傳授者。皆
T2016_.48.0582c20: 得影像不得本質。無有自心得他境故。是知
T2016_.48.0582c21: 結集乃是自心所變之經。至傳授者。傳授自
T2016_.48.0582c22: 心所變之法。得影非質。思而可知。若能常善
T2016_.48.0582c23: 分別自心所現。能知一切外性非性。此人知
T2016_.48.0582c24: 見可與佛同。所説之法。與佛無異。悟入自覺
T2016_.48.0582c25: 聖智樂故。寶性論偈云。天妙法鼓聲依自業
T2016_.48.0582c26: 而有。諸佛説法者。衆生自業聞。如妙聲遠離。
T2016_.48.0582c27: 功用處身心。令一切衆生。離怖得寂靜。佛聲
T2016_.48.0582c28: 亦如是。離功用身心。令一切衆生。得證寂滅
T2016_.48.0582c29: 道。又偈云。譬如虚空中。雨八功徳水。到鹹等
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