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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0534a01: 一一具於性徳故。皆有莊嚴故。又夫一切諸
T2016_.48.0534a02: 法隨縁幻生。體用倶無隱顯互起。或多中現
T2016_.48.0534a03: 一。一中現多。若不知起盡之根由。則任運但
T2016_.48.0534a04: 隨境轉。或隨好境而忻集。或逐惡縁而怖生。
T2016_.48.0534a05: 若能明了一切凡聖等法。悉是自心境界。以
T2016_.48.0534a06: 此一印衆怖潜消。所以持地經云。佛告阿逸
T2016_.48.0534a07: 多菩薩。於一切法。於一切菩薩法。莫生恐怖。
T2016_.48.0534a08: 於一切辟支佛法。亦莫恐怖。於一切聲聞法。
T2016_.48.0534a09: 亦莫恐怖。於一切凡夫法。亦莫恐怖。乃至於
T2016_.48.0534a10: 靜於亂。亦莫恐怖。於假於實。亦莫恐怖。於信
T2016_.48.0534a11: 不信。亦莫恐怖。於善念不善念。亦莫恐怖。於
T2016_.48.0534a12: 住不住。亦莫恐怖。如是菩薩於一切法莫生
T2016_.48.0534a13: 恐怖。阿逸多。我於往昔修如是等無異法
T2016_.48.0534a14: 故。得成正覺。悉能了知一切衆生心之境界。
T2016_.48.0534a15: 而於所知不起知相。以我所證隨機演説。能
T2016_.48.0534a16: 令聞法諸菩薩等。獲得光明陀羅尼印。得法
T2016_.48.0534a17: 印故。永不退轉。釋曰。了一無畏法。能除五
T2016_.48.0534a18: 怖畏。入此一心門。當生歡喜地。又云。心淨得
T2016_.48.0534a19: 佛土功徳淨。故云欲得淨土果者。當淨其心。
T2016_.48.0534a20: 擧果勸因。謂由心也。云何稱淨。若行者不得
T2016_.48.0534a21: 心。處則心無起滅。無起滅故。是曰淨心。又大
T2016_.48.0534a22: 品經云。空故。離故。不生故。寂滅故。名之爲
T2016_.48.0534a23: 淨。隨其心淨則佛土淨者。明因則是心。此明
T2016_.48.0534a24: 心外無境界隨心而生。心既清淨外報相亦
T2016_.48.0534a25: 淨。淨穢從心自無體質。豈有相礙而異處。是
T2016_.48.0534a26: 故行業不同各各異見。行業同故所以見不
T2016_.48.0534a27: 異。如聲和響順形直影端。淨穢之異皆由心
T2016_.48.0534a28: 作。若無心分別垢淨何生。見垢實性即無淨
T2016_.48.0534a29: 相。豈有二法相待而論差別乎。故華嚴經頌
T2016_.48.0534b01: 云。佛刹無分別。無憎無有愛。但隨衆生心。如
T2016_.48.0534b02: 是見有殊。所以對機立教。於分別門中論衆
T2016_.48.0534b03: 生淨心。非唯一種不可雷同。古釋有四。一眞
T2016_.48.0534b04: 實淨。謂無漏善心。二相似淨。謂有漏善心。三
T2016_.48.0534b05: 究竟淨。謂佛世尊。四不究竟淨。謂十地已下
T2016_.48.0534b06: 乃至凡夫。又四句料簡體相淨穢。一體淨相
T2016_.48.0534b07: 穢。謂佛現穢土相。佛心清淨無漏故。經云。爲
T2016_.48.0534b08: 欲度斯下劣人故。示是衆惡不淨土耳。二體
T2016_.48.0534b09: 穢相淨。如十地已還本識。及有漏六七識。并
T2016_.48.0534b10: 地前凡夫一切有漏心所現淨土。是有漏故
T2016_.48.0534b11: 名體穢。以依如來清淨佛土。自識變似淨土
T2016_.48.0534b12: 相現。名相淨。三體相倶淨。如佛及十地已還
T2016_.48.0534b13: 無漏心中所現淨土。四體相倶穢。如有漏心
T2016_.48.0534b14: 所現穢土。若分別淨土淨心。更有多種。復有
T2016_.48.0534b15: 究竟淨心未究竟淨心。有有漏淨心無漏淨
T2016_.48.0534b16: 心。有有相淨心無相淨心。有伏現行淨心。斷
T2016_.48.0534b17: 種子淨心。有自力淨心他力淨心。諸佛隨機。
T2016_.48.0534b18: 説無定法。若論大旨尚不得一淨。何況多門。
T2016_.48.0534b19: 此乃一心眞如不守自性。隨縁對處有淺有
T2016_.48.0534b20: 深。或垢或淨。不可滯理。妨事守一疑諸迷卷
T2016_.48.0534b21: 舒之門。起通局之見。雖同一旨。約相差別不
T2016_.48.0534b22: 無。雖云有異。順體一如不動。何者若言其一。
T2016_.48.0534b23: 則安養寶方。娑婆丘隴。若言其異。十方佛國
T2016_.48.0534b24: 一道清虚。若言其有。無邊淨刹猶若虚空。若
T2016_.48.0534b25: 言其無。妙土交羅如天帝網。所以精超四句
T2016_.48.0534b26: 妙出百非。道不可以一言詮。理不可以一義
T2016_.48.0534b27: 宣。故如上所説。身土唯心。但將世間所見所
T2016_.48.0534b28: 聞之法驗之。自然可解。且如河嶽不靈爲人
T2016_.48.0534b29: 所感。何者土木瓦石。豈有所知。皆精志在人。
T2016_.48.0534c01: 從識所變。或非人所附。倶不出心。如皇唐
T2016_.48.0534c02: 國史。徳宗皇帝貞元七年。驃國有使重譯來
T2016_.48.0534c03: 朝。上乃親聘使者云。自秦漢已來。未曾通於
T2016_.48.0534c04: 中國。上又問。何以知朕臨朝。對曰。我國三年
T2016_.48.0534c05: 牛馬頭向東而臥。水無巨浪。海不揚波所以
T2016_.48.0534c06: 知中夏有華風。乃陛下之聖徳。乃至珠還合
T2016_.48.0534c07: 浦。劍去呉都。虎負子而過江。鳳呈祥而入境。
T2016_.48.0534c08: 牛虎無計度分別珠劍本屬於無情。豈能感
T2016_.48.0534c09: 徳知恩抱強負弱。全是人心之所變。眞唯識
T2016_.48.0534c10: 義之所成。如篤善則天堂現前。習惡則火車
T2016_.48.0534c11: 盈側。命富則珠珍溢藏。業貧則茆土攅身。但
T2016_.48.0534c12: 以宗鏡照之。萬事難逃影響矣
T2016_.48.0534c13: 宗鏡録卷第二十一
T2016_.48.0534c14:  丙午歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0534c15:
T2016_.48.0534c16:
T2016_.48.0534c17:
T2016_.48.0534c18: 宗鏡録卷第二十二
T2016_.48.0534c19:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0534c20: 夫眞心無形妙體絶相。云何有報化莊嚴等
T2016_.48.0534c21:  答諸佛法身如眞金。相好似金莊嚴具。
T2016_.48.0534c22: 以金作具體用全同。從心現色性相無二。如
T2016_.48.0534c23: 起信論問云。若佛法身無有種種差別色相。
T2016_.48.0534c24: 云何能現種種諸色。答。以法身是色實體故。
T2016_.48.0534c25: 能現種種色。謂從本已來色心無二。以色本
T2016_.48.0534c26: 性即心自性。説名智身。以心本性即色自性。
T2016_.48.0534c27: 説名法身。依於法身。一切如來所現色身。遍一
T2016_.48.0534c28: 切處無有間斷。十方菩薩。隨所堪任。隨所願
T2016_.48.0534c29: 樂。見無量受用身。無量莊嚴土。各各差別。不
T2016_.48.0535a01: 相障礙。無有斷絶。此所現色身。一切衆生心
T2016_.48.0535a02: 意識。不能思量。以是眞如自在甚深用故。故
T2016_.48.0535a03: 知所現一切依正二報供具莊嚴等無邊佛
T2016_.48.0535a04: 事。皆從一心而起。如華嚴經云。以從波羅蜜
T2016_.48.0535a05: 所生一切寶蓋。於一切佛境界清淨解所生
T2016_.48.0535a06: 一切華帳。無生法忍所生一切衣。入金剛法
T2016_.48.0535a07: 無礙心所生一切鈴網。解一切法如幻心所生
T2016_.48.0535a08: 一切堅固香。周遍一切佛境界如來座。心所
T2016_.48.0535a09: 生一切佛衆寶妙座。供養佛不懈心所生一
T2016_.48.0535a10: 切寶幢。解諸法如夢歡喜心所生佛所住一
T2016_.48.0535a11: 切寶宮殿。無著善根無生善根所生一切寶
T2016_.48.0535a12: 蓮華雲。一切堅固香雲。一切無邊色華雲。一
T2016_.48.0535a13: 切種種色妙衣雲。一切無邊清淨栴檀香雲。
T2016_.48.0535a14: 一切妙莊嚴寶蓋雲。一切燒香雲。一切妙鬘
T2016_.48.0535a15: 雲。一切清淨莊嚴具雲。皆遍法界出過諸天。
T2016_.48.0535a16: 供養之具。供養於佛。其諸菩薩一一身各出
T2016_.48.0535a17: 不可説百千億那由他菩薩。皆充滿法界虚
T2016_.48.0535a18: 空界。其心等於三世諸佛。以從無顛倒法所
T2016_.48.0535a19: 起。解深密經云。爾時曼殊室利白佛言。世
T2016_.48.0535a20: 尊。如來成等正覺。轉正法輪。入大涅槃。如是
T2016_.48.0535a21: 三種當知何相。佛告曼殊室利。善男子。當知
T2016_.48.0535a22: 此三皆無二相。謂非成等正覺。非不成等正
T2016_.48.0535a23: 覺。非轉正法輪。非不轉正法輪。非入大涅槃。
T2016_.48.0535a24: 非不入大涅槃。何以故。如來法身究竟淨故。
T2016_.48.0535a25: 如來化身常示現故。釋曰非成等正覺者。以
T2016_.48.0535a26: 法身究竟淨故。離常見故。入第一義諦故。非
T2016_.48.0535a27: 衆生見聞故。非不成等正覺者。以化身常示
T2016_.48.0535a28: 現故。離斷見故。約世俗諦故隨機熟有情心
T2016_.48.0535a29: 現故。然法報雖分眞化一際又法身普遍有
T2016_.48.0535b01: 二。一隨相各別遍。以法身遍在一切大小相
T2016_.48.0535b02: 中不壞相故。二圓融總攝遍。以法身無相能
T2016_.48.0535b03: 融一切有相總攝歸一體故。色身即體之用
T2016_.48.0535b04: 遍。智身修成。如體之遍。遂則十身布影。散
T2016_.48.0535b05: 分十刹之中。一體分光。不動一塵之内。色身
T2016_.48.0535b06: 如日之影。隨現世間。智身似日之光。照臨法
T2016_.48.0535b07: 界。又佛身諸根一一相好皆遍法界。以諸根
T2016_.48.0535b08: 體同故。若眼爲門。諸根相好及佛刹土。莫不
T2016_.48.0535b09: 皆是一眼中現。如經云。衆生身中有如來眼。
T2016_.48.0535b10: 如來耳等。以佛法身共衆生性無別體故。皆
T2016_.48.0535b11: 從無性而起。起不違眞。因法界而生。生不礙
T2016_.48.0535b12: 事。所以一切諸佛。於一切世界皆是得菩提
T2016_.48.0535b13: 處。若以眞身則稱性遍周。若以應身則隨機
T2016_.48.0535b14: 普現。所以天親云。廣略相入者。諸佛有二種
T2016_.48.0535b15: 身。一法性法身。二方便法身。由法性法身故
T2016_.48.0535b16: 生方便法身。由方便法身故顯出法性法身。
T2016_.48.0535b17: 此二種身。異而不可分。一而不可同。是故廣
T2016_.48.0535b18: 略相入。法身無相故。則能無不相。是故相好
T2016_.48.0535b19: 莊嚴。即是法身也。法身無知故。則能無不知。
T2016_.48.0535b20: 是故一切種智。即是眞實智慧。故華嚴論云。
T2016_.48.0535b21: 法身相好一際無差。曉公起信論疏序云。原
T2016_.48.0535b22: 夫大乘之爲本也。蕭焉寂滅湛爾沖玄。玄之
T2016_.48.0535b23: 又玄。豈出萬像之表。寂之又寂。猶在百家之
T2016_.48.0535b24: 談。非象表也。五目不能覩其容。在言裏也。四
T2016_.48.0535b25: 辯莫能談其状。此明眞體與一切法非一非
T2016_.48.0535b26: 異。華嚴經疏序云。冥眞體於萬化之域。顯徳
T2016_.48.0535b27: 相於重玄之門。記釋云。此明無礙則與諸法
T2016_.48.0535b28: 非一異矣。如肇公云。道遠乎哉。觸事而眞。亦
T2016_.48.0535b29: 體即萬化矣。故云冥眞體於萬化之域。顯徳
T2016_.48.0535c01: 相於重玄之門者。明相不礙體也。重玄即是
T2016_.48.0535c02: 理體。明徳相只在體上。若離體有相。相非玄
T2016_.48.0535c03: 妙。勝徳之相。名爲徳相。言重玄者。借老子之
T2016_.48.0535c04: 言。老子云。玄之又玄。衆妙之門。彼以有名
T2016_.48.0535c05: 無名同謂之玄。河上公云。玄者天也。天中復
T2016_.48.0535c06: 有天。莊子云。天即自然。則自然亦自然也。依
