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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0504a01: 時異處見。八或同時同處見。九或一人於同
T2016_.48.0504a02: 異交互時處見多人所見。十或一人於同異倶
T2016_.48.0504a03: 時處見一切人所見。謂同時同處。異時異處。
T2016_.48.0504a04: 名同異倶時處。既是一人時該多時。處遍諸
T2016_.48.0504a05: 處見通諸境。故是普眼機也。故知文殊眞體
T2016_.48.0504a06: 尚非是一。見者自有差殊。可驗唯心。彌加
T2016_.48.0504a07: 深觀。又如云一文殊從一處東來即一切處
T2016_.48.0504a08: 文殊者。一約義。復語其實徳。如前谿之月。即
T2016_.48.0504a09: 是後谿及萬江百川之月。全入前谿。所以爾
T2016_.48.0504a10: 者。一切處月不離本月故。本月落谿則千處
T2016_.48.0504a11: 倶落。二約表者。文殊主般若門。若約觀照般
T2016_.48.0504a12: 若。智了萬境無非般若。若白日麗天。無物不
T2016_.48.0504a13: 明矣。若實相般若。無法非實相故。無非般若。
T2016_.48.0504a14: 猶水遍波無波非水。即大般若經云。般若波
T2016_.48.0504a15: 羅蜜多清淨故色清淨。色清淨故一切智智
T2016_.48.0504a16: 清淨。何以故。若般若波羅蜜多清淨。若色清
T2016_.48.0504a17: 淨。若一切智智清淨。無二無二分無別無斷
T2016_.48.0504a18: 故。通於觀照及實相也。又問。佛前唯一普賢。
T2016_.48.0504a19: 何以一一佛前各有多耶。答含有二義。一縁
T2016_.48.0504a20: 起相由。正約主伴兼明即入。謂爲主須一爲
T2016_.48.0504a21: 伴必多。此一者。是即多之一。一切一也。多是
T2016_.48.0504a22: 全一之多一一切也。二力用交徹。一有一切
T2016_.48.0504a23: 普賢之身不可思議。略有三類。一隨類身。隨
T2016_.48.0504a24: 人天等見不同故。二漸勝身。乘六牙象等相
T2016_.48.0504a25: 莊嚴故。三窮盡法界身。帝網重重無有盡故。
T2016_.48.0504a26: 此第三身含前二身及無盡身。又問。如上所
T2016_.48.0504a27: 説。則無一處無有普賢。今何不見釋有三意。
T2016_.48.0504a28: 一約機不見是盲者過。二不見是見見虚空
T2016_.48.0504a29: 身以虚空不可見。若不見者眞見虚空。三亦
T2016_.48.0504b01: 遍不見處故者。明見則不遍。何者以可見不
T2016_.48.0504b02: 可見皆是普賢身。要令可見爲身。則普賢身
T2016_.48.0504b03: 不周萬有。如智不可見。豈非智身耶。明知由
T2016_.48.0504b04: 有不見之處。方知遍耳。此第三身何人能
T2016_.48.0504b05: 見。慧眼方見。非肉眼所見。如是慧眼無見無
T2016_.48.0504b06: 不見矣
T2016_.48.0504b07: 宗鏡録卷第十六
T2016_.48.0504b08:   丁未歳高麗國分司大藏都監奉勅
T2016_.48.0504b09: 彫造
T2016_.48.0504b10:
T2016_.48.0504b11:
T2016_.48.0504b12:
T2016_.48.0504b13: 宗鏡録卷第十七
T2016_.48.0504b14:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0504b15: 夫成佛之理。或云一念。或云三祇。未審定取
T2016_.48.0504b16: 何文以印後學 答。成佛之旨且非時劫。遲
T2016_.48.0504b17: 速之教屬在權宜。故起信論明。爲勇猛衆生
T2016_.48.0504b18: 成佛在於一念。爲懈怠者得果須滿三祇。但
T2016_.48.0504b19: 形教跡之言。盡成方便。楞嚴經鈔云。劫者是
T2016_.48.0504b20: 時分義。而有成住壞空。皆由衆生妄見所感。
T2016_.48.0504b21: 且妄見動外感風輪。由愛發故外感水輪。由
T2016_.48.0504b22: 堅執心外感地輪。由研求懆故外感火輪。由
T2016_.48.0504b23: 四大故起六根。起六根故見六塵。見六塵故
T2016_.48.0504b24: 有時分。若了無明根本一念妄心。則知從心
T2016_.48.0504b25: 所生三界畢竟無有。且時因境立。境尚本空。
T2016_.48.0504b26: 時自無體。何須更論劫數多少。但一念斷無
T2016_.48.0504b27: 明。何假更歴僧祇。是以首楞嚴經云。如幻三
T2016_.48.0504b28: 摩提彈指超無學。又云想相爲塵識情爲垢。
T2016_.48.0504b29: 二倶遠離則汝法眼應時清明。云何不成無上
T2016_.48.0504c01: 知覺。圓覺經云。知幻即離。不作方便離幻即
T2016_.48.0504c02: 覺。亦無漸次。故知長短之劫。由一念來。三乘
T2016_.48.0504c03: 趣果。並是夢中。説悟時事皆無多劫耳。所以
T2016_.48.0504c04: 法華經演半日爲五十小劫。維摩經演七日
T2016_.48.0504c05: 爲一劫。又如涅槃經云。屠兒廣額日殺千羊。
T2016_.48.0504c06: 後發心已。佛言。於賢劫中成佛。諸大菩薩及
T2016_.48.0504c07: 阿羅漢疑云。我等成佛即遠劫。廣額何故成
T2016_.48.0504c08: 佛在先。佛言。欲得早成者。即與早。欲得遠
T2016_.48.0504c09: 成者。即與遠。若頓見眞性即一念成佛。故知
T2016_.48.0504c10: 利鈍不同遲速在我。可驗心生法生心滅法
T2016_.48.0504c11: 滅矣。以三界無別法但是一心作。一切境界
T2016_.48.0504c12: 皆因動念。念若不生境本無體。返窮動念念
T2016_.48.0504c13: 亦空寂。即知迷時無失悟時無得。以無住眞
T2016_.48.0504c14: 心不増減故。如首楞嚴經云。佛言。富樓那。汝
T2016_.48.0504c15: 豈不聞。室羅城中演若達多。忽於晨朝以鏡
T2016_.48.0504c16: 照面。愛鏡中頭眉目可見。瞋責己頭不見面
T2016_.48.0504c17: 目。以爲魑魅無状狂走。於意云何。此人何因
T2016_.48.0504c18: 無故狂走。富樓那言。是人心狂。更無他故。佛
T2016_.48.0504c19: 言。妙覺明圓本圓明妙。既稱爲妄云何有因。
T2016_.48.0504c20: 若有所因云何名妄。自諸妄想展轉相因。從
T2016_.48.0504c21: 迷積迷以歴塵劫。雖佛發明猶不能返。如是
T2016_.48.0504c22: 迷因因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有
T2016_.48.0504c23: 生。欲何爲滅。得菩提者。如寤時人。説夢中
T2016_.48.0504c24: 事。心縱精明。欲何因縁取夢中物。況復無因
T2016_.48.0504c25: 本無所有。如彼城中演若達多。豈有因縁自
T2016_.48.0504c26: 怖頭走。忽然狂歇。頭非外來。縱未歇狂亦何
T2016_.48.0504c27: 遺失。富樓那。妄性如是因何爲在。汝但不隨
T2016_.48.0504c28: 分別世間業果衆生三種相續。三縁斷故三
T2016_.48.0504c29: 因不生。則汝心中演若達多狂性自歇。歇即
T2016_.48.0505a01: 菩提。勝淨明心本周法界。不從人得何藉劬
T2016_.48.0505a02: 勞。肯綮修證。古釋云。頭無得失者。頭喩眞
T2016_.48.0505a03: 性。無明迷時性亦不失。無明歇時亦不別得。
T2016_.48.0505a04: 歇即菩提者。但悟本體。五現量識一切萬行
T2016_.48.0505a05: 皆悉具足。即是菩提。如涅槃經云。一切衆生
T2016_.48.0505a06: 本來成佛。無漏智性本自具足。又頓從漸得
T2016_.48.0505a07: 名倶稱方便。古釋云。若據説頓亦是方便。若
T2016_.48.0505a08: 云漸頓倶是。亦謗於佛。倶不是。亦謗於佛。是
T2016_.48.0505a09: 以本覺體上離頓漸離言説。何處有頓漸名
T2016_.48.0505a10: 字。第六識動有分別。不動即等周法界。五現
T2016_.48.0505a11: 量識等一一根皆遍法界。眼見色時色不可
T2016_.48.0505a12: 得。元來等法界。法華經云。是法住法位。世間
