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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0539a01: 爲未知者。方便説成。方便説滅。若執方便則
T2016_.48.0539a02: 失本宗。如大莊嚴法門經云。爾時文殊師利
T2016_.48.0539a03: 語金色女言。如是五陰體性即是菩提體性。
T2016_.48.0539a04: 菩提體性即是一切諸佛體性。如汝身中五
T2016_.48.0539a05: 陰體性。即是一切諸佛體性。諸佛體性即是
T2016_.48.0539a06: 一切衆生五陰體性。是故我説。汝身即是菩
T2016_.48.0539a07: 提。復次覺五陰者名覺菩提。何以故。非離五
T2016_.48.0539a08: 陰佛得菩提。非離菩提佛覺五陰。此方便知
T2016_.48.0539a09: 一切衆生悉同菩提。菩提亦同一切衆生。是
T2016_.48.0539a10: 故我説。汝身即是菩提。大寶積經云。菩提者。
T2016_.48.0539a11: 名心平等。無所起故。菩提者。名衆生平等。本
T2016_.48.0539a12: 無生故。乃至菩提者。性相如是。若於此法。有
T2016_.48.0539a13: 所願求。徒自疲勞。何以故。如菩提性菩薩應
T2016_.48.0539a14: 行。能如是行名爲正行。思益經偈云。菩薩不
T2016_.48.0539a15: 壞色。發行菩提心。知色即菩提。是名行菩提。
T2016_.48.0539a16: 如色菩提然。等入於如相。不壞諸法性。是名
T2016_.48.0539a17: 行菩提。不壞諸法性。則爲菩提義。是菩提義
T2016_.48.0539a18: 中。亦無有菩提。正行第一義。是名行菩提。瓔
T2016_.48.0539a19: 珞經云。發心住者。是人始從具縛未識三寶。
T2016_.48.0539a20: 乃至値佛菩薩教法中起一念。便信發菩提
T2016_.48.0539a21: 心。既云始從凡夫最初發心。明知此中發心
T2016_.48.0539a22: 該於初後。問。此既是初。何得乃具後諸行位
T2016_.48.0539a23: 及普賢徳耶。古徳釋此略有二門。一行布次
T2016_.48.0539a24: 第門。謂從微至著。從淺至深。次第相承以階
T2016_.48.0539a25: 彼岸。二圓融通攝門。謂一位即具一切位等。
T2016_.48.0539a26: 如華嚴經所説。亦如大品等中一行具一切
T2016_.48.0539a27: 行。此中有二門。一縁起相由門。二法界融攝
T2016_.48.0539a28: 門。前中普攬一切始終諸位無邊行海。同一
T2016_.48.0539a29: 縁起爲普賢行徳。良以諸縁相望略有二義。
T2016_.48.0539b01: 一約用由相待故。有有力無力義。是故得相
T2016_.48.0539b02: 收及相入也。二約體由相作故。有有體無體
T2016_.48.0539b03: 義。是故得相即及相是也。又有二菩提。一性
T2016_.48.0539b04: 淨。二圓淨。從縁起者。即是圓淨。圓淨復二。
T2016_.48.0539b05: 一明縁起。萬行爲縁故。二明性起。全是眞如
T2016_.48.0539b06: 性淨功徳之所顯。又縁起無性即性淨故。如
T2016_.48.0539b07: 法華經偈云。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種
T2016_.48.0539b08: 從縁起。是故説一乘義耳。又有二義。一約行
T2016_.48.0539b09: 布展轉義。二約圓融展促無礙義。如善財見
T2016_.48.0539b10: 仙人執手。一一佛所經無量劫。故知脩短難
T2016_.48.0539b11: 思。特由於此。如賢首菩薩云。信大乘者猶爲
T2016_.48.0539b12: 易。能信此法倍更難。以初心即具一切徳。故
T2016_.48.0539b13: 難信也。又設於夢中。驚懼怖令發菩提心。尚
T2016_.48.0539b14: 得稱爲大菩薩摩訶薩。何況正信之發。開發
T2016_.48.0539b15: 之發。如大涅槃經如來性品云。迦葉菩薩白
T2016_.48.0539b16: 佛言。世尊。云何未發菩提心者。得菩提因。佛
T2016_.48.0539b17: 告迦葉。若有聞是大涅槃經。言我不用發菩
T2016_.48.0539b18: 提心。誹謗正法。是人即於夢中見羅刹像心
T2016_.48.0539b19: 中怖懼。羅刹語言。咄善男子。汝今若不發菩
T2016_.48.0539b20: 提心當斷汝命。是人惶怖。寤已即發菩提之
T2016_.48.0539b21: 心。是人命終。若在三惡趣及在人天。續復憶
T2016_.48.0539b22: 念菩提之心。當知是人是大菩薩摩訶薩也
T2016_.48.0539b23:  問。經云佛言學我法者。唯證乃知。今言菩
T2016_.48.0539b24: 提者。不可以身心得。無修無證。則初發菩提
T2016_.48.0539b25: 心人。如何趣向 答。若能信悟菩提。無相不
T2016_.48.0539b26: 可取。無性不可修。如是明達即是眞證如大
T2016_.48.0539b27: 樹緊那羅王所問經云。菩薩已復應更作如
T2016_.48.0539b28: 是思惟。是中何者是我。誰爲我所法。誰能得
T2016_.48.0539b29: 成諸佛菩提。爲身得耶。爲心得耶。乃至如是
T2016_.48.0539c01: 觀時。分明了了見是身相不得菩提。亦知是
T2016_.48.0539c02: 心不得菩提。何以故。諸法無有以色證色以
T2016_.48.0539c03: 心證心故。然彼於言説中。知一切法雖無色
T2016_.48.0539c04: 無形無相無漏。無可覩見。無有證知。亦非無
T2016_.48.0539c05: 證。何以故。以一切諸如來身無有漏故。又諸
T2016_.48.0539c06: 如來身無漏故。心亦無漏。又諸如來心無漏
T2016_.48.0539c07: 故。色亦無漏。若能如是知無所發能發此心。
T2016_.48.0539c08: 若入宗鏡中是名眞發。既能發心。便又爲他
T2016_.48.0539c09: 開示。則諸聖同讃功徳無涯。如經偈云。發心
T2016_.48.0539c10: 畢竟二不別。如是二心先心難。雖自未度先
T2016_.48.0539c11: 度他。是故我禮初發心
T2016_.48.0539c12: 宗鏡録卷第二十二
T2016_.48.0539c13:   丁未歳高麗國分司大藏都監奉
T2016_.48.0539c14: 勅彫造
T2016_.48.0539c15:
T2016_.48.0539c16:
T2016_.48.0539c17:
T2016_.48.0539c18: 宗鏡録卷第二十三
T2016_.48.0539c19:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0539c20: 夫菩提之道不可圖度。約一期方便寧無指
T2016_.48.0539c21: 示。如何是菩提之相 答。若約究竟菩提體
T2016_.48.0539c22: 常冥寂如。淨名經云。寂滅是菩提。離諸相故。
T2016_.48.0539c23: 若以無相之相。於方便門中。不無顯示令初
T2016_.48.0539c24: 發菩提心人分明無惑故。如先徳云。謂寂照
T2016_.48.0539c25: 無二。爲菩提相。猶如明鏡。無心爲體。鑒照爲
T2016_.48.0539c26: 用。合爲其相。亦即禪宗即體之用。自知即用
T2016_.48.0539c27: 之體恒寂。知寂不二爲心之相。又云。理智相
T2016_.48.0539c28: 攝。以離理無智離智無理如珠之明故。以珠
T2016_.48.0539c29: 是體明是用。用不離體。體不離用。明不離珠。
T2016_.48.0540a01: 珠不離明故 問。有念即衆生。無念即佛。云
T2016_.48.0540a02: 何言凡聖一等 答。衆生雖起念。不覺念本
T2016_.48.0540a03: 無念與佛無念等。妄墮有念中。佛得無念知
T2016_.48.0540a04: 念本無。衆生雖現在念中。佛知念即無念。斯
T2016_.48.0540a05: 則佛無念與衆生無念義同。又以衆生不知
T2016_.48.0540a06: 念空。於念成事似有差別。若實了念空。則於
T2016_.48.0540a07: 苦樂境。不生執受。何者以境從念生。心空則
T2016_.48.0540a08: 境何有。既無有境相縛自除。能所倶空誰生
T2016_.48.0540a09: 取著。既不取著生死自無。如圓覺經云。知是
T2016_.48.0540a10: 空華即無流轉。亦無身心受彼生死 問。即
T2016_.48.0540a11: 心成佛之宗。曹豁正意。見性達道之旨。靈鷲
T2016_.48.0540a12: 本懷。如今信不及人謂不現證。古今悟者。請
T2016_.48.0540a13: 垂指南 答。若親見無一人而非佛。若不信
T2016_.48.0540a14: 無一佛而非人。迷則常作佛之衆生。悟則現
T2016_.48.0540a15: 證衆生之佛。人佛不異妄見成差。迷悟雖殊
T2016_.48.0540a16: 本性恒一。如過去有佛。號住無住。發願使己
T2016_.48.0540a17: 國衆生同日同時成佛即日同滅度。又賢劫
T2016_.48.0540a18: 前有佛。號平等。亦願己國及十方衆生。亦同
T2016_.48.0540a19: 日成佛即日滅度。如寶積經云。是時妙慧童
T2016_.48.0540a20: 女。重白目連。以我如是眞實言故。於未來世
T2016_.48.0540a21: 當得成佛。亦如今日釋迦如來。乃至若我此
T2016_.48.0540a22: 言非虚妄者。令斯大衆身皆金色。説是語已
T2016_.48.0540a23: 衆皆金色。又思益經云。思益菩薩放右掌寶
T2016_.48.0540a24: 光。一切四衆皆如佛相。下方四菩薩踊出欲
T2016_.48.0540a25: 禮世尊。乃發願言。今此衆會其色無異。當知
T2016_.48.0540a26: 一切法亦復如是。此語不虚。願釋迦如來現
T2016_.48.0540a27: 異相令我禮敬。即時釋迦如來踊起七多羅
T2016_.48.0540a28: 樹。坐師子座又最勝王經云。佛言。修菩提行
T2016_.48.0540a29: 者。於諸聖境體非一異。不捨於俗。不離於眞。
T2016_.48.0540b01: 依於法界行菩提行。時善女天白佛言。世尊。
T2016_.48.0540b02: 如上所説。菩提正行我今當學。時梵天王問
T2016_.48.0540b03: 曰。此菩提行難可修行。汝今云何於菩提行
T2016_.48.0540b04: 而得自在。善天女曰。我今依於此法得安樂
T2016_.48.0540b05: 住。是實語者。願令一切五濁惡世。無量無數
T2016_.48.0540b06: 無邊衆生。皆得金色三十二相。非男非女。坐
T2016_.48.0540b07: 寶蓮華受無量樂。乃至説是語已。一切五濁
T2016_.48.0540b08: 惡世所有衆生。皆悉金色具大人相。非男非
T2016_.48.0540b09: 女。坐寶蓮華受無量樂。猶如他化自在天宮。
T2016_.48.0540b10: 釋曰。於諸聖境體非一異者。即是不捨於俗
T2016_.48.0540b11: 是不一。不離於眞是不異。若一即壞眞俗。若
T2016_.48.0540b12: 異即成斷常。不斷不常。即是依於法界。非眞
T2016_.48.0540b13: 非俗。乃曰修習菩提。故云我依此法得安樂
T2016_.48.0540b14: 住。所以善天女悟五濁質成。眞金之色。閻浮
T2016_.48.0540b15: 提迷大人相。成惡業之身。是知若智照之。即
T2016_.48.0540b16: 世法而成佛法。若以情執之。即佛法而成世
T2016_.48.0540b17: 法。一心實不動。二見自成差。同共一法中別
T2016_.48.0540b18: 成凡聖解。若了非男非女之體。現具三十二
T2016_.48.0540b19: 相坐寶蓮華。若執是男是女之形。常繋二十
T2016_.48.0540b20: 五有沈無明海。故知信力所及發眞實言。可
T2016_.48.0540b21: 驗。現證法門頓明心佛矣 問。此猶叙古引
T2016_.48.0540b22: 文。如何是即今之佛 答。如今一念纔起了
T2016_.48.0540b23: 不可得。無有處所是過去佛。過去不有。未來
T2016_.48.0540b24: 亦空。是未來佛。即今念念不住。是現在佛。但
T2016_.48.0540b25: 一念起時莫執莫斷。不取不捨則三際無蹤。
T2016_.48.0540b26: 一念圓具十法界非因非果而因而果之法。
T2016_.48.0540b27: 若能如是一念而達者。則念念相應。念念成
T2016_.48.0540b28: 佛。凡聖悉等今古皆齊。故云了了識心惺惺
T2016_.48.0540b29: 見佛。是佛是心。是心是佛。念念佛心。心心念
T2016_.48.0540c01: 佛。欲得早成戒心自律。淨戒律。心淨心即佛
T2016_.48.0540c02: 除此心。王更無別佛。欲求萬法莫染一物。心
T2016_.48.0540c03: 性雖空含眞體實。入此法門端坐成佛。如是
T2016_.48.0540c04: 則十方諸佛同一法身。若欲念外施功心外
T2016_.48.0540c05: 求佛。便落他境無有得時。遂即前後情生凡
T2016_.48.0540c06: 聖縁起。徒經時劫枉用功夫。所以華嚴論云。
T2016_.48.0540c07: 不如一念縁起無生。超彼三乘權學等見
T2016_.48.0540c08: 問。一念成佛已入信門。如何得目前了了分
T2016_.48.0540c09: 明而見 答。目前無物是眞見佛。如文殊師
T2016_.48.0540c10: 利巡行經。以經中説文殊遍巡五百比丘房
T2016_.48.0540c11: 皆見寂定。因以爲名最後難舍利弗。以顯甚
T2016_.48.0540c12: 深般若。問舍利弗言。我時見汝獨處一房。結
T2016_.48.0540c13: 加趺坐折伏其身。汝爲當坐禪耶不耶。答云
T2016_.48.0540c14: 坐。難云。爲當欲令未斷者斷故。坐禪耶等。因
T2016_.48.0540c15: 此廣顯性空無得之理意。五百比丘從座而
T2016_.48.0540c16: 起。於世尊前高聲唱言。從今已去更不復見
T2016_.48.0540c17: 文殊身。不復聞其名字。如是方處速應捨離。
T2016_.48.0540c18: 所有文殊一切住處亦莫趣向。所以者何。文
T2016_.48.0540c19: 殊煩惱解脱一相説故等。舍利弗。令文殊爲
T2016_.48.0540c20: 決了。文殊言。實無文殊而可得故。若實無文
T2016_.48.0540c21: 殊可得者。彼亦不可見等。廣爲説法。四百比
T2016_.48.0540c22: 丘漏盡得果。一百比丘更謗陷入地獄。後還
T2016_.48.0540c23: 得道。廣如彼説。所以無見是眞見。無聞是眞
T2016_.48.0540c24: 聞。不見不聞文殊。是眞見眞聞文殊矣。若不
T2016_.48.0540c25: 信此説。雖起謗而陷獄。以曾聞故終熏種而
T2016_.48.0540c26: 得道。何況聞而信耶。則成道不隔於一念。故
T2016_.48.0540c27: 知宗鏡見聞無不獲益矣。所以寶積經云。無
T2016_.48.0540c28: 畏女言。大迦葉。諸法永無不可示現。是故大
T2016_.48.0540c29: 迦葉。一切法皆無。若法本無。云何可見彼清
T2016_.48.0541a01: 淨法界。大迦葉。若欲見清淨如來。彼善男子
T2016_.48.0541a02: 善女人。應善淨自心。時大迦葉語無畏言。云
T2016_.48.0541a03: 何善淨自心。女言。大迦葉。如自身眞如。及一
T2016_.48.0541a04: 切法眞如。若信彼者。不作不失如是見自心
T2016_.48.0541a05: 清淨故。迦葉問言。自心以何爲體。女言。空爲
T2016_.48.0541a06: 體。若證彼空信自身故。即信眞如空。以一切
T2016_.48.0541a07: 法性寂靜故。又云。如來者。即虚空界。是故虚
T2016_.48.0541a08: 空即是如來。此中無一物可分別者。華手經
T2016_.48.0541a09: 云。一切法如即是如來。如來即是一切法如。
T2016_.48.0541a10: 是故世尊無所住處。是如來義。又報化如影