T2016_.48.0535c07: 此而生萬物。故云衆妙之門。今宗鏡中亦復
T2016_.48.0535c08: 如是。無法不收無徳不備。可謂心之至妙幽
T2016_.48.0535c09: 玄矣。清涼記引華嚴經頌云。佛以法爲身。清
T2016_.48.0535c10: 淨如虚空。問云。佛身既知虚空。何縁現於金
T2016_.48.0535c11: 色等。云何令人悟於虚空。答。有三意。一體雖
T2016_.48.0535c12: 無相爲物現相。物宜見故隨他意耳。二若不
T2016_.48.0535c13: 現相。云何令人悟於無相。如不因言。豈顯無
T2016_.48.0535c14: 言之理。三如虚空言。取其清淨無相。非離相
T2016_.48.0535c15: 求。相即無相。不乖空故。經頌云。佛住甚深
T2016_.48.0535c16: 眞法性。寂滅無相同虚空。而於第一實義中。
T2016_.48.0535c17: 示現種種所行事此一偈總收前三意。肇論
T2016_.48.0535c18: 云。用即寂。寂即用。用寂體一同出而異名。更
T2016_.48.0535c19: 無無用之寂主於用也。寂用元是一體。同從
T2016_.48.0535c20: 理出而有異名也。非謂離用之外別有一寂
T2016_.48.0535c21: 爲用之主也。故云。般若之體非有非無虚不
T2016_.48.0535c22: 失照。照不失虚。故曰不動等覺而建立諸法。
T2016_.48.0535c23: 如鏡鑒像虚不失照。似日遊空照不失虚。又
T2016_.48.0535c24: 不動等覺建立諸法。則寂而常用。不壞縁生
T2016_.48.0535c25: 而觀實相。則用而常寂。斯乃千差萬用別相
T2016_.48.0535c26: 異名。倶同出一眞心體矣。所以又云。經稱聖
T2016_.48.0535c27: 人無爲而無所不爲。無爲故。雖動而寂。無所
T2016_.48.0535c28: 不爲故。雖寂而動。雖寂而動故物莫能一。雖
T2016_.48.0535c29: 動而寂故物莫能二。物莫能二故。逾動逾寂。
T2016_.48.0536a01: 物莫能一故。逾寂逾動。法性如是動寂難量。
T2016_.48.0536a02: 焉能一其寂而二其動哉。故名不能名。相不
T2016_.48.0536a03: 能相矣。又云。所以聖人。戢玄機於未兆。藏冥
T2016_.48.0536a04: 運於既化。總六合以鏡心。一去來以成體。古
T2016_.48.0536a05: 今通始終。同窮本極末。莫之與二。浩然大均。
T2016_.48.0536a06: 乃曰涅槃。所以聖人玄機。預察於未來鋒芒。
T2016_.48.0536a07: 未兆之事。冥運過去已。變化之縁。則心鏡能
T2016_.48.0536a08: 照萬事。十方三世無有遺餘。今古去來始終
T2016_.48.0536a09: 本末。莫不同一心無二之體。是以入佛境界
T2016_.48.0536a10: 經云。如來如實知本際中際後際。如彼法本
T2016_.48.0536a11: 際不生。未來際不去。現在際不住。如實知彼
T2016_.48.0536a12: 法足跡。如一法一切法亦如是。如一切法一
T2016_.48.0536a13: 法亦如是。文殊師利。而一多不可得。故知生
T2016_.48.0536a14: 佛同一莊嚴。同一慈心。同一悲體。如諸法無
T2016_.48.0536a15: 行經云。文殊師利言。一切衆生皆成就大悲
T2016_.48.0536a16: 名不動相。文殊師利。云何是事名不動相。世
T2016_.48.0536a17: 尊。一切衆生無起無作相。皆入如來平等法
T2016_.48.0536a18: 中。不出大悲之性。以惱悲無分別故。是故一
T2016_.48.0536a19: 切衆生皆成就大悲。名不動相。故知萬法不
T2016_.48.0536a20: 動。悲惱何分。一眞匪移。垢淨誰別。然雖現莊
T2016_.48.0536a21: 嚴。皆如海印。如古徳云。謂香海澄停湛然不
T2016_.48.0536a22: 動。四天下中色身形像。皆於其中而有印文。
T2016_.48.0536a23: 如印印物。亦猶澄波萬頃。晴天無雲列宿星
T2016_.48.0536a24: 月炳然齊現。無來無去。非有非無。不一不異。
T2016_.48.0536a25: 如來智海識浪不生。澄停清淨至明至靜。無
T2016_.48.0536a26: 心頓現一切衆生心念根欲。心念根欲並在
T2016_.48.0536a27: 智中。如海含像。故經頌云。如海普現衆生身。
T2016_.48.0536a28: 以此説名爲大海。菩提普印諸心行。是故正
T2016_.48.0536a29: 覺名無量。非唯智現物心。亦依此智。頓現萬
T2016_.48.0536b01: 形。普應諸類。賢首品頌云。或現童男童女形。
T2016_.48.0536b02: 天龍及與阿脩羅。乃至摩睺羅伽等。隨其所
T2016_.48.0536b03: 樂悉令見。衆生形相各不同。行業音聲亦無
T2016_.48.0536b04: 量。如是一切皆能現。海印三昧威神力。以此
T2016_.48.0536b05: 海印三昧之力頓現一切爲衆生不知故。佛
T2016_.48.0536b06: 方便力垂諸教迹。是以昔人云。佛興由生迷
T2016_.48.0536b07: 實。説法示於眞實。不動眞際。建立諸法。則性
T2016_.48.0536b08: 不可壞。不壞假名。而説實相。則相不可壞。斯
T2016_.48.0536b09: 則天魔外道等。皆法印故無能壞。且五逆四
T2016_.48.0536b10: 魔尚法界印。況無漏淨智一眞相好。而能障
T2016_.48.0536b11: 實相之妙旨耶。故華嚴經頌云。清淨慈門刹
T2016_.48.0536b12: 塵數。共生如來一妙相。一一諸相莫不然。是
T2016_.48.0536b13: 故見者無厭足。法華經偈云。深達罪福相。遍
T2016_.48.0536b14: 照於十方。微妙淨法身。具相三十二。則法身
T2016_.48.0536b15: 爲一切法之印。無有一法出此印文。台教云。
T2016_.48.0536b16: 如無行經云。五逆即菩提。菩提即五逆。逆與
T2016_.48.0536b17: 菩提不出心性。故無二相體。既不二故不可
T2016_.48.0536b18: 壞。以逆本來無自性故。苦即實相陰死二魔
T2016_.48.0536b19: 即法界印。煩惱即實相。煩惱魔即法界印。業
T2016_.48.0536b20: 即實相。天魔即法界印。魔既即印。印豈壞印。
T2016_.48.0536b21: 大論云。有菩薩教人修空斷一切念。後時纔
T2016_.48.0536b22: 起一念有心。便爲魔動。即便憶念本所修空。
T2016_.48.0536b23: 魔爲之滅。修空尚爾。況復觀之即法界印。是
T2016_.48.0536b24: 知心有即縛。心無即解。若了於心何縛何解」
T2016_.48.0536b25: 問。心無自性。生滅無恒體用倶空。如何起行。
T2016_.48.0536b26: 答。雖自體常空。不壞縁生之因果。而無有作
T2016_.48.0536b27: 者。寧亡善惡之業門。故心王論云。觀心空王
T2016_.48.0536b28: 玄妙難測。無形無相有大神力。能滅千災成
T2016_.48.0536b29: 就萬徳。本性雖空能施法則。觀之無形。呼之
T2016_.48.0536c01: 有聲。爲大法將持戒傳經。水中鹹味色裏膠
T2016_.48.0536c02: 青。決定是有不見其形。心王亦爾。身内居停
T2016_.48.0536c03: 面門出入。應物隨情自在無礙所作皆成。清
T2016_.48.0536c04: 涼疏釋經云。法界如幻者。即體從縁。一切法
T2016_.48.0536c05: 如實際。即事而寂。世人皆謂實際不變。而謂
T2016_.48.0536c06: 諸法無常。理實圓融。世間之相即是常住。然
T2016_.48.0536c07: 古徳以七喩展轉釋疑。一疑云。世間幻火不
T2016_.48.0536c08: 成燒用。佛現益物。豈同幻耶。釋云。如影亦有
T2016_.48.0536c09: 應質陰覆等義。豈是實耶。然諸法喩各有三
T2016_.48.0536c10: 義。一縁成義。二無實義。三有用義。意取無
T2016_.48.0536c11: 實故不著也。二疑云。若佛如影。菩薩何以起
T2016_.48.0536c12: 行往求。因既不虚果寧非實。釋云如夢。夢亦
T2016_.48.0536c13: 三義。無體現實。與覺爲縁。謂有夢走而驚覺
T2016_.48.0536c14: 故。菩薩行亦爾。證理故空。無明未盡故似實。
T2016_.48.0536c15: 能與佛果爲縁勤勇不已豁然覺悟。如夢渡
T2016_.48.0536c16: 河。三疑云。若菩薩行如夢。何以經説此是菩
T2016_.48.0536c17: 薩行。此是二乘行。釋云如響。縁成無本稱聲
T2016_.48.0536c18: 大小。聖教亦爾。機感無本隨機異聞。四疑云。
T2016_.48.0536c19: 果行可然。世間未悟此應是實。釋云。如化心
T2016_.48.0536c20: 業神力所持無實有用。五疑云。若皆如化。何
T2016_.48.0536c21: 有差別之身。釋云。如幻。六疑云。身若如幻。
T2016_.48.0536c22: 何有報類不同。釋云。如心。以心無形如幻故。
T2016_.48.0536c23: 雖如幻不定無有自性。然隨縁現能成衆善。
T2016_.48.0536c24: 如大寶積經云。菩薩摩訶薩復作是念。此縁
T2016_.48.0536c25: 起法因果不壞雖復是心法性。無有自性。無
T2016_.48.0536c26: 有作用。無有主宰。然此諸法依止因縁而得
T2016_.48.0536c27: 生起。我當隨其所欲積集善根。既積集已修
T2016_.48.0536c28: 相應行。終不捨離是心法性。復次舍利子。菩
T2016_.48.0536c29: 薩摩訶薩云何此中積集之相。舍利子。是諸
T2016_.48.0537a01: 苦薩摩訶薩作如是觀。積集之相。是心本性。
T2016_.48.0537a02: 猶如幻化。無有一法而可施者。是心法性而
T2016_.48.0537a03: 能布施一切衆生。迴向積集莊嚴佛土。是則
T2016_.48.0537a04: 名爲善根積集。又舍利子。是心本性如夢所
T2016_.48.0537a05: 見。其相寂靜。是心法性而能積集守護尸羅。
T2016_.48.0537a06: 皆爲迴向神通作用。是則名爲善根積集。又
T2016_.48.0537a07: 舍利子。是心本性猶如陽焔。究竟滅盡。是心
T2016_.48.0537a08: 法性而能修習一切可樂忍辱之力。迴向積
T2016_.48.0537a09: 習莊嚴菩提。是則名爲善根積習。又舍利子。
T2016_.48.0537a10: 心本性者。如水中月。究竟遠離積習之相。是
T2016_.48.0537a11: 心法性而能發起一切正勤。迴向成熟無量
T2016_.48.0537a12: 佛法。是則名爲善根積習。又舍利子。心本性
T2016_.48.0537a13: 者。不可取得。不可覩見。是心法性而能修習
T2016_.48.0537a14: 一切靜慮解脱三摩地三摩鉢底。迴向諸佛
T2016_.48.0537a15: 勝三摩地。是則名爲善根積習。又舍利子。觀
T2016_.48.0537a16: 此心性本非色相。無見無對不可了知。是心
T2016_.48.0537a17: 法性而能修習一切慧句差別説智。迴向圓
T2016_.48.0537a18: 滿諸佛智慧。是則名爲善根積習。又舍利子。
T2016_.48.0537a19: 心無所縁無生無起。是心法性而能建立無
T2016_.48.0537a20: 量善法攝受色相。如是名爲善根積習。又舍
T2016_.48.0537a21: 利子。心無所因亦無所生。是心法性而能攝
T2016_.48.0537a22: 受覺分法因。是則名爲善根積習。又舍利子。
T2016_.48.0537a23: 心性遠離六種境界。亦不生起。是心法性。而
T2016_.48.0537a24: 能引發菩提境界因所生心。是則名爲善根
T2016_.48.0537a25: 積習。舍利子。如是名爲菩薩摩訶薩依般若
T2016_.48.0537a26: 波羅蜜多故於一切心隨心觀察修習念住。
T2016_.48.0537a27: 復次舍利子。是菩薩摩訶薩。又依般若波羅
T2016_.48.0537a28: 蜜多故。於一切住隨心觀。爲求證得勝神通
T2016_.48.0537a29: 故。繋縛其心修學通智。得神通已但以一心
T2016_.48.0537b01: 而能善知一切心相。既了知已依心自體宣
T2016_.48.0537b02: 説諸法。又云。化樂天王白佛言。世尊。彼實際
T2016_.48.0537b03: 者遍一切處。無有一法而非實際。世尊。謂菩
T2016_.48.0537b04: 提者。亦是實際。世尊。何者是菩提。一切法是
T2016_.48.0537b05: 菩提。離自性故。乃至五無間業亦是菩提。何
T2016_.48.0537b06: 以故。菩提無自性。五無間業亦無自性。是故
T2016_.48.0537b07: 無間業亦是菩提。是以了心本性自體無生。
T2016_.48.0537b08: 從無生中建立諸法。觀無性之心。説無性之
T2016_.48.0537b09: 教。隨淨縁而無性成佛。隨染縁而無性爲凡。
T2016_.48.0537b10: 不見纖塵暫出性空之理。未有一念能違平
T2016_.48.0537b11: 等之門。所以大般若經偈云。有法不成有法。
T2016_.48.0537b12: 無法不成無法。有法不成無法。無法不成有
T2016_.48.0537b13: 法。釋曰。有不成有無不成無者。以一體故無
T2016_.48.0537b14: 能成所成。有不成無無不成有者。自既不成。
T2016_.48.0537b15: 焉能成他。故知各無自體互不成就。大集經
T2016_.48.0537b16: 云。一切諸法究竟無生。一切諸法無性無生
T2016_.48.0537b17: 無起無出。是以縁不生因。因不生縁。自性不
T2016_.48.0537b18: 生自性。他性不生他性。自性不生他性。他性
T2016_.48.0537b19: 不生自性。是故説一切諸法自性無生。勝思
T2016_.48.0537b20: 惟梵天所問經云。爾時普華菩薩語舍利弗。
T2016_.48.0537b21: 汝入滅盡定能聽法耶。答言。善男子。入滅盡
T2016_.48.0537b22: 定無有二行而能聽法也。大徳舍利弗。汝信
T2016_.48.0537b23: 諸法皆是自性滅盡不。答言。如是。諸法皆是
T2016_.48.0537b24: 自性滅盡之相。我信是説。普華曰。若如是者。
T2016_.48.0537b25: 則舍利弗。常一切時不能聽法。何以故。以一
T2016_.48.0537b26: 切諸法常是自性滅盡相。是以諸法本空。但
T2016_.48.0537b27: 是縁起。縁會則似有。縁散則似無。有無唯是
T2016_.48.0537b28: 因縁。萬法本無生滅。如眞金隨工匠而器成。
T2016_.48.0537b29: 即金體不變。似虚谷任因縁而響發。與法性
T2016_.48.0537c01: 無違。如有頌云。如人掘路土。私人造爲像。愚
T2016_.48.0537c02: 人謂像生。智者言路土。後時官欲行。還將像
T2016_.48.0537c03: 填路。像本無生滅。路亦非新故。是知但是一
T2016_.48.0537c04: 土生滅唯是因縁。例如一心萬法更無前後。
T2016_.48.0537c05: 何者掘路成像時土亦不減。壞像填路時土
T2016_.48.0537c06: 亦不増。以不失本土故。如成佛時心亦不増。
T2016_.48.0537c07: 爲凡時心亦不減。以心隨縁時不失自性故。
T2016_.48.0537c08: 又像生但是縁生。像滅唯從縁滅像無自體
T2016_.48.0537c09: 故。如成佛但是淨縁生。爲凡亦是染縁起。凡
T2016_.48.0537c10: 聖本無生故。是知萬法從縁皆無自性。本未
T2016_.48.0537c11: 曾生今亦無滅。如文殊師利觀幻頌云。此會
T2016_.48.0537c12: 衆善事。從本未曾爲。一切法亦然悉等於前
T2016_.48.0537c13: 際。所以正作時。無作以無作者故。當爲時不
T2016_.48.0537c14: 爲。以無自性故。任從萬法縱横。常等未生之
T2016_.48.0537c15: 際。假使群生出沒。不離無性之宗。又昔有龐
T2016_.48.0537c16: 居士。命女靈照曰。吾當先逝。汝可後來。專候
T2016_.48.0537c17: 日中可蛻斯&T021400;。靈照曰。午即午矣。有蝕陽精。
T2016_.48.0537c18: 居士怪之自臨窓下。其靈照忽爾迴登父座
T2016_.48.0537c19: 俄爾坐亡。居士笑云。甚爲鋒捷。空華落影陽
T2016_.48.0537c20: 焔翻波。吾道於先。吾行*於後。遂往于相公
T2016_.48.0537c21: 爲喪主。告于公曰。但願空諸所有。愼勿實諸
T2016_.48.0537c22: 所無。言訖而逝。斯亦不墮有無之見。妙得無
T2016_.48.0537c23: 生之旨矣 問。菩提即自身心者。云何教中
T2016_.48.0537c24: 説。菩提者不可以身心得 答。夫言菩提之
T2016_.48.0537c25: 道即心者。乃是自性清淨心湛然不動。蓋是
T2016_.48.0537c26: 正覺無相之眞智。其道虚玄妙絶常境。聰者
T2016_.48.0537c27: 無以容其聽。智者無以運其知。辯者無以措
T2016_.48.0537c28: 其言。像者無以状其儀。以迷人不了執色陰
T2016_.48.0537c29: 爲自身。認能知爲自心。故經云。身如草木無
T2016_.48.0538a01: 所覺知。心如幻化虚妄不實。所以除其執取
T2016_.48.0538a02: 之心。故云菩提者不可身心得也。菩提非是
T2016_.48.0538a03: 觸塵。不可以身得。菩提非是法塵。不可以心
T2016_.48.0538a04: 得。若就了人即達陰身本空妄心無相。以本
T2016_.48.0538a05: 空故法身常現。以無相故眞心不虧。如此發
T2016_.48.0538a06: 明五陰即菩提。離是無菩提。不可以菩提而
T2016_.48.0538a07: 求菩提。不可以菩提而得菩提。文殊云。我不
T2016_.48.0538a08: 求菩提。何以故。菩提即我。我即菩提故。維摩
T2016_.48.0538a09: 經云。不觀是菩提。離諸縁故。菩提非所觀之
T2016_.48.0538a10: 境。則無能縁之心。所觀境空即實相菩提。能
T2016_.48.0538a11: 縁心寂即自性菩提。大般若經云。龍吉祥言。
T2016_.48.0538a12: 頗有能證菩提者不。妙吉祥曰。亦有能證。龍
T2016_.48.0538a13: 吉祥言。誰爲證者。妙吉祥曰。若無名姓施設
T2016_.48.0538a14: 語言。彼爲能證。龍吉祥言。彼既如是。云何能
T2016_.48.0538a15: 證。妙吉祥曰。彼心無生不念菩提及菩提座。
T2016_.48.0538a16: 亦不愍念一切有情。以無表心無見心等。能
T2016_.48.0538a17: 證無上正等菩提。龍吉祥言。若爾尊者。以何
T2016_.48.0538a18: 心等當得菩提。妙吉祥曰。我無所趣亦非能
T2016_.48.0538a19: 趣。都無所學。非我當來詣菩提樹。坐金剛座
T2016_.48.0538a20: 證大菩提。轉妙法輪拔濟生死。所以者何。諸
T2016_.48.0538a21: 法無動不可破壞。不可攝受畢竟空寂。我以
T2016_.48.0538a22: 如是非趣心等當得菩提。龍吉祥言。尊者所
T2016_.48.0538a23: 説皆依勝義。令諸有情信解是法解脱煩惱。
T2016_.48.0538a24: 若諸有情煩惱解脱。便能畢竟破魔羂網。妙
T2016_.48.0538a25: 吉祥曰。魔之羂網不可破壞。所以者何。魔者
T2016_.48.0538a26: 不異菩提増語。何以故。魔及魔軍性倶非有。
T2016_.48.0538a27: 都不可得。是故我説魔者不異菩提増語。龍
T2016_.48.0538a28: 吉祥言。菩提何謂。妙吉祥曰。言菩提者。遍
T2016_.48.0538a29: 諸時處一切法中。譬如虚空都無障礙。於時
T2016_.48.0538b01: 處法無所不在。菩提亦爾。無障礙故遍在一
T2016_.48.0538b02: 切時處法中。如是菩提最爲無上。仁今欲證
T2016_.48.0538b03: 何等菩提。龍吉祥言。欲證無上。妙吉祥曰。汝
T2016_.48.0538b04: 今應正無上菩提。非可證法。汝欲證者。便行
T2016_.48.0538b05: 戲論何以故。無上菩提離相寂滅。仁今欲取。
T2016_.48.0538b06: 成戲論故。譬如有人作如是説。我令幻士坐
T2016_.48.0538b07: 菩提座。證幻無上正等菩提。如是所言。極成
T2016_.48.0538b08: 戲論。以諸幻士尚不可得。豈令能證幻大菩
T2016_.48.0538b09: 提。幻於幻法。非合非散。無取無捨。自性倶
T2016_.48.0538b10: 空。諸佛世尊説一切法。不可分別皆如幻事。
T2016_.48.0538b11: 汝今欲證無上菩提。豈不便成分別幻法。然
T2016_.48.0538b12: 一切法皆不可取。亦不可捨。無成無壞。非法
T2016_.48.0538b13: 於法能有造作。及有滅壞。無法於法能有和
T2016_.48.0538b14: 合。及有別離。所以者何。以一切法非合非散。
T2016_.48.0538b15: 自性皆空離我我所。等虚空界。無説無示。無
T2016_.48.0538b16: 讃無毀。無高無下。無損無益。不可想像。不可
T2016_.48.0538b17: 戲論。本性虚寂皆畢竟空。如幻如夢無對無
T2016_.48.0538b18: 比。寧可於彼起分別心。龍吉祥言。善哉尊者。
T2016_.48.0538b19: 我今由此。定得菩提。何以故。由尊者爲我説
T2016_.48.0538b20: 深法故。妙吉祥曰。吾於今者未曾爲汝有所
T2016_.48.0538b21: 宣説。若顯若密。若深若淺。云何令汝能得菩
T2016_.48.0538b22: 提。所以者何。諸法自性皆不可説。汝謂我説
T2016_.48.0538b23: 甚深法者。爲行戲論。然我實非能説者。諸法
T2016_.48.0538b24: 自性亦不可説。如有人言。我能辯説幻士識
T2016_.48.0538b25: 相。謂諸幻士識有如是如是差別。彼由此説
T2016_.48.0538b26: 害自實言。所以者何。夫幻士者。尚非所識。況
T2016_.48.0538b27: 有識相。汝今謂我説甚深法令汝證得無上
T2016_.48.0538b28: 菩提。亦復如是。以一切法皆如幻事畢竟性
T2016_.48.0538b29: 空。尚不可知。況有宣説。是以一切衆生之性。
T2016_.48.0538c01: 即是無相平等菩提。於自性中。云何有能證
T2016_.48.0538c02: 所證之差別乎。如般若經云。覺法自性離諸
T2016_.48.0538c03: 分別。爲菩提故。又經云。諸所有行。皆有所
T2016_.48.0538c04: 是。無所是。是菩提。何者若有所是。即立所證
T2016_.48.0538c05: 之境。便有能證之心。能所盡處名爲大覺。大
T2016_.48.0538c06: 覺之義唯悟自心。如大毘盧遮那成佛經云。
T2016_.48.0538c07: 爾時金剛手菩薩復白佛言。世尊。誰尋求一
T2016_.48.0538c08: 切智。誰爲菩提成正覺者。誰發起一切智智。
T2016_.48.0538c09: 佛言。祕密主。自心尋求菩提及一切智。何以
T2016_.48.0538c10: 故。本性清淨故。心不在内。不在外。及兩中
T2016_.48.0538c11: 間。心不可得故。乃至欲識知菩提。當如是識
T2016_.48.0538c12: 知自心。莊嚴菩提心經云。佛言。菩提心者。非
T2016_.48.0538c13: 有非造離於文字。菩提即是心。心即是衆生。
T2016_.48.0538c14: 若能如是解。是名菩薩修菩提心。是則心外
T2016_.48.0538c15: 無菩提。何所求耶。菩提外無心。何所得耶。如
T2016_.48.0538c16: 華嚴經云。知一切法無相是相。相是無相。無
T2016_.48.0538c17: 分別是分別。分別是無分別。非有是有。有是
T2016_.48.0538c18: 非有。無作是作。作是無作。非説是説。説是非
T2016_.48.0538c19: 説。不可思議。知心與菩提等。知菩提與心等。
T2016_.48.0538c20: 心及菩提與衆生等。又頌云。雖盡未來際。遍
T2016_.48.0538c21: 遊諸佛刹。不求此妙法。終不成菩提。故知心
T2016_.48.0538c22: 法妙故當體即是。若向外遠求則失眞道。故
T2016_.48.0538c23: 云善財遍巡諸友。不出娑羅之林。慈氏受一
T2016_.48.0538c24: 生成佛之功。不離一念無生性海。所以淨名
T2016_.48.0538c25: 經云。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者。一
T2016_.48.0538c26: 切衆生皆亦應得。所以者何。一切衆生即菩
T2016_.48.0538c27: 提相。若彌勒滅度者。一切衆生亦當滅度。所
T2016_.48.0538c28: 以者何。諸佛知一切衆生畢竟寂滅即涅槃
T2016_.48.0538c29: 相。不復更滅。故知已成不更成。已滅不更滅。
T2016_.48.0539a01: 爲未知者。方便説成。方便説滅。若執方便則
T2016_.48.0539a02: 失本宗。如大莊嚴法門經云。爾時文殊師利
T2016_.48.0539a03: 語金色女言。如是五陰體性即是菩提體性。
T2016_.48.0539a04: 菩提體性即是一切諸佛體性。如汝身中五
T2016_.48.0539a05: 陰體性。即是一切諸佛體性。諸佛體性即是
T2016_.48.0539a06: 一切衆生五陰體性。是故我説。汝身即是菩
T2016_.48.0539a07: 提。復次覺五陰者名覺菩提。何以故。非離五
T2016_.48.0539a08: 陰佛得菩提。非離菩提佛覺五陰。此方便知
T2016_.48.0539a09: 一切衆生悉同菩提。菩提亦同一切衆生。是
T2016_.48.0539a10: 故我説。汝身即是菩提。大寶積經云。菩提者。
T2016_.48.0539a11: 名心平等。無所起故。菩提者。名衆生平等。本
T2016_.48.0539a12: 無生故。乃至菩提者。性相如是。若於此法。有
T2016_.48.0539a13: 所願求。徒自疲勞。何以故。如菩提性菩薩應
T2016_.48.0539a14: 行。能如是行名爲正行。思益經偈云。菩薩不
T2016_.48.0539a15: 壞色。發行菩提心。知色即菩提。是名行菩提。
T2016_.48.0539a16: 如色菩提然。等入於如相。不壞諸法性。是名
T2016_.48.0539a17: 行菩提。不壞諸法性。則爲菩提義。是菩提義
T2016_.48.0539a18: 中。亦無有菩提。正行第一義。是名行菩提。瓔
T2016_.48.0539a19: 珞經云。發心住者。是人始從具縛未識三寶。
T2016_.48.0539a20: 乃至値佛菩薩教法中起一念。便信發菩提
T2016_.48.0539a21: 心。既云始從凡夫最初發心。明知此中發心
T2016_.48.0539a22: 該於初後。問。此既是初。何得乃具後諸行位
T2016_.48.0539a23: 及普賢徳耶。古徳釋此略有二門。一行布次
T2016_.48.0539a24: 第門。謂從微至著。從淺至深。次第相承以階
T2016_.48.0539a25: 彼岸。二圓融通攝門。謂一位即具一切位等。
T2016_.48.0539a26: 如華嚴經所説。亦如大品等中一行具一切
T2016_.48.0539a27: 行。此中有二門。一縁起相由門。二法界融攝
T2016_.48.0539a28: 門。前中普攬一切始終諸位無邊行海。同一
T2016_.48.0539a29: 縁起爲普賢行徳。良以諸縁相望略有二義。
T2016_.48.0539b01: 一約用由相待故。有有力無力義。是故得相
T2016_.48.0539b02: 收及相入也。二約體由相作故。有有體無體
T2016_.48.0539b03: 義。是故得相即及相是也。又有二菩提。一性
T2016_.48.0539b04: 淨。二圓淨。從縁起者。即是圓淨。圓淨復二。
T2016_.48.0539b05: 一明縁起。萬行爲縁故。二明性起。全是眞如
T2016_.48.0539b06: 性淨功徳之所顯。又縁起無性即性淨故。如
T2016_.48.0539b07: 法華經偈云。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種
T2016_.48.0539b08: 從縁起。是故説一乘義耳。又有二義。一約行
T2016_.48.0539b09: 布展轉義。二約圓融展促無礙義。如善財見
T2016_.48.0539b10: 仙人執手。一一佛所經無量劫。故知脩短難
T2016_.48.0539b11: 思。特由於此。如賢首菩薩云。信大乘者猶爲
T2016_.48.0539b12: 易。能信此法倍更難。以初心即具一切徳。故
T2016_.48.0539b13: 難信也。又設於夢中。驚懼怖令發菩提心。尚
T2016_.48.0539b14: 得稱爲大菩薩摩訶薩。何況正信之發。開發
T2016_.48.0539b15: 之發。如大涅槃經如來性品云。迦葉菩薩白
T2016_.48.0539b16: 佛言。世尊。云何未發菩提心者。得菩提因。佛
T2016_.48.0539b17: 告迦葉。若有聞是大涅槃經。言我不用發菩
T2016_.48.0539b18: 提心。誹謗正法。是人即於夢中見羅刹像心
T2016_.48.0539b19: 中怖懼。羅刹語言。咄善男子。汝今若不發菩
T2016_.48.0539b20: 提心當斷汝命。是人惶怖。寤已即發菩提之
T2016_.48.0539b21: 心。是人命終。若在三惡趣及在人天。續復憶
T2016_.48.0539b22: 念菩提之心。當知是人是大菩薩摩訶薩也
T2016_.48.0539b23:  問。經云佛言學我法者。唯證乃知。今言菩
T2016_.48.0539b24: 提者。不可以身心得。無修無證。則初發菩提
T2016_.48.0539b25: 心人。如何趣向 答。若能信悟菩提。無相不
T2016_.48.0539b26: 可取。無性不可修。如是明達即是眞證如大
T2016_.48.0539b27: 樹緊那羅王所問經云。菩薩已復應更作如
T2016_.48.0539b28: 是思惟。是中何者是我。誰爲我所法。誰能得
T2016_.48.0539b29: 成諸佛菩提。爲身得耶。爲心得耶。乃至如是
T2016_.48.0539c01: 觀時。分明了了見是身相不得菩提。亦知是
T2016_.48.0539c02: 心不得菩提。何以故。諸法無有以色證色以
T2016_.48.0539c03: 心證心故。然彼於言説中。知一切法雖無色
T2016_.48.0539c04: 無形無相無漏。無可覩見。無有證知。亦非無
T2016_.48.0539c05: 證。何以故。以一切諸如來身無有漏故。又諸
T2016_.48.0539c06: 如來身無漏故。心亦無漏。又諸如來心無漏
T2016_.48.0539c07: 故。色亦無漏。若能如是知無所發能發此心。
T2016_.48.0539c08: 若入宗鏡中是名眞發。既能發心。便又爲他
T2016_.48.0539c09: 開示。則諸聖同讃功徳無涯。如經偈云。發心
T2016_.48.0539c10: 畢竟二不別。如是二心先心難。雖自未度先
T2016_.48.0539c11: 度他。是故我禮初發心
T2016_.48.0539c12: 宗鏡録卷第二十二
T2016_.48.0539c13:   丁未歳高麗國分司大藏都監奉
T2016_.48.0539c14: 勅彫造
T2016_.48.0539c15:
T2016_.48.0539c16:
T2016_.48.0539c17:
T2016_.48.0539c18: 宗鏡録卷第二十三
T2016_.48.0539c19:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0539c20: 夫菩提之道不可圖度。約一期方便寧無指
T2016_.48.0539c21: 示。如何是菩提之相 答。若約究竟菩提體
T2016_.48.0539c22: 常冥寂如。淨名經云。寂滅是菩提。離諸相故。
T2016_.48.0539c23: 若以無相之相。於方便門中。不無顯示令初
T2016_.48.0539c24: 發菩提心人分明無惑故。如先徳云。謂寂照
T2016_.48.0539c25: 無二。爲菩提相。猶如明鏡。無心爲體。鑒照爲
T2016_.48.0539c26: 用。合爲其相。亦即禪宗即體之用。自知即用
T2016_.48.0539c27: 之體恒寂。知寂不二爲心之相。又云。理智相
T2016_.48.0539c28: 攝。以離理無智離智無理如珠之明故。以珠
T2016_.48.0539c29: 是體明是用。用不離體。體不離用。明不離珠。
T2016_.48.0540a01: 珠不離明故 問。有念即衆生。無念即佛。云
T2016_.48.0540a02: 何言凡聖一等 答。衆生雖起念。不覺念本
T2016_.48.0540a03: 無念與佛無念等。妄墮有念中。佛得無念知
T2016_.48.0540a04: 念本無。衆生雖現在念中。佛知念即無念。斯
T2016_.48.0540a05: 則佛無念與衆生無念義同。又以衆生不知
T2016_.48.0540a06: 念空。於念成事似有差別。若實了念空。則於
T2016_.48.0540a07: 苦樂境。不生執受。何者以境從念生。心空則
T2016_.48.0540a08: 境何有。既無有境相縛自除。能所倶空誰生
T2016_.48.0540a09: 取著。既不取著生死自無。如圓覺經云。知是
T2016_.48.0540a10: 空華即無流轉。亦無身心受彼生死 問。即
T2016_.48.0540a11: 心成佛之宗。曹豁正意。見性達道之旨。靈鷲
T2016_.48.0540a12: 本懷。如今信不及人謂不現證。古今悟者。請
T2016_.48.0540a13: 垂指南 答。若親見無一人而非佛。若不信
T2016_.48.0540a14: 無一佛而非人。迷則常作佛之衆生。悟則現
T2016_.48.0540a15: 證衆生之佛。人佛不異妄見成差。迷悟雖殊
T2016_.48.0540a16: 本性恒一。如過去有佛。號住無住。發願使己
T2016_.48.0540a17: 國衆生同日同時成佛即日同滅度。又賢劫
T2016_.48.0540a18: 前有佛。號平等。亦願己國及十方衆生。亦同
T2016_.48.0540a19: 日成佛即日滅度。如寶積經云。是時妙慧童
T2016_.48.0540a20: 女。重白目連。以我如是眞實言故。於未來世
T2016_.48.0540a21: 當得成佛。亦如今日釋迦如來。乃至若我此
T2016_.48.0540a22: 言非虚妄者。令斯大衆身皆金色。説是語已
T2016_.48.0540a23: 衆皆金色。又思益經云。思益菩薩放右掌寶
T2016_.48.0540a24: 光。一切四衆皆如佛相。下方四菩薩踊出欲
T2016_.48.0540a25: 禮世尊。乃發願言。今此衆會其色無異。當知
T2016_.48.0540a26: 一切法亦復如是。此語不虚。願釋迦如來現
T2016_.48.0540a27: 異相令我禮敬。即時釋迦如來踊起七多羅
T2016_.48.0540a28: 樹。坐師子座又最勝王經云。佛言。修菩提行
T2016_.48.0540a29: 者。於諸聖境體非一異。不捨於俗。不離於眞。
T2016_.48.0540b01: 依於法界行菩提行。時善女天白佛言。世尊。
T2016_.48.0540b02: 如上所説。菩提正行我今當學。時梵天王問
T2016_.48.0540b03: 曰。此菩提行難可修行。汝今云何於菩提行
T2016_.48.0540b04: 而得自在。善天女曰。我今依於此法得安樂
T2016_.48.0540b05: 住。是實語者。願令一切五濁惡世。無量無數
T2016_.48.0540b06: 無邊衆生。皆得金色三十二相。非男非女。坐
T2016_.48.0540b07: 寶蓮華受無量樂。乃至説是語已。一切五濁
T2016_.48.0540b08: 惡世所有衆生。皆悉金色具大人相。非男非
T2016_.48.0540b09: 女。坐寶蓮華受無量樂。猶如他化自在天宮。
T2016_.48.0540b10: 釋曰。於諸聖境體非一異者。即是不捨於俗
T2016_.48.0540b11: 是不一。不離於眞是不異。若一即壞眞俗。若
T2016_.48.0540b12: 異即成斷常。不斷不常。即是依於法界。非眞
T2016_.48.0540b13: 非俗。乃曰修習菩提。故云我依此法得安樂
T2016_.48.0540b14: 住。所以善天女悟五濁質成。眞金之色。閻浮
T2016_.48.0540b15: 提迷大人相。成惡業之身。是知若智照之。即
T2016_.48.0540b16: 世法而成佛法。若以情執之。即佛法而成世
T2016_.48.0540b17: 法。一心實不動。二見自成差。同共一法中別
T2016_.48.0540b18: 成凡聖解。若了非男非女之體。現具三十二
T2016_.48.0540b19: 相坐寶蓮華。若執是男是女之形。常繋二十
T2016_.48.0540b20: 五有沈無明海。故知信力所及發眞實言。可
T2016_.48.0540b21: 驗。現證法門頓明心佛矣 問。此猶叙古引
T2016_.48.0540b22: 文。如何是即今之佛 答。如今一念纔起了
T2016_.48.0540b23: 不可得。無有處所是過去佛。過去不有。未來
T2016_.48.0540b24: 亦空。是未來佛。即今念念不住。是現在佛。但
T2016_.48.0540b25: 一念起時莫執莫斷。不取不捨則三際無蹤。
T2016_.48.0540b26: 一念圓具十法界非因非果而因而果之法。
T2016_.48.0540b27: 若能如是一念而達者。則念念相應。念念成
T2016_.48.0540b28: 佛。凡聖悉等今古皆齊。故云了了識心惺惺
T2016_.48.0540b29: 見佛。是佛是心。是心是佛。念念佛心。心心念
T2016_.48.0540c01: 佛。欲得早成戒心自律。淨戒律。心淨心即佛
T2016_.48.0540c02: 除此心。王更無別佛。欲求萬法莫染一物。心
T2016_.48.0540c03: 性雖空含眞體實。入此法門端坐成佛。如是
T2016_.48.0540c04: 則十方諸佛同一法身。若欲念外施功心外
T2016_.48.0540c05: 求佛。便落他境無有得時。遂即前後情生凡
T2016_.48.0540c06: 聖縁起。徒經時劫枉用功夫。所以華嚴論云。
T2016_.48.0540c07: 不如一念縁起無生。超彼三乘權學等見
T2016_.48.0540c08: 問。一念成佛已入信門。如何得目前了了分
T2016_.48.0540c09: 明而見 答。目前無物是眞見佛。如文殊師
T2016_.48.0540c10: 利巡行經。以經中説文殊遍巡五百比丘房
T2016_.48.0540c11: 皆見寂定。因以爲名最後難舍利弗。以顯甚
T2016_.48.0540c12: 深般若。問舍利弗言。我時見汝獨處一房。結
T2016_.48.0540c13: 加趺坐折伏其身。汝爲當坐禪耶不耶。答云
T2016_.48.0540c14: 坐。難云。爲當欲令未斷者斷故。坐禪耶等。因
T2016_.48.0540c15: 此廣顯性空無得之理意。五百比丘從座而
T2016_.48.0540c16: 起。於世尊前高聲唱言。從今已去更不復見
T2016_.48.0540c17: 文殊身。不復聞其名字。如是方處速應捨離。
T2016_.48.0540c18: 所有文殊一切住處亦莫趣向。所以者何。文
T2016_.48.0540c19: 殊煩惱解脱一相説故等。舍利弗。令文殊爲
T2016_.48.0540c20: 決了。文殊言。實無文殊而可得故。若實無文
T2016_.48.0540c21: 殊可得者。彼亦不可見等。廣爲説法。四百比
T2016_.48.0540c22: 丘漏盡得果。一百比丘更謗陷入地獄。後還
T2016_.48.0540c23: 得道。廣如彼説。所以無見是眞見。無聞是眞
T2016_.48.0540c24: 聞。不見不聞文殊。是眞見眞聞文殊矣。若不
T2016_.48.0540c25: 信此説。雖起謗而陷獄。以曾聞故終熏種而
T2016_.48.0540c26: 得道。何況聞而信耶。則成道不隔於一念。故
T2016_.48.0540c27: 知宗鏡見聞無不獲益矣。所以寶積經云。無
T2016_.48.0540c28: 畏女言。大迦葉。諸法永無不可示現。是故大
T2016_.48.0540c29: 迦葉。一切法皆無。若法本無。云何可見彼清
T2016_.48.0541a01: 淨法界。大迦葉。若欲見清淨如來。彼善男子
T2016_.48.0541a02: 善女人。應善淨自心。時大迦葉語無畏言。云
T2016_.48.0541a03: 何善淨自心。女言。大迦葉。如自身眞如。及一
T2016_.48.0541a04: 切法眞如。若信彼者。不作不失如是見自心
T2016_.48.0541a05: 清淨故。迦葉問言。自心以何爲體。女言。空爲
T2016_.48.0541a06: 體。若證彼空信自身故。即信眞如空。以一切
T2016_.48.0541a07: 法性寂靜故。又云。如來者。即虚空界。是故虚
T2016_.48.0541a08: 空即是如來。此中無一物可分別者。華手經
T2016_.48.0541a09: 云。一切法如即是如來。如來即是一切法如。
T2016_.48.0541a10: 是故世尊無所住處。是如來義。又報化如影
T2016_.48.0541a11: 空無去來。心淨佛現則云佛來。佛亦不來心
T2016_.48.0541a12: 垢不現。即云佛去佛亦不去。斯即來而非來。
T2016_.48.0541a13: 去而非去。佛既無來去。心亦不生滅。如是解
T2016_.48.0541a14: 者可見眞佛矣。故金剛經云。若人言如來若
T2016_.48.0541a15: 來若去若坐若臥。是人不解我所説義。如來
T2016_.48.0541a16: 者。無所從來。亦無所去。故名如來。則知若人
T2016_.48.0541a17: 若法。倶不出一如之道。如是通達六根所對。
T2016_.48.0541a18: 無非見自性如如佛矣。此以不見爲眞見。見
T2016_.48.0541a19: 實爲眞佛。肇法師云。佛者何也。蓋窮理盡性。
T2016_.48.0541a20: 大覺之稱也。生法師云。以見實爲佛。如是則
T2016_.48.0541a21: 亦名眞見道。亦名眞供養 問。如何是眞供
T2016_.48.0541a22:  答。契如理之心。無見佛之想。了自法身。
T2016_.48.0541a23: 是眞供養。寶積經云。眞供養者。無佛想。無能
T2016_.48.0541a24: 見佛。何況供養。若供養佛。當供養自身 問。
T2016_.48.0541a25: 自身如何供養 答。若捨己徇塵。是名違背。
T2016_.48.0541a26: 能迴光反照。隨順眞如。境智冥合。是眞供養。
T2016_.48.0541a27: 故維摩經云。無前無後一時供養。此是運無
T2016_.48.0541a28: 捨無得之意。起一際平等之心。則遍十方供
T2016_.48.0541a29: 養一切如來。盡法界含靈一時受潤。如是之
T2016_.48.0541b01: 供施莫大焉。所以寶雨經云。如理思惟。即是
T2016_.48.0541b02: 供養一切如來 問。云何如理思惟 答。但
T2016_.48.0541b03: 一切不思惟。是眞思惟。以頓悟一心。無法可
T2016_.48.0541b04: 思量故。是以十方諸佛證心成道。故稱如理。
T2016_.48.0541b05: 若了自心能順佛旨。即是供養一切如來。若
T2016_.48.0541b06: 不依此如理悟心。則隨事施爲。心外見佛。設
T2016_.48.0541b07: 經多劫皆不成眞實供養。爲背諸佛指授故。
T2016_.48.0541b08: 如華嚴經頌云。設於念念中。供養無量佛。未
T2016_.48.0541b09: 知眞實法。不名爲供養。云何眞實法。所謂了
T2016_.48.0541b10: 心眞如無生之旨故。是以思益經問云。誰能
T2016_.48.0541b11: 供養佛。佛言。能通達無生際者。文殊般若經
T2016_.48.0541b12: 云。佛問文殊。汝云何供養佛。答言。世尊。若
T2016_.48.0541b13: 幻人心數滅。我則供養佛。台教云。供養佛者。
T2016_.48.0541b14: 只是隨順佛語。今順佛教修三觀心。即是供
T2016_.48.0541b15: 養佛。爲破五住得解脱故。即供養法。三諦理
T2016_.48.0541b16: 和。即供養僧。又衆行心資觀智心。即供養佛。
T2016_.48.0541b17: 觀智心開發境界。即供養法。境智心和。即供
T2016_.48.0541b18: 養僧。此是眞實供養。亦名法供養。如義海云。
T2016_.48.0541b19: 謂以無生心中施一切珍寶。乃至微塵。皆能
T2016_.48.0541b20: 攝於法界。即以此法界塵而作供養。此供養
T2016_.48.0541b21: 乃至遍通三世一切諸如來前。無不顯現。彼
T2016_.48.0541b22: 諸如來無不攝受。何以故。由塵即法界是理
T2016_.48.0541b23: 與佛法界相應。是故遍至一切名廣大供養。
T2016_.48.0541b24: 無空過者。何謂無空過。以心通即法通。法遍
T2016_.48.0541b25: 即心遍。一切處無非見理故。悉皆通達。則是
T2016_.48.0541b26: 一一承事無空過者。亦不礙香華等種種供
T2016_.48.0541b27: 養。以内外唯心故。破執顯宗。故有是説。又若
T2016_.48.0541b28: 於正觀心中不唯供養。乃至行道禮拜一切
T2016_.48.0541b29: 施爲。皆須就已方得其力。如三藏勒那云。正
T2016_.48.0541c01: 觀修誠禮者。此明自禮自身佛不縁他境他
T2016_.48.0541c02: 身佛。何以故。一切衆生自有佛性平等本覺。
T2016_.48.0541c03: 隨順法界縁起熾然。但爲迷故唯敬他身。己
T2016_.48.0541c04: 身佛性妄認爲惡。若能反照本覺。則解脱有
T2016_.48.0541c05: 期。經云。不觀佛。不觀法。不觀僧。以見自身
T2016_.48.0541c06: 他身平等正法性故。如渉遠道要藉自身。欲
T2016_.48.0541c07: 見佛性要觀己佛。體同無二。是名正觀禮
T2016_.48.0541c08: 問。若心外無相相外無心。如是圓通名眞供
T2016_.48.0541c09: 養者。云何教中説供養諸佛得福無量 答。
T2016_.48.0541c10: 如前已説諦了一心。理事無礙。云何堅執疑
T2016_.48.0541c11: 境疑心。故維摩經云。各見世尊在其前。法華
T2016_.48.0541c12: 經偈云。乾闥緊那羅。各供養其佛。牛頭初祖
T2016_.48.0541c13: 釋云。如觀貪即見貪性。貪即是衆生。悟貪性
T2016_.48.0541c14: 智即是佛。貪衆生自見佛在其前。一切例爾。
T2016_.48.0541c15: 又各供養其佛者。即是於一一法門。各自發
T2016_.48.0541c16: 明如理思惟。即是各供養佛。設爾事法香華
T2016_.48.0541c17: 供養者。經云。十方諸佛機宜感出。既隨感現。
T2016_.48.0541c18: 何離自心。如靈山四衆八部。各隨根力心念
T2016_.48.0541c19: 見佛不同。如龍見是大龍王。鬼見是大鬼王
T2016_.48.0541c20: 等。則心外無法之詮。有文有理。空外執色之
T2016_.48.0541c21: 見。無理無文。設有惡慧邪見之人。抱疑不信
T2016_.48.0541c22: 之者。擬陳狂解強欲破之。似將一蚊嘴擬吸
T2016_.48.0541c23: 大海之水。如以十指爪欲壞妙高之山。我此
T2016_.48.0541c24: 圓頓之詮。眞如之理。如刀斷水。似風吹光。徒
T2016_.48.0541c25: 自勞神反招深咎 問。如上剖析。義理雖明
T2016_.48.0541c26: 猶是因他方便強説。云何得如今親自現證
T2016_.48.0541c27: 得見自心之佛 答。當自審問 問。如何審
T2016_.48.0541c28:  答。還就人覓。豈有歇時。欲絶纖疑應須
T2016_.48.0541c29: 親到 問。豈無他助之力。發自智照之心
T2016_.48.0542a01: 答。無正無助非自非他。若以智求智則成解。
T2016_.48.0542a02: 解背圓宗。若起照心照則立境。隨照失旨。皆
T2016_.48.0542a03: 彰事不契斯宗。若了眞心自然無心合道。
T2016_.48.0542a04: 合道則言語道斷。無心則境智倶閑。如龐居
T2016_.48.0542a05: 士偈云。須彌頽五嶽崩。大海竭十方空。乾坤
T2016_.48.0542a06: 尚納毛頭裏。日月猶潜毫相中。此是西國那
T2016_.48.0542a07: 提子。示疾不起現神通。妙徳啓口問不二。忘
T2016_.48.0542a08: 言入理顯眞宗 問。如上所説。即心成佛之
T2016_.48.0542a09: 旨事已皎然。只如禪宗從上先徳云。如今須
T2016_.48.0542a10: 知十方諸佛出身處。空知有佛不得成佛。如
T2016_.48.0542a11: 何是諸佛出身處 答。石牛生象子。木女孕
T2016_.48.0542a12: 嬰兒。諸佛從中出。最初成道時 問。既衆生
T2016_.48.0542a13: 已成理事圓備。則諸佛何以出世更化衆生
T2016_.48.0542a14:  答。衆生不如是知所以須化。故經云。倶同
T2016_.48.0542a15: 一性。所謂無性。大悲相續救度衆生。隨門不
T2016_.48.0542a16: 同種種有異。約成佛門。一切成也。同一無性
T2016_.48.0542a17: 故得現成。妄性本虚生元是佛。眞性叵得。非
T2016_.48.0542a18: 今始成。故皆成也。物物無性。故成種智。證斯
T2016_.48.0542a19: 同體而起大悲。一得永常。故云相續。只由不
T2016_.48.0542a20: 知無性故。教化不絶。雖現報化法體不遷。如
T2016_.48.0542a21: 隨色之摩尼。衆相現而本體不動。似應聲之
T2016_.48.0542a22: 虚谷。群響發而起處無心。不著自他。豈見衆
T2016_.48.0542a23: 生之相。本非出沒。常冥大覺之原。華嚴經云。
T2016_.48.0542a24: 佛身無有生。而能示出生。法性如虚空。諸佛
T2016_.48.0542a25: 於中住。又頌云。無體無住處。亦無生可得。無
T2016_.48.0542a26: 相亦無形。所現皆如影。思益經云。大迦葉言。
T2016_.48.0542a27: 善男子。幻所化人。離於自相。無異無別。無所
T2016_.48.0542a28: 志願。汝亦如是耶。若如是者。汝云何能利益
T2016_.48.0542a29: 無量衆生。網明言。阿耨多羅三藐三菩提性。
T2016_.48.0542b01: 即是一切衆生性。一切衆生性。即是幻性。幻
T2016_.48.0542b02: 性即是一切法性。於是法中我不見有利不
T2016_.48.0542b03: 見無利。又云。網明菩薩白佛言。世尊。若有菩
T2016_.48.0542b04: 薩希望功徳利。而發菩提心者。不名發大乘
T2016_.48.0542b05: 也。所以者何。一切法無功徳利。以無有對處
T2016_.48.0542b06: 故。若有衆生可度。而求功徳之利。斯則心外
T2016_.48.0542b07: 見法。全不識心。何名發大乘心也。以絶待心
T2016_.48.0542b08: 無對處故。如楞伽經云。佛語外道言。若能了
T2016_.48.0542b09: 達有無等法。一切皆是自心所見。不生分別
T2016_.48.0542b10: 不取外境。於自處住。自處住者。是不起義。不
T2016_.48.0542b11: 起於何。不起分別。此是我法。非汝有也。我法
T2016_.48.0542b12: 者。即衆生心也。以不知不信故自成疎外。有
T2016_.48.0542b13: 亦同無。所以祖師西來。只爲直示衆生令自
T2016_.48.0542b14: 知有。頓入凡聖平等眞原。如勝天王般若經
T2016_.48.0542b15: 云。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得心微細。作
T2016_.48.0542b16: 是思惟。世間熾然大火之聚。所謂貪欲火瞋
T2016_.48.0542b17: 恚烟愚癡闇。云何當令一切衆生皆得出離。
T2016_.48.0542b18: 若能通達諸法平等。名爲出離。如實知法猶
T2016_.48.0542b19: 如幻相。善觀因縁而不分別。是以若欲捨劣
T2016_.48.0542b20: 就勝厭異忻同。欲令凡聖一倫垢淨平等者。
T2016_.48.0542b21: 無有是處。但明宗鏡萬法自齊。即究竟出離
T2016_.48.0542b22: 三界火宅義。亦是與諸子同住祕密藏義。如
T2016_.48.0542b23: 云。若夫以齊而齊不齊者未齊矣。以齊而齊
T2016_.48.0542b24: 於齊者未齊焉。余聞善齊天下者。以不齊而
T2016_.48.0542b25: 齊天下者也。何須夷嶽實淵然後方平。續鳧
T2016_.48.0542b26: 截鶴於焉始等。故知但了法法皆如。自然平
T2016_.48.0542b27: 等。則青松緑蕙不見短長。鵬翥蜎飛自忘大
T2016_.48.0542b28: 小。如肇論云。是以經云諸法不異者。豈曰續
T2016_.48.0542b29: 鳧截鶴夷嶽盈壑然後無異哉。誠以不異於
T2016_.48.0542c01: 異故。雖異而不異耳。乃至經云。般若與諸法。
T2016_.48.0542c02: 亦不一相。亦不異相。信矣。莊子南華經云。長
T2016_.48.0542c03: 者不爲有餘短者不爲不足。故鳧脛雖短。續
T2016_.48.0542c04: 之則憂。鶴脛雖長。斷之則悲。故性長非所斷。
T2016_.48.0542c05: 性短非所續。以明境智雖異而同不待同而
T2016_.48.0542c06: 後同也。若能如上了達同異二門。或諸佛出
T2016_.48.0542c07: 世不出世。衆生可度不可度。乃至有無高下。
T2016_.48.0542c08: 皆絶疑矣。若執同則滯寂。若執異則兩分。迷
T2016_.48.0542c09: 此同異二門皆智不自在。金剛辯宗云。以有
T2016_.48.0542c10: 鏡故。男女之像於中現。以有法身故。而能處
T2016_.48.0542c11: 處應現往。只縁鏡中本無像。所以能現男女
T2016_.48.0542c12: 像。佛身本無身。所以能現一切身。衆生機感。
T2016_.48.0542c13: 無縁之慈任運能應。若定有身即爲所礙。肇
T2016_.48.0542c14: 論云。佛非天非人。而能天能人耳。故一切菩
T2016_.48.0542c15: 薩皆以無所得爲方便。能入無量無邊塵勞
T2016_.48.0542c16: 幻網。以心外無法故。方成無所得慧。若心外
T2016_.48.0542c17: 有一毫所得。云何成無縁之慈。同體之化以
T2016_.48.0542c18: 宗鏡明故能廣照世間。觀生也如石女之懷
T2016_.48.0542c19: 兒。觀住也若陽焔之翻浪。觀異也同浮雲之
T2016_.48.0542c20: 萬變。觀死也猶狂華之謝空。是以深達無生
T2016_.48.0542c21: 知皆無我。空生空滅。幻墜幻昇。愍彼愚迷盲
T2016_.48.0542c22: 無慧目。遂乃發無能作之智照。開無所捨之
T2016_.48.0542c23: 檀門。秉自性空之戒心。具無所起之精進。圓
T2016_.48.0542c24: 無所傷之法忍。修無所住之禪門了無身而
T2016_.48.0542c25: 相好莊嚴。達無説而縱横辯説。遊戲性空之
T2016_.48.0542c26: 世界。建立水月之道場。陳列如幻之供門供
T2016_.48.0542c27: 養影響之善逝。遍習空華之萬行。施爲谷響
T2016_.48.0542c28: 之度門。降伏鏡像之魔軍。大作夢中之佛事。
T2016_.48.0542c29: 廣度如化之含識。同證寂滅之菩提 問。絶
T2016_.48.0543a01: 待眞心本無名相。云何成佛又作異生。若云
T2016_.48.0543a02: 隨順世法立此假名。又因何法而得成立
T2016_.48.0543a03: 答。實際理中本無凡聖可得。以一切衆生迷
T2016_.48.0543a04: 無性理。以無性故不覺起妄。於眞空中妄立
T2016_.48.0543a05: 名相。故名爲凡。了名相空復稱爲聖。凡聖之
T2016_.48.0543a06: 號因五法成。猶如幻化名相非眞。且如幻以
T2016_.48.0543a07: 術成。形因業有。術業倶假。形幻同空。倶有迷
T2016_.48.0543a08: 悟之名。本無凡聖之體。五法者。瑜伽論云。一
T2016_.48.0543a09: 名。二相。三妄想。四正智。五眞如。古釋云。名
T2016_.48.0543a10: 相妄想三法成。凡正智眞如成聖。名相妄想
T2016_.48.0543a11: 者。是凡夫法名相二法。是凡夫境。妄想一法。
T2016_.48.0543a12: 是凡夫六識。迷事縁境而起故名妄想。經偈
T2016_.48.0543a13: 云。不了心及縁則生二妄想。正智眞如者。是
T2016_.48.0543a14: 聖人法。正智是聖人對治金剛。縁修無漏斷
T2016_.48.0543a15: 惑智。亦名能覺智。眞如是聖人心中所證之
T2016_.48.0543a16: 理。眞如是體。正智是用。異者未曾異。同者未
T2016_.48.0543a17: 曾同。同者是眞如。異者是正智。正智常用故
T2016_.48.0543a18: 障生滅。眞如常體故無生滅。體用無礙。法界
T2016_.48.0543a19: 不思議眞實義也。又凡夫心惑不達名相空
T2016_.48.0543a20: 故。妄計爲有。迷有不空。名之爲妄。從妄起
T2016_.48.0543a21: 心。名之爲想。正智者。覺知名相本來空寂。以
T2016_.48.0543a22: 知空故妄想自息。息妄歸眞顯理分明。正智
T2016_.48.0543a23: 現前不立名相。故名正智。經偈云。了心及境
T2016_.48.0543a24: 界妄想不復生。眞如者。即此正智心性眞故。
T2016_.48.0543a25: 即名眞如。故知但是一法。無中執有成凡。達
T2016_.48.0543a26: 有本空成聖。不唯五法。乃至恒沙義出無邊。
T2016_.48.0543a27: 理恒一道。此唯心之道。即是如來行處。歩歩
T2016_.48.0543a28: 履法空故。亦是摩訶衍處。念念無所得故。如
T2016_.48.0543a29: 持世經云。佛言諸善男子。是故我説。一切法
T2016_.48.0543b01: 是如來行處。如來行處是無行處。何以故。一
T2016_.48.0543b02: 切法行處。是中無法可行。是故説無行處。文
T2016_.48.0543b03: 殊悔過經云。文殊師利言。吾往古時。希望諸
T2016_.48.0543b04: 法。求空處所。遊於閑居。限節知足。少欲爲
T2016_.48.0543b05: 得。不能識知。一切法空。心無所著。爾乃可
T2016_.48.0543b06: 謂。靜處宴坐住於法界。釋曰。若了人法二空
T2016_.48.0543b07: 見眞唯識性。即常在三昧住眞法界矣 問。
T2016_.48.0543b08: 云何説入此宗鏡。一念相應見道速疾超過劫
T2016_.48.0543b09:  答。實有斯理。世況可知。若不直下頓悟
T2016_.48.0543b10: 自心功徳圓滿。即於心外妄求。徒經劫數。若
T2016_.48.0543b11: 能内照如船遇便風。一念圓成所作無滯。如
T2016_.48.0543b12: 大涅槃經云。譬如有人。在大海中乘船欲渡。
T2016_.48.0543b13: 若得順風。須臾之間。則能得過無量由旬。若
T2016_.48.0543b14: 不得者。雖復久住經無量歳不離本處。有時
T2016_.48.0543b15: 船壞沒水而死。衆生如是。在於愚癡生死大
T2016_.48.0543b16: 海乘諸行船。若得値遇大般涅槃猛利之風。
T2016_.48.0543b17: 則能疾到無上道岸。若不値遇當久流轉無
T2016_.48.0543b18: 量生死。或時破壞墮於地獄畜生餓鬼。故知
T2016_.48.0543b19: 不遇宗鏡之風。有爲行船終不能速度生死
T2016_.48.0543b20: 之波。直至涅槃之岸。有茲大利廣集無勞。唯
T2016_.48.0543b21: 囑後賢轉相傳授。如法句經云。善知識者。有
T2016_.48.0543b22: 大功徳。能令汝等於貪欲瞋恚愚癡邪見五
T2016_.48.0543b23: 欲五蓋衆塵勞中建立佛法。不起一心得大
T2016_.48.0543b24: 功徳。譬如有人。持堅牢船渡於大海。不動身
T2016_.48.0543b25: 心而到彼岸。故知入宗鏡中即凡即聖。可謂
T2016_.48.0543b26: 不斷煩惱而入涅槃。不斷五欲而淨諸根矣。
T2016_.48.0543b27: 所以華嚴論云。十住初位。以無作三昧自體
T2016_.48.0543b28: 應眞。煩惱客塵本無體性。唯眞體用無貪瞋
T2016_.48.0543b29: 癡。任運即佛。故一念相應一念佛。一日相應
T2016_.48.0543c01: 一日佛。此宗鏡録中前後皆悉微細委曲一
T2016_.48.0543c02: 一直指示了。見即便見。不在意思。纔信入時
T2016_.48.0543c03: 理行倶備。終不更興惡行似有纖疑。若不如
T2016_.48.0543c04: 然爭稱圓頓以了心外無境故。則念念歸宗。
T2016_.48.0543c05: 何有虚幻能惑。所以寶藏論云。一切如幻。其
T2016_.48.0543c06: 幻不實。知幻是幻。守眞抱一。又如學人問。大
T2016_.48.0543c07: 梅和尚。師常言神性獨立。學人不識。乞師指
T2016_.48.0543c08: 示。答。阿誰教汝問。問。莫不問者便是不。答。
T2016_.48.0543c09: 若不是是阿誰能如是問。問。神性非是聲色。
T2016_.48.0543c10: 師所示問者是神性。學人只識得聲色不識
T2016_.48.0543c11: 眞性。乞師指示。如何得識。答。譬如大寶藏衆
T2016_.48.0543c12: 寶皆具足。上福徳人見直捉得明月寶珠。薄
T2016_.48.0543c13: 福徳者。只見銅鐵之類。非是藏中無寶。亦非
T2016_.48.0543c14: 主藏者不與。我如今向汝道。性不是聲色。汝
T2016_.48.0543c15: 只見聲色。我亦無過。汝知麼。此神性。火不能
T2016_.48.0543c16: 燒。水不能溺。須臾能到千里萬里。山河石壁
T2016_.48.0543c17: 不能礙。汝如今揚眉動目彈指謦咳口喃喃
T2016_.48.0543c18: 問答。總是此性。喚作大道。常在目前。雖在目
T2016_.48.0543c19: 前難覩。汝若疑惑不信受。破法墮惡道。若是
T2016_.48.0543c20: 上根者。聞言下便會。更不作諸惡。喚作一受
T2016_.48.0543c21: 不退常寂然。中根者。親近善知識。近於智者。
T2016_.48.0543c22: 數數聞説。不久還會。若是下根。千遍萬遍與
T2016_.48.0543c23: 説元來不會。雖然記得少許。如破布裹明珠。
T2016_.48.0543c24: 出門還漏却。汝知麼。佛道不遠。迴心即是。若
T2016_.48.0543c25: 悟則刹那。不悟恒沙劫 問。此一心宗成佛
T2016_.48.0543c26: 之道。還假歴地位修證 答。此無住眞心。
T2016_.48.0543c27: 實不可修不可證不可得。何以故。非取果故
T2016_.48.0543c28: 不可證。非著法故不可得。非作法故不可修。
T2016_.48.0543c29: 以本淨非瑩法爾天成。若論地位。即在世諦
T2016_.48.0544a01: 行門。亦不失理。以無位中論其地位。不可
T2016_.48.0544a02: 起決定有無之執。經明十地差別如空中鳥
T2016_.48.0544a03: 跡。若圓融門寂滅眞如。有何次第。若行布門
T2016_.48.0544a04: 對治習氣。昇進非無。又染淨階位。皆依世俗
T2016_.48.0544a05: 名字分別。則似分階降。不壞一心。譬如衆生
T2016_.48.0544a06: 位如土器。菩薩位如銀器。諸佛位如金器。土
T2016_.48.0544a07: 銀金等三種器量雖殊。然一一器中虚空遍
T2016_.48.0544a08: 滿平等無有差別。虚空即喩一心法身平等
T2016_.48.0544a09: 之理。諸器即況根器地位階降不同。道本無
T2016_.48.0544a10: 差。隨行有異。夫論行解頓漸不同。現行煩惱
T2016_.48.0544a11: 有淺深。熏染習氣有厚薄。不可一向。各在當
T2016_.48.0544a12: 人。業輕則易圓。障深則難斷。只如登八地菩
T2016_.48.0544a13: 薩。親證無生法忍。觀一切法如虚空性。此猶
T2016_.48.0544a14: 是漸證無心。至十地中尚有二愚。入等覺位
T2016_.48.0544a15: 一分無明未盡。猶如微煙尚須懺悔。又若未
T2016_.48.0544a16: 自住三摩地中。不信心外無法。如患眼瞖者
T2016_.48.0544a17: 不信空中無花。以分別智。解心不亡。但縁他
T2016_.48.0544a18: 境未住自地。如首楞嚴經云。十方如來及大
T2016_.48.0544a19: 菩薩。於其自住三摩地中。見與見縁并所想
T2016_.48.0544a20: 相。如虚空華本無所有。所云大菩薩者。即八
T2016_.48.0544a21: 地已上。若八地菩薩。尚心外見淨土。以智縁
T2016_.48.0544a22: 理不名自住。若十地菩薩。雖心外不見境。猶
T2016_.48.0544a23: 有色心二習。是以有頌云。唯佛一人持淨戒。
T2016_.48.0544a24: 其餘並名破戒者。故知若入宗鏡究竟一乘
T2016_.48.0544a25: 門中。方云持戒。方云見道。且知見有四。一知
T2016_.48.0544a26: 而不見。初地至九地。二見而不知。即十地。三
T2016_.48.0544a27: 亦見亦知唯佛。四不見不知。地前異生等。若
T2016_.48.0544a28: 得直下無心。量出虚空之外。又何用更歴階
T2016_.48.0544a29: 梯如未頓合無心。一念有異者。直須以佛知
T2016_.48.0544b01: 見治之。然後五忍明其正修。六即揀其叨濫。
T2016_.48.0544b02: 則免墮増上慢。究竟圓滿佛乘。若入宗鏡中。
T2016_.48.0544b03: 則爲普機菩薩乘不思議乘。依普門法一位
T2016_.48.0544b04: 一切位。如善財一生具五位等。皆是普法相
T2016_.48.0544b05: 收。此普賢機。乃見一切所見。聞一切所聞。即
T2016_.48.0544b06: 普眼境也。普法相收者。以心外無法故名爲
T2016_.48.0544b07: 普。一切行位皆在心中。豈不相收耶。於行布
T2016_.48.0544b08: 門似分深淺。又玄義格云。圓教四十二位同
T2016_.48.0544b09: 一眞理。就智論之遂分明晦。太虚一也。日行
T2016_.48.0544b10: 空中具有中旦。圓教登住。如船入海。似日遊
T2016_.48.0544b11: 空。智皆無作。行亦無爲。運運道風自然増進。
T2016_.48.0544b12: 如止觀云。入佛正宗免墮邪倒。創發圓信之
T2016_.48.0544b13: 人。須明十種觀法。十種觀法者。一觀不思議
T2016_.48.0544b14: 境。二發眞正菩提心。三巧安止觀。四破諸法
T2016_.48.0544b15: 遍。五善識通塞。六三十七品調適。七對治助
T2016_.48.0544b16: 開。八善知位次。九安忍強軟兩賊。十順道法
T2016_.48.0544b17: 愛不生。如是不濫方入圓乘。且最初一念信
T2016_.48.0544b18: 解之心。能成五品。台教云。若人宿植深厚。或
T2016_.48.0544b19: 値善知識。或從經卷圓聞妙理。謂一法一切
T2016_.48.0544b20: 法。一切法一法。非一非一切不可思議。起圓
T2016_.48.0544b21: 信解。信一心中具十法界。如一微塵有大千
T2016_.48.0544b22: 經卷。欲聞此心而修圓行。圓行者。一行一切
T2016_.48.0544b23: 行。略言爲十。謂識一念心平等具足不可思
T2016_.48.0544b24: 議。傷已昏沈慈及一切。又知此心常寂常照。
T2016_.48.0544b25: 用寂照心破一切法。即空即假即中。又識一
T2016_.48.0544b26: 心諸心若通若塞。能於此心具足道品。得菩
T2016_.48.0544b27: 提路。又解此心正助之法。又識己心及凡聖
T2016_.48.0544b28: 心。又安心不動不墮不退不散。雖識一心無
T2016_.48.0544b29: 量功徳不生染著。十心成就。擧要言之。其心
T2016_.48.0544c01: 念念悉與諸波羅蜜相應。是名圓教初隨喜
T2016_.48.0544c02: 品。從此具修十法。得入圓教初發心住分眞
T2016_.48.0544c03: 即中。初阿後茶。發心畢竟二不別。以行位念
T2016_.48.0544c04: 三不退故。台教接人上住於此。邇後直至十
T2016_.48.0544c05: 行十迴向十地等妙二覺位。所有智斷昇進
T2016_.48.0544c06: 任運無功。念念圓滿無上菩提。又廣釋不可
T2016_.48.0544c07: 思議境者。如華嚴經頌云。心如工畫師。造種
T2016_.48.0544c08: 種五陰。一切世間中莫不從心造。種種五陰
T2016_.48.0544c09: 者。十法界五陰也。法界者有三義。十數是能
T2016_.48.0544c10: 依。法界是所依。能所合稱故言十法界。又此
T2016_.48.0544c11: 十法。各各因。各各果。不相混濫。故言十法
T2016_.48.0544c12: 界。又此十法。一一當體皆是法界。故言十法
T2016_.48.0544c13: 界。十法界通稱陰入界。其實不同。三塗是有
T2016_.48.0544c14: 漏惡陰界入。三善是有漏善陰界入。二乘是
T2016_.48.0544c15: 無漏有漏陰界入。菩薩是亦有漏亦無漏陰
T2016_.48.0544c16: 界入。佛是非有漏非無漏陰界入。釋論云。法
T2016_.48.0544c17: 無上者涅槃是。即非有漏非無漏法也。無量
T2016_.48.0544c18: 義經云。佛無諸大陰界入者。無前九陰界入
T2016_.48.0544c19: 也。今言有者。有涅槃常住陰界入也。大經云。
T2016_.48.0544c20: 因滅無常色獲得常色。受想行識亦復如是。
T2016_.48.0544c21: 常樂重沓。即積聚義。慈悲覆蓋。即陰義。以十
T2016_.48.0544c22: 種陰界不同故。名五陰世間也。攬五陰通稱
T2016_.48.0544c23: 衆生。衆生不同。攬三塗陰罪苦衆生。攬人天
T2016_.48.0544c24: 陰受樂衆生。攬無漏陰眞聖衆生。攬慈悲陰
T2016_.48.0544c25: 大士衆生。攬常住陰尊極衆生。大論云。衆生
T2016_.48.0544c26: 無上者。佛是豈與凡下同。大經云。歌邏羅時
T2016_.48.0544c27: 名字異。乃至老時名字異。芽時名字異。乃至
T2016_.48.0544c28: 果時名字亦異。且約一期十時差別。況十異
T2016_.48.0544c29: 衆生。寧得不異。故名衆生世間也。十種所居
T2016_.48.0545a01: 通稱國土世間者。地獄依赤鐵住。畜生依地
T2016_.48.0545a02: 水空住。脩羅依海畔海底住。人依地住。天依
T2016_.48.0545a03: 宮殿住。六度菩薩同人依地住。通教菩薩惑
T2016_.48.0545a04: 未盡。同依人天住。斷惑盡者。依方便土住。別
T2016_.48.0545a05: 圓菩薩惑未盡者。同人天方便等住。斷惑盡
T2016_.48.0545a06: 者。依實報土住。如來依常寂光土住。仁王經
T2016_.48.0545a07: 偈云。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。淨
T2016_.48.0545a08: 土不同故。名國土世間也。此三十種世間悉
T2016_.48.0545a09: 從心造。又十種五陰。一一各具十法。謂如是
T2016_.48.0545a10: 相性體力作因縁果報本末究竟等。此是十
T2016_.48.0545a11: 如。五陰世間。衆生世間。國土世間。即是三種
T2016_.48.0545a12: 世間。此一心具十法界。一法界又具十法界。
T2016_.48.0545a13: 即百法界。一法界具三十種世間。百法界具
T2016_.48.0545a14: 三千種世間。此三千在一念心。若無心而已。
T2016_.48.0545a15: 介爾有心。即具三千。亦不言一心在前一切
T2016_.48.0545a16: 法在後。亦不言一切法在前一心在後。例如
T2016_.48.0545a17: 八相遷物。物在相前物不被遷。相在物前亦
T2016_.48.0545a18: 不被遷。前亦不可。後亦不可。只物論相遷。只
T2016_.48.0545a19: 相遷論物。今心亦如是。若從一心生一切法
T2016_.48.0545a20: 者。此則是縱。若心一時含一切法者。此即是
T2016_.48.0545a21: 横。縱亦不可。横亦不可。只心是一切法。一切
T2016_.48.0545a22: 法是心。故非縱非横。非一非異。玄妙深絶。非
T2016_.48.0545a23: 識所識。非言所言。所以稱爲不可思議境。意
T2016_.48.0545a24: 在於此。既自了達一心不思議境。遂起同體
T2016_.48.0545a25: 大悲。發眞正菩提心等。已下九種觀門成熟。
T2016_.48.0545a26: 華嚴論云。如三乘中亦説根本智後得智。今
T2016_.48.0545a27: 欲令三乘人迴心。指此金色世界不動智佛。
T2016_.48.0545a28: 令使直認是自心能分別智本無所動。文殊
T2016_.48.0545a29: 師利。即是自心善揀擇無相妙慧。覺首目首
T2016_.48.0545b01: 等菩薩。即是自心隨信解中所見之理智。如
T2016_.48.0545b02: 是三乘之人未迴心者。定當不信。何以故。爲
T2016_.48.0545b03: 立三阿僧祇劫後當得佛故。爲直自認身及
T2016_.48.0545b04: 心總是凡夫。但信佛有不動智等。不自信自
T2016_.48.0545b05: 心是根本不動智佛與佛無異。以是義故。不
T2016_.48.0545b06: 成此教法界乘中以根本智爲信心。此經信
T2016_.48.0545b07: 心。應當如是直信。自心分別之性。是法界性
T2016_.48.0545b08: 中根本不動智佛。金色世界。是自心無染之
T2016_.48.0545b09: 理。文殊師利是自心善揀擇妙慧。覺首目首
T2016_.48.0545b10: 等菩薩。是隨信心中理智現前。以信因中契
T2016_.48.0545b11: 諸佛果法分毫不謬。方成信心。從此信已以
T2016_.48.0545b12: 定慧進修。經歴十住十行十迴向十地十
T2016_.48.0545b13: 地。日月歳劫時復無遷。法界如本。不動智佛
T2016_.48.0545b14: 如舊。而成一切種智海。教化衆生。因果不遷。
T2016_.48.0545b15: 時劫不改。方成信也。若立僧祇定實身是凡
T2016_.48.0545b16: 夫。凡聖二途時劫移改。心外有佛不成信心。
T2016_.48.0545b17: 又如圓覺經云。金剛藏菩薩白佛言。世尊。
T2016_.48.0545b18: 若諸衆生本來成佛。何故復有一切無明。若
T2016_.48.0545b19: 諸無明衆生本有。何因縁故。如來復説本來
T2016_.48.0545b20: 成佛。十方異生本成佛道後起無明。一切如
T2016_.48.0545b21: 來何時復生一切煩惱。唯願不捨無遮大慈。
T2016_.48.0545b22: 爲諸菩薩開祕密藏。乃至佛言。善男子。一切
T2016_.48.0545b23: 世界始終生滅。前後有無聚散起止。念念相
T2016_.48.0545b24: 續循還往復。種種取捨皆是輪迴。未出輪迴
T2016_.48.0545b25: 而辯圓覺。彼圓覺性。即同流轉。若免輪迴無
T2016_.48.0545b26: 有是處。譬如動目能搖湛水。又如定眼猶迴
T2016_.48.0545b27: 轉火。雲駛月運。舟行岸移。亦復如是。善男
T2016_.48.0545b28: 子。諸旋未息。彼物先住尚不可得。何況輪轉
T2016_.48.0545b29: 生死垢心曾未清淨。觀佛圓覺而不旋復。是
T2016_.48.0545c01: 故汝等便生三惑。善男子。譬如幻瞖妄見空
T2016_.48.0545c02: 華。幻瞖若除不可説言。此瞖已滅何時更起
T2016_.48.0545c03: 一切諸瞖。何以故。瞖華二法非相待故。亦如
T2016_.48.0545c04: 空華滅於空時。不可説言虚空。何時更起空
T2016_.48.0545c05: 華。何以故。空本無華非起滅故。生死涅槃同
T2016_.48.0545c06: 於起滅。妙覺圓照離於華瞖。善男子。當知虚
T2016_.48.0545c07: 空非是暫有。亦無暫無況復如來圓覺隨順。
T2016_.48.0545c08: 而爲虚空平等本性。善男子。如銷金鑛。金非
T2016_.48.0545c09: 銷有。既已成金。不重爲鑛。經無窮時金性不
T2016_.48.0545c10: 壞。不應説言本非成就。如來圓覺亦復如是。
T2016_.48.0545c11: 故知圓覺妙心。如虚空之性。生死涅槃。即空
T2016_.48.0545c12: 華之相。瞖眼不無起滅眞性。何曾有無。如鑛
T2016_.48.0545c13: 藏金。金非鑛有。又非銷得。要以銷成。迷時如
T2016_.48.0545c14: 未淨之金。悟了若已成之寶。眞金不動垢淨
T2016_.48.0545c15: 俄分。妙性無虧迷悟自得。所以不思議佛境
T2016_.48.0545c16: 界經云。爾時須菩提。又問言。大士。汝決定住
T2016_.48.0545c17: 於何地。爲住聲聞地。爲住辟支佛地。爲住佛
T2016_.48.0545c18: 地耶。文殊師利菩薩言。大徳。汝應知我決定
T2016_.48.0545c19: 住於一切諸地。須菩提言。大士。汝可亦決定
T2016_.48.0545c20: 住凡夫地耶。答曰。如是。何以故。一切諸法及
T2016_.48.0545c21: 以衆生。其性即是決定正位。我常住此正位。
T2016_.48.0545c22: 是故我言。決定住於凡夫地也。須菩提。又問
T2016_.48.0545c23: 言。若一切法及以衆生。即是決定正位者。云
T2016_.48.0545c24: 何建立諸地差別。而言此是凡夫地。此是辟
T2016_.48.0545c25: 支佛地。此是佛地耶。文殊師利菩薩言。大徳。
T2016_.48.0545c26: 譬如世間以言説故於虚空中建立十方。所
T2016_.48.0545c27: 謂此是東方。此是南方。乃至此是上方。此是
T2016_.48.0545c28: 下方。雖虚空無差別。而諸方有如是如是種
T2016_.48.0545c29: 種差別。此亦如是。如來於一切法決定正位
T2016_.48.0546a01: 中。以善方便立於諸地。所謂此是凡夫地。此
T2016_.48.0546a02: 是聲聞地。此是辟支佛地。此是菩薩地。此是
T2016_.48.0546a03: 佛地。雖正位無差別。而諸地有別耳。所以天
T2016_.48.0546a04: 台云。四教如空中四點。四點雖歴然。不壞虚
T2016_.48.0546a05: 空性。然此地位至究竟位中。若理若行方可
T2016_.48.0546a06: 窮盡。如菩薩瓔珞本業經云。佛子。第四十二
T2016_.48.0546a07: 地。名寂滅心妙覺地。常住一相。第一無極湛
T2016_.48.0546a08: 若虚空。一切種智照達無生。有諦始終唯佛
T2016_.48.0546a09: 窮盡。衆生根本有始有終。佛亦照盡。乃至一
T2016_.48.0546a10: 切煩惱一切衆生果報。佛一念心稱量盡原
T2016_.48.0546a11: 一切佛國。一切佛因。一切菩薩神變。亦一念
T2016_.48.0546a12: 一時知。住不可思議二諦之外。獨在無二。是
T2016_.48.0546a13: 知先得宗本然後錬磨。於錬磨時不失道本。
T2016_.48.0546a14: 如巧錬金不失銖兩。於圓漸内階降寧無。從
T2016_.48.0546a15: 有爲而至無爲。因生忍而成法忍。圓融不壞
T2016_.48.0546a16: 行布。壞則失全理之事。行布不礙圓融。礙則
T2016_.48.0546a17: 失全事之理。然雖理事一際因果同時。生熟
T2016_.48.0546a18: 之機似分。初後之心不混。直至妙覺如月圓
T2016_.48.0546a19: 時。始盡因門方冥果海。如華嚴經云。佛子。譬
T2016_.48.0546a20: 如乘船欲入大海。未至於海多用功力。若至
T2016_.48.0546a21: 海已但隨風去。不假人力。以至大海。一日所
T2016_.48.0546a22: 行比於未至。其未至時。設經百歳亦不能及。
T2016_.48.0546a23: 佛子。菩薩摩訶薩亦復如是。積集廣大善根
T2016_.48.0546a24: 資糧。乘大乘船到菩薩行海。於一念頃。以無
T2016_.48.0546a25: 功用智。入一切智智境界。本有功用行。經於
T2016_.48.0546a26: 無量百千億那由他劫。所不能及 問。入實
T2016_.48.0546a27: 觀者一尚不存。云何廣明十法 答。夫入實
T2016_.48.0546a28: 觀者。是觀諸法之實。一法既實萬法皆然。則
T2016_.48.0546a29: 一實一切實。如知蜜性甜則一切蜜皆甜。則
T2016_.48.0546b01: 不假諸多觀門。但了不思議一法。自然横周
T2016_.48.0546b02: 法界皆同此旨。大根一覽。蕩爾無遺。如上醫
T2016_.48.0546b03: 治患。見草童舞而衆疾咸消。又直聞其言病
T2016_.48.0546b04: 自除愈。則何須軫候。更待施方。又如上醫
T2016_.48.0546b05: 以非藥爲藥。中醫以藥爲藥。下醫藥成非藥。
T2016_.48.0546b06: 非藥爲藥者。如云無有一物不是藥者。攬草
T2016_.48.0546b07: 皆成。豈云是藥非藥。如行非道而通佛道。即
T2016_.48.0546b08: 煩惱而成菩提。一切世法純是佛法。以藥爲
T2016_.48.0546b09: 藥者。即應病與藥隨手痊愈。附子治風橘皮
T2016_.48.0546b10: 消氣等。如觀根授法不失其時。思覺多者。修
T2016_.48.0546b11: 數息觀。婬欲多者。修不淨觀等。藥爲非藥者。
T2016_.48.0546b12: 即不識病原反増其疾。如説法者不逗其機。
T2016_.48.0546b13: 淺根起於謗心。下士聞而大笑。醍醐上味爲
T2016_.48.0546b14: 世珍奇。遇斯等人翻成毒藥。如上上根人。纔
T2016_.48.0546b15: 悟其宗不俟言説。所以古聖云。上士見我
T2016_.48.0546b16: 詩。把著滿面笑。楊脩見幼婦。一覽便知妙。或
T2016_.48.0546b17: 遮障深厚根思遲迴。須備歴觀門對治種現。
T2016_.48.0546b18: 如加減修合服食後差。台教約中下之根。備
T2016_.48.0546b19: 歴十乘觀法。然雖具十不離一門。如法華玄
T2016_.48.0546b20: 義云。明入實觀者。即十乘觀法。一不思議境。
T2016_.48.0546b21: 即是一實四諦。謂生死苦諦不可思議。即空
T2016_.48.0546b22: 即假即中。即空故方便淨。即假故圓淨。即中
T2016_.48.0546b23: 故性淨。三淨一心中得名大涅槃。淨名經云。
T2016_.48.0546b24: 一切衆生即大涅槃。故名不可思議四諦也。
T2016_.48.0546b25: 不可復滅。此即生死之苦諦。是無作之滅諦。
T2016_.48.0546b26: 亦是集道也。煩惱集諦不可思議。即空即假
T2016_.48.0546b27: 即中。即空故名一切智。即假故名道種智。即
T2016_.48.0546b28: 中故名一切種智。三智一心中得。名大般
T2016_.48.0546b29: 若。淨名經云。一切衆生即菩提相。不可復得。
T2016_.48.0546c01: 此即煩惱之集。而是無作道諦。亦是苦滅。故
T2016_.48.0546c02: 名不思議一實四諦也。亦是眞善妙色。何者
T2016_.48.0546c03: 生死即空故名眞。生死即假故名善。生死即
T2016_.48.0546c04: 中故名妙。此名有門不可思議境也。二發眞
T2016_.48.0546c05: 正心者。一切衆生即大涅槃。云何顛倒以樂
T2016_.48.0546c06: 爲苦。即起大悲興兩誓願。令未度者度。令未
T2016_.48.0546c07: 斷者斷一切煩惱。即是菩提。云何愚闇以道
T2016_.48.0546c08: 爲非。即起大慈興兩誓願。令未知者知。令未
T2016_.48.0546c09: 得者得。無縁慈悲。清淨誓願。慈善根力。任運
T2016_.48.0546c10: 吸取一切衆生也。三安心者。既體解成就發
T2016_.48.0546c11: 心具足。豈可臨池觀魚不肯結網裹糧束脚
T2016_.48.0546c12: 安坐不行修行之要不出定慧。譬如陰陽調
T2016_.48.0546c13: 適萬物秀實。雨旱不節燋爛豈生。若兩輪均
T2016_.48.0546c14: 平是乘能運。二翼具足堪任飛昇。體生死即
T2016_.48.0546c15: 涅槃名爲定。達煩惱即菩提名爲慧。於一心
T2016_.48.0546c16: 中巧修定慧。具足一切行也。四破法遍者。以
T2016_.48.0546c17: 此妙慧。如金剛斧所擬皆碎。如無翳目所臨
T2016_.48.0546c18: 皆朗。若生死即涅槃者。分段變易苦諦皆破。
T2016_.48.0546c19: 若煩惱即菩提者。四住五住集諦皆破。雖復
T2016_.48.0546c20: 能破亦不有所破。何者。生死即涅槃故無所
T2016_.48.0546c21: 破也。五識通塞者。如主兵寶取捨得宜。強
T2016_.48.0546c22: 者綏之。弱者撫之。知生死過患名爲塞。即是
T2016_.48.0546c23: 涅槃名爲通。知煩惱雜亂名爲塞。即是菩提
T2016_.48.0546c24: 名爲通。始從外道四見。乃至圓教四門皆識
T2016_.48.0546c25: 通塞。節節執著即是塞。節節亡泯名爲通。若
T2016_.48.0546c26: 不識諸法夷險。非但行法不前。亦亡去重寶
T2016_.48.0546c27: 也。六善識道品者。觀生死即涅槃。十界生死
T2016_.48.0546c28: 色陰。皆非淨非不淨。乃至識陰非常非不常。
T2016_.48.0546c29: 能破八顛倒。即法性四念處。念處中具道品
T2016_.48.0547a01: 三解脱及一切法。又知涅槃即生死。顯四枯
T2016_.48.0547a02: 樹。知生死即涅槃。顯四榮樹。知生死涅槃不
T2016_.48.0547a03: 二即一實諦。非枯非榮住大涅槃也。七善修
T2016_.48.0547a04: 對治者。若正道多障應須助道。觀生死即涅
T2016_.48.0547a05: 槃。治報障。觀煩惱即菩提。治業障煩惱障也。
T2016_.48.0547a06: 八善知次位者。生死之法。本即涅槃。理涅槃
T2016_.48.0547a07: 也。解知生死即涅槃。名字涅槃也。勤觀生死
T2016_.48.0547a08: 即涅槃。觀行涅槃也。善根功徳生。即相似涅
T2016_.48.0547a09: 槃也。眞實慧起。即分眞涅槃也。盡生死底。即
T2016_.48.0547a10: 究竟涅槃也。觀煩惱即菩提亦如是。九善安
T2016_.48.0547a11: 忍者。能安内外強軟遮障不壞觀心。若觀生
T2016_.48.0547a12: 死即涅槃。不爲陰入境病患業魔禪二乘菩
T2016_.48.0547a13: 薩等境所動壞也。若觀煩惱即菩提。不爲諸
T2016_.48.0547a14: 見増上慢境所動也。十無法愛者。既過障難。
T2016_.48.0547a15: 道根成立諸功徳生。觀生死即涅槃故。諸禪
T2016_.48.0547a16: 三昧功徳生。觀煩惱即菩提故。諸陀羅尼無
T2016_.48.0547a17: 畏不共諸般若生。觀生死涅槃不二故。法身
T2016_.48.0547a18: 實相生。相似功徳順理而生。喜起順道法愛
T2016_.48.0547a19: 生名法愛。不上不退名爲頂墮。此愛若起。即
T2016_.48.0547a20: 當疾滅。已愛若滅已破無明。開佛知見證實
T2016_.48.0547a21: 相體。觀生死即涅槃故。證得解脱。煩惱即菩
T2016_.48.0547a22: 提故。證得般若。此二不二。證得法身。一身無
T2016_.48.0547a23: 量身。無上寶聚。如意圓珠。衆法具足。是名有
T2016_.48.0547a24: 門入實證得經體。三門亦如是。乃至歴一切
T2016_.48.0547a25: 法門亦如是 問。若即心是佛者。則一切含
T2016_.48.0547a26: 生皆有此心。盡得成佛。教中云何不見授劫
T2016_.48.0547a27: 國名號之記 答。劫國名號乃是出世化門之
T2016_.48.0547a28: 中現前別記。欲知眞記者。淨名經云。一切衆
T2016_.48.0547a29: 生亦如也。一切法亦如也。華嚴經頌云。顯佛
T2016_.48.0547b01: 自在力。如説圓滿經。無量諸衆生。悉受菩提
T2016_.48.0547b02: 記。又頌云。一一心念中。普觀一切法。安住眞
T2016_.48.0547b03: 如地。了達諸法海。又頌云。一一微塵中。能證
T2016_.48.0547b04: 一切法。如是無所礙。周行十方國。斯則人法
T2016_.48.0547b05: 心境悉記成佛。以一念具足一塵不虧。念念
T2016_.48.0547b06: 證眞。塵塵合體。同居常寂光土。倶號毘盧
T2016_.48.0547b07: 遮那。終無異土別身。聖強凡劣。與三世佛一
T2016_.48.0547b08: 時成道。前後情消。共十類生同日涅槃始終見
T2016_.48.0547b09: 絶。免起有情無情之妄解。不生心内心外之
T2016_.48.0547b10: 邪思。可謂上無所求。下無可化。冥眞履實得
T2016_.48.0547b11: 本歸宗。倶登一際解脱之門。盡受平等菩提
T2016_.48.0547b12: 之記。又古徳問云。既色心不二修性一切。何
T2016_.48.0547b13: 不見木石受菩提記耶。答。一一諸色但唯心
T2016_.48.0547b14: 故。心外無法。豈唯心滅而色猶存。佛但記有
T2016_.48.0547b15: 情攝無情也。譬如幻事要藉幻心。心在幻中
T2016_.48.0547b16: 能持幻事。若其心滅幻事同無。故但滅心不
T2016_.48.0547b17: 復滅事。衆生色心亦復如是。皆如幻相。一切
T2016_.48.0547b18: 外境從幻心生。豈猶滅心而存幻色。此即有
T2016_.48.0547b19: 情得記。無情亦然。是故無情不須別記。玄義
T2016_.48.0547b20: 格云。眞佛者。從初發心即體一眞法界。全同
T2016_.48.0547b21: 古佛。相極三際。全現一塵。性海無邊表裏不
T2016_.48.0547b22: 可得。信此法故名爲發心。心無異念故名爲
T2016_.48.0547b23: 證。證成名佛。的無方處。又圓教入初住人。心
T2016_.48.0547b24: 同法界神無方所。何用天衣天座四衆圍繞。
T2016_.48.0547b25: 夫立劫國名號授記作佛者。爲引未發心者
T2016_.48.0547b26: 令嚮慕耳。若愛著身土情未盡耳。所以華嚴
T2016_.48.0547b27: 論云。初發心時便成正覺。於一刹那際皆得
T2016_.48.0547b28: 此之法。不許於刹那際外有別時。當知即非
T2016_.48.0547b29: 本法故。若有人於佛法中見佛成道。作劫量
T2016_.48.0547c01: 延促處所而生見者。信亦未成。未論修道。若
T2016_.48.0547c02: 解者。本來全得。處迷者。自沒輪迴。又云。但
T2016_.48.0547c03: 有所見境界及如來名號。總是自心佛果所
T2016_.48.0547c04: 會之法。若自心不會。對面無覩見之期
T2016_.48.0547c05: 宗鏡録卷第二十三
T2016_.48.0547c06:   *丁未歳高麗國分司大藏都監奉
T2016_.48.0547c07: 勅彫造
T2016_.48.0547c08:
T2016_.48.0547c09:
T2016_.48.0547c10:
T2016_.48.0547c11: 宗鏡録卷第二十四
T2016_.48.0547c12:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0547c13: 夫成佛本理但是一心者。云何更立文殊普
T2016_.48.0547c14: 賢行位之因。釋迦彌勒名號之果。乃至十方
T2016_.48.0547c15: 諸佛國土。神通變現種種法門 答。此是無
T2016_.48.0547c16: 名位之名位。無因果之因果。是心作因。是心
T2016_.48.0547c17: 成果。是心標名。是心立位。普賢觀經云。大乘
T2016_.48.0547c18: 因者。即是實相。大乘果者。亦是實相。釋論
T2016_.48.0547c19: 云。初觀實相名因。觀竟名果。故知初後皆心
T2016_.48.0547c20: 因果同證。只爲根機莫等所見不同。若以一
T2016_.48.0547c21: 法逗機。終不齊成解脱。須各各示現引物歸
T2016_.48.0547c22: 心。雖開種種之名。皆是一心之義。若違自心。
T2016_.48.0547c23: 取外佛相勝妙之境。則是顛倒。所以華嚴經
T2016_.48.0547c24: 頌云。若以威徳色種族。而見人中調御師。是
T2016_.48.0547c25: 爲病眼顛倒見。復不能知最勝法。又頌云。假
T2016_.48.0547c26: 使百千劫。常見於如來不依眞實義。而觀救
T2016_.48.0547c27: 世者。是人取諸相。増長癡惑網。繋縛生死獄。
T2016_.48.0547c28: 盲冥不見佛。云何不見佛。一爲不識自心。二
T2016_.48.0547c29: 爲不明隱顯何者衆生之因隱於本覺。諸佛
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