T2016_.48.0505a13: 相常住。即知世間一切諸相本來常任。何行
T2016_.48.0505a14: 位能知。唯佛於道場知已。導師方便説。爲衆
T2016_.48.0505a15: 生迷不知故説。若知不俟更説。方知有説皆
T2016_.48.0505a16: 屬方便 問。即自心成佛者。還立他佛不。若
T2016_.48.0505a17: 決定不立則無諸佛之所威神建立加被護念
T2016_.48.0505a18: 等。便成斷見 答以自心性遍一切處故。所
T2016_.48.0505a19: 以若見他佛即是自佛。不壞自他之境。唯是
T2016_.48.0505a20: 一心。衆生如像上之模。若除模既見自佛。亦
T2016_.48.0505a21: 見他佛。何者雖見他佛。即是自佛。以自鑄出
T2016_.48.0505a22: 故。亦不壞他佛。以於彼本質上雖變起他佛
T2016_.48.0505a23: 之形即是自相分故。變與不變皆是一心。所
T2016_.48.0505a24: 以因衆生迷悟二心。有見不見自他之理。若
T2016_.48.0505a25: 約眞性迷悟何從。自他倶泯。以法身無形無
T2016_.48.0505a26: 自他相見之相。古徳云。迷有二種。一心外取
T2016_.48.0505a27: 境生想違理。故不能見無相之佛。二取内蘊
T2016_.48.0505a28: 相不了性故。不見心佛。悟有二種。一了一切
T2016_.48.0505a29: 法即心自性。性亦非性。情破理現。則見舍那
T2016_.48.0505b01: 身稱於法性無内外也。二了蘊性相。則見自
T2016_.48.0505b02: 心之佛與舍那非一非異。如天帝釋不修天
T2016_.48.0505b03: 業宮殿何以隨身。轉輪王不作王因七寶無
T2016_.48.0505b04: 由聚集。唯憑自善外感勝縁。是以華嚴經云。
T2016_.48.0505b05: 佛子。一切如來同一體性。大智輪中出生種
T2016_.48.0505b06: 種智慧光明。佛子。汝等應知如來於一解脱
T2016_.48.0505b07: 味出生無量不可思議種種功徳。衆生念言。
T2016_.48.0505b08: 此是如來神力所造。佛子。此非如來神力所
T2016_.48.0505b09: 造。佛子。乃至一菩薩不於佛所曾種善根。能
T2016_.48.0505b10: 得如來少分智慧。無有是處。但以諸佛威徳
T2016_.48.0505b11: 力故。令諸衆生見佛功徳。而佛如來無有分
T2016_.48.0505b12: 別。無成無壞。無有作者。亦無作法。佛子。是
T2016_.48.0505b13: 爲如來應正等覺出現之相。寶藏論云。夫所
T2016_.48.0505b14: 以眞一無一而現不同。或有人念佛佛現。念
T2016_.48.0505b15: 僧僧現。但彼佛非佛非非佛。而現於佛。乃至
T2016_.48.0505b16: 非僧非非僧。而現於僧。何以故。彼妄心。悕望
T2016_.48.0505b17: 現故。不覺自心所現聖事縁起。一向爲外境
T2016_.48.0505b18: 界而有差別。實非佛法僧而有異也。乃至譬
T2016_.48.0505b19: 如有人。於大冶邊。自作模樣方圓自稱。願彼
T2016_.48.0505b20: 融金流入我模。以成形像。然則融金雖成形
T2016_.48.0505b21: 像。其實融金非像非非像。而現於像。彼人念
T2016_.48.0505b22: 佛亦復如是。大冶金即喩如來法身。模樣者。
T2016_.48.0505b23: 即喩衆生希望。念融得佛故。以念佛和合縁。
T2016_.48.0505b24: 生起種種身相。然彼法身非相非非相。何謂
T2016_.48.0505b25: 非相。本無定相。何謂非非相。縁起諸相。然則
T2016_.48.0505b26: 法身非現非非現。離性無性。非有非無。非心
T2016_.48.0505b27: 非意。不可以一切量度也。但彼凡夫隨心而
T2016_.48.0505b28: 有。即生現佛想。一向謂彼心外有佛。不知自
T2016_.48.0505b29: 心和合而有。或一向言心外無佛。即爲謗正
T2016_.48.0505c01: 法也。釋曰。何謂非相本無定相者。以因心所
T2016_.48.0505c02: 現外相無體。從心感生。縁盡即滅。何相之有。
T2016_.48.0505c03: 故云本無定相。何謂非非相縁起諸相者。既
T2016_.48.0505c04: 稱無定但隨縁現。因縁和合幻相不無。故云
T2016_.48.0505c05: 縁起諸相。若能不生分別不執自他。内不執
T2016_.48.0505c06: 有而取諸蘊。外不執無而謗正法。則開眼合
T2016_.48.0505c07: 眼擧足下足。非見非非見。爲眞見佛矣。寶性
T2016_.48.0505c08: 論云。依佛義故。經云。佛告阿難言。如來者。
T2016_.48.0505c09: 非可見法。是故眼識不能得見故。依法義故。
T2016_.48.0505c10: 經云。所言法者。非可説事。以是故。非耳識所
T2016_.48.0505c11: 聞故。依僧義故。經云。所言僧者。名無爲。是
T2016_.48.0505c12: 故不可身心供養禮拜讃歎。故知三寶如虚空
T2016_.48.0505c13: 相。非見聞之所及。則衆生之心佛度佛心之
T2016_.48.0505c14: 衆生。若有一法對治。盡成邪見。故六祖云。邪
T2016_.48.0505c15: 來正度。迷來悟度。愚來智度。惡來善度。如是
T2016_.48.0505c16: 度者。即是眞度 問。既心外無佛見佛是心。
T2016_.48.0505c17: 云何教中有説化佛來迎生諸淨刹 答。法
T2016_.48.0505c18: 身如來本無生滅。從眞起化接引迷根。以化
T2016_.48.0505c19: 即眞眞應一際。即不來不去隨應物心。又化
T2016_.48.0505c20: 體即眞説無來去。從眞流化現有往還。即不
T2016_.48.0505c21: 來相而來。不見相而見也。不來而來。似水月
T2016_.48.0505c22: 之頓呈。不見而見。猶行雲之忽現 問。如上
T2016_.48.0505c23: 所説眞體則湛然不動。化則不來而來。正是
T2016_.48.0505c24: 心外有他佛來迎。云何證自心是佛 答。一
T2016_.48.0505c25: 是如來慈悲本願功徳種子増上縁力。令曾
T2016_.48.0505c26: 與佛有縁衆生。念佛修觀集諸福智種種萬
T2016_.48.0505c27: 善。功徳力以爲因縁。則自心感現佛身來迎。
T2016_.48.0505c28: 不是諸佛實遣化身而來迎接。但是功徳種
T2016_.48.0505c29: 子本願之力。以所化衆生時機正合。令自心
T2016_.48.0506a01: 見佛來迎。則佛身湛然常寂無有去來。衆生
T2016_.48.0506a02: 識心託佛本願功徳勝力。自心變化有來有
T2016_.48.0506a03: 去。如面鏡像。似夢施爲。鏡中之形非内非外。
T2016_.48.0506a04: 夢裏之質不有不無。但是自心非關佛化。則
T2016_.48.0506a05: 不來不去。約諸佛功徳所云。有往有還。就衆
T2016_.48.0506a06: 生心相所説。是知淨業純熟目覩佛身。惡果
T2016_.48.0506a07: 將成心現地獄。如福徳之者。執礫成金。業貧
T2016_.48.0506a08: 之人。變金成礫。礫非金而金現。金非礫而礫
T2016_.48.0506a09: 生。金生但是心生。礫現唯從心現。轉變是我。
T2016_.48.0506a10: 金礫何從。抱疑之徒可曉斯旨 問。如前剖
T2016_.48.0506a11: 析理事分明。佛外無心心外無佛。云何教中
T2016_.48.0506a12: 更立念佛法門 答。只爲不信自心是佛。向
T2016_.48.0506a13: 外馳求。若中下根。權令觀佛色身繋縁麁念。
T2016_.48.0506a14: 以外顯内。漸悟自心。若是上機只令觀身實
T2016_.48.0506a15: 相。觀佛亦然。如佛藏經云。見諸法實相名爲
T2016_.48.0506a16: 見佛。何等名爲諸法實相。所謂諸法畢竟空
T2016_.48.0506a17: 無所有。以是畢竟空無所有法念佛。乃至又
T2016_.48.0506a18: 念佛者。離諸想。諸想不生心無分別。無名字
T2016_.48.0506a19: 無障礙。無欲無得。不起覺觀。何以故。舍利
T2016_.48.0506a20: 弗。隨所念起。一切諸想。皆是邪見。舍利弗。隨
T2016_.48.0506a21: 無所有無覺無觀。無生無滅。通達是者。名爲
T2016_.48.0506a22: 念佛。如是念中。無貪無著。無逆無順。無名無
T2016_.48.0506a23: 想。舍利弗。無想無語乃名念佛。是中乃至無
T2016_.48.0506a24: 微細小念。何況麁身口意業。無身口意業處。