T2016_.48.0541a11: 空無去來。心淨佛現則云佛來。佛亦不來心
T2016_.48.0541a12: 垢不現。即云佛去佛亦不去。斯即來而非來。
T2016_.48.0541a13: 去而非去。佛既無來去。心亦不生滅。如是解
T2016_.48.0541a14: 者可見眞佛矣。故金剛經云。若人言如來若
T2016_.48.0541a15: 來若去若坐若臥。是人不解我所説義。如來
T2016_.48.0541a16: 者。無所從來。亦無所去。故名如來。則知若人
T2016_.48.0541a17: 若法。倶不出一如之道。如是通達六根所對。
T2016_.48.0541a18: 無非見自性如如佛矣。此以不見爲眞見。見
T2016_.48.0541a19: 實爲眞佛。肇法師云。佛者何也。蓋窮理盡性。
T2016_.48.0541a20: 大覺之稱也。生法師云。以見實爲佛。如是則
T2016_.48.0541a21: 亦名眞見道。亦名眞供養 問。如何是眞供
T2016_.48.0541a22:  答。契如理之心。無見佛之想。了自法身。
T2016_.48.0541a23: 是眞供養。寶積經云。眞供養者。無佛想。無能
T2016_.48.0541a24: 見佛。何況供養。若供養佛。當供養自身 問。
T2016_.48.0541a25: 自身如何供養 答。若捨己徇塵。是名違背。
T2016_.48.0541a26: 能迴光反照。隨順眞如。境智冥合。是眞供養。
T2016_.48.0541a27: 故維摩經云。無前無後一時供養。此是運無
T2016_.48.0541a28: 捨無得之意。起一際平等之心。則遍十方供
T2016_.48.0541a29: 養一切如來。盡法界含靈一時受潤。如是之
T2016_.48.0541b01: 供施莫大焉。所以寶雨經云。如理思惟。即是
T2016_.48.0541b02: 供養一切如來 問。云何如理思惟 答。但
T2016_.48.0541b03: 一切不思惟。是眞思惟。以頓悟一心。無法可
T2016_.48.0541b04: 思量故。是以十方諸佛證心成道。故稱如理。
T2016_.48.0541b05: 若了自心能順佛旨。即是供養一切如來。若
T2016_.48.0541b06: 不依此如理悟心。則隨事施爲。心外見佛。設
T2016_.48.0541b07: 經多劫皆不成眞實供養。爲背諸佛指授故。
T2016_.48.0541b08: 如華嚴經頌云。設於念念中。供養無量佛。未
T2016_.48.0541b09: 知眞實法。不名爲供養。云何眞實法。所謂了
T2016_.48.0541b10: 心眞如無生之旨故。是以思益經問云。誰能
T2016_.48.0541b11: 供養佛。佛言。能通達無生際者。文殊般若經
T2016_.48.0541b12: 云。佛問文殊。汝云何供養佛。答言。世尊。若
T2016_.48.0541b13: 幻人心數滅。我則供養佛。台教云。供養佛者。
T2016_.48.0541b14: 只是隨順佛語。今順佛教修三觀心。即是供
T2016_.48.0541b15: 養佛。爲破五住得解脱故。即供養法。三諦理
T2016_.48.0541b16: 和。即供養僧。又衆行心資觀智心。即供養佛。
T2016_.48.0541b17: 觀智心開發境界。即供養法。境智心和。即供
T2016_.48.0541b18: 養僧。此是眞實供養。亦名法供養。如義海云。
T2016_.48.0541b19: 謂以無生心中施一切珍寶。乃至微塵。皆能
T2016_.48.0541b20: 攝於法界。即以此法界塵而作供養。此供養
T2016_.48.0541b21: 乃至遍通三世一切諸如來前。無不顯現。彼
T2016_.48.0541b22: 諸如來無不攝受。何以故。由塵即法界是理
T2016_.48.0541b23: 與佛法界相應。是故遍至一切名廣大供養。
T2016_.48.0541b24: 無空過者。何謂無空過。以心通即法通。法遍
T2016_.48.0541b25: 即心遍。一切處無非見理故。悉皆通達。則是
T2016_.48.0541b26: 一一承事無空過者。亦不礙香華等種種供
T2016_.48.0541b27: 養。以内外唯心故。破執顯宗。故有是説。又若
T2016_.48.0541b28: 於正觀心中不唯供養。乃至行道禮拜一切
T2016_.48.0541b29: 施爲。皆須就已方得其力。如三藏勒那云。正
T2016_.48.0541c01: 觀修誠禮者。此明自禮自身佛不縁他境他
T2016_.48.0541c02: 身佛。何以故。一切衆生自有佛性平等本覺。
T2016_.48.0541c03: 隨順法界縁起熾然。但爲迷故唯敬他身。己
T2016_.48.0541c04: 身佛性妄認爲惡。若能反照本覺。則解脱有
T2016_.48.0541c05: 期。經云。不觀佛。不觀法。不觀僧。以見自身
T2016_.48.0541c06: 他身平等正法性故。如渉遠道要藉自身。欲
T2016_.48.0541c07: 見佛性要觀己佛。體同無二。是名正觀禮
T2016_.48.0541c08: 問。若心外無相相外無心。如是圓通名眞供
T2016_.48.0541c09: 養者。云何教中説供養諸佛得福無量 答。
T2016_.48.0541c10: 如前已説諦了一心。理事無礙。云何堅執疑
T2016_.48.0541c11: 境疑心。故維摩經云。各見世尊在其前。法華
T2016_.48.0541c12: 經偈云。乾闥緊那羅。各供養其佛。牛頭初祖
T2016_.48.0541c13: 釋云。如觀貪即見貪性。貪即是衆生。悟貪性
T2016_.48.0541c14: 智即是佛。貪衆生自見佛在其前。一切例爾。
T2016_.48.0541c15: 又各供養其佛者。即是於一一法門。各自發
T2016_.48.0541c16: 明如理思惟。即是各供養佛。設爾事法香華
T2016_.48.0541c17: 供養者。經云。十方諸佛機宜感出。既隨感現。
T2016_.48.0541c18: 何離自心。如靈山四衆八部。各隨根力心念
T2016_.48.0541c19: 見佛不同。如龍見是大龍王。鬼見是大鬼王
T2016_.48.0541c20: 等。則心外無法之詮。有文有理。空外執色之
T2016_.48.0541c21: 見。無理無文。設有惡慧邪見之人。抱疑不信
T2016_.48.0541c22: 之者。擬陳狂解強欲破之。似將一蚊嘴擬吸
T2016_.48.0541c23: 大海之水。如以十指爪欲壞妙高之山。我此
T2016_.48.0541c24: 圓頓之詮。眞如之理。如刀斷水。似風吹光。徒
T2016_.48.0541c25: 自勞神反招深咎 問。如上剖析。義理雖明
T2016_.48.0541c26: 猶是因他方便強説。云何得如今親自現證
T2016_.48.0541c27: 得見自心之佛 答。當自審問 問。如何審
T2016_.48.0541c28:  答。還就人覓。豈有歇時。欲絶纖疑應須
T2016_.48.0541c29: 親到 問。豈無他助之力。發自智照之心
T2016_.48.0542a01: 答。無正無助非自非他。若以智求智則成解。
T2016_.48.0542a02: 解背圓宗。若起照心照則立境。隨照失旨。皆
T2016_.48.0542a03: 彰事不契斯宗。若了眞心自然無心合道。
T2016_.48.0542a04: 合道則言語道斷。無心則境智倶閑。如龐居
T2016_.48.0542a05: 士偈云。須彌頽五嶽崩。大海竭十方空。乾坤
T2016_.48.0542a06: 尚納毛頭裏。日月猶潜毫相中。此是西國那
T2016_.48.0542a07: 提子。示疾不起現神通。妙徳啓口問不二。忘
T2016_.48.0542a08: 言入理顯眞宗 問。如上所説。即心成佛之
T2016_.48.0542a09: 旨事已皎然。只如禪宗從上先徳云。如今須
T2016_.48.0542a10: 知十方諸佛出身處。空知有佛不得成佛。如
T2016_.48.0542a11: 何是諸佛出身處 答。石牛生象子。木女孕
T2016_.48.0542a12: 嬰兒。諸佛從中出。最初成道時 問。既衆生
T2016_.48.0542a13: 已成理事圓備。則諸佛何以出世更化衆生
T2016_.48.0542a14:  答。衆生不如是知所以須化。故經云。倶同
T2016_.48.0542a15: 一性。所謂無性。大悲相續救度衆生。隨門不
T2016_.48.0542a16: 同種種有異。約成佛門。一切成也。同一無性
T2016_.48.0542a17: 故得現成。妄性本虚生元是佛。眞性叵得。非
T2016_.48.0542a18: 今始成。故皆成也。物物無性。故成種智。證斯
T2016_.48.0542a19: 同體而起大悲。一得永常。故云相續。只由不
T2016_.48.0542a20: 知無性故。教化不絶。雖現報化法體不遷。如
T2016_.48.0542a21: 隨色之摩尼。衆相現而本體不動。似應聲之
T2016_.48.0542a22: 虚谷。群響發而起處無心。不著自他。豈見衆
T2016_.48.0542a23: 生之相。本非出沒。常冥大覺之原。華嚴經云。
T2016_.48.0542a24: 佛身無有生。而能示出生。法性如虚空。諸佛
T2016_.48.0542a25: 於中住。又頌云。無體無住處。亦無生可得。無
T2016_.48.0542a26: 相亦無形。所現皆如影。思益經云。大迦葉言。
T2016_.48.0542a27: 善男子。幻所化人。離於自相。無異無別。無所
T2016_.48.0542a28: 志願。汝亦如是耶。若如是者。汝云何能利益
T2016_.48.0542a29: 無量衆生。網明言。阿耨多羅三藐三菩提性。
T2016_.48.0542b01: 即是一切衆生性。一切衆生性。即是幻性。幻
T2016_.48.0542b02: 性即是一切法性。於是法中我不見有利不
T2016_.48.0542b03: 見無利。又云。網明菩薩白佛言。世尊。若有菩
T2016_.48.0542b04: 薩希望功徳利。而發菩提心者。不名發大乘
T2016_.48.0542b05: 也。所以者何。一切法無功徳利。以無有對處
T2016_.48.0542b06: 故。若有衆生可度。而求功徳之利。斯則心外
T2016_.48.0542b07: 見法。全不識心。何名發大乘心也。以絶待心
T2016_.48.0542b08: 無對處故。如楞伽經云。佛語外道言。若能了
T2016_.48.0542b09: 達有無等法。一切皆是自心所見。不生分別
T2016_.48.0542b10: 不取外境。於自處住。自處住者。是不起義。不
T2016_.48.0542b11: 起於何。不起分別。此是我法。非汝有也。我法
T2016_.48.0542b12: 者。即衆生心也。以不知不信故自成疎外。有
T2016_.48.0542b13: 亦同無。所以祖師西來。只爲直示衆生令自
T2016_.48.0542b14: 知有。頓入凡聖平等眞原。如勝天王般若經
T2016_.48.0542b15: 云。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得心微細。作
T2016_.48.0542b16: 是思惟。世間熾然大火之聚。所謂貪欲火瞋
T2016_.48.0542b17: 恚烟愚癡闇。云何當令一切衆生皆得出離。
T2016_.48.0542b18: 若能通達諸法平等。名爲出離。如實知法猶
T2016_.48.0542b19: 如幻相。善觀因縁而不分別。是以若欲捨劣
T2016_.48.0542b20: 就勝厭異忻同。欲令凡聖一倫垢淨平等者。
T2016_.48.0542b21: 無有是處。但明宗鏡萬法自齊。即究竟出離
T2016_.48.0542b22: 三界火宅義。亦是與諸子同住祕密藏義。如
T2016_.48.0542b23: 云。若夫以齊而齊不齊者未齊矣。以齊而齊
T2016_.48.0542b24: 於齊者未齊焉。余聞善齊天下者。以不齊而
T2016_.48.0542b25: 齊天下者也。何須夷嶽實淵然後方平。續鳧
T2016_.48.0542b26: 截鶴於焉始等。故知但了法法皆如。自然平
T2016_.48.0542b27: 等。則青松緑蕙不見短長。鵬翥蜎飛自忘大
T2016_.48.0542b28: 小。如肇論云。是以經云諸法不異者。豈曰續
T2016_.48.0542b29: 鳧截鶴夷嶽盈壑然後無異哉。誠以不異於
T2016_.48.0542c01: 異故。雖異而不異耳。乃至經云。般若與諸法。
T2016_.48.0542c02: 亦不一相。亦不異相。信矣。莊子南華經云。長
T2016_.48.0542c03: 者不爲有餘短者不爲不足。故鳧脛雖短。續
T2016_.48.0542c04: 之則憂。鶴脛雖長。斷之則悲。故性長非所斷。
T2016_.48.0542c05: 性短非所續。以明境智雖異而同不待同而
T2016_.48.0542c06: 後同也。若能如上了達同異二門。或諸佛出
T2016_.48.0542c07: 世不出世。衆生可度不可度。乃至有無高下。
T2016_.48.0542c08: 皆絶疑矣。若執同則滯寂。若執異則兩分。迷
T2016_.48.0542c09: 此同異二門皆智不自在。金剛辯宗云。以有
T2016_.48.0542c10: 鏡故。男女之像於中現。以有法身故。而能處
T2016_.48.0542c11: 處應現往。只縁鏡中本無像。所以能現男女
T2016_.48.0542c12: 像。佛身本無身。所以能現一切身。衆生機感。
T2016_.48.0542c13: 無縁之慈任運能應。若定有身即爲所礙。肇
T2016_.48.0542c14: 論云。佛非天非人。而能天能人耳。故一切菩
T2016_.48.0542c15: 薩皆以無所得爲方便。能入無量無邊塵勞
T2016_.48.0542c16: 幻網。以心外無法故。方成無所得慧。若心外
T2016_.48.0542c17: 有一毫所得。云何成無縁之慈。同體之化以
T2016_.48.0542c18: 宗鏡明故能廣照世間。觀生也如石女之懷
T2016_.48.0542c19: 兒。觀住也若陽焔之翻浪。觀異也同浮雲之
T2016_.48.0542c20: 萬變。觀死也猶狂華之謝空。是以深達無生
T2016_.48.0542c21: 知皆無我。空生空滅。幻墜幻昇。愍彼愚迷盲
T2016_.48.0542c22: 無慧目。遂乃發無能作之智照。開無所捨之
T2016_.48.0542c23: 檀門。秉自性空之戒心。具無所起之精進。圓
T2016_.48.0542c24: 無所傷之法忍。修無所住之禪門了無身而
T2016_.48.0542c25: 相好莊嚴。達無説而縱横辯説。遊戲性空之
T2016_.48.0542c26: 世界。建立水月之道場。陳列如幻之供門供
T2016_.48.0542c27: 養影響之善逝。遍習空華之萬行。施爲谷響
T2016_.48.0542c28: 之度門。降伏鏡像之魔軍。大作夢中之佛事。
T2016_.48.0542c29: 廣度如化之含識。同證寂滅之菩提 問。絶
T2016_.48.0543a01: 待眞心本無名相。云何成佛又作異生。若云
T2016_.48.0543a02: 隨順世法立此假名。又因何法而得成立
T2016_.48.0543a03: 答。實際理中本無凡聖可得。以一切衆生迷
T2016_.48.0543a04: 無性理。以無性故不覺起妄。於眞空中妄立
T2016_.48.0543a05: 名相。故名爲凡。了名相空復稱爲聖。凡聖之
T2016_.48.0543a06: 號因五法成。猶如幻化名相非眞。且如幻以
T2016_.48.0543a07: 術成。形因業有。術業倶假。形幻同空。倶有迷
T2016_.48.0543a08: 悟之名。本無凡聖之體。五法者。瑜伽論云。一
T2016_.48.0543a09: 名。二相。三妄想。四正智。五眞如。古釋云。名
T2016_.48.0543a10: 相妄想三法成。凡正智眞如成聖。名相妄想
T2016_.48.0543a11: 者。是凡夫法名相二法。是凡夫境。妄想一法。
T2016_.48.0543a12: 是凡夫六識。迷事縁境而起故名妄想。經偈
T2016_.48.0543a13: 云。不了心及縁則生二妄想。正智眞如者。是
T2016_.48.0543a14: 聖人法。正智是聖人對治金剛。縁修無漏斷
T2016_.48.0543a15: 惑智。亦名能覺智。眞如是聖人心中所證之
T2016_.48.0543a16: 理。眞如是體。正智是用。異者未曾異。同者未
T2016_.48.0543a17: 曾同。同者是眞如。異者是正智。正智常用故
T2016_.48.0543a18: 障生滅。眞如常體故無生滅。體用無礙。法界
T2016_.48.0543a19: 不思議眞實義也。又凡夫心惑不達名相空
T2016_.48.0543a20: 故。妄計爲有。迷有不空。名之爲妄。從妄起