T2016_.48.0506a25: 無取無攝。無諍無訟。無念無分別。空寂無性
T2016_.48.0506a26: 滅諸覺觀。是名念佛。舍利弗。若人成就如是
T2016_.48.0506a27: 念者。欲轉四天下地隨意能轉。亦能降伏百
T2016_.48.0506a28: 千億魔。況弊無明從虚誑縁起無決定相。是
T2016_.48.0506a29: 法如是無想無戲論。無生無滅。不可説不可
T2016_.48.0506b01: 分別無暗無明。魔若魔民所不能測。但以世
T2016_.48.0506b02: 俗言説有所教化。而作是言。汝念佛時。莫取
T2016_.48.0506b03: 小想。莫生戲論。莫有分別。何以故。是法皆空
T2016_.48.0506b04: 無有體性不可念一相。所謂無相。是名眞實
T2016_.48.0506b05: 念佛。華嚴經頌云。譬如日月住虚空。一切水
T2016_.48.0506b06: 中皆現影。住於法界無所動。隨心現影亦復
T2016_.48.0506b07: 然。又頌云。譬如帝青寶照物皆同色。衆生見
T2016_.48.0506b08: 佛時。同佛菩提色。釋云。諸佛菩提之色。即衆
T2016_.48.0506b09: 生心性之光。以心無相故菩提亦復然。所以
T2016_.48.0506b10: 文殊頌云。無色無形相。無根無住處。不生不
T2016_.48.0506b11: 滅故。敬禮無所觀。又頌云。虚空無中邊。諸佛
T2016_.48.0506b12: 心亦然。心同虚空故。敬禮無所觀。華嚴入法
T2016_.48.0506b13: 界品中。徳雲比丘入憶念一切諸佛境界智
T2016_.48.0506b14: 慧光明普見法門。乃至住一切世念佛門。隨
T2016_.48.0506b15: 於自心之所欲樂。普見三世諸如來故。入不
T2016_.48.0506b16: 思議解脱境界品頌云。心能普集無邊業。莊
T2016_.48.0506b17: 嚴一切諸世間。了一切法皆是心。現身等彼
T2016_.48.0506b18: 衆生數。入楞伽經偈云。佛及聲聞身辟支佛
T2016_.48.0506b19: 身等。復種種色身。但説是内心。大方廣如來
T2016_.48.0506b20: 祕密藏經云。如來密藏法。謂一切智心。乃至
T2016_.48.0506b21: 是心爲柱。不怯不弱。不羸不壞。無有懶墮。
T2016_.48.0506b22: 不背不捨。順向是心而覺了之。華手經云。一
T2016_.48.0506b23: 切諸法如日明淨。隨所正觀皆入無際。釋曰。
T2016_.48.0506b24: 一切諸法皆是心光無有瑕翳。故云如日明
T2016_.48.0506b25: 淨。隨所有法能作斯觀。無不入自心無際之
T2016_.48.0506b26: 際。又止觀明。念佛三昧門者。當云何念。爲復
T2016_.48.0506b27: 念我。當從心得佛。從身得佛。佛不用心得。不
T2016_.48.0506b28: 用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以
T2016_.48.0506b29: 故。心者佛無心。色者佛無色故。不用色心得
T2016_.48.0506c01: 三菩提。佛色已盡乃至識已盡。佛所説盡者。
T2016_.48.0506c02: 是癡人不知。智者曉了。不用身口得佛。不用
T2016_.48.0506c03: 智慧得佛。何故智慧索不可得。自索我了不
T2016_.48.0506c04: 可得。亦無所見。一切法本無所有。壞本絶本。
T2016_.48.0506c05: 又如夢見七寶親屬歡樂覺已追念。不知在
T2016_.48.0506c06: 何處。如是念佛。又如佛在時。三人爲伯仲。聞
T2016_.48.0506c07: 毘耶離國婬女人名菴羅婆利。舍衞國有婬
T2016_.48.0506c08: 女人名須曼那。王舍城婬女人名憂鉢羅槃
T2016_.48.0506c09: 那。有三入。各各聞人讃三女人端正無比。晝
T2016_.48.0506c10: 夜專念心著不捨。便於夢中。夢與從事。覺已
T2016_.48.0506c11: 心念。彼女不來我亦不往。而婬事得辦。因是
T2016_.48.0506c12: 而悟。一切諸法皆如是耶。於是往到跋陀婆
T2016_.48.0506c13: 羅菩薩所問是事。跋陀婆羅答言。諸法實爾。
T2016_.48.0506c14: 皆從念生。如是種種爲此三人方便巧説諸
T2016_.48.0506c15: 法空。是時三人即得阿鞞跋致。是知人不來
T2016_.48.0506c16: 往而樂事宛然。當如是念佛。又如人行大澤
T2016_.48.0506c17: 飢渇夢得美食。覺已腹空。自念一切所有法
T2016_.48.0506c18: 皆如夢。當如是念佛數數念莫得休息。用是
T2016_.48.0506c19: 念當生阿彌陀國。是名如相念。大方等大集
T2016_.48.0506c20: 經云。佛告賢護。我念往昔。有佛世尊。號須波
T2016_.48.0506c21: 日。時有一人行値曠野。飢渇困苦遂即睡眠。
T2016_.48.0506c22: 夢中具得諸種上妙美食。食之既飽。無復飢
T2016_.48.0506c23: 虚。從是寤已還復飢渇。是人因此即自思惟。
T2016_.48.0506c24: 如是諸法皆空無實。猶夢所見本自非眞。如
T2016_.48.0506c25: 是觀時悟無生忍。得不退轉於阿耨多羅三
T2016_.48.0506c26: 藐三菩提。又如人以寶倚瑠璃上影現其中。
T2016_.48.0506c27: 亦如比丘觀骨起種種光。此無持來者。無有
T2016_.48.0506c28: 是骨。是意作耳。如大方等大集經云。復次賢
T2016_.48.0506c29: 護。譬如比丘修不淨觀。見新死屍形色始變。
T2016_.48.0507a01: 或青或黄或黒或赤。乃至觀骨離散。而彼骨
T2016_.48.0507a02: 散。無所從來。亦無所去。唯心所作還見自心。
T2016_.48.0507a03: 又如鏡中像不外來不中生。以鏡淨故自見
T2016_.48.0507a04: 其形。行人色清淨。所見者清淨。欲見佛即見
T2016_.48.0507a05: 佛。見即問。問即報。聞經大歡喜。自念。佛從何
T2016_.48.0507a06: 所來。我亦無所至。我所念即見心作佛。心自
T2016_.48.0507a07: 見心見佛心。是佛心是我心。不自知心。心不
T2016_.48.0507a08: 自見心。心有想爲癡。心無想是泥洹。是法無
T2016_.48.0507a09: 可示者。皆念所爲。設有其念亦了無所有空
T2016_.48.0507a10: 耳。是名佛印。無所貪。無所著。無所求。無所
T2016_.48.0507a11: 想。所有盡所欲盡。無所從生無所可滅。無所
T2016_.48.0507a12: 敗壞。道要道本。是印二乘不能壞。何況魔耶。
T2016_.48.0507a13: 婆沙論明。新發意菩薩先念佛色相相體相
T2016_.48.0507a14: 業相果相用得下勢力。次念佛四十不共法。
T2016_.48.0507a15: 心得中勢力。次念實相佛得上勢力。而不著
T2016_.48.0507a16: 色法二身。偈云。不貪著色身。法身亦不著。善
T2016_.48.0507a17: 知一切法。永寂如虚空。勸修者。若人欲得智
T2016_.48.0507a18: 慧。如大海令無能爲我作師者。於此坐不運
T2016_.48.0507a19: 神通。悉見諸佛。悉聞所説。悉能受持者。常行
T2016_.48.0507a20: 三昧。於諸功徳最爲第一。此三昧是諸佛母。
T2016_.48.0507a21: 佛眼佛父。無生大悲母。一切諸如來從此二
T2016_.48.0507a22: 法生。碎大千地及草木爲塵。一塵爲一佛刹。
T2016_.48.0507a23: 滿爾世界中寶用布施。其福甚多。不如聞此
T2016_.48.0507a24: 三昧不驚不畏。況信受持讀誦爲人説。況定
T2016_.48.0507a25: 心修習如搆牛乳頃。況能成是三昧。故無量
T2016_.48.0507a26: 無邊。又婆沙論云。劫火官賊怨毒龍獸衆病
T2016_.48.0507a27: 侵是人者。無有是處。此人常爲天龍八部諸
T2016_.48.0507a28: 佛。皆共護念稱讃。皆共欲見共來其所。若聞
T2016_.48.0507a29: 此三昧如上四番功徳皆隨喜。三世諸佛菩
T2016_.48.0507b01: 薩皆隨喜。復勝上四番功徳。若不修如是法。
T2016_.48.0507b02: 失無量重寶。人天爲之憂悲。如齆人把栴檀
T2016_.48.0507b03: 而不嗅。如田家子以摩尼珠博一頭牛。故知
T2016_.48.0507b04: 不識自心是佛反求他法者。背道修道。其過
T2016_.48.0507b05: 如是。即凡夫不達心寶。飮毒食於人天。二乘
T2016_.48.0507b06: 遠離家珍。求除糞之傭直。故法華經云。有智
T2016_.48.0507b07: 若聞則能信解。無智疑悔則爲永失 問。夫
T2016_.48.0507b08: 成佛門若論修善。則有前後。若是性善本一
T2016_.48.0507b09: 心平等。諸佛既有性惡。闡提亦有性善。既同
T2016_.48.0507b10: 一性倶合成佛。云何闡提不成佛耶 答。若
T2016_.48.0507b11: 言性佛何人不等。若約修成闡提未具。台教
T2016_.48.0507b12: 問。闡提與佛斷何等善惡。答。闡提斷修善盡
T2016_.48.0507b13: 但性善在。佛斷修惡盡但性惡在。問。闡提不
T2016_.48.0507b14: 斷性善還能令修善起。佛不斷性惡還令修
T2016_.48.0507b15: 惡起耶。答。闡提不達性善。以不達故還爲善
T2016_.48.0507b16: 所染。修善得起廣治諸惡。佛雖不斷性惡。而
T2016_.48.0507b17: 能達於惡。以達惡故於惡得自在。故不爲惡
T2016_.48.0507b18: 所染。修惡不得起。故佛永無復惡。以自在故。
T2016_.48.0507b19: 廣用諸惡法門化度衆生。終日用之終日不
T2016_.48.0507b20: 染。不染故不起。那得以闡提爲例耶。若闡提
T2016_.48.0507b21: 能達此善惡。則不復名爲一闡提也。若依他
T2016_.48.0507b22: 人明闡提斷善盡。爲阿頼耶識所熏。更能起
T2016_.48.0507b23: 善。阿頼耶即是無記無明。善惡依持爲一切
T2016_.48.0507b24: 種子。闡提不斷無記無明。故還生善。佛斷無
T2016_.48.0507b25: 記無明盡無所可熏。故惡不復還生。若欲以
T2016_.48.0507b26: 惡化物。但作神通變現度衆生耳。問。若佛地
T2016_.48.0507b27: 斷惡盡作神通以惡化物者。此作意方能起
T2016_.48.0507b28: 惡。如人畫諸色像。非是任運。如明鏡不動色
T2016_.48.0507b29: 像自形。可是不思議理能應惡。若作意者。與
T2016_.48.0507c01: 外道何異。答。今明闡提不斷性徳之善。遇縁
T2016_.48.0507c02: 善發。佛亦不斷性惡。機縁所激慈力所熏。入
T2016_.48.0507c03: 阿鼻。同一切惡事化衆生。以有性惡故名不
T2016_.48.0507c04: 斷。無復修惡名不常。若修性倶盡則是斷。不
T2016_.48.0507c05: 得爲不斷不常。闡提亦爾。性善不斷還生善
T2016_.48.0507c06: 根。如來性惡不斷還能起惡。而是解心無染。
T2016_.48.0507c07: 通達惡際即是實際。能以五逆相而得解脱。
T2016_.48.0507c08: 亦不縛不脱行非道而通佛道。闡提染而不
T2016_.48.0507c09: 達。與此爲異也。何謂不達。以不了無性故。是
T2016_.48.0507c10: 以善惡諸法。皆以無性爲性。此性即是佛性。
T2016_.48.0507c11: 即無住本即法性故。此善惡性不可斷也。即
T2016_.48.0507c12: 今推自心性不可得。即無住處。能遍一切處。
T2016_.48.0507c13: 即善惡性也。性無善惡能生善惡。善惡可斷
T2016_.48.0507c14: 性不可斷。善惡同以心性爲性。若斷性惡則
T2016_.48.0507c15: 斷心性。性不可斷。所以闡提不斷性善。縱墮
T2016_.48.0507c16: 三塗。性善不減。性惡不増。直至成佛。性善不
T2016_.48.0507c17: 増。性惡不減。此性即法身也。猶如明鏡本無
T2016_.48.0507c18: 好醜衆像。能現一切好醜衆像。像有増減。明
T2016_.48.0507c19: 淨光體不増不減也。鏡本無像故能現像。佛
T2016_.48.0507c20: 性無善惡能現善惡。衆生不得性。但得善惡。
T2016_.48.0507c21: 爲善惡所拘不得自在也。性善不壞故地獄
T2016_.48.0507c22: 發佛界善。性惡不壞故佛能現六趣惡。又性
T2016_.48.0507c23: 者。即是善惡等諸法之性。遍十方三世衆生
T2016_.48.0507c24: 國土等一切處。無有變異不増不減。能現善
T2016_.48.0507c25: 惡凡聖垢淨因果等。從性而起。故云性善性
T2016_.48.0507c26: 惡。若善惡等即無定相。隨縁搆習如鏡中像
T2016_.48.0507c27: 無體可得。若遇淨縁即善。若因染縁即惡。從
T2016_.48.0507c28: 修而得。故名修善修惡。若論性善不唯闡提。
T2016_.48.0507c29: 若論性惡不唯諸佛。以是善惡諸法之性故。
T2016_.48.0508a01: 即一切衆生皆悉具有一際平等。若覺了此
T2016_.48.0508a02: 性即便成佛。故能示聖現凡自在無礙。若論
T2016_.48.0508a03: 修善修惡。於上中下根即不可定。隨修成之
T2016_.48.0508a04: 厚薄。任力量之淺深。得世間報而六趣昇沈。
T2016_.48.0508a05: 成出世果而四聖高下。以不了善惡之性故。
T2016_.48.0508a06: 爲善惡業之所拘。而不自在。若見性達道何
T2016_.48.0508a07: 道不成。則法法標宗塵塵契旨。豈唯善惡二
T2016_.48.0508a08: 法而得自在耶 問。三寶如虚空相。非見聞
T2016_.48.0508a09: 之所及者。教中云何説見道。又稱見佛 答。
T2016_.48.0508a10: 約本智發明假稱名見。非眼所覩。唯證乃知。
T2016_.48.0508a11: 離見非見方名眞見。涅槃經云。菩薩實無所
T2016_.48.0508a12: 見。無所見者。即無所有。無所有者。則一切
T2016_.48.0508a13: 法。是以法性無所有。菩薩則無所見。與法理
T2016_.48.0508a14: 會。假稱爲見。實非見也。眞性湛然非是見法。
T2016_.48.0508a15: 經云。不行見法。諸佛速與受記。則是離斷常
T2016_.48.0508a16: 二邊。即見自身清淨。見身清淨即是見佛清
T2016_.48.0508a17: 淨。乃至見一切法悉皆清淨。無非是佛。無非
T2016_.48.0508a18: 是法。以自心性無生順物遍一切處故。若一
T2016_.48.0508a19: 微塵不是佛者。則成翳障。不入普眼之門。唯
T2016_.48.0508a20: 墮能所之見。大集經云。梵天問海慧菩薩言。
T2016_.48.0508a21: 善男子。汝今了了見佛法不。梵天言。佛法非
T2016_.48.0508a22: 色不可覩見。汝云何言了了見佛法耶。一切
T2016_.48.0508a23: 諸法悉不可見。夫了了者。即是佛法。無有二
T2016_.48.0508a24: 相。是以來同水月。散若幻雲。見猶夢形。聞如
T2016_.48.0508a25: 谷響。覺處即現。不從方來。迷處自無。不從此
T2016_.48.0508a26: 去。如圓覺經云。圓覺普照寂滅無二。於中百
T2016_.48.0508a27: 千萬億不可説阿僧祇恒河沙諸佛世界。猶
T2016_.48.0508a28: 如空華亂起亂滅。般若假名論偈云。如來法
T2016_.48.0508a29: 爲身。但應觀法性。法性非所見。然亦不能知。
T2016_.48.0508b01: 法性者。所謂空性無生性。此即諸佛第一義
T2016_.48.0508b02: 身。若見於此名爲見佛。經云。以見空性名見
T2016_.48.0508b03: 如來。又法性之處無有一物可名所知。由是
T2016_.48.0508b04: 彼智亦不能知。又經言。大王。一切法性猶如
T2016_.48.0508b05: 虚空。等與衆物爲所依止。而其體性非是有
T2016_.48.0508b06: 物。亦非無物。能知此中寂然無知。名爲了知。
T2016_.48.0508b07: 名爲知者。隨俗言説。信解無生之福。多於寶
T2016_.48.0508b08: 施。如有頌言。若人持正法。及發菩提心。不如
T2016_.48.0508b09: 解於空。十六分之一。是以解第一義空。方成
T2016_.48.0508b10: 般若。見無生自性始了圓宗。以眞空不壞業
T2016_.48.0508b11: 果。尊卑宛然。不同但空不該諸有。如大涅槃
T2016_.48.0508b12: 經云。有業有報不見作者。如是空法名第一
T2016_.48.0508b13: 義空。所以見性之時性本離念。非有念而可
T2016_.48.0508b14: 除觀物之際。物本無形。非有物而可遣。故云
T2016_.48.0508b15: 離念之智等虚空界。如大乘千鉢大教王經
T2016_.48.0508b16: 云。是時普明菩薩則證入毘盧遮那如來金
T2016_.48.0508b17: 剛法藏三昧三摩地。令一切菩薩及一切有
T2016_.48.0508b18: 情衆生。同願修持入此性淨眞如法藏三昧
T2016_.48.0508b19: 眞際觀。云何應得修入此觀。菩薩則當觀照
T2016_.48.0508b20: 心地覺用心智。唯照心性細細觀覺。覺照心
T2016_.48.0508b21: 體見性無動。證覺不動即能恒用。用觀體智
T2016_.48.0508b22: 見性清淨。性自離念離念無物。心等虚空即
T2016_.48.0508b23: 證聖智。如如聖性二倶澄寂。空同無體性體
T2016_.48.0508b24: 虚靜。則是名爲菩薩證入眞如法界性印法
T2016_.48.0508b25: 藏眞際觀門。故知法界性即衆生心性。衆生
T2016_.48.0508b26: 心性即虚空性。故大智度論云。復次舍利弗。
T2016_.48.0508b27: 菩薩摩訶薩欲住内空・外空・内外空・空空・大
T2016_.48.0508b28: 空。第一義空・有爲空・無爲空・畢竟空・無始
T2016_.48.0508b29: 空・散空・性空・自相性諸法空・不可得空・無
T2016_.48.0508c01: 法空・有法空・無法有法空。當學般若波羅蜜。
T2016_.48.0508c02: 釋云。内空者。即内法。所謂内六入眼耳鼻舌
T2016_.48.0508c03: 身意。眼空無我無我所等。外空者。即外法。所
T2016_.48.0508c04: 謂外六入色聲香味觸法。色空無我無我所
T2016_.48.0508c05: 等。内外空者。即内外十二入。十二入中無我
T2016_.48.0508c06: 無我所等。空空者。以空破内空外空内外空。
T2016_.48.0508c07: 破是三空故名爲空空。大空者。即十方空。東
T2016_.48.0508c08: 方無邊故名爲大。亦一切處有故名爲大。第
T2016_.48.0508c09: 一義空者。第一義名諸法實相。不破不壞故。
T2016_.48.0508c10: 是諸法實相亦空。何以故。無受無著故。若諸
T2016_.48.0508c11: 法實相有者。應受應著。以無實故。不受不著。
T2016_.48.0508c12: 若受若著即是虚誑。有爲空無爲空者。有爲
T2016_.48.0508c13: 法名因縁和合生。所謂五陰十二入十八界
T2016_.48.0508c14: 等。無爲法名無因縁。常不生不滅如虚空。問
T2016_.48.0508c15: 曰。有爲法因縁和合生。無自性故空。此則可
T2016_.48.0508c16: 爾。無爲法非因縁生法無破無壞常若虚空。
T2016_.48.0508c17: 云何空。答曰。若除有爲則無無爲。有爲實相
T2016_.48.0508c18: 即是無爲。如有爲空無爲亦空。以二事不異
T2016_.48.0508c19: 故。畢竟空者。一切法皆畢竟空。是畢竟空亦
T2016_.48.0508c20: 空。空無有法故亦無虚實相待。復次畢竟空
T2016_.48.0508c21: 者。破一切法令無遺餘故。名畢竟空。若有少
T2016_.48.0508c22: 遺餘不名畢竟空。無始空者。如經中説。佛語
T2016_.48.0508c23: 諸比丘。衆生無有始。無明覆愛所繋往來生
T2016_.48.0508c24: 死。始不可得。破是無始法故。名爲無始空。散
T2016_.48.0508c25: 空者。散名別離相。如諸法和合故。有如車以
T2016_.48.0508c26: 輻輞轅轂衆合爲車。若離散各在一處。則失
T2016_.48.0508c27: 車名。五陰和合因縁故名爲人。若離五陰人
T2016_.48.0508c28: 不可得。性空者。諸法性常空。假來相續故。似
T2016_.48.0508c29: 若不空。譬如水性自冷假火故熱。止火停久
T2016_.48.0509a01: 水則還冷。如經説。眼空無我無我所。何以故。
T2016_.48.0509a02: 性自爾耳。自相空者。一切法有二種相。總相
T2016_.48.0509a03: 別相是。二相空故名爲相空。總相者。如無常
T2016_.48.0509a04: 等。別相者。諸法雖皆無常而各有別相。如地
T2016_.48.0509a05: 爲堅相火爲熱相。一切諸法空者。一切法有
T2016_.48.0509a06: 好有醜有内有外。一切法有心生故名爲有。
T2016_.48.0509a07: 無自體故空。無所得空者。一切法乃至無餘
T2016_.48.0509a08: 涅槃不可得。故名無所得空。無法空有法空
T2016_.48.0509a09: 無法有法空者。無法名法已滅。是滅無故名
T2016_.48.0509a10: 無法空。有法空者。諸法因縁和合生故有法。
T2016_.48.0509a11: 實性無故名有法空。無法有法空者。取無法
T2016_.48.0509a12: 有法相不可得。是爲無法有法空。乃至云離
T2016_.48.0509a13: 我我所故空。因縁和合生故空。無常苦空無
T2016_.48.0509a14: 我故名爲空。始終不可得故空。唯心故名爲
T2016_.48.0509a15: 空故知一切萬法皆從心現。悉無自體。盡稱
T2016_.48.0509a16: 爲空。所以云。若住此十八空門當學般若。則
T2016_.48.0509a17: 未甞有一法能出我之靈臺智性矣。此十八
T2016_.48.0509a18: 空下至有爲世間五陰。上至無爲第一義諦。
T2016_.48.0509a19: 收一切法無不皆空。若不學般若別尚餘宗
T2016_.48.0509a20: 體有而未達有原。窮空而不盡空理。須歸宗
T2016_.48.0509a21: 鏡内照發明。則外無一法更有遺餘矣。又此
T2016_.48.0509a22: 是如空非體是空。以眞心無礙。映現萬法。如
T2016_.48.0509a23: 虚空不拒諸相發揮故。於眞心中能現一切。
T2016_.48.0509a24: 其所現一切雖依心無體照見五蘊皆空。然亦
T2016_.48.0509a25: 不著於空。能興佛事。如華嚴經頌云。十方所
T2016_.48.0509a26: 有諸如來。了達諸法無有餘。雖知一切皆空
T2016_.48.0509a27: 寂。而不於空起心念。以一莊嚴嚴一切。亦不
T2016_.48.0509a28: 於法生分別。如是開悟諸群生。一切無性無
T2016_.48.0509a29: 所觀 問。法身之理。爲復有法成。爲復無法
T2016_.48.0509b01: 成。爲復一法成。爲復異法成 答本覺心宗
T2016_.48.0509b02: 法身性地。口欲言而詞喪。心欲縁而慮亡。所
T2016_.48.0509b03: 以然者。説有則妙體虚玄。談無則道無不在。
T2016_.48.0509b04: 言生則三界無物。云滅則一體常靈。言一則
T2016_.48.0509b05: 各任其形。説異則同歸實相。是知不可以稱
T2016_.48.0509b06: 量。不可以希冀若開方便欲曉疑情。則不有
T2016_.48.0509b07: 不無非一非異。能超四句方會一乘。古徳問
T2016_.48.0509b08: 云。若衆生與諸佛同一心佛性等有法身。則
T2016_.48.0509b09: 有二過。一衆生悉當成佛。則衆生界盡。二諸
T2016_.48.0509b10: 菩薩闕利他行。以無所化機故。答。此所問難。
T2016_.48.0509b11: 並由妄見衆生界故。妄起此難。不増不減經
T2016_.48.0509b12: 云。大邪見者。見衆生界増。見衆生界減。以不
T2016_.48.0509b13: 如實知一法界故。於衆生界起増減見。經意
T2016_.48.0509b14: 則一切衆生一時成佛。佛界不増衆生界不
T2016_.48.0509b15: 減。故經云。衆生即法身。法身即衆生。衆生法
T2016_.48.0509b16: 身義一名異。解云。況衆生界如虚空界。設如
T2016_.48.0509b17: 一鳥飛於虚空。從西向東。經百千年。終不得
T2016_.48.0509b18: 説東近西遠。何以故。虚空無分劑故。亦不得
T2016_.48.0509b19: 云總不飛行。以功不虚故。當知此中道理亦
T2016_.48.0509b20: 爾。非有滅度令有終盡。非無終盡有不滅度。
T2016_.48.0509b21: 故衆生界甚深廣大。唯是如來智所知境。不
T2016_.48.0509b22: 可輒以狂心限量斟酌起増減見。且如虚空
T2016_.48.0509b23: 界雖無分劑。不礙鳥飛類衆生界。雖不可盡
T2016_.48.0509b24: 不妨滅度。但不起増減之見去取之情。則智
T2016_.48.0509b25: 翼高翔眞空無滯。如華嚴疏釋。經云。佛智廣
T2016_.48.0509b26: 大同虚空者。量智包含而普遍。理智無分別
T2016_.48.0509b27: 而證入。是以太虚含衆像。衆像不能含太虚。
T2016_.48.0509b28: 太虚不分別衆像。衆像乃差別太虚。以況我
T2016_.48.0509b29: 法不能容佛智。佛智乃能容我法。有我法者。
T2016_.48.0509c01: 分別如來。是如來者。不分別我法。二普遍喩
T2016_.48.0509c02: 中。妙觀察智無不遍知。即普遍義。成所作智
T2016_.48.0509c03: 曲成無遺。即隨入義。經頌云。佛智廣大同虚
T2016_.48.0509c04: 空。普遍一切衆生心。此即體遍。悉了世間諸
T2016_.48.0509c05: 妄想。此約知遍。又云。得一切法量等心。此約
T2016_.48.0509c06: 證遍。智性全同於色性故。此約理遍。云何遍
T2016_.48.0509c07: 入。不壞能所有證知故。經頌云。世間諸國土。
T2016_.48.0509c08: 一切皆隨入。智身無有色。非彼所能見。由隨
T2016_.48.0509c09: 於如即入無所入。故云平等。是以虚空遍入
T2016_.48.0509c10: 國土。國土不遍入虚空。有國土處必有虚空。
T2016_.48.0509c11: 有虚空處或無國土。虚空之於國土。平等隨
T2016_.48.0509c12: 入。國土之於虚空。自有彼此。虚空可喩佛智。
T2016_.48.0509c13: 國土可喩三世。三世有處。佛智必在其中。佛
T2016_.48.0509c14: 智知處。三世或無其體。佛智之於三世。平等
T2016_.48.0509c15: 隨入。三世之於佛智。自有始終。此猶約不二
T2016_.48.0509c16: 而二説耳。若二而不二。國土虚空三世佛智
T2016_.48.0509c17: 同一性故。皆互相入擧一全收。普遍亦然。三
T2016_.48.0509c18: 世間圓融則言思道斷。故名佛智爲不思議
T2016_.48.0509c19: 也。大集經云。文殊言。世尊。如來若坐菩提樹
T2016_.48.0509c20: 下。如來世尊則有二相。一者如來。二菩提樹。
T2016_.48.0509c21: 如來世尊已離二相。佛言。善男子。菩提衆生
T2016_.48.0509c22: 一切法性等無差別。一味一性。如來坐於菩
T2016_.48.0509c23: 提樹下。見如是法。是故名爲逮得菩提。我都
T2016_.48.0509c24: 不見離菩提外別有一法。見一切法皆悉平
T2016_.48.0509c25: 等。而是平等不入於數。是故平等名爲無礙。
T2016_.48.0509c26: 又此法門擧一則法界全收。如擧眼爲門。諸
T2016_.48.0509c27: 根相好及佛刹土莫不皆是一眼中現。乃至
T2016_.48.0509c28: 六根一塵一毛中現亦如是。如云毘盧遮那
T2016_.48.0509c29: 身中具足三道六趣衆生等。此則一身含一
T2016_.48.0510a01: 切身。又一身遍一切身。即入重重包遍無礙。
T2016_.48.0510a02: 如華嚴經頌云。有一堅密身。一切塵中見無
T2016_.48.0510a03: 生亦無相。普現於諸國
T2016_.48.0510a04: 宗鏡録卷第十七
T2016_.48.0510a05:  *丙午歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0510a06:
T2016_.48.0510a07:
T2016_.48.0510a08:
T2016_.48.0510a09: 宗鏡録卷第十八
T2016_.48.0510a10:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0510a11: 夫諸佛法身普遍衆生心。既同一心。云何有
T2016_.48.0510a12: 現不現 答。常現無不現時。或於一塵頓現
T2016_.48.0510a13: 無不具足。或於諸塵普現無不周遍。一處頓
T2016_.48.0510a14: 現者。如來眼睫。文殊寶冠。彌勒閣中。普賢毛
T2016_.48.0510a15: 孔。淨名室裏。摩耶腹中。芥子針鋒。近塵遠
T2016_.48.0510a16: 刹。各各頓現。如文殊般泥洹經云。文殊身如
T2016_.48.0510a17: 紫金山等。其文殊冠毘楞伽寶之所嚴飾。有
T2016_.48.0510a18: 五百種色。一一色中日月星辰諸天龍宮世
T2016_.48.0510a19: 間衆生所希見事皆於中現。維摩經云。於是
T2016_.48.0510a20: 長者維摩詰現神通力。即時彼佛遣三萬二
T2016_.48.0510a21: 千師子之座。高廣嚴淨來入維摩詰室。諸菩
T2016_.48.0510a22: 薩大弟子釋梵四天王等。昔所未見。其室廣
T2016_.48.0510a23: 博。悉包容三萬二千師子之座。無所妨礙。於
T2016_.48.0510a24: 毘耶離城及閻浮提四天下。亦不迫窄。悉現
T2016_.48.0510a25: 如故。華嚴經入法界品。摩耶夫人告善財言。
T2016_.48.0510a26: 善男子。爾時菩薩。從兜率天將降神時。有十
T2016_.48.0510a27: 佛刹極微塵數諸菩薩衆乃至與眷屬倶。從
T2016_.48.0510a28: 天宮下來入我身。彼諸菩薩於我腹中。現大
T2016_.48.0510a29: 神通遊行自在。或以三千大千世界而爲一
T2016_.48.0510b01: 歩。乃至或以不可説不可説佛刹極微塵數
T2016_.48.0510b02: 世界而爲一歩。又念念中十方不可説佛刹
T2016_.48.0510b03: 極微塵數世界。諸如來所菩薩衆會。及四天
T2016_.48.0510b04: 王・三十三天・須摩天・兜率陀天・化樂天・他
T2016_.48.0510b05: 化自在天。乃至色界諸梵天王倶來欲見菩
T2016_.48.0510b06: 薩處胎廣大神變。恭敬供養聽受正法。皆入
T2016_.48.0510b07: 我身。雖我腹中悉能容受如是衆會。而身不
T2016_.48.0510b08: 廣大亦不迫窄。其諸菩薩各見自處衆會道
T2016_.48.0510b09: 場清淨嚴飾。善男子。如此四天下閻浮提中
T2016_.48.0510b10: 菩薩受生。我爲其母。三千大千世界百億四
T2016_.48.0510b11: 天下閻浮提中悉亦如是。然我此身本來無
T2016_.48.0510b12: 二亦復非一。非一處住。非多處住。何以故。以
T2016_.48.0510b13: 修菩薩大願智幻莊嚴解脱門故。如先徳云。
T2016_.48.0510b14: 廣大如法界。究竟若虚空。是處胎義。若如是
T2016_.48.0510b15: 者。則一切衆生皆處摩耶胎。非獨釋迦矣。何
T2016_.48.0510b16: 以故。衆生心即法界故。又若了心空即無胎
T2016_.48.0510b17: 分。如菩薩處胎經云。佛告彌勒。行空菩薩云
T2016_.48.0510b18: 何遊至十方刹土教化衆生。彌勒白佛言。行
T2016_.48.0510b19: 空菩薩不見刹土。亦無有佛。佛自無佛。云何
T2016_.48.0510b20: 有佛。地水火風識界我人壽命皆悉空寂。以
T2016_.48.0510b21: 是之故。無有胎分。諸塵普現者。則横該一切
T2016_.48.0510b22: 處竪徹一切時。渉入重重普融圓遍。古徳云。
T2016_.48.0510b23: 一切不思議事於一切處悉能普現。其唯一
T2016_.48.0510b24: 毘盧清淨法身之應用耳。此法身者即是心
T2016_.48.0510b25: 也。所以言。若能諦觀心不二。方見毘盧清淨
T2016_.48.0510b26: 身。一念起惡法身亦隨現。一念善心生法身
T2016_.48.0510b27: 亦隨現。名爲處處互現。乃至色處現空處現
T2016_.48.0510b28: 自在無礙。更莫遠推諸佛。唯自一念空心是。
T2016_.48.0510b29: 又如海印普印一切。華嚴經出現品云。佛子。
T2016_.48.0510c01: 菩薩摩訶薩應知如來成正覺。於一切義無
T2016_.48.0510c02: 所觀察。於法平等無所疑惑。無二無相。無行
T2016_.48.0510c03: 無止。無量無際。遠離二邊。住於中道。出過一
T2016_.48.0510c04: 切文字言説。知一切衆生心念所行根性欲
T2016_.48.0510c05: 樂煩惱染習。擧要言之。於一念中悉知三世
T2016_.48.0510c06: 一切諸法。佛子。譬如大海普能印現四天下
T2016_.48.0510c07: 中一切衆生色身形像。是故共説以爲大海。
T2016_.48.0510c08: 故經中有海印三昧。疏釋云。海印三昧有十
T2016_.48.0510c09: 義。根器是所現。菩薩定心是能現。無不空心
T2016_.48.0510c10: 故名三昧。一無心能現。經云。無有功用無分
T2016_.48.0510c11: 別。二現無所現。經云如光影故。三能現與所
T2016_.48.0510c12: 現非一。四非異。經云。大海能現。能所異故非
T2016_.48.0510c13: 一。水外求像不可得故非異。顯此定心與所
T2016_.48.0510c14: 現法即性之相故。能所宛然即相之性故。物
T2016_.48.0510c15: 我無二。五無去來現萬法於自心。彼亦不來。
T2016_.48.0510c16: 羅身雲於法界。未曾暫去。六廣大。經云。普悉
T2016_.48.0510c17: 包容無所拒。明三昧心周于法界。則衆生色
T2016_.48.0510c18: 心皆定心中物。用周法界亦不離此心。七普
T2016_.48.0510c19: 現。經云。一切皆能現。又云。菩薩普印諸心
T2016_.48.0510c20: 行。此與廣大異者。此約所現不簡巨細。彼約
T2016_.48.0510c21: 能現其量普周。八頓現。經云。一念現故。謂無
T2016_.48.0510c22: 前後如印頓成。九常現。非如明鏡有現不現
T2016_.48.0510c23: 時。十非現現。如明鏡對至方現四天之像不
T2016_.48.0510c24: 對而現。故云非現現。以不待對。是故常現該
T2016_.48.0510c25: 三際也。此上海印現義。隨理事能所而分十
T2016_.48.0510c26: 門。但是一眞心寂照普現之義。若有不現者。
T2016_.48.0510c27: 即是客塵自遮。見網自隔。非法身咎。摩訶衍
T2016_.48.0510c28: 論云。諸佛如來法身平等自然遍一切處無
T2016_.48.0510c29: 有作意。但依衆生心現。衆生心者。猶如於鏡。
T2016_.48.0511a01: 鏡若有垢色像不現。如是衆生心若有垢法
T2016_.48.0511a02: 身不現。其猶日月麗天盲者不覩。雷霆震地
T2016_.48.0511a03: 聾者不聞。道契則隣。不在身近故。福人出世
T2016_.48.0511a04: 則琳瑯現矣。薄福者出則荊棘生焉。皆由自
T2016_.48.0511a05: 心有現不現。若直了心性之人。悉皆平等顯
T2016_.48.0511a06: 現。如洛浦和尚神劍歌云。君子得之忘彼此。
T2016_.48.0511a07: 小人得之自輕生。他家不用我家劍。世上高
T2016_.48.0511a08: 低早晩平。所以衆生不得了然明現。皆滯有
T2016_.48.0511a09: 迷眞。滯眞迷中。滯中迷性。成三種縁集。所以
T2016_.48.0511a10: 成障。如天台淨名疏云。衆生氣類無量無邊。
T2016_.48.0511a11: 元其正要不出三種縁集氣類。一有爲縁集
T2016_.48.0511a12: 之類者。即是界内染淨國土。悉迷眞滯有而
T2016_.48.0511a13: 起結業。禀分段生死。皆是有爲縁集衆生之
T2016_.48.0511a14: 類。二無爲縁集之類者。即是界外有餘國土。
T2016_.48.0511a15: 及果報土。乃至下品中品常寂光土。此三土
T2016_.48.0511a16: 衆生。迷中道佛性。滯眞空無爲。縁無爲起諸
T2016_.48.0511a17: 結業。受變易生死。是無爲縁集衆生之類。三
T2016_.48.0511a18: 自體法界縁集者。即菩薩迷自體起。如宗門
T2016_.48.0511a19: 中云。已見不忘。今室外折伏界内有爲縁集
T2016_.48.0511a20: 衆生。次弟子一品折伏無爲縁集衆生。後菩
T2016_.48.0511a21: 薩一品即是折伏自體法界縁集衆生。問。無
T2016_.48.0511a22: 爲縁集與自體縁集爲同爲異。答。名雖有別
T2016_.48.0511a23: 惑體不殊。二乘迷自體起無爲生計著。著無
T2016_.48.0511a24: 爲故正受無爲縁集名。菩薩亦迷自體起無爲
T2016_.48.0511a25: 縁集。而菩薩觀破無爲著。無爲縁集未盡。此
T2016_.48.0511a26: 惑附體別受自體縁集之名。如凡夫迷眞起
T2016_.48.0511a27: 有爲縁集。學人見眞斷見思。思惟不盡。猶於
T2016_.48.0511a28: 眞理有貪恚色染無色之名。問。學人有爲縁
T2016_.48.0511a29: 集不盡見眞。猶有惑不約眞名自體縁集。菩
T2016_.48.0511b01: 薩無爲縁集不盡見眞。何得別受自體縁集
T2016_.48.0511b02: 之名。答。二乘見眞但是空理。空理非法身。不
T2016_.48.0511b03: 得立自體之名。菩薩見眞實是法身。法身常
T2016_.48.0511b04: 在。故得別立自體縁集名也。菩薩或未知。未
T2016_.48.0511b05: 知故須折伏也。是故三種縁集不亡。所以法
T2016_.48.0511b06: 身不現。又遠大師云。縁集義者。統唯一種。或
T2016_.48.0511b07: 分爲二。約眞妄開。一妄縁集。三界虚妄唯一
T2016_.48.0511b08: 心作。如夢所見但是妄心解。二眞縁集。一切
T2016_.48.0511b09: 諸法皆眞心起。如夢所見皆報心作。或約心
T2016_.48.0511b10: 識説三。一就事縁集。從其事識起一切法。二
T2016_.48.0511b11: 妄縁集。從其妄縁起一切法。三眞縁集。眞識
T2016_.48.0511b12: 體中具過一切恒沙性徳。互相集成故言縁
T2016_.48.0511b13: 集。又從眞識起一切法。故經説言。若無如來
T2016_.48.0511b14: 藏識七識不住。不得厭苦樂求涅槃。由如來
T2016_.48.0511b15: 藏故起諸法。又就有爲無爲説三。即一有爲
T2016_.48.0511b16: 縁集。二無爲縁集。三具二縁集 問。直了此
T2016_.48.0511b17: 心是佛更用八相成道不 答。若了此心即
T2016_.48.0511b18: 是天眞佛。不説成與不成。若説成佛是助語。
T2016_.48.0511b19: 亦是増語。圓覺經云。一切如來妙圓覺心。本
T2016_.48.0511b20: 無菩提及與涅槃。亦無成佛及不成佛。無妄
T2016_.48.0511b21: 輪迴及非輪迴等。釋曰。本無菩提及與涅槃
T2016_.48.0511b22: 者。此是二轉依號。亦是住觀語。轉煩惱故立
T2016_.48.0511b23: 菩提之號。轉生死故得涅槃之名。若了煩惱
T2016_.48.0511b24: 性空生死本寂。既無所轉之相。亦無能轉之
T2016_.48.0511b25: 名。無不成佛者。無妄輪迴。亦無成佛者。無非
T2016_.48.0511b26: 輪迴。唯妙圓覺心更無所有。如今只恐不得
T2016_.48.0511b27: 宗鏡之光。若得其光則自然入圓覺門。普照
T2016_.48.0511b28: 法界。所以先徳云。飛錫若登故國路。莫愁天
T2016_.48.0511b29: 下不聞聲。龐居士頌云。十方來一會。各自學
T2016_.48.0511c01: 無爲。此是選佛處。心通及第歸。如是則自然
T2016_.48.0511c02: 應念登科隨處及第。何須受記而待揚名者
T2016_.48.0511c03: 乎。如昔人歌云。不坐禪。不持律。妙覺心珠白
T2016_.48.0511c04: 如日。當體虚玄一物無。阿誰承受燃燈佛
T2016_.48.0511c05: 問。衆生業果種子現行積劫所熏猶如膠漆。
T2016_.48.0511c06: 云何但了一心頓斷成佛 答。若執心境是
T2016_.48.0511c07: 實。人法不空徒經萬劫修行。終不證於道果。
T2016_.48.0511c08: 若頓了無我深達物虚。則能所倶消。有何不
T2016_.48.0511c09: 證。猶微塵揚於猛吹。輕舸隨於迅流。只恐不
T2016_.48.0511c10: 信一心自生艱阻。若入宗鏡何往不從。且如
T2016_.48.0511c11: 勇施菩薩。因犯婬欲尚悟無生。性比丘尼無
T2016_.48.0511c12: 心修行亦證道果。何況信解一乘之法。諦了
T2016_.48.0511c13: 自心而無剋證乎。或有疑云。豈不斷煩惱耶。
T2016_.48.0511c14: 解云。但諦觀殺盜婬妄從一心上起。當處便
T2016_.48.0511c15: 寂。何須更斷是以但了一心自然萬境如幻。
T2016_.48.0511c16: 何者以一切諸法皆從心幻生。心既無形法
T2016_.48.0511c17: 何有相。所以高城和尚歌云。説教本窮無相
T2016_.48.0511c18: 理。廣讀元來不識心。識取心了取境。識心了
T2016_.48.0511c19: 境禪河靜。若能了境便識心。萬法都如闥婆
T2016_.48.0511c20: 影。性比丘尼即摩登伽。首楞嚴經云。佛告阿
T2016_.48.0511c21: 難。摩登伽彼尚婬女無心修行。神力冥資速
T2016_.48.0511c22: 證無學。云何汝等在會聲聞求最上乘決定
T2016_.48.0511c23: 成佛。譬如以塵揚于順風。有何艱險。淨業障
T2016_.48.0511c24: 經云。爾時有一比丘。名無垢光。入毘舍離城
T2016_.48.0511c25: 次第乞食。以不知故入婬女家。時無垢光入
T2016_.48.0511c26: 其家已。是時婬女起染汚心。作是思惟。我今
T2016_.48.0511c27: 必死。當與此比丘共行欲法。若不從我我
T2016_.48.0511c28: 殞命。作是念已。即便閉門。語比丘言。願與尊
T2016_.48.0511c29: 者共行欲事。若不從我我當必死。時無垢光
T2016_.48.0512a01: 語婬女言。且止大姉。我今不應犯如此事。所
T2016_.48.0512a02: 以者何。佛所制戒我應奉行。寧捨身命不毀
T2016_.48.0512a03: 此戒。爾時婬女復更思惟。我今當以呪術藥
T2016_.48.0512a04: 草。令此比丘共爲欲事。語比丘言。我今不能
T2016_.48.0512a05: 令汝退轉毀犯禁戒。但當受我所施之食。即
T2016_.48.0512a06: 入舍内。便呪其食。投比丘鉢。呪術力故令此
T2016_.48.0512a07: 比丘便失正念。起於欲心展轉増盛。爾時婬
T2016_.48.0512a08: 女見此比丘顏色變異。即前牽手共爲欲事。
T2016_.48.0512a09: 是時比丘與彼婬女共相愛樂。行婬欲已。持
T2016_.48.0512a10: 所乞食還詣精舍。到精舍已生大憂悔。擧體
T2016_.48.0512a11: 煩熱。咄哉何爲破大戒身。我今不應受他信
T2016_.48.0512a12: 施。我今則是破戒之人。當墮地獄。時無垢光
T2016_.48.0512a13: 向諸比丘同梵行者。説如是言。我今破戒。非
T2016_.48.0512a14: 是沙門。必趣地獄。時諸比丘問無垢光。有何
T2016_.48.0512a15: 因縁而破此戒。時無垢光具説上事。時諸同
T2016_.48.0512a16: 學語無垢光。仁者當知。此有菩薩摩訶薩。名
T2016_.48.0512a17: 文殊師利。得無生法忍。善能除滅破戒之罪。
T2016_.48.0512a18: 亦令衆生離諸蓋纒。我今與汝共詣文殊師
T2016_.48.0512a19: 利菩薩摩訶薩所。除汝憂悔。時無垢光猶故
T2016_.48.0512a20: 未食。與諸比丘詣文殊師利法王子所。到已
T2016_.48.0512a21: 問訊供養恭敬。即以上事具白文殊師利。文
T2016_.48.0512a22: 殊師利語無垢光。汝今且食。食已當共詣如
T2016_.48.0512a23: 來所。問如來此事。如佛所説當共受持。比丘
T2016_.48.0512a24: 食已。與文殊師利共詣佛所。到已頂禮佛足
T2016_.48.0512a25: 却坐一面。爾時無垢光比丘心懷恐懼不敢
T2016_.48.0512a26: 問佛。於是文殊師利即從座起。整衣服。偏袒
T2016_.48.0512a27: 右肩。右膝著地。合掌向佛。即以上事具白世
T2016_.48.0512a28: 尊。爾時世尊告無垢光。汝實爾不。答言實爾。
T2016_.48.0512a29: 佛告比丘。汝本有心欲犯婬不。答言不也。佛
T2016_.48.0512b01: 告比丘。汝本無心云何而犯。比丘答言。我於
T2016_.48.0512b02: 後時乃生欲心如是比丘心犯欲耶。答言如
T2016_.48.0512b03: 是。佛告比丘。我常不言。心垢故衆生垢。心淨
T2016_.48.0512b04: 故衆生淨耶。答言如是。佛告比丘。於意云何。
T2016_.48.0512b05: 汝曾夢中受欲之時心覺知不。答言覺知。佛
T2016_.48.0512b06: 告比丘。汝向犯欲。豈非由心而覺知耶。答言
T2016_.48.0512b07: 如是。若如是者。比丘悟夢犯欲有何差別。比
T2016_.48.0512b08: 丘答言。悟夢犯欲無差別也。佛言。於意云何。
T2016_.48.0512b09: 我先不言。一切諸法皆如夢耶。答言如是。佛
T2016_.48.0512b10: 言。於意云何。如夢諸法是眞實耶。答言不也。
T2016_.48.0512b11: 佛告比丘。於意云何。悟夢二心倶是眞實耶。
T2016_.48.0512b12: 不也世尊。佛告比丘。若非眞實是有法也。不
T2016_.48.0512b13: 也世尊。佛告比丘。於意云何。無所有法爲有
T2016_.48.0512b14: 生不。不也世尊。佛告比丘。若法無生有滅有
T2016_.48.0512b15: 縛有解脱耶。不也世尊。佛告比丘。於意云
T2016_.48.0512b16: 何。無生之法尚無所有。而當有墮三惡道耶。
T2016_.48.0512b17: 佛告比丘。一切諸法本性清淨。然諸凡夫愚
T2016_.48.0512b18: 小無智。於無有法不知如故妄生分別。以分
T2016_.48.0512b19: 別故墮三惡道。復告比丘。諸法無實而現種
T2016_.48.0512b20: 種所應作事。爲著貪欲嗔恚愚癡凡夫等故。
T2016_.48.0512b21: 分別諸法。不知如故。非是眞實。復告比丘。諸
T2016_.48.0512b22: 法虚誑。如野馬故。諸法如夢。本性自在。逮清
T2016_.48.0512b23: 淨故。諸法究竟。如水中月。泡沫等故。諸法寂
T2016_.48.0512b24: 靜。無老病死諸過患故。諸法無取。非是色法
T2016_.48.0512b25: 不可見故。諸法無聚。如虚空故。諸法無性。過
T2016_.48.0512b26: 諸性故。諸法甚深。過虚妄故。諸法廣大。無處
T2016_.48.0512b27: 所故。法無所作。究竟寂故。法無所依。境界
T2016_.48.0512b28: 空故。法無根本。畢竟空故。法離蓋纒。煩惱結
T2016_.48.0512b29: 使不可得故。法離熾然。性不生故。乃至爾時
T2016_.48.0512c01: 無垢光聞説是法。心懷觀喜。悲喜交集雨涙。
T2016_.48.0512c02: 叉手合掌一心觀佛。即説偈言。快哉世尊大
T2016_.48.0512c03: 功徳。諸天世人所歸仰。善覺一切勝妙法。稽
T2016_.48.0512c04: 首能斷諸苦行。又佛告文殊。過去有佛。號無
T2016_.48.0512c05: 垢光。時有比丘。名曰勇施。入難勝城次行乞
T2016_.48.0512c06: 食。到長者舍。其家有女容貌端正。見勇施已
T2016_.48.0512c07: 生愛染心。乃至因託病。延請勇施説法。其後
T2016_.48.0512c08: 勇施數到其家。轉相親厚。數相見故便失正
T2016_.48.0512c09: 念而生欲心。即與彼女共行婬法。心遂耽著
T2016_.48.0512c10: 往來頻數。時彼女夫見此比丘往來頻數。心
T2016_.48.0512c11: 生疑恚。即設方便欲斷其命。勇施比丘聞是
T2016_.48.0512c12: 事已。即以毒藥持與彼女。而語之言。若必念
T2016_.48.0512c13: 我可持此藥以殺汝夫。時長者女即以毒藥
T2016_.48.0512c14: 和著食中。勅其婢使持此飯食以飯我夫。夫
T2016_.48.0512c15: 食飯已即便命終。爾時勇施聞彼命終心生
T2016_.48.0512c16: 大悔。作是思惟。今我所作是大重惡。何名比
T2016_.48.0512c17: 丘。受行婬法。又斷人命。我今如是當何所歸。
T2016_.48.0512c18: 生大憂惱。我若命終當墮惡道。誰能免我如
T2016_.48.0512c19: 是之苦。以是事故。從一精舍。至一精舍。惶怖
T2016_.48.0512c20: 馳走。衣服落地。作如是言。咄哉怪哉。我今即
T2016_.48.0512c21: 是地獄衆生。時有精舍。名曰醯無。中有菩薩。
T2016_.48.0512c22: 名曰鼻掬多羅。勇施比丘即入其房擧身投
T2016_.48.0512c23: 地。時彼菩薩問勇施言。何爲以身自投於地。
T2016_.48.0512c24: 答言。大徳。我今即是地獄衆生。又復問言。誰
T2016_.48.0512c25: 乃令汝爲地獄人。勇施答言。我作大罪犯於
T2016_.48.0512c26: 戒。又斷人命。時彼菩薩語勇施言。比丘莫
T2016_.48.0512c27: 怖。我今力能施汝無畏。爾時勇施聞彼菩薩
T2016_.48.0512c28: 施無畏聲。心生歡喜踊躍無量。爾時鼻掬多
T2016_.48.0512c29: 羅菩薩。即時從地接起勇施。牽其右手。將至
T2016_.48.0513a01: 異處。坐林樹中。時鼻掬多羅菩薩。即時入於
T2016_.48.0513a02: 諸佛境界大乘妙門如來寶印三昧。入三昧
T2016_.48.0513a03: 已即於身上出無量佛身。皆金色三十二相
T2016_.48.0513a04: 遍林樹間。爾時諸佛即時同聲説是偈言。諸
T2016_.48.0513a05: 法同鏡像。亦如水中月。凡夫愚惑心。分別癡
T2016_.48.0513a06: 恚愛。乃至諸法常無相。寂靜無根本。無邊不
T2016_.48.0513a07: 可取。欲性亦如是。爾時林中二萬天子。詣鼻
T2016_.48.0513a08: 掬多羅菩薩來聽法者。聞説是偈即得無生
T2016_.48.0513a09: 法忍 問。妙圓覺心既無所有。云何教中説
T2016_.48.0513a10: 諸佛成等正覺出現世間等事 答。一是機
T2016_.48.0513a11: 熟衆生自心感現。二是菩薩因地本願。然諸
T2016_.48.0513a12: 佛境界廣大無