T2016_.48.0543a21: 心。名之爲想。正智者。覺知名相本來空寂。以
T2016_.48.0543a22: 知空故妄想自息。息妄歸眞顯理分明。正智
T2016_.48.0543a23: 現前不立名相。故名正智。經偈云。了心及境
T2016_.48.0543a24: 界妄想不復生。眞如者。即此正智心性眞故。
T2016_.48.0543a25: 即名眞如。故知但是一法。無中執有成凡。達
T2016_.48.0543a26: 有本空成聖。不唯五法。乃至恒沙義出無邊。
T2016_.48.0543a27: 理恒一道。此唯心之道。即是如來行處。歩歩
T2016_.48.0543a28: 履法空故。亦是摩訶衍處。念念無所得故。如
T2016_.48.0543a29: 持世經云。佛言諸善男子。是故我説。一切法
T2016_.48.0543b01: 是如來行處。如來行處是無行處。何以故。一
T2016_.48.0543b02: 切法行處。是中無法可行。是故説無行處。文
T2016_.48.0543b03: 殊悔過經云。文殊師利言。吾往古時。希望諸
T2016_.48.0543b04: 法。求空處所。遊於閑居。限節知足。少欲爲
T2016_.48.0543b05: 得。不能識知。一切法空。心無所著。爾乃可
T2016_.48.0543b06: 謂。靜處宴坐住於法界。釋曰。若了人法二空
T2016_.48.0543b07: 見眞唯識性。即常在三昧住眞法界矣 問。
T2016_.48.0543b08: 云何説入此宗鏡。一念相應見道速疾超過劫
T2016_.48.0543b09:  答。實有斯理。世況可知。若不直下頓悟
T2016_.48.0543b10: 自心功徳圓滿。即於心外妄求。徒經劫數。若
T2016_.48.0543b11: 能内照如船遇便風。一念圓成所作無滯。如
T2016_.48.0543b12: 大涅槃經云。譬如有人。在大海中乘船欲渡。
T2016_.48.0543b13: 若得順風。須臾之間。則能得過無量由旬。若
T2016_.48.0543b14: 不得者。雖復久住經無量歳不離本處。有時
T2016_.48.0543b15: 船壞沒水而死。衆生如是。在於愚癡生死大
T2016_.48.0543b16: 海乘諸行船。若得値遇大般涅槃猛利之風。
T2016_.48.0543b17: 則能疾到無上道岸。若不値遇當久流轉無
T2016_.48.0543b18: 量生死。或時破壞墮於地獄畜生餓鬼。故知
T2016_.48.0543b19: 不遇宗鏡之風。有爲行船終不能速度生死
T2016_.48.0543b20: 之波。直至涅槃之岸。有茲大利廣集無勞。唯
T2016_.48.0543b21: 囑後賢轉相傳授。如法句經云。善知識者。有
T2016_.48.0543b22: 大功徳。能令汝等於貪欲瞋恚愚癡邪見五
T2016_.48.0543b23: 欲五蓋衆塵勞中建立佛法。不起一心得大
T2016_.48.0543b24: 功徳。譬如有人。持堅牢船渡於大海。不動身
T2016_.48.0543b25: 心而到彼岸。故知入宗鏡中即凡即聖。可謂
T2016_.48.0543b26: 不斷煩惱而入涅槃。不斷五欲而淨諸根矣。
T2016_.48.0543b27: 所以華嚴論云。十住初位。以無作三昧自體
T2016_.48.0543b28: 應眞。煩惱客塵本無體性。唯眞體用無貪瞋
T2016_.48.0543b29: 癡。任運即佛。故一念相應一念佛。一日相應
T2016_.48.0543c01: 一日佛。此宗鏡録中前後皆悉微細委曲一
T2016_.48.0543c02: 一直指示了。見即便見。不在意思。纔信入時
T2016_.48.0543c03: 理行倶備。終不更興惡行似有纖疑。若不如
T2016_.48.0543c04: 然爭稱圓頓以了心外無境故。則念念歸宗。
T2016_.48.0543c05: 何有虚幻能惑。所以寶藏論云。一切如幻。其
T2016_.48.0543c06: 幻不實。知幻是幻。守眞抱一。又如學人問。大
T2016_.48.0543c07: 梅和尚。師常言神性獨立。學人不識。乞師指
T2016_.48.0543c08: 示。答。阿誰教汝問。問。莫不問者便是不。答。
T2016_.48.0543c09: 若不是是阿誰能如是問。問。神性非是聲色。
T2016_.48.0543c10: 師所示問者是神性。學人只識得聲色不識
T2016_.48.0543c11: 眞性。乞師指示。如何得識。答。譬如大寶藏衆
T2016_.48.0543c12: 寶皆具足。上福徳人見直捉得明月寶珠。薄
T2016_.48.0543c13: 福徳者。只見銅鐵之類。非是藏中無寶。亦非
T2016_.48.0543c14: 主藏者不與。我如今向汝道。性不是聲色。汝
T2016_.48.0543c15: 只見聲色。我亦無過。汝知麼。此神性。火不能
T2016_.48.0543c16: 燒。水不能溺。須臾能到千里萬里。山河石壁
T2016_.48.0543c17: 不能礙。汝如今揚眉動目彈指謦咳口喃喃
T2016_.48.0543c18: 問答。總是此性。喚作大道。常在目前。雖在目
T2016_.48.0543c19: 前難覩。汝若疑惑不信受。破法墮惡道。若是
T2016_.48.0543c20: 上根者。聞言下便會。更不作諸惡。喚作一受
T2016_.48.0543c21: 不退常寂然。中根者。親近善知識。近於智者。
T2016_.48.0543c22: 數數聞説。不久還會。若是下根。千遍萬遍與
T2016_.48.0543c23: 説元來不會。雖然記得少許。如破布裹明珠。
T2016_.48.0543c24: 出門還漏却。汝知麼。佛道不遠。迴心即是。若
T2016_.48.0543c25: 悟則刹那。不悟恒沙劫 問。此一心宗成佛
T2016_.48.0543c26: 之道。還假歴地位修證 答。此無住眞心。
T2016_.48.0543c27: 實不可修不可證不可得。何以故。非取果故
T2016_.48.0543c28: 不可證。非著法故不可得。非作法故不可修。
T2016_.48.0543c29: 以本淨非瑩法爾天成。若論地位。即在世諦
T2016_.48.0544a01: 行門。亦不失理。以無位中論其地位。不可
T2016_.48.0544a02: 起決定有無之執。經明十地差別如空中鳥
T2016_.48.0544a03: 跡。若圓融門寂滅眞如。有何次第。若行布門
T2016_.48.0544a04: 對治習氣。昇進非無。又染淨階位。皆依世俗
T2016_.48.0544a05: 名字分別。則似分階降。不壞一心。譬如衆生
T2016_.48.0544a06: 位如土器。菩薩位如銀器。諸佛位如金器。土
T2016_.48.0544a07: 銀金等三種器量雖殊。然一一器中虚空遍
T2016_.48.0544a08: 滿平等無有差別。虚空即喩一心法身平等
T2016_.48.0544a09: 之理。諸器即況根器地位階降不同。道本無
T2016_.48.0544a10: 差。隨行有異。夫論行解頓漸不同。現行煩惱
T2016_.48.0544a11: 有淺深。熏染習氣有厚薄。不可一向。各在當
T2016_.48.0544a12: 人。業輕則易圓。障深則難斷。只如登八地菩
T2016_.48.0544a13: 薩。親證無生法忍。觀一切法如虚空性。此猶
T2016_.48.0544a14: 是漸證無心。至十地中尚有二愚。入等覺位
T2016_.48.0544a15: 一分無明未盡。猶如微煙尚須懺悔。又若未
T2016_.48.0544a16: 自住三摩地中。不信心外無法。如患眼瞖者
T2016_.48.0544a17: 不信空中無花。以分別智。解心不亡。但縁他
T2016_.48.0544a18: 境未住自地。如首楞嚴經云。十方如來及大
T2016_.48.0544a19: 菩薩。於其自住三摩地中。見與見縁并所想
T2016_.48.0544a20: 相。如虚空華本無所有。所云大菩薩者。即八
T2016_.48.0544a21: 地已上。若八地菩薩。尚心外見淨土。以智縁
T2016_.48.0544a22: 理不名自住。若十地菩薩。雖心外不見境。猶
T2016_.48.0544a23: 有色心二習。是以有頌云。唯佛一人持淨戒。
T2016_.48.0544a24: 其餘並名破戒者。故知若入宗鏡究竟一乘
T2016_.48.0544a25: 門中。方云持戒。方云見道。且知見有四。一知
T2016_.48.0544a26: 而不見。初地至九地。二見而不知。即十地。三
T2016_.48.0544a27: 亦見亦知唯佛。四不見不知。地前異生等。若
T2016_.48.0544a28: 得直下無心。量出虚空之外。又何用更歴階
T2016_.48.0544a29: 梯如未頓合無心。一念有異者。直須以佛知
T2016_.48.0544b01: 見治之。然後五忍明其正修。六即揀其叨濫。
T2016_.48.0544b02: 則免墮増上慢。究竟圓滿佛乘。若入宗鏡中。
T2016_.48.0544b03: 則爲普機菩薩乘不思議乘。依普門法一位
T2016_.48.0544b04: 一切位。如善財一生具五位等。皆是普法相
T2016_.48.0544b05: 收。此普賢機。乃見一切所見。聞一切所聞。即
T2016_.48.0544b06: 普眼境也。普法相收者。以心外無法故名爲
T2016_.48.0544b07: 普。一切行位皆在心中。豈不相收耶。於行布
T2016_.48.0544b08: 門似分深淺。又玄義格云。圓教四十二位同
T2016_.48.0544b09: 一眞理。就智論之遂分明晦。太虚一也。日行
T2016_.48.0544b10: 空中具有中旦。圓教登住。如船入海。似日遊
T2016_.48.0544b11: 空。智皆無作。行亦無爲。運運道風自然増進。
T2016_.48.0544b12: 如止觀云。入佛正宗免墮邪倒。創發圓信之
T2016_.48.0544b13: 人。須明十種觀法。十種觀法者。一觀不思議
T2016_.48.0544b14: 境。二發眞正菩提心。三巧安止觀。四破諸法
T2016_.48.0544b15: 遍。五善識通塞。六三十七品調適。七對治助
T2016_.48.0544b16: 開。八善知位次。九安忍強軟兩賊。十順道法
T2016_.48.0544b17: 愛不生。如是不濫方入圓乘。且最初一念信
T2016_.48.0544b18: 解之心。能成五品。台教云。若人宿植深厚。或
T2016_.48.0544b19: 値善知識。或從經卷圓聞妙理。謂一法一切
T2016_.48.0544b20: 法。一切法一法。非一非一切不可思議。起圓
T2016_.48.0544b21: 信解。信一心中具十法界。如一微塵有大千
T2016_.48.0544b22: 經卷。欲聞此心而修圓行。圓行者。一行一切
T2016_.48.0544b23: 行。略言爲十。謂識一念心平等具足不可思
T2016_.48.0544b24: 議。傷已昏沈慈及一切。又知此心常寂常照。
T2016_.48.0544b25: 用寂照心破一切法。即空即假即中。又識一
T2016_.48.0544b26: 心諸心若通若塞。能於此心具足道品。得菩
T2016_.48.0544b27: 提路。又解此心正助之法。又識己心及凡聖
T2016_.48.0544b28: 心。又安心不動不墮不退不散。雖識一心無
T2016_.48.0544b29: 量功徳不生染著。十心成就。擧要言之。其心
T2016_.48.0544c01: 念念悉與諸波羅蜜相應。是名圓教初隨喜
T2016_.48.0544c02: 品。從此具修十法。得入圓教初發心住分眞
T2016_.48.0544c03: 即中。初阿後茶。發心畢竟二不別。以行位念
T2016_.48.0544c04: 三不退故。台教接人上住於此。邇後直至十
T2016_.48.0544c05: 行十迴向十地等妙二覺位。所有智斷昇進
T2016_.48.0544c06: 任運無功。念念圓滿無上菩提。又廣釋不可
T2016_.48.0544c07: 思議境者。如華嚴經頌云。心如工畫師。造種
T2016_.48.0544c08: 種五陰。一切世間中莫不從心造。種種五陰
T2016_.48.0544c09: 者。十法界五陰也。法界者有三義。十數是能
T2016_.48.0544c10: 依。法界是所依。能所合稱故言十法界。又此
T2016_.48.0544c11: 十法。各各因。各各果。不相混濫。故言十法
T2016_.48.0544c12: 界。又此十法。一一當體皆是法界。故言十法
T2016_.48.0544c13: 界。十法界通稱陰入界。其實不同。三塗是有
T2016_.48.0544c14: 漏惡陰界入。三善是有漏善陰界入。二乘是
T2016_.48.0544c15: 無漏有漏陰界入。菩薩是亦有漏亦無漏陰
T2016_.48.0544c16: 界入。佛是非有漏非無漏陰界入。釋論云。法
T2016_.48.0544c17: 無上者涅槃是。即非有漏非無漏法也。無量
T2016_.48.0544c18: 義經云。佛無諸大陰界入者。無前九陰界入
T2016_.48.0544c19: 也。今言有者。有涅槃常住陰界入也。大經云。
T2016_.48.0544c20: 因滅無常色獲得常色。受想行識亦復如是。
T2016_.48.0544c21: 常樂重沓。即積聚義。慈悲覆蓋。即陰義。以十
T2016_.48.0544c22: 種陰界不同故。名五陰世間也。攬五陰通稱
T2016_.48.0544c23: 衆生。衆生不同。攬三塗陰罪苦衆生。攬人天
T2016_.48.0544c24: 陰受樂衆生。攬無漏陰眞聖衆生。攬慈悲陰
T2016_.48.0544c25: 大士衆生。攬常住陰尊極衆生。大論云。衆生
T2016_.48.0544c26: 無上者。佛是豈與凡下同。大經云。歌邏羅時
T2016_.48.0544c27: 名字異。乃至老時名字異。芽時名字異。乃至
T2016_.48.0544c28: 果時名字亦異。且約一期十時差別。況十異
T2016_.48.0544c29: 衆生。寧得不異。故名衆生世間也。十種所居
T2016_.48.0545a01: 通稱國土世間者。地獄依赤鐵住。畜生依地
T2016_.48.0545a02: 水空住。脩羅依海畔海底住。人依地住。天依
T2016_.48.0545a03: 宮殿住。六度菩薩同人依地住。通教菩薩惑
T2016_.48.0545a04: 未盡。同依人天住。斷惑盡者。依方便土住。別
T2016_.48.0545a05: 圓菩薩惑未盡者。同人天方便等住。斷惑盡
T2016_.48.0545a06: 者。依實報土住。如來依常寂光土住。仁王經
T2016_.48.0545a07: 偈云。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。淨
T2016_.48.0545a08: 土不同故。名國土世間也。此三十種世間悉
T2016_.48.0545a09: 從心造。又十種五陰。一一各具十法。謂如是
T2016_.48.0545a10: 相性體力作因縁果報本末究竟等。此是十
T2016_.48.0545a11: 如。五陰世間。衆生世間。國土世間。即是三種
T2016_.48.0545a12: 世間。此一心具十法界。一法界又具十法界。
T2016_.48.0545a13: 即百法界。一法界具三十種世間。百法界具
T2016_.48.0545a14: 三千種世間。此三千在一念心。若無心而已。
T2016_.48.0545a15: 介爾有心。即具三千。亦不言一心在前一切
T2016_.48.0545a16: 法在後。亦不言一切法在前一心在後。例如
T2016_.48.0545a17: 八相遷物。物在相前物不被遷。相在物前亦
T2016_.48.0545a18: 不被遷。前亦不可。後亦不可。只物論相遷。只
T2016_.48.0545a19: 相遷論物。今心亦如是。若從一心生一切法
T2016_.48.0545a20: 者。此則是縱。若心一時含一切法者。此即是
T2016_.48.0545a21: 横。縱亦不可。横亦不可。只心是一切法。一切
T2016_.48.0545a22: 法是心。故非縱非横。非一非異。玄妙深絶。非
T2016_.48.0545a23: 識所識。非言所言。所以稱爲不可思議境。意
T2016_.48.0545a24: 在於此。既自了達一心不思議境。遂起同體
T2016_.48.0545a25: 大悲。發眞正菩提心等。已下九種觀門成熟。
T2016_.48.0545a26: 華嚴論云。如三乘中亦説根本智後得智。今
T2016_.48.0545a27: 欲令三乘人迴心。指此金色世界不動智佛。
T2016_.48.0545a28: 令使直認是自心能分別智本無所動。文殊
T2016_.48.0545a29: 師利。即是自心善揀擇無相妙慧。覺首目首
T2016_.48.0545b01: 等菩薩。即是自心隨信解中所見之理智。如
T2016_.48.0545b02: 是三乘之人未迴心者。定當不信。何以故。爲
T2016_.48.0545b03: 立三阿僧祇劫後當得佛故。爲直自認身及
T2016_.48.0545b04: 心總是凡夫。但信佛有不動智等。不自信自
T2016_.48.0545b05: 心是根本不動智佛與佛無異。以是義故。不
T2016_.48.0545b06: 成此教法界乘中以根本智爲信心。此經信
T2016_.48.0545b07: 心。應當如是直信。自心分別之性。是法界性
T2016_.48.0545b08: 中根本不動智佛。金色世界。是自心無染之
T2016_.48.0545b09: 理。文殊師利是自心善揀擇妙慧。覺首目首
T2016_.48.0545b10: 等菩薩。是隨信心中理智現前。以信因中契
T2016_.48.0545b11: 諸佛果法分毫不謬。方成信心。從此信已以
T2016_.48.0545b12: 定慧進修。經歴十住十行十迴向十地十
T2016_.48.0545b13: 地。日月歳劫時復無遷。法界如本。不動智佛
T2016_.48.0545b14: 如舊。而成一切種智海。教化衆生。因果不遷。
T2016_.48.0545b15: 時劫不改。方成信也。若立僧祇定實身是凡
T2016_.48.0545b16: 夫。凡聖二途時劫移改。心外有佛不成信心。
T2016_.48.0545b17: 又如圓覺經云。金剛藏菩薩白佛言。世尊。
T2016_.48.0545b18: 若諸衆生本來成佛。何故復有一切無明。若
T2016_.48.0545b19: 諸無明衆生本有。何因縁故。如來復説本來
T2016_.48.0545b20: 成佛。十方異生本成佛道後起無明。一切如
T2016_.48.0545b21: 來何時復生一切煩惱。唯願不捨無遮大慈。
T2016_.48.0545b22: 爲諸菩薩開祕密藏。乃至佛言。善男子。一切
T2016_.48.0545b23: 世界始終生滅。前後有無聚散起止。念念相
T2016_.48.0545b24: 續循還往復。種種取捨皆是輪迴。未出輪迴
T2016_.48.0545b25: 而辯圓覺。彼圓覺性。即同流轉。若免輪迴無
T2016_.48.0545b26: 有是處。譬如動目能搖湛水。又如定眼猶迴
T2016_.48.0545b27: 轉火。雲駛月運。舟行岸移。亦復如是。善男
T2016_.48.0545b28: 子。諸旋未息。彼物先住尚不可得。何況輪轉
T2016_.48.0545b29: 生死垢心曾未清淨。觀佛圓覺而不旋復。是
T2016_.48.0545c01: 故汝等便生三惑。善男子。譬如幻瞖妄見空
T2016_.48.0545c02: 華。幻瞖若除不可説言。此瞖已滅何時更起
T2016_.48.0545c03: 一切諸瞖。何以故。瞖華二法非相待故。亦如
T2016_.48.0545c04: 空華滅於空時。不可説言虚空。何時更起空
T2016_.48.0545c05: 華。何以故。空本無華非起滅故。生死涅槃同
T2016_.48.0545c06: 於起滅。妙覺圓照離於華瞖。善男子。當知虚
T2016_.48.0545c07: 空非是暫有。亦無暫無況復如來圓覺隨順。
T2016_.48.0545c08: 而爲虚空平等本性。善男子。如銷金鑛。金非
T2016_.48.0545c09: 銷有。既已成金。不重爲鑛。經無窮時金性不
T2016_.48.0545c10: 壞。不應説言本非成就。如來圓覺亦復如是。
T2016_.48.0545c11: 故知圓覺妙心。如虚空之性。生死涅槃。即空
T2016_.48.0545c12: 華之相。瞖眼不無起滅眞性。何曾有無。如鑛
T2016_.48.0545c13: 藏金。金非鑛有。又非銷得。要以銷成。迷時如
T2016_.48.0545c14: 未淨之金。悟了若已成之寶。眞金不動垢淨
T2016_.48.0545c15: 俄分。妙性無虧迷悟自得。所以不思議佛境
T2016_.48.0545c16: 界經云。爾時須菩提。又問言。大士。汝決定住
T2016_.48.0545c17: 於何地。爲住聲聞地。爲住辟支佛地。爲住佛
T2016_.48.0545c18: 地耶。文殊師利菩薩言。大徳。汝應知我決定
T2016_.48.0545c19: 住於一切諸地。須菩提言。大士。汝可亦決定
T2016_.48.0545c20: 住凡夫地耶。答曰。如是。何以故。一切諸法及
T2016_.48.0545c21: 以衆生。其性即是決定正位。我常住此正位。
T2016_.48.0545c22: 是故我言。決定住於凡夫地也。須菩提。又問
T2016_.48.0545c23: 言。若一切法及以衆生。即是決定正位者。云
T2016_.48.0545c24: 何建立諸地差別。而言此是凡夫地。此是辟
T2016_.48.0545c25: 支佛地。此是佛地耶。文殊師利菩薩言。大徳。
T2016_.48.0545c26: 譬如世間以言説故於虚空中建立十方。所
T2016_.48.0545c27: 謂此是東方。此是南方。乃至此是上方。此是
T2016_.48.0545c28: 下方。雖虚空無差別。而諸方有如是如是種
T2016_.48.0545c29: 種差別。此亦如是。如來於一切法決定正位
T2016_.48.0546a01: 中。以善方便立於諸地。所謂此是凡夫地。此
T2016_.48.0546a02: 是聲聞地。此是辟支佛地。此是菩薩地。此是
T2016_.48.0546a03: 佛地。雖正位無差別。而諸地有別耳。所以天
T2016_.48.0546a04: 台云。四教如空中四點。四點雖歴然。不壞虚
T2016_.48.0546a05: 空性。然此地位至究竟位中。若理若行方可
T2016_.48.0546a06: 窮盡。如菩薩瓔珞本業經云。佛子。第四十二
T2016_.48.0546a07: 地。名寂滅心妙覺地。常住一相。第一無極湛
T2016_.48.0546a08: 若虚空。一切種智照達無生。有諦始終唯佛
T2016_.48.0546a09: 窮盡。衆生根本有始有終。佛亦照盡。乃至一
T2016_.48.0546a10: 切煩惱一切衆生果報。佛一念心稱量盡原
T2016_.48.0546a11: 一切佛國。一切佛因。一切菩薩神變。亦一念
T2016_.48.0546a12: 一時知。住不可思議二諦之外。獨在無二。是
T2016_.48.0546a13: 知先得宗本然後錬磨。於錬磨時不失道本。
T2016_.48.0546a14: 如巧錬金不失銖兩。於圓漸内階降寧無。從
T2016_.48.0546a15: 有爲而至無爲。因生忍而成法忍。圓融不壞
T2016_.48.0546a16: 行布。壞則失全理之事。行布不礙圓融。礙則
T2016_.48.0546a17: 失全事之理。然雖理事一際因果同時。生熟
T2016_.48.0546a18: 之機似分。初後之心不混。直至妙覺如月圓
T2016_.48.0546a19: 時。始盡因門方冥果海。如華嚴經云。佛子。譬
T2016_.48.0546a20: 如乘船欲入大海。未至於海多用功力。若至
T2016_.48.0546a21: 海已但隨風去。不假人力。以至大海。一日所
T2016_.48.0546a22: 行比於未至。其未至時。設經百歳亦不能及。
T2016_.48.0546a23: 佛子。菩薩摩訶薩亦復如是。積集廣大善根
T2016_.48.0546a24: 資糧。乘大乘船到菩薩行海。於一念頃。以無
T2016_.48.0546a25: 功用智。入一切智智境界。本有功用行。經於
T2016_.48.0546a26: 無量百千億那由他劫。所不能及 問。入實
T2016_.48.0546a27: 觀者一尚不存。云何廣明十法 答。夫入實
T2016_.48.0546a28: 觀者。是觀諸法之實。一法既實萬法皆然。則
T2016_.48.0546a29: 一實一切實。如知蜜性甜則一切蜜皆甜。則
T2016_.48.0546b01: 不假諸多觀門。但了不思議一法。自然横周
T2016_.48.0546b02: 法界皆同此旨。大根一覽。蕩爾無遺。如上醫
T2016_.48.0546b03: 治患。見草童舞而衆疾咸消。又直聞其言病
T2016_.48.0546b04: 自除愈。則何須軫候。更待施方。又如上醫
T2016_.48.0546b05: 以非藥爲藥。中醫以藥爲藥。下醫藥成非藥。
T2016_.48.0546b06: 非藥爲藥者。如云無有一物不是藥者。攬草
T2016_.48.0546b07: 皆成。豈云是藥非藥。如行非道而通佛道。即
T2016_.48.0546b08: 煩惱而成菩提。一切世法純是佛法。以藥爲
T2016_.48.0546b09: 藥者。即應病與藥隨手痊愈。附子治風橘皮
T2016_.48.0546b10: 消氣等。如觀根授法不失其時。思覺多者。修
T2016_.48.0546b11: 數息觀。婬欲多者。修不淨觀等。藥爲非藥者。
T2016_.48.0546b12: 即不識病原反増其疾。如説法者不逗其機。
T2016_.48.0546b13: 淺根起於謗心。下士聞而大笑。醍醐上味爲
T2016_.48.0546b14: 世珍奇。遇斯等人翻成毒藥。如上上根人。纔
T2016_.48.0546b15: 悟其宗不俟言説。所以古聖云。上士見我
T2016_.48.0546b16: 詩。把著滿面笑。楊脩見幼婦。一覽便知妙。或
T2016_.48.0546b17: 遮障深厚根思遲迴。須備歴觀門對治種現。
T2016_.48.0546b18: 如加減修合服食後差。台教約中下之根。備
T2016_.48.0546b19: 歴十乘觀法。然雖具十不離一門。如法華玄
T2016_.48.0546b20: 義云。明入實觀者。即十乘觀法。一不思議境。
T2016_.48.0546b21: 即是一實四諦。謂生死苦諦不可思議。即空
T2016_.48.0546b22: 即假即中。即空故方便淨。即假故圓淨。即中
T2016_.48.0546b23: 故性淨。三淨一心中得名大涅槃。淨名經云。
T2016_.48.0546b24: 一切衆生即大涅槃。故名不可思議四諦也。
T2016_.48.0546b25: 不可復滅。此即生死之苦諦。是無作之滅諦。
T2016_.48.0546b26: 亦是集道也。煩惱集諦不可思議。即空即假
T2016_.48.0546b27: 即中。即空故名一切智。即假故名道種智。即
T2016_.48.0546b28: 中故名一切種智。三智一心中得。名大般
T2016_.48.0546b29: 若。淨名經云。一切衆生即菩提相。不可復得。
T2016_.48.0546c01: 此即煩惱之集。而是無作道諦。亦是苦滅。故
T2016_.48.0546c02: 名不思議一實四諦也。亦是眞善妙色。何者
T2016_.48.0546c03: 生死即空故名眞。生死即假故名善。生死即
T2016_.48.0546c04: 中故名妙。此名有門不可思議境也。二發眞
T2016_.48.0546c05: 正心者。一切衆生即大涅槃。云何顛倒以樂
T2016_.48.0546c06: 爲苦。即起大悲興兩誓願。令未度者度。令未
T2016_.48.0546c07: 斷者斷一切煩惱。即是菩提。云何愚闇以道
T2016_.48.0546c08: 爲非。即起大慈興兩誓願。令未知者知。令未
T2016_.48.0546c09: 得者得。無縁慈悲。清淨誓願。慈善根力。任運
T2016_.48.0546c10: 吸取一切衆生也。三安心者。既體解成就發
T2016_.48.0546c11: 心具足。豈可臨池觀魚不肯結網裹糧束脚
T2016_.48.0546c12: 安坐不行修行之要不出定慧。譬如陰陽調
T2016_.48.0546c13: 適萬物秀實。雨旱不節燋爛豈生。若兩輪均
T2016_.48.0546c14: 平是乘能運。二翼具足堪任飛昇。體生死即
T2016_.48.0546c15: 涅槃名爲定。達煩惱即菩提名爲慧。於一心
T2016_.48.0546c16: 中巧修定慧。具足一切行也。四破法遍者。以
T2016_.48.0546c17: 此妙慧。如金剛斧所擬皆碎。如無翳目所臨
T2016_.48.0546c18: 皆朗。若生死即涅槃者。分段變易苦諦皆破。
T2016_.48.0546c19: 若煩惱即菩提者。四住五住集諦皆破。雖復
T2016_.48.0546c20: 能破亦不有所破。何者。生死即涅槃故無所
T2016_.48.0546c21: 破也。五識通塞者。如主兵寶取捨得宜。強
T2016_.48.0546c22: 者綏之。弱者撫之。知生死過患名爲塞。即是
T2016_.48.0546c23: 涅槃名爲通。知煩惱雜亂名爲塞。即是菩提
T2016_.48.0546c24: 名爲通。始從外道四見。乃至圓教四門皆識
T2016_.48.0546c25: 通塞。節節執著即是塞。節節亡泯名爲通。若
T2016_.48.0546c26: 不識諸法夷險。非但行法不前。亦亡去重寶
T2016_.48.0546c27: 也。六善識道品者。觀生死即涅槃。十界生死
T2016_.48.0546c28: 色陰。皆非淨非不淨。乃至識陰非常非不常。
T2016_.48.0546c29: 能破八顛倒。即法性四念處。念處中具道品
T2016_.48.0547a01: 三解脱及一切法。又知涅槃即生死。顯四枯
T2016_.48.0547a02: 樹。知生死即涅槃。顯四榮樹。知生死涅槃不
T2016_.48.0547a03: 二即一實諦。非枯非榮住大涅槃也。七善修
T2016_.48.0547a04: 對治者。若正道多障應須助道。觀生死即涅
T2016_.48.0547a05: 槃。治報障。觀煩惱即菩提。治業障煩惱障也。
T2016_.48.0547a06: 八善知次位者。生死之法。本即涅槃。理涅槃
T2016_.48.0547a07: 也。解知生死即涅槃。名字涅槃也。勤觀生死
T2016_.48.0547a08: 即涅槃。觀行涅槃也。善根功徳生。即相似涅
T2016_.48.0547a09: 槃也。眞實慧起。即分眞涅槃也。盡生死底。即
T2016_.48.0547a10: 究竟涅槃也。觀煩惱即菩提亦如是。九善安
T2016_.48.0547a11: 忍者。能安内外強軟遮障不壞觀心。若觀生
T2016_.48.0547a12: 死即涅槃。不爲陰入境病患業魔禪二乘菩
T2016_.48.0547a13: 薩等境所動壞也。若觀煩惱即菩提。不爲諸
T2016_.48.0547a14: 見増上慢境所動也。十無法愛者。既過障難。
T2016_.48.0547a15: 道根成立諸功徳生。觀生死即涅槃故。諸禪
T2016_.48.0547a16: 三昧功徳生。觀煩惱即菩提故。諸陀羅尼無
T2016_.48.0547a17: 畏不共諸般若生。觀生死涅槃不二故。法身
T2016_.48.0547a18: 實相生。相似功徳順理而生。喜起順道法愛
T2016_.48.0547a19: 生名法愛。不上不退名爲頂墮。此愛若起。即
T2016_.48.0547a20: 當疾滅。已愛若滅已破無明。開佛知見證實
T2016_.48.0547a21: 相體。觀生死即涅槃故。證得解脱。煩惱即菩
T2016_.48.0547a22: 提故。證得般若。此二不二。證得法身。一身無
T2016_.48.0547a23: 量身。無上寶聚。如意圓珠。衆法具足。是名有
T2016_.48.0547a24: 門入實證得經體。三門亦如是。乃至歴一切
T2016_.48.0547a25: 法門亦如是 問。若即心是佛者。則一切含
T2016_.48.0547a26: 生皆有此心。盡得成佛。教中云何不見授劫
T2016_.48.0547a27: 國名號之記 答。劫國名號乃是出世化門之
T2016_.48.0547a28: 中現前別記。欲知眞記者。淨名經云。一切衆
T2016_.48.0547a29: 生亦如也。一切法亦如也。華嚴經頌云。顯佛
T2016_.48.0547b01: 自在力。如説圓滿經。無量諸衆生。悉受菩提
T2016_.48.0547b02: 記。又頌云。一一心念中。普觀一切法。安住眞
T2016_.48.0547b03: 如地。了達諸法海。又頌云。一一微塵中。能證
T2016_.48.0547b04: 一切法。如是無所礙。周行十方國。斯則人法
T2016_.48.0547b05: 心境悉記成佛。以一念具足一塵不虧。念念
T2016_.48.0547b06: 證眞。塵塵合體。同居常寂光土。倶號毘盧
T2016_.48.0547b07: 遮那。終無異土別身。聖強凡劣。與三世佛一
T2016_.48.0547b08: 時成道。前後情消。共十類生同日涅槃始終見
T2016_.48.0547b09: 絶。免起有情無情之妄解。不生心内心外之
T2016_.48.0547b10: 邪思。可謂上無所求。下無可化。冥眞履實得
T2016_.48.0547b11: 本歸宗。倶登一際解脱之門。盡受平等菩提
T2016_.48.0547b12: 之記。又古徳問云。既色心不二修性一切。何
T2016_.48.0547b13: 不見木石受菩提記耶。答。一一諸色但唯心
T2016_.48.0547b14: 故。心外無法。豈唯心滅而色猶存。佛但記有
T2016_.48.0547b15: 情攝無情也。譬如幻事要藉幻心。心在幻中
T2016_.48.0547b16: 能持幻事。若其心滅幻事同無。故但滅心不
T2016_.48.0547b17: 復滅事。衆生色心亦復如是。皆如幻相。一切
T2016_.48.0547b18: 外境從幻心生。豈猶滅心而存幻色。此即有
T2016_.48.0547b19: 情得記。無情亦然。是故無情不須別記。玄義
T2016_.48.0547b20: 格云。眞佛者。從初發心即體一眞法界。全同
T2016_.48.0547b21: 古佛。相極三際。全現一塵。性海無邊表裏不
T2016_.48.0547b22: 可得。信此法故名爲發心。心無異念故名爲
T2016_.48.0547b23: 證。證成名佛。的無方處。又圓教入初住人。心
T2016_.48.0547b24: 同法界神無方所。何用天衣天座四衆圍繞。
T2016_.48.0547b25: 夫立劫國名號授記作佛者。爲引未發心者
T2016_.48.0547b26: 令嚮慕耳。若愛著身土情未盡耳。所以華嚴
T2016_.48.0547b27: 論云。初發心時便成正覺。於一刹那際皆得
T2016_.48.0547b28: 此之法。不許於刹那際外有別時。當知即非
T2016_.48.0547b29: 本法故。若有人於佛法中見佛成道。作劫量
T2016_.48.0547c01: 延促處所而生見者。信亦未成。未論修道。若
T2016_.48.0547c02: 解者。本來全得。處迷者。自沒輪迴。又云。但
T2016_.48.0547c03: 有所見境界及如來名號。總是自心佛果所
T2016_.48.0547c04: 會之法。若自心不會。對面無覩見之期
T2016_.48.0547c05: 宗鏡録卷第二十三
T2016_.48.0547c06:   *丁未歳高麗國分司大藏都監奉
T2016_.48.0547c07: 勅彫造
T2016_.48.0547c08:
T2016_.48.0547c09:
T2016_.48.0547c10:
T2016_.48.0547c11: 宗鏡録卷第二十四
T2016_.48.0547c12:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0547c13: 夫成佛本理但是一心者。云何更立文殊普
T2016_.48.0547c14: 賢行位之因。釋迦彌勒名號之果。乃至十方
T2016_.48.0547c15: 諸佛國土。神通變現種種法門 答。此是無
T2016_.48.0547c16: 名位之名位。無因果之因果。是心作因。是心
T2016_.48.0547c17: 成果。是心標名。是心立位。普賢觀經云。大乘
T2016_.48.0547c18: 因者。即是實相。大乘果者。亦是實相。釋論
T2016_.48.0547c19: 云。初觀實相名因。觀竟名果。故知初後皆心
T2016_.48.0547c20: 因果同證。只爲根機莫等所見不同。若以一
T2016_.48.0547c21: 法逗機。終不齊成解脱。須各各示現引物歸
T2016_.48.0547c22: 心。雖開種種之名。皆是一心之義。若違自心。
T2016_.48.0547c23: 取外佛相勝妙之境。則是顛倒。所以華嚴經
T2016_.48.0547c24: 頌云。若以威徳色種族。而見人中調御師。是
T2016_.48.0547c25: 爲病眼顛倒見。復不能知最勝法。又頌云。假
T2016_.48.0547c26: 使百千劫。常見於如來不依眞實義。而觀救
T2016_.48.0547c27: 世者。是人取諸相。増長癡惑網。繋縛生死獄。
T2016_.48.0547c28: 盲冥不見佛。云何不見佛。一爲不識自心。二
T2016_.48.0547c29: 爲不明隱顯何者衆生之因隱於本覺。諸佛
T2016_.48.0548a01: 之果顯於法身。因隱之本覺。是果顯之法身。
T2016_.48.0548a02: 果能成因。則佛之衆生。果顯之法身。是因隱
T2016_.48.0548a03: 之本覺。因能辦果。則衆生之佛。故云凡聖交
T2016_.48.0548a04: 徹理事相含矣。所云釋迦牟尼者。釋迦此云
T2016_.48.0548a05: 能仁。牟尼此云寂默。能仁者。即心性無邊含
T2016_.48.0548a06: 容一切。寂默者。即心體本寂動靜不干。故號
T2016_.48.0548a07: 釋迦牟尼。覺此名佛。彌勒者。此云慈氏。即是
T2016_.48.0548a08: 一心眞實之慈。以心不守自性任物卷舒。應
T2016_.48.0548a09: 現無方成無縁化。故稱慈氏。阿彌陀者。此云
T2016_.48.0548a10: 無量壽。即如理爲命。以一心眞如性無盡故。
T2016_.48.0548a11: 乃曰無量壽。阿閦者。此云不動。即一心妙
T2016_.48.0548a12: 性湛然不動。妙覺位不能増。無明地不能
T2016_.48.0548a13: 減。故稱不動。如三藏勒那云。遍入法界禮者。
T2016_.48.0548a14: 良由行者想觀自己身心等法。從本已來不
T2016_.48.0548a15: 離法界諸佛身外。亦不在諸佛身内。亦不在
T2016_.48.0548a16: 我外。亦不在我内。自性平等本無増減。今禮
T2016_.48.0548a17: 一佛遍通諸佛所有三乘位地無漏。我身既
T2016_.48.0548a18: 遍隨佛亦遍。乃至法界。空有二境。依正兩報。
T2016_.48.0548a19: 莊嚴供具。隨縁遍滿。不離法界。隨心無礙。並
T2016_.48.0548a20: 薦供養。隨喜頂禮。如一室中懸百千鏡。有人
T2016_.48.0548a21: 觀鏡鏡皆像現。佛身清淨。明逾彼鏡。遞相渉
T2016_.48.0548a22: 入。鏡無不照。影無不現。此則攝他爲總。入他
T2016_.48.0548a23: 爲別。一身既爾。乃至一切法界。凡聖之身。供
T2016_.48.0548a24: 養之具。皆助隨喜悉同供養。既知我身在佛
T2016_.48.0548a25: 身内。如何顛倒妄造邪業。不生愧恥。又諸佛
T2016_.48.0548a26: 徳用既齊。名號亦等。隨稱何名名無不盡。如
T2016_.48.0548a27: 稱一阿彌陀佛名。禮召一切諸佛。無不周備。
T2016_.48.0548a28: 西天云阿彌陀佛。此云無量壽。豈有一佛非
T2016_.48.0548a29: 長壽也。設一切佛不化衆生。但一佛化生。即
T2016_.48.0548b01: 功歸法界。法界徳用遍周。是名遍入法界禮
T2016_.48.0548b02: 也。楞伽經云。佛告大慧。以四等故。如來應等
T2016_.48.0548b03: 正覺於大衆中唱如是言。我爾時作拘留孫。
T2016_.48.0548b04: 拘那含牟尼。迦葉佛。云何四等。謂字等。語
T2016_.48.0548b05: 等。法等。身等。是名四等。云何等義。所謂同
T2016_.48.0548b06: 一名字。同一梵聲。同一乘門。同一眞體。乃至
T2016_.48.0548b07: 同一心。同一智。同一覺。同一道。如鴦崛摩羅
T2016_.48.0548b08: 與文殊師利。共遊十方。所見十方諸佛。彼佛
T2016_.48.0548b09: 皆稱釋迦佛者。即我身是。又法華經明。十方
T2016_.48.0548b10: 諸佛皆是釋迦分身。則阿閦彌陀悉本師矣。
T2016_.48.0548b11: 本師即我心矣。釋云。非獨彌陀阿閦。十方諸
T2016_.48.0548b12: 佛皆我本師。海印頓現。且法華分身有多淨
T2016_.48.0548b13: 土。如來何不指己淨土。而令別往彌陀妙喜。
T2016_.48.0548b14: 思之。故知賢首彌陀等。皆本師矣。復何怪哉。
T2016_.48.0548b15: 言賢首者。即壽量品中。過百萬阿僧祇刹最
T2016_.48.0548b16: 後勝蓮華世界之如來也。經中偈云。或見蓮
T2016_.48.0548b17: 華勝妙刹。賢首如來住其中。若此不是歎本
T2016_.48.0548b18: 師者。説他如來在他國土。爲何用耶。且如總
T2016_.48.0548b19: 持教中。亦説三十七尊皆遮那一佛所現。謂
T2016_.48.0548b20: 毘盧遮那如來内心。證自受用成於五智。從
T2016_.48.0548b21: 四智流言四如來。謂大圓鏡智。流出東方阿
T2016_.48.0548b22: 閦如來。平等性智。流出南方寶生如來。妙觀
T2016_.48.0548b23: 察智。流出西方無量壽如來。成所作智。流出
T2016_.48.0548b24: 北方不空成就如來。法界清淨智。即自當毘
T2016_.48.0548b25: 盧遮那如來。言三十七者。五方如來各有四
T2016_.48.0548b26: 大菩薩在於左右。復成二十。謂中方毘盧遮
T2016_.48.0548b27: 那如來四大菩薩者。一金剛波羅蜜菩薩。二
T2016_.48.0548b28: 寶波羅蜜菩薩。三法波羅蜜菩薩。四羯磨波
T2016_.48.0548b29: 羅蜜菩薩。東方阿閦如來四菩薩者。一金剛
T2016_.48.0548c01: 薩埵菩薩。二金剛王菩薩。三金剛愛菩薩。四
T2016_.48.0548c02: 金剛善哉菩薩。南方寶生如來四菩薩者。一
T2016_.48.0548c03: 金剛寶。二金剛威光。三金剛幢。四金剛笑。西
T2016_.48.0548c04: 方無量壽如來。亦名觀自在王如來四菩薩
T2016_.48.0548c05: 者。一金剛法。二金剛劍。三金剛因。四金剛
T2016_.48.0548c06: 利。北方不空成就如來。四菩薩者。一金剛業。
T2016_.48.0548c07: 二金剛法。三金剛藥叉。四金剛拳。已有二十
T2016_.48.0548c08: 五及四攝八供養。故三十七。言四攝者。即鉤
T2016_.48.0548c09: 索鎖鈴。八供養者。即燒散燈塗華鬘歌舞。皆
T2016_.48.0548c10: 上有金剛。下有菩薩。然此三十七尊各有種
T2016_.48.0548c11: 子。皆是本師智用流出。與今華嚴經中海印
T2016_.48.0548c12: 頓現。大意同也。問。若依此義。豈不違於平等
T2016_.48.0548c13: 意趣。平等意趣云。言即我者。依於平等意趣
T2016_.48.0548c14: 而説。非即我身。如何皆説爲本師耶。答中平
T2016_.48.0548c15: 等之言。乃是一義。唯識尚説一切衆生中有
T2016_.48.0548c16: 屬多佛。多佛共化以爲一佛。若屬一佛佛能
T2016_.48.0548c17: 示現以爲多身。十方如來一一皆爾。今正一
T2016_.48.0548c18: 佛能爲多身。依此而讃本師爾。如弟子問傅
T2016_.48.0548c19: 大士。從來啓佛文疏。那只啓釋迦。而不稱彌
T2016_.48.0548c20: 勒耶 答曰。十方諸佛共一法身。何必須二。
T2016_.48.0548c21: 又三身十身隨用而説。約其本性唯一身而
T2016_.48.0548c22: 已。如冥室希光隨孔而照。光雖萬殊而本之
T2016_.48.0548c23: 者一所謂眞法身也。亦是隨機所現形相不
T2016_.48.0548c24: 同。如出現品頌云。譬如梵王住自宮。普現三
T2016_.48.0548c25: 千諸梵處。一切人天咸得見。實不分身向於
T2016_.48.0548c26: 彼。諸佛現身亦如是。一切十方無不遍。其身
T2016_.48.0548c27: 無數不可稱。亦不分身不分別。方知不是他
T2016_.48.0548c28: 佛智遍自。則乃自佛智遍他。亦非自因趣他
T2016_.48.0548c29: 果。本是他果承我因。則因果同時凡聖一際。
T2016_.48.0549a01: 是以了無二相能過魔界。不得一法安住佛
T2016_.48.0549a02: 乘。若取相則沈六入之海。起念則投五陰之
T2016_.48.0549a03: 城。皆是衆生隨差別情起自他見。則影分多
T2016_.48.0549a04: 月。迹任殊形。不離一眞各現心水。故融大師
T2016_.48.0549a05: 云。不離五陰有佛。經言如心佛亦爾。如佛衆
T2016_.48.0549a06: 生然又云。離心求菩提。譬如天與地。那有丈
T2016_.48.0549a07: 六身身無丈六也。大品云。不以身爲佛。用種
T2016_.48.0549a08: 智爲佛。若相好是佛。輪王是也。今多許人身
T2016_.48.0549a09: 中佛那不見。爲煩惱故。經云。具煩惱衆生。雖
T2016_.48.0549a10: 近而不見。只在身内甚近而不見。又我等無
T2016_.48.0549a11: 智故。不覺内衣裏有無價寶珠。乃至心者信
T2016_.48.0549a12: 也。謂有前識法隨相行。則煩惱名識。不名心
T2016_.48.0549a13: 也。意者憶也。憶想前境起於妄。並是妄識不
T2016_.48.0549a14: 干心事。心非有無。有無不染。心非垢淨。垢淨
T2016_.48.0549a15: 不汚。乃至迷悟凡聖行來去住。並是妄識非
T2016_.48.0549a16: 心。心本不生今亦無滅。若知自心如此佛亦
T2016_.48.0549a17: 然。故云直心是道場。無虚假故。經云。世間
T2016_.48.0549a18: 如是身諸佛身亦然。了知其自性是則説名
T2016_.48.0549a19: 佛。是以一身無量身。皆同佛體。以無性理同
T2016_.48.0549a20: 故。所以志公云。食時辰。無明本是釋迦身。坐
T2016_.48.0549a21: 臥不知元是道。作麼忙忙受苦辛。華嚴私記
T2016_.48.0549a22: 云。從如是我聞已來。乃至一切經中。菩薩衆
T2016_.48.0549a23: 聲聞衆莊嚴具。華幡幢蓋七珍寶等事。並是
T2016_.48.0549a24: 如來淨業所起。或作法名雲名。並是淨心中
T2016_.48.0549a25: 事。文殊則是衆生現行分別心。普賢則是衆
T2016_.48.0549a26: 生塵勞業行心。觀音即是衆生大悲心。勢至
T2016_.48.0549a27: 即衆生志智心。如華嚴經云。一切處文殊
T2016_.48.0549a28: 者。文殊雖東來。而即一切處。以是法界之身
T2016_.48.0549a29: 不動之智。觸境斯了。六根三業盡是文殊。實
T2016_.48.0549b01: 相體周萬像森羅。無非般若。何有一處非文
T2016_.48.0549b02: 殊哉。淨名疏云。定自在王菩薩者。用一心三
T2016_.48.0549b03: 觀能觀心性。名爲上定。得此上定。於一切眞
T2016_.48.0549b04: 俗禪定。即得自在如國王也。寶積菩薩者。
T2016_.48.0549b05: 一心三觀。正觀心性雖空。具足萬行之法寶
T2016_.48.0549b06: 聚。故名寶積也。妙生菩薩者。觀心不生。則
T2016_.48.0549b07: 一切法不生。般若妙生也。故經云。色不生般
T2016_.48.0549b08: 若生。觀世音菩薩者。請觀音經云。觀於心脈
T2016_.48.0549b09: 使想一處。即見觀世音也。如是等菩薩。隨擧
T2016_.48.0549b10: 一觀門。別以標菩薩名。引物歸心。若一人各
T2016_.48.0549b11: 具一切觀門。即名字互通。即是字等語等身
T2016_.48.0549b12: 等法等。以一切法本自無名。無名而有名者。
T2016_.48.0549b13: 皆從心起故。心即名也。其能如是解者。即於
T2016_.48.0549b14: 正觀心中見一切菩薩諸佛也。乃至聲聞十
T2016_.48.0549b15: 大弟子。皆是自心十善法數。又云。十心數者。
T2016_.48.0549b16: 三藏教毘曇偈云。想欲更樂慧。念思及解脱。
T2016_.48.0549b17: 作意於境界。三摩提以痛。此心通大地。數法
T2016_.48.0549b18: 扶心王。起一切諸心。數如國。有十臣共輔佐
T2016_.48.0549b19: 一主。若君臣共行非道。國内人民悉皆作惡。
T2016_.48.0549b20: 君臣相輔共行正治。國内人民悉皆有道。今
T2016_.48.0549b21: 衆生有心王通十心數。若念不善。即有無量
T2016_.48.0549b22: 不善煩惱數法起。若心王十數相扶念善。即
T2016_.48.0549b23: 有無量諸善功徳智慧心數而起也。復次心
T2016_.48.0549b24: 王即是師。十數即是十弟子。如師資共作惡
T2016_.48.0549b25: 即化一切人皆惡。如師資共作善。則化一切
T2016_.48.0549b26: 人修善。心王及十心數法亦如是。故此經云。
T2016_.48.0549b27: 弟子衆塵勞。隨意之所轉也。今一切衆生皆
T2016_.48.0549b28: 有心王十通心數法。若遇天魔外道愛論見
T2016_.48.0549b29: 論。即起諸煩惱流轉生死。如爲惡君惡臣。惡
T2016_.48.0549c01: 師惡弟子之所化也。今佛爲法王。十弟子爲
T2016_.48.0549c02: 法臣。即是正法之師。正法弟子。用慧行行行
T2016_.48.0549c03: 正法。共化衆生。心王十通心數法。若衆生信
T2016_.48.0549c04: 受修行慧行。即見論諸煩惱滅。成一切見道
T2016_.48.0549c05: 無量諸善心數法也。若衆生信受修習行行。
T2016_.48.0549c06: 即破一切天魔生死不善諸心數法。成修道
T2016_.48.0549c07: 無量善心數法也。故經云。心王若正則六臣
T2016_.48.0549c08: 不邪。復次此十數。即是十法門。悉能通入涅
T2016_.48.0549c09: 槃也。初以十數爲種子。從此修習遂致成道。
T2016_.48.0549c10: 如合抱之樹起於毫末也。今法王欲以半滿
T2016_.48.0549c11: 之教化諸衆生。先當隨其樂欲。故此經云。先
T2016_.48.0549c12: 以欲句牽。後令入佛智也。今十弟子各弘一
T2016_.48.0549c13: 法者。人以類聚。物以群分。隨其樂欲各用一
T2016_.48.0549c14: 行法門攝爲眷屬也。雖各掌一法門。何曾不
T2016_.48.0549c15: 具十徳。如十心數隨有一起。十數即隨起。雖
T2016_.48.0549c16: 用一數當名。而實有十數也。別對十弟子者。
T2016_.48.0549c17: 初想數。即對富樓那。想數偏強從想入道。是
T2016_.48.0549c18: 故聲聞弟子中説法第一也。成論云。識得實
T2016_.48.0549c19: 法。想得假名。富樓那用想數分明。故能分別
T2016_.48.0549c20: 名相。無礙辯才無滯。於説法人中最爲第一。
T2016_.48.0549c21: 欲數對大迦葉。用善欲數入道故。諸弟子中
T2016_.48.0549c22: 頭陀第一也。一切善法欲爲其本。迦葉絶世
T2016_.48.0549c23: 榮華。志存出要。樂在山林。是則善欲心發捨
T2016_.48.0549c24: 世惡欲也。更樂對迦栴延。即起此數研覈義
T2016_.48.0549c25: 理入道故。聲聞中論義第一也。問答往復更
T2016_.48.0549c26: 相渉入。論義不窮無滯無闕。以其偏修更樂
T2016_.48.0549c27: 數故。能如是也。慧數對身子。用慧數入道故。
T2016_.48.0549c28: 於諸聲聞中智慧第一。法輪之將也。念數對
T2016_.48.0549c29: 優波離。用念持律入道。於諸聲聞中持律第
T2016_.48.0550a01: 一也。憶持不忘名之爲念。波離身口對縁。詮
T2016_.48.0550a02: 量輕重而無忘失。持律之上也。思數對羅云。
T2016_.48.0550a03: 因祕行入道。諸聲聞中密行第一也。行陰即
T2016_.48.0550a04: 是思數。思數若利修諸戒行覆藏功徳。密行
T2016_.48.0550a05: 之上也。解脱對善吉。用此數法修空解脱入
T2016_.48.0550a06: 道故。諸聲聞中解空第一。無諍三昧蕭然獨
T2016_.48.0550a07: 脱。不與物競也。作意境界。憶數對阿那律。因
T2016_.48.0550a08: 其失眼佛令起此。數修天眼入道故。聲聞中
T2016_.48.0550a09: 天眼第一。夫修天眼。必須住心縁境取日月
T2016_.48.0550a10: 星光相而修發天眼通也。三摩提數對目連。
T2016_.48.0550a11: 是定數偏利。修此定進道故。諸聲聞中禪定
T2016_.48.0550a12: 第一。痛數對阿難。當受數強利聽受聞持以
T2016_.48.0550a13: 入道故。諸聲聞中多聞總持第一。痛通。言受
T2016_.48.0550a14: 以領納爲義故。此數分明領持佛法。如完器
T2016_.48.0550a15: 盛水也。是十數弟子共輔如來。莊嚴半滿四
T2016_.48.0550a16: 枯四榮之教。引衆生入中道。見佛性住大涅
T2016_.48.0550a17: 槃。即是住不思議解脱也。是知自利實行。利
T2016_.48.0550a18: 他權門。若師若弟。若教若觀。終不出衆生心
T2016_.48.0550a19: 數法門。一一同歸宗鏡。乃至一切言説義理
T2016_.48.0550a20: 行位進修。悉皆是心。無不收盡。以一切語言
T2016_.48.0550a21: 由覺觀心。一切諸行由於思心。一切義理由
T2016_.48.0550a22: 於慧心故。又心王即佛寶心數。即僧寶所縁
T2016_.48.0550a23: 實際。無王無數即法寶。善入實際。王數之功
T2016_.48.0550a24: 力用足矣。心心數法不行。故名行般若波羅
T2016_.48.0550a25: 蜜。普賢觀云。觀心無心。法不住法。我心自
T2016_.48.0550a26: 空。罪福無主。即是無心無數名爲正觀。是心
T2016_.48.0550a27: 數塵勞若不盡者。觀則不訖。故經言。衆生不
T2016_.48.0550a28: 度我不成正覺。即此意也。若能如是解者。無
T2016_.48.0550a29: 一佛菩薩名及一法門不於正觀心中現。故
T2016_.48.0550b01: 法華經云。若有人信汝所説。則爲見我。亦見
T2016_.48.0550b02: 於汝及比丘僧并諸菩薩。何者聞經心信無
T2016_.48.0550b03: 疑。覺此信心明淨。即是見佛。慧數分明是見
T2016_.48.0550b04: 身子。諸數分明是見衆比丘。慈悲心淨是見
T2016_.48.0550b05: 菩薩。黄蘗和尚云。諸佛與一切衆生。唯是一
T2016_.48.0550b06: 心。更無別法。覺心即是。唯此一心即是佛。見
T2016_.48.0550b07: 此心即是見佛。佛即是心。心即是衆生。衆生
T2016_.48.0550b08: 即是佛。佛即是心。爲衆生時此心亦不減。爲
T2016_.48.0550b09: 佛時此心亦不添。但悟一心。更無少法可得。
T2016_.48.0550b10: 此即眞佛。文殊當眞空無礙之理。普賢當離
T2016_.48.0550b11: 相無盡之行。諸大菩薩所表。人皆有之。不離
T2016_.48.0550b12: 一心。悟之即是。但能無心。便是究竟學道人。
T2016_.48.0550b13: 不直下無心。累劫修行終不成道。不如言下
T2016_.48.0550b14: 自認取本法。此法即心。心外無法。絶諸思量。
T2016_.48.0550b15: 故曰言語道斷心行處滅。此心是本原清淨
T2016_.48.0550b16: 佛。蠢動畜生與佛菩薩一體。只爲妄想分別
T2016_.48.0550b17: 造種種業果。本佛上實無一物。虚通寂靜明
T2016_.48.0550b18: 妙安樂而已。但於見聞覺知認取本心。然本
T2016_.48.0550b19: 心不屬見聞覺知。亦不離見聞覺知。但莫於
T2016_.48.0550b20: 見聞覺知上起解。亦不離見聞覺知覓心。不
T2016_.48.0550b21: 即不離。不住不著。世人聞道。諸佛皆傳心法。
T2016_.48.0550b22: 將謂心上別有一法可證可取。遂將心覓法。
T2016_.48.0550b23: 不知心即是法法即是心。不可將心更求於
T2016_.48.0550b24: 心。歴千劫終無得日。不如當下無心。便是本
T2016_.48.0550b25: 法。乃至出家皆不出一念心地。故香嚴和尚
T2016_.48.0550b26: 偈云。從來求出家。未詳出家稱。起坐只尋常。
T2016_.48.0550b27: 更無少殊勝。以心外更無別出家法。有何勝
T2016_.48.0550b28: 境可求所以淨名經云。無利無功徳。是名出
T2016_.48.0550b29: 家。則阿難未悟斯宗。但觀如來勝相求身出
T2016_.48.0550c01: 家。遂懺悔云。我身雖出家心不入道。台教云。
T2016_.48.0550c02: 觀一念心淨若虚空。不爲二邊桎梏所礙。平
T2016_.48.0550c03: 等大慧無住無著。即名出家。以中觀自資活
T2016_.48.0550c04: 法身慧命。名爲乞士。觀五住煩惱即是菩提。
T2016_.48.0550c05: 是名破惡。一切諸邊顛倒無非中道。即是怖
T2016_.48.0550c06: 魔。天台拾得頌云。無瞋是持戒。心淨是出家。
T2016_.48.0550c07: 我性與汝合。一切法無差。夫出塵之人心不
T2016_.48.0550c08: 依物故。經云。出家放曠猶若虚空。志公歌云。
T2016_.48.0550c09: 言下不求無處所。暫時喚作出家人。所以先
T2016_.48.0550c10: 徳云。汝若悟此事了。但隨時著衣喫飯任運
T2016_.48.0550c11: 騰騰。故知此事唯自己知。別無方便。故云一
T2016_.48.0550c12: 飮一啄各自有分。豈非悟心出家非從事得。
T2016_.48.0550c13: 又云。觀一一心中皆具王數。爲成觀故。王數
T2016_.48.0550c14: 相扶而取開悟。或於想數入道。或於欲數入
T2016_.48.0550c15: 道。隨所宜者。心王心數而共攻之。化取塵勞
T2016_.48.0550c16: 諸心而作佛事。作此觀未悟。觀行如乳。若發
T2016_.48.0550c17: 無漏觀行如酪。若破塵沙如生熟酥。若破無
T2016_.48.0550c18: 明觀如醍醐。至醍醐時王數功畢。大寶積經
T2016_.48.0550c19: 偈云。如來觀衆生。於法建立者。以心能知心。
T2016_.48.0550c20: 彼則眞佛子。故云從佛口生從法化生。以知
T2016_.48.0550c21: 心故一切法門如在掌中。爲未知者方便解
T2016_.48.0550c22: 釋。皆令信入此宗鏡内。則無有一法而非佛
T2016_.48.0550c23: 事。飮食爲佛事者。淨名疏云。於法等者於食
T2016_.48.0550c24: 亦等。如大品經云。一切法趣味。是趣不過。味
T2016_.48.0550c25: 尚不可得。云何當有趣非趣。今言。一切法趣
T2016_.48.0550c26: 味。味即是食。當知食即是不思議法界以食
T2016_.48.0550c27: 中含受一切法。一切法不出食法界也。食若
T2016_.48.0550c28: 是有。一切法是有。食若是無。一切法皆無。今
T2016_.48.0550c29: 食不可思議故。尚不見是有。云何當有趣。尚
T2016_.48.0551a01: 不見是無。云何當有非趣。若觀食不見趣非
T2016_.48.0551a02: 趣。即是中道三昧。名眞法喜禪悦之食。而能
T2016_.48.0551a03: 通達趣非趣法。即雙照二諦。得二諦三昧法
T2016_.48.0551a04: 喜禪悦之食。是名食等。諸法亦等者。一切諸
T2016_.48.0551a05: 法趣陰入界乃至一切種智。陰入界一切種
T2016_.48.0551a06: 智不可得故。云何當有趣非趣。而宛然具足
T2016_.48.0551a07: 趣非趣者。則一切諸法皆有三諦之理。如智
T2016_.48.0551a08: 度論明。一刹那中有生住滅三相之喩也。又
T2016_.48.0551a09: 如香積佛國之香飯。經云。無盡戒定慧解脱
T2016_.48.0551a10: 解脱知見功徳具足者。所食之餘終不可盡。
T2016_.48.0551a11: 以一心眞如無盡之理。五分法身資熏之功。
T2016_.48.0551a12: 自體性空無作妙用。豈有盡乎。又云。若未發
T2016_.48.0551a13: 大乘意食此飯者。至發意乃消。已發意食此
T2016_.48.0551a14: 飯者。得無生忍。然後乃消。已得無生忍食此
T2016_.48.0551a15: 飯者。至一生補處。然後乃消。譬如有藥名曰
T2016_.48.0551a16: 上味。其有服者。身諸毒滅。然後乃消。此飯如
T2016_.48.0551a17: 是。滅除一切諸煩惱毒。然後乃消。如諸大菩
T2016_.48.0551a18: 薩。雖復捨生受生。後身之中識中有種子。種
T2016_.48.0551a19: 子遇縁還生。香飯相續不斷。流至初地。發無
T2016_.48.0551a20: 漏心斷惑證眞。名之爲消。非是食滅名爲消
T2016_.48.0551a21: 也。故知食此飯者。何法不消。又云。彼國菩薩
T2016_.48.0551a22: 聞香入律。即獲一切徳藏三昧。得此三昧者。
T2016_.48.0551a23: 菩薩所有功徳皆悉具足。是以若從香入法
T2016_.48.0551a24: 界。自身即是衆香世界。自心即是香積如來。
T2016_.48.0551a25: 無量功徳一心圓滿。悟入此者。何假外求。香
T2016_.48.0551a26: 界既然。十八界亦爾。盡是栖神之地。皆爲得
T2016_.48.0551a27: 道之場。如阿難白佛言。未曾有也世尊。此香
T2016_.48.0551a28: 飯能作佛事。佛言。如是如是阿難。或有佛土
T2016_.48.0551a29: 以佛光明而作佛事。有以諸菩薩而作佛事。
T2016_.48.0551b01: 有以佛所化人而作佛事。有以菩提樹而作
T2016_.48.0551b02: 佛事。有以佛衣服臥具而作佛事。有以飯食
T2016_.48.0551b03: 而作佛事。有以園林臺觀而作佛事。有以三
T2016_.48.0551b04: 十二相八十隨形好而作佛事。有以佛身而
T2016_.48.0551b05: 作佛事。有以虚空而作佛事。衆生應以此縁
T2016_.48.0551b06: 得入律行。有以夢幻影響鏡中像水中月熱
T2016_.48.0551b07: 時焔。如是等喩而作佛事。有以音聲語言文
T2016_.48.0551b08: 字而作佛事。或有清淨佛土寂寞。無言無説。
T2016_.48.0551b09: 無示無識。無作無爲。而作佛事。如是阿難。諸
T2016_.48.0551b10: 佛威儀進止諸所施爲。無非佛事。阿難。有此
T2016_.48.0551b11: 四魔八萬四千諸煩惱門。而諸衆生爲之疲
T2016_.48.0551b12: 勞。諸佛即以此法而作佛事。是名入一切諸
T2016_.48.0551b13: 佛法門。菩薩入此門者。若見一切淨好佛土。
T2016_.48.0551b14: 不以爲喜。不貪不高。若見一切不淨佛土不
T2016_.48.0551b15: 以爲憂。不礙不沒。但於諸佛生清淨心。歡喜
T2016_.48.0551b16: 恭敬。未曾有也。諸佛如來功徳平等。爲教化
T2016_.48.0551b17: 衆生故。而現佛土不同。阿離。汝見諸佛國
T2016_.48.0551b18: 土地有若干。而虚空無若干也。如是見諸佛
T2016_.48.0551b19: 色身有若干耳。其無礙慧無若干也。又如華
T2016_.48.0551b20: 嚴經中。具足優婆夷得菩薩無盡福徳藏解
T2016_.48.0551b21: 脱門。能於如是一小器中。隨諸衆生種種欲
T2016_.48.0551b22: 樂。出生種種美味飮食。悉令充滿。乃至東方
T2016_.48.0551b23: 一世界不可説不可説佛刹微塵數世界中。
T2016_.48.0551b24: 所有一生所繋菩薩。食我食已。皆菩提樹下
T2016_.48.0551b25: 坐於道場。降伏魔界成阿耨多羅三藐三菩
T2016_.48.0551b26: 提。如東方。南西北方四維上下亦復如是。又
T2016_.48.0551b27: 如明智居士。得隨意出生福徳藏解脱門。爾
T2016_.48.0551b28: 時居士知衆普集。須臾繋念仰視虚空。如其
T2016_.48.0551b29: 所須。悉從空下。一切衆會普皆滿足。然後復
T2016_.48.0551c01: 爲説種種法。所謂得美食而充足者。與説種
T2016_.48.0551c02: 種集福徳行。離貧窮行。知諸法行。成就法喜
T2016_.48.0551c03: 禪悦食行。修習具足諸相好行。増長成就難
T2016_.48.0551c04: 屈伏行。善能了達無上食行。成就無盡大威
T2016_.48.0551c05: 徳力降魔怨行。得好飮而充足者。與其説法。
T2016_.48.0551c06: 令於生死捨離愛著入佛法味等。且如優婆
T2016_.48.0551c07: 夷器内明智居士空中隨意而出無限珍羞。
T2016_.48.0551c08: 繋念而雨衆多美食。凡來求者皆赴所須。得
T2016_.48.0551c09: 之者。盡證法門。食之者。咸成妙道。可謂無一
T2016_.48.0551c10: 塵而不具足佛事。無一法而不圓滿正宗。但
T2016_.48.0551c11: 隨衆生心應所知量。循業發現所見不同。外
T2016_.48.0551c12: 道見爲自然。凡夫見爲生死。聲聞見爲四諦。
T2016_.48.0551c13: 縁覺見爲因縁。小菩薩見爲但空。大菩薩見
T2016_.48.0551c14: 爲中道。諸佛見爲實相。若入宗鏡諸見並融。
T2016_.48.0551c15: 色塵爲佛事者。如頻婆娑羅王。因佛口放五
T2016_.48.0551c16: 色光照頂。後證阿那含果。又如寶積等五百
T2016_.48.0551c17: 長者。見佛淨土證無生法忍。此是覩色也。香
T2016_.48.0551c18: 塵爲佛事者。即香飯普熏三千大千。及欲色
T2016_.48.0551c19: 界諸天聞香入室。又燒香者。謂以智火發輝
T2016_.48.0551c20: 萬行普周遍故。塗香者。以性淨水和之飾法
T2016_.48.0551c21: 身故。粖香者。以金剛智破令無實故。又如慈
T2016_.48.0551c22: 悲不淨觀等斷諸惡者。如安息香能辟惡邪。
T2016_.48.0551c23: 正見智慧無惡不斷。又十善行等生歡喜香。
T2016_.48.0551c24: 如沈檀等。即攝根器。行施悦自他等。味塵爲
T2016_.48.0551c25: 佛事者。食此飯者身安快樂。譬如樂莊嚴國。
T2016_.48.0551c26: 觸塵爲佛事者。以手捫摸我一何快乃爾。光
T2016_.48.0551c27: 明爲佛事者。涅槃經云。遇斯光者。一切煩惱
T2016_.48.0551c28: 皆悉消除。夫放光者。即是一心智慧之光。以
T2016_.48.0551c29: 能照萬法之性故。即不隨塵墮其愚闇。如義
T2016_.48.0552a01: 海云。顯光明者。謂見塵法界眞如事理之時。
T2016_.48.0552a02: 顯了分明。此是智慧光明照也。若無智光則
T2016_.48.0552a03: 理事不顯。但見法時即是光明。由積智功圓。
T2016_.48.0552a04: 是故放一光明。則法界無不顯示。常觀察一
T2016_.48.0552a05: 切法界。是爲放光明照一切。此宗鏡光。即是
T2016_.48.0552a06: 諸佛毫光。普照法界。如華嚴經云。如來眉間
T2016_.48.0552a07: 有大人相。名遍法界光明雲。摩尼寶華以爲
T2016_.48.0552a08: 莊嚴。放大光明具衆寶色。猶如日月洞徹清
T2016_.48.0552a09: 淨。其光普照十方國土。於中顯現一切佛身。
T2016_.48.0552a10: 復出妙音宣暢諸法。法華經云。放一毫光照
T2016_.48.0552a11: 萬八千佛土。光中悉見菩薩六度莊嚴衆生
T2016_.48.0552a12: 受報好醜等事。又云。放一淨光照無量國。大
T2016_.48.0552a13: 乘本生心地觀經云。爾時會中有一菩薩。名
T2016_.48.0552a14: 師子吼。覩如來放金色光明。四向觀視海會
T2016_.48.0552a15: 大衆。發大音聲。而作是言。乃至以是因縁。如
T2016_.48.0552a16: 來不久從三昧起。當爲演説心地觀門大乘
T2016_.48.0552a17: 妙法。告諸大衆。無量一切人天福樂。速求出
T2016_.48.0552a18: 世阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。今日世
T2016_.48.0552a19: 尊從胸臆中放金色光。所照之處皆如金色。
T2016_.48.0552a20: 佛所顯示意趣甚深。一切世間聲聞縁覺。盡
T2016_.48.0552a21: 思度量所不能知。汝凡夫不觀自心。是故漂
T2016_.48.0552a22: 流生死海中。諸佛菩薩能觀心故。度生死海
T2016_.48.0552a23: 到於彼岸。三世如來法皆如是。放此光明非
T2016_.48.0552a24: 無因縁。釋曰。夫金色光者表所説宗。如文殊
T2016_.48.0552a25: 住方須彌南面。皆同一色無復異文。如寶篋
T2016_.48.0552a26: 經云。文殊師利言。大徳須菩提。如須彌山王
T2016_.48.0552a27: 光。所照處悉同一色。所謂金色。如是須菩提
T2016_.48.0552a28: 般若光照一切結使。悉同一色。謂佛法色。此
T2016_.48.0552a29: 之心色。可謂明逾日月。量逸太虚。照燭包含
T2016_.48.0552b01: 無幽不盡。所以大般若經云。若幽冥世界。及
T2016_.48.0552b02: 於一一世界中間日月等光所不照處。爲作
T2016_.48.0552b03: 光明。應學般若波羅蜜多。寶積經云。我有光
T2016_.48.0552b04: 明。名無生。持其名者獲無所得。華嚴論云。光
T2016_.48.0552b05: 明覺品者。爲令信心自以自心光明覺照一
T2016_.48.0552b06: 切世間無盡大千世界。總佛境界自亦同等。
T2016_.48.0552b07: 以心隨光一一照之。心境合一内外見亡。初
T2016_.48.0552b08: 三千大千世界已次還以東方爲首。光至東
T2016_.48.0552b09: 方十三千世界。照百三千大千世界。如是十
T2016_.48.0552b10: 方十重倍倍。周迴十方圓照身心。一性無礙
T2016_.48.0552b11: 遍周同佛境界。一一作意如是觀察。然後以
T2016_.48.0552b12: 無作方便定印之。入十住初心。生如來智慧
T2016_.48.0552b13: 家。爲如來智慧法王之眞子。一如光明所照。
T2016_.48.0552b14: 如經具明。不可作佛光明自無其分。須當自
T2016_.48.0552b15: 以心光如佛光。開覺其心圓照法界。華嚴疏
T2016_.48.0552b16: 云。因中分別法相決了眞理。無虧理事不減
T2016_.48.0552b17: 佛法。故得一念悉解多門。所以放一光總圓
T2016_.48.0552b18: 福智。涅繋疏云。放光照文殊者。見色知心。文
T2016_.48.0552b19: 殊覩光遂解佛意。淨名私記云。或有光明而
T2016_.48.0552b20: 作佛事。何故如此。體遍虚空同於法界。畜生
T2016_.48.0552b21: 蟻子有情無情。皆是佛子。此即是解脱法。即
T2016_.48.0552b22: 是須彌入芥子。如上解釋。方了佛所説經。即
T2016_.48.0552b23: 同淨名之見。不同二乘唯見空解脱故。法華
T2016_.48.0552b24: 經云。但離虚妄名爲解脱。其實未得一切解
T2016_.48.0552b25: 脱。若得一切解脱者。豈有一法非佛事乎。菩
T2016_.48.0552b26: 提樹爲佛事者。此樹色香微妙。復出法音。見
T2016_.48.0552b27: 聞嗅觸皆悟聖道。衣服臥具爲佛事者。昔閻
T2016_.48.0552b28: 浮提王得佛袈裟。懸置高幢以示國人。有病
T2016_.48.0552b29: 之者。覩見歸命病皆除愈。發菩提心因此悟
T2016_.48.0552c01: 道。大集經云。爾時五百大聲聞。各以己身所
T2016_.48.0552c02: 著欝多羅僧奉虚空藏。奉上衣已一時同聲。
T2016_.48.0552c03: 説如是言。其有衆生深發阿耨多羅三藐三
T2016_.48.0552c04: 菩提心者。快得善利。於如是大智法藏中不
T2016_.48.0552c05: 墮其外。所上之衣即便不現。時諸聲聞。問虚
T2016_.48.0552c06: 空藏言衣。何所至耶。虚空藏答言。入我藏中。
T2016_.48.0552c07: 華手經云。佛言。我今當現神通之力。令諸菩
T2016_.48.0552c08: 薩自知所願。發心行道。淨佛國土。成就衆生。
T2016_.48.0552c09: 及成佛時世界嚴淨。聲聞菩薩衆數。如是演
T2016_.48.0552c10: 説正法度人。如是壽命長短佛法。如是形色
T2016_.48.0552c11: 相好正行。如是滅度之後法住久近。令諸菩
T2016_.48.0552c12: 薩各於衣中。見如是事得斷所疑。乃至偈云。
T2016_.48.0552c13: 佛入三昧故。令我得是眼。及諸總持門。遍入
T2016_.48.0552c14: 一切法。故知成佛度生不離自身心内乃至
T2016_.48.0552c15: 所受用法中。如大乘千鉢大教王經云。曼殊
T2016_.48.0552c16: 室利菩薩手中吠瑠璃鉢内。傍看有何等相。
T2016_.48.0552c17: 大迦葉。則從座而起。便於世尊前頭面作禮
T2016_.48.0552c18: 而去。大迦葉則於曼殊室利前頭面禮敬訖。
T2016_.48.0552c19: 便於鉢内觀看。乃見鉢中有百億三千大千
T2016_.48.0552c20: 世界。百億無色界。百億色界。百億六欲界。有
T2016_.48.0552c21: 百億須彌山。百億四天下。百億南閻浮提。百
T2016_.48.0552c22: 億娑訶世界。百億釋迦如來。百億千臂千鉢
T2016_.48.0552c23: 曼殊室利菩薩。百億迦葉。在曼殊鉢内。有百
T2016_.48.0552c24: 億世界。世界中有百億大迦葉。各各向曼殊
T2016_.48.0552c25: 前請問大乘法義。虚空爲佛事者。如文殊滅
T2016_.48.0552c26: 色像現虚空相。以化闍王因得悟道。又如大
T2016_.48.0552c27: 集會中虚空藏來時。純現虚空相。經云。虚空
T2016_.48.0552c28: 藏菩薩謂阿難言。大徳。我以自身證知。是故
T2016_.48.0552c29: 如所證知。能如是説。何以故。我身即是虚空。
T2016_.48.0553a01: 以虚空證知一切法爲虚空印所印。又如虚
T2016_.48.0553a02: 空藏菩薩。以虚空爲庫藏。雨十方無量阿僧
T2016_.48.0553a03: 祇世界。所雨寶物飮食衣服。故偈云。虚空無
T2016_.48.0553a04: 高故。下亦不可得。諸法亦如是。其性無高下。
T2016_.48.0553a05: 又偈云。虚空藏菩薩。得虚空庫藏。充足諸有
T2016_.48.0553a06: 情。此藏無窮盡。諸煩惱門爲佛事者。如經云。
T2016_.48.0553a07: 煩惱是道場。知如實故。仁王經云。衆生未成
T2016_.48.0553a08: 佛。菩提爲煩惱。衆生若成佛。煩惱爲菩提。猶
T2016_.48.0553a09: 如下醫以藥成非藥。上品良醫用非藥爲藥。
T2016_.48.0553a10: 衆生將諸佛心爲塵勞門。諸佛用衆生心成
T2016_.48.0553a11: 菩提道。亦如福徳者。執石成金。業貧者。變金
T2016_.48.0553a12: 爲石。法無定相迴轉由心。道絶名言理無變
T2016_.48.0553a13: 異。如眼色等。一一皆具十法界。不瞬世界瞪
T2016_.48.0553a14: 視得無生法忍。即眼爲法界。見華謝而悟無
T2016_.48.0553a15: 常。證辟支佛果。即色爲法界故。經云。菩薩有
T2016_.48.0553a16: 一照法性冠。著此冠時。一切諸法悉現在心。
T2016_.48.0553a17: 諸事亦爾。又如輪王有一床寶。聖王居上即
T2016_.48.0553a18: 能離欲逮得四禪。玉女雖見如覩佛像。不生
T2016_.48.0553a19: 欲心。是以色爲所造。心爲能造。未有一法非
T2016_.48.0553a20: 是我心。若迷所造則成世塵。若悟能造則爲
T2016_.48.0553a21: 妙旨。又打髑髏作聲。知過去善惡生死之處。
T2016_.48.0553a22: 即聲爲法界。是知直觀本理。理具諸法。若無
T2016_.48.0553a23: 妙觀日用不知。若能了知。則見一切萬法皆
T2016_.48.0553a24: 具一心。不思議圓頓之理。故肇法師云。聖遠
T2016_.48.0553a25: 乎哉。體之即神。道遠乎哉。觸事而眞。可謂心
T2016_.48.0553a26: 境倶宗矣。若得宗鏡之明。任運能照。若色若
T2016_.48.0553a27: 心。無不通達。是以華嚴經云。此諸供具皆是
T2016_.48.0553a28: 無上心所成。無作法所印。如華藏世界。山河
T2016_.48.0553a29: 草木皆成佛事。善財童子。見聞覺知悉入法
T2016_.48.0553b01: 界。即知一切諸法皆是佛法。並爲宗鏡之光。
T2016_.48.0553b02: 靡現一塵之迹。釋論云。不以敗壞色。得趣平
T2016_.48.0553b03: 等道。觀色不異。乃能等於大乘。如明與暗共
T2016_.48.0553b04: 合。而汝不見。謂明暗異。欲知其義。如彼日
T2016_.48.0553b05: 光。又日出時暗不向十方。暗常在無所歸趣。
T2016_.48.0553b06: 明亦如是。與暗共合。生死與道合。道即是生
T2016_.48.0553b07: 死。是以生死如暗。大道如明。不去暗而即明。
T2016_.48.0553b08: 不動生死而是道故。化人爲佛事者。如須扇
T2016_.48.0553b09: 多佛留化佛度衆生。大集經云。時化比丘語
T2016_.48.0553b10: 舍利弗言。大徳。汝意將無謂我今者異於汝
T2016_.48.0553b11: 耶。舍利弗言。不也比丘。何以故。如來常説一
T2016_.48.0553b12: 切諸法皆悉如化。如如來説。我亦如化。大徳。
T2016_.48.0553b13: 若有人能供養如來。即是供養化無異也。時
T2016_.48.0553b14: 舍利弗語不可説菩薩言。善男子。誰入是化
T2016_.48.0553b15: 今作是説。大徳。如鏡中像。其誰在中而有像
T2016_.48.0553b16: 現。善男子。無在中者。直以清淨四大因縁。故
T2016_.48.0553b17: 有像現。大徳。化亦如是。法性淨故能作此説。
T2016_.48.0553b18: 善男子。若爾者。一切衆生何故不能如是宣
T2016_.48.0553b19: 説。大徳。鏡之背後倶不離鏡。像何不現。善男
T2016_.48.0553b20: 子。鏡背四大不清淨故。大徳。衆生亦爾。不能
T2016_.48.0553b21: 清淨法界性故。不能宣説。寂寞無言爲佛事
T2016_.48.0553b22: 者。即示心輪。雖無言説不妨有寂寞之樂。若
T2016_.48.0553b23: 非樂者。何得言作佛事耶。若佛不示心十地
T2016_.48.0553b24: 不知。若示心者。蜫蟲能知。當知是示心義。此
T2016_.48.0553b25: 間亦用無説無示爲佛事。如淨名杜口文殊
T2016_.48.0553b26: 稱述。又如大集經云。清淨。寂靜。光明。無諍。
T2016_.48.0553b27: 如是四法等入一界一法一句。如是四法即
T2016_.48.0553b28: 是涅槃。遠煩惱故名之爲清淨。畢竟淨故名
T2016_.48.0553b29: 曰寂靜。無暗冥故名曰光明。不可説故名爲
T2016_.48.0553c01: 無諍。以是故言。釋迦如來默無所説。是以語
T2016_.48.0553c02: 默動靜無非佛事。故先徳云。雲臺寶網盡演
T2016_.48.0553c03: 妙音。毛孔光明皆能説法。香積世界。餐香飯
T2016_.48.0553c04: 而三昧顯。極樂佛國。聽風柯而正念成。絲竹
T2016_.48.0553c05: 可以傳心。目撃以之存道。既語默視瞬皆説。
T2016_.48.0553c06: 則見聞覺知盡聽。苟能得法契神。何必要因
T2016_.48.0553c07: 言説。如琴中傳意於秦王。脱荊軻之手。相如
T2016_.48.0553c08: 調文君之女。終獲隨車。帝釋有法樂之臣。馬
T2016_.48.0553c09: 鳴有和羅之技。皆絲竹傳心也。目撃存道者。
T2016_.48.0553c10: 莊子云。夫子欲見温伯雪子。久而不見。及見
T2016_.48.0553c11: 寂無一言。及出子路怪而問曰。夫子欲見温
T2016_.48.0553c12: 伯雪子久矣。何以寂無一言。子曰。若斯人者
T2016_.48.0553c13: 目撃而道存。亦不可以容聲者矣。雲臺説法
T2016_.48.0553c14: 者。華嚴經云。於虚空中成大光明雲網臺。時
T2016_.48.0553c15: 光臺中以諸佛威神力故而説頌言。佛無等
T2016_.48.0553c16: 等如虚空。十力無量勝功徳。人間最勝世中
T2016_.48.0553c17: 上。釋師子法加於彼。寶網説法者。華嚴經云。
T2016_.48.0553c18: 其師子座摩尼爲臺。蓮華爲網。乃至復以諸
T2016_.48.0553c19: 佛威神所持。演説如來廣大境界。毛孔説法
T2016_.48.0553c20: 者。入法界品云。世界海微塵數菩薩倶來向
T2016_.48.0553c21: 佛所。於一切毛孔中出。説一切衆生語言海
T2016_.48.0553c22: 音聲雲。光明説法者。現相品云。爾時諸菩薩
T2016_.48.0553c23: 光明中同時發聲。説此頌言。諸光明中出妙
T2016_.48.0553c24: 音。普遍十方一切國。演説佛子諸功徳。能入
T2016_.48.0553c25: 菩提之妙道。乃至逆順善惡無非佛事。如從
T2016_.48.0553c26: 二乘止佛是順行。從地獄止魔王是逆行。又
T2016_.48.0553c27: 如釋迦純行善。調達純行惡。身子志誠信。善
T2016_.48.0553c28: 星堅不信等。妍醜同歸無非佛事。故經云。平
T2016_.48.0553c29: 等眞法界。諸佛不能行不能到。又云。實際理
T2016_.48.0554a01: 地。大魔王不能行不能到。以佛魔倶不出法
T2016_.48.0554a02: 界之門實際之地。以是一法故。若有行有到。
T2016_.48.0554a03: 則有人有法。在法界之外成二見故。所以首
T2016_.48.0554a04: 楞嚴三昧經云。佛授魔女佛記。後魔聞諸女
T2016_.48.0554a05: 得記作佛。來白佛言。我今於自眷屬不得自
T2016_.48.0554a06: 在。是時天女示怯弱相而宣妙理。復語魔言。
T2016_.48.0554a07: 汝莫愁惱。我等今者不出汝界。所以者何。魔
T2016_.48.0554a08: 界如。佛界如。不二不異。我等不離如是魔界。
T2016_.48.0554a09: 魔界即佛界故。魔界無有定法可示。佛界亦
T2016_.48.0554a10: 無定法可示。一切諸法皆無定性。無定性故
T2016_.48.0554a11: 無有眷屬及非眷屬。若能了此一際法門。可
T2016_.48.0554a12: 謂當魔跡而履佛跡。居俗流而泛法流。但了
T2016_.48.0554a13: 自心則衆妙普會。故云妙法。亦喩蓮華。華開
T2016_.48.0554a14: 之時。即鬚蕊臺子種種皆現。喩衆生心開悲
T2016_.48.0554a15: 智行願。亦開。此妙法常住。即一心爲佛果種
T2016_.48.0554a16: 子。所以如來得此一法。即具足一切法。是故
T2016_.48.0554a17: 於一微塵一毛孔中。與無量微塵毛孔悉等。
T2016_.48.0554a18: 如來於中演説一切法。法理重重不可盡也。
T2016_.48.0554a19: 以重重妙故。愍衆生不知心妙但逐麁浮。若
T2016_.48.0554a20: 開悟時不隔刹那便成佛果。所以首楞嚴經
T2016_.48.0554a21: 云。彈指超無學。如闇室中寶蘭燭纔然一時
T2016_.48.0554a22: 頓現。故云心開意解得法眼淨。亦云心目開
T2016_.48.0554a23: 明。以見法界體心内心外無一毫塵相故。得
T2016_.48.0554a24: 法眼明淨。若見有無皆成障瞖。是知非獨心
T2016_.48.0554a25: 爲佛事門。乃至恒沙萬行萬徳之根本。如瑜
T2016_.48.0554a26: 伽論云。若有人問言。菩薩以何爲本應決定
T2016_.48.0554a27: 答言。以大悲爲本。大涅槃經云。若有人問。誰
T2016_.48.0554a28: 是一切諸善根本。當言慈是。以是義故。實非
T2016_.48.0554a29: 虚妄。善男子。能爲善者名實思惟。實思惟即
T2016_.48.0554b01: 名爲慈。慈即如來慈。即大乘夫。言實思惟
T2016_.48.0554b02: 者。無非眞實心是。若入宗鏡中。似處栴檀室。
T2016_.48.0554b03: 純一無雜湛爾混融。念念盡證法門。歩歩皆
T2016_.48.0554b04: 參知識。如華嚴經中。或以音聲。或現妙色。或
T2016_.48.0554b05: 以奇香。或以上味。或以妙觸。或以法鏡。或内
T2016_.48.0554b06: 六根。或四威儀。或弟子人物。或一切所作。或
T2016_.48.0554b07: 順行正法。或逆施邪道。凡有見聞皆堪攝物。
T2016_.48.0554b08: 所以入法界品云。於一毛孔出一切佛妙法
T2016_.48.0554b09: 音。又頌云。諸寶羅網相扣磨。演佛音聲常不
T2016_.48.0554b10: 絶。又普賢行品頌云。佛説菩薩説。刹説衆生
T2016_.48.0554b11: 説。三世一切説。乃至密嚴經中。金剛藏菩薩
T2016_.48.0554b12: 遍身毛孔出聲説法。是以横該十方一切處。
T2016_.48.0554b13: 竪徹三際一切時。常轉法輪。無斷無盡。所以
T2016_.48.0554b14: 何僧祇品偈云。彼諸一一如來等。出不可説
T2016_.48.0554b15: 梵音聲。於彼一一梵音中。轉不可説淨法輪。
T2016_.48.0554b16: 於彼一一法輪中。雨不可説修多羅。於彼一
T2016_.48.0554b17: 一修多羅。分別諸法不可説。於彼一一諸法
T2016_.48.0554b18: 中。又説諸法不可説等。故知若順旨冥宗。雖
T2016_.48.0554b19: 不説法觸境。而常聆妙音。或縁背障深。設居
T2016_.48.0554b20: 佛會當説而不聞一字。如演祕密教同席異
T2016_.48.0554b21: 聞。似談華嚴宗二乘不見。可謂幽玄莫測。唯
T2016_.48.0554b22: 除種如來相善根之人。至妙難思。不入一切
T2016_.48.0554b23: 餘衆生之手。又雜華嚴飾論云。衆生流轉生
T2016_.48.0554b24: 死。所以不得眞道。誠由不識心源。若識心源
T2016_.48.0554b25: 者。能捨邪執歸於正道。乃至云。一切衆生心
T2016_.48.0554b26: 識一刹那中遍至十方。速疾無癡直過石壁。
T2016_.48.0554b27: 至處無畏如師子故。如經云。於師子胸臆中
T2016_.48.0554b28: 住。則知一心法界。法界一心。函蓋十方不露
T2016_.48.0554b29: 絲髮。豈唯心具。身亦遍含。且如十身中。有國
T2016_.48.0554c01: 土身虚空身。云何不具耶。如禪波羅蜜云。衆
T2016_.48.0554c02: 生身内世間與外國土。義相關行者三昧智
T2016_.48.0554c03: 慧願智之力。諦觀身時。即知此身具倣天地
T2016_.48.0554c04: 一切法俗之事。所以者何。如此身相。頭圓象
T2016_.48.0554c05: 天。足方法地。内有空種。即是虚空。腹温煖法
T2016_.48.0554c06: 春夏。背剛強法秋冬。四季體四時。大節十
T2016_.48.0554c07: 二法十二月。小節三百六十法三百六十日。
T2016_.48.0554c08: 鼻口出氣息。法山澤谿谷之風氣。眼目法日
T2016_.48.0554c09: 月。眼開閉法晝夜。髮法星辰。眉爲北斗。脈爲
T2016_.48.0554c10: 江河。骨爲玉石。皮肉爲地土。毛法叢林。五藏
T2016_.48.0554c11: 在内。在天法五星。在地法五嶽。在陰陽法五
T2016_.48.0554c12: 行。在世法五常。内爲五神。修爲五徳。使者爲
T2016_.48.0554c13: 八卦。治罪爲五刑。主領爲五官。昇爲五雲。化
T2016_.48.0554c14: 爲五龍。心爲朱雀。腎爲玄武。肝爲青龍。肺
T2016_.48.0554c15: 爲白虎。脾爲句陳。此五種衆生。則攝一切世
T2016_.48.0554c16: 間禽獸。悉在其内。亦爲五姓。謂宮商角徴羽。
T2016_.48.0554c17: 一切萬姓並在其内。對書典則爲五經。一切
T2016_.48.0554c18: 書史從此出。若對工巧。即是五明。六藝一切
T2016_.48.0554c19: 技術悉出其間。當知人身雖小。義與天地相
T2016_.48.0554c20: 關。如此説身。非但直是五陰世間。亦是國土
T2016_.48.0554c21: 世間。又身内王法治正義。行者於三昧内願
T2016_.48.0554c22: 智之力。即復覺知身内。心爲大王。上義下仁。
T2016_.48.0554c23: 故居在百重之内。出則有前後左右官屬侍
T2016_.48.0554c24: 衞。肺爲司馬。肝爲司徒。脾爲司空。腎爲大
T2016_.48.0554c25: 海。中有神龜呼吸元氣。行風致雨。通氣四
T2016_.48.0554c26: 支。四支爲民子。左爲司命。右爲司録。主録人
T2016_.48.0554c27: 命。齊中太一君亦人之主。柱天大將軍特進
T2016_.48.0554c28: 君王。主身内萬二千大神。太一有八使者。八
T2016_.48.0554c29: 卦是也。合爲九卿。三焦開元爲左社右稷。主
T2016_.48.0555a01: 姧賊。上焦通氣入頭。中爲宗廟。王者於間治
T2016_.48.0555a02: 化。若心行正法群下皆隨。則治正清夷。故五
T2016_.48.0555a03: 藏調和六腑通適。四大安樂無諸疾惱。終保
T2016_.48.0555a04: 年壽。若心行非法。則群僚作亂互相殘害。故
T2016_.48.0555a05: 四大不調諸根闇塞。因此抱患致終。皆由行
T2016_.48.0555a06: 心惡法故。經言。失魂即亂。失魄則狂。失意則
T2016_.48.0555a07: 惑。失志則忘。失神則死。當知外立王道治化。
T2016_.48.0555a08: 皆身内之法。如是等義。具如提謂經説。又明
T2016_.48.0555a09: 内世間義相關者。上來所説並與外義。相關
T2016_.48.0555a10: 所以者何。佛未出時。諸神仙世智等亦達此
T2016_.48.0555a11: 法名義相對故。説前爲外世間義也。是諸神
T2016_.48.0555a12: 仙。雖復世智辯聰能通達世間。若住此分別。
T2016_.48.0555a13: 終是心行理外未見眞實。於佛法不名聖人。
T2016_.48.0555a14: 猶是凡夫輪迴三界二十五有。未出生死。若
T2016_.48.0555a15: 化衆生名爲舊醫。亦名世醫。故涅槃經云。世
T2016_.48.0555a16: 醫所療治差已還復發。若是如來療治者。差
T2016_.48.0555a17: 已不復發。此如下説。今言内義世間者。即是
T2016_.48.0555a18: 如來出世。廣説一切教門名義之相。以化衆
T2016_.48.0555a19: 生。行者於定心内。意欲得知佛法教門主對
T2016_.48.0555a20: 之相。三昧智慧善根力故。即便覺知。云何知。
T2016_.48.0555a21: 如佛説。五戒義。爲對五藏。若四大五陰十二
T2016_.48.0555a22: 入十八界四諦十二因縁。悉人身内也。即知
T2016_.48.0555a23: 四大此義。爲對五藏。風對肝。火對心。水對
T2016_.48.0555a24: 腎。地對肺脾。言聞五陰之名。尋即覺知對身
T2016_.48.0555a25: 五藏。色對肝。識對脾。想對心。受對腎。行對
T2016_.48.0555a26: 肺。名雖不次而義相關。若聞十二入十八界。
T2016_.48.0555a27: 亦復即知對内五陰。一入三界義自可見。二
T2016_.48.0555a28: 入三界今當分別。五識悉爲意入界。外五塵
T2016_.48.0555a29: 内法塵以爲法入界。此即二入三界相關。意
T2016_.48.0555b01: 識界者。初生五識爲根。對外法塵即生意識。
T2016_.48.0555b02: 名意識界。若聞五根。亦知對内五藏憂根對
T2016_.48.0555b03: 肝。苦根對心。喜根對胏。樂根對腎。捨根對
T2016_.48.0555b04: 脾。五根因縁則具有三界。所以者何。憂根對
T2016_.48.0555b05: 欲界。苦根對初禪。喜根對二禪。樂根對三禪。
T2016_.48.0555b06: 捨根對四禪。乃至四空定皆名捨倶禪。當知
T2016_.48.0555b07: 三界亦與五藏。其義相關。聞説四生。亦覺知
T2016_.48.0555b08: 此義關五藏。所以者何。欲界具五根五根關
T2016_.48.0555b09: 五藏。五藏關四大對四生。一切卵生多是風
T2016_.48.0555b10: 大性身能輕擧故。一切濕生多是水大性。因
T2016_.48.0555b11: 濕而生故。一切胎生多屬地大性。其身重鈍
T2016_.48.0555b12: 故。一切化生多屬火大性。火體無而欻有故。
T2016_.48.0555b13: 亦有光明故。如來爲化三界四生故。説四諦
T2016_.48.0555b14: 十二因縁六波羅蜜。當知此三法藥神丹。悉
T2016_.48.0555b15: 是對治衆生。五藏五根五陰故説。所以者何。
T2016_.48.0555b16: 如佛説一心四諦義。當知集諦對肝因。屬初
T2016_.48.0555b17: 生故。苦諦對心果。是成就故。道諦對肺金。能
T2016_.48.0555b18: 斷截故。滅諦對腎。冬藏之法。已有還無故。一
T2016_.48.0555b19: 心已對脾。開通四諦故。乃至十二因縁六波
T2016_.48.0555b20: 羅蜜。類此可知也。此種法藏則廣攝如來一
T2016_.48.0555b21: 切教門。是故行者。若心明利諦觀身相。即便
T2016_.48.0555b22: 覺了一切佛法名義。故華嚴經言。明了此身
T2016_.48.0555b23: 者。即是達一切。是則説内義世間義相關之
T2016_.48.0555b24: 相。意在幽微。非悟勿述。如上廣引諸聖微言。
T2016_.48.0555b25: 則知我之身心。世出世間。一切淨穢國土。眞
T2016_.48.0555b26: 俗法門。配當無差。靡不具足。故云。一塵含
T2016_.48.0555b27: 法界。九世刹那分。又云。解則十方一心中。迷
T2016_.48.0555b28: 則方寸千里外。若能如是正解圓通。則十方
T2016_.48.0555b29: 世界&T016254;在掌中。四海波瀾吸歸毛孔。有何難
T2016_.48.0555c01: 哉。可謂密室靜坐成佛不久矣
T2016_.48.0555c02: 宗鏡録卷第二十四
T2016_.48.0555c03:   *丁未歳高麗國分司大藏都監奉
T2016_.48.0555c04: 勅彫造
T2016_.48.0555c05:
T2016_.48.0555c06:
T2016_.48.0555c07:
T2016_.48.0555c08: 宗鏡録卷第二十五
T2016_.48.0555c09:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0555c10: 夫一代時教了義諸經。雖題目不同。能詮有
T2016_.48.0555c11: 別。皆目一心之旨。終無識外之文。凡挂一言
T2016_.48.0555c12: 盡歸宗鏡。横周法界皆同此釋。如稱妙法蓮
T2016_.48.0555c13: 華經者。妙法即是絶待眞心。稱之曰妙。蓮華
T2016_.48.0555c14: 以出水無著爲義。即喩心性隨流墮凡而不
T2016_.48.0555c15: 染垢。返流出塵而不著淨。乃至下之七喩。比
T2016_.48.0555c16: 況皆同。火宅即是第八識體。起四倒八苦之
T2016_.48.0555c17: 火。燒三界五陰之身。鬼神配利使諸見之邊
T2016_.48.0555c18: 邪。禽蟲喩鈍使根隨之煩惱。乃至一切經教
T2016_.48.0555c19: 無量法門。或譬喩説。或因縁説。或廣略説。或
T2016_.48.0555c20: 横竪説。所有名相句義。皆是心王心所之法。
T2016_.48.0555c21: 若迷一念心執著外境。隨處生著。即入火宅
T2016_.48.0555c22: 義。若悟一念心通達一切。無非實相。即出火
T2016_.48.0555c23: 宅義。但是生煩惱時有業留處即是繋縛即
T2016_.48.0555c24: 是生死。若了煩惱性空無有業處。即是解脱。
T2016_.48.0555c25: 即是得道。如思益經云。佛言。我坐道場時。唯
T2016_.48.0555c26: 得顛倒所起煩惱畢竟空性。以無所得故得。
T2016_.48.0555c27: 以無所知故知。如云不得一法即與授記。是
T2016_.48.0555c28: 斯旨也。若信解品内。法喩之文。長者即是心
T2016_.48.0555c29: 王。窮子即是妄念。一念纔起五陰倶生。背覺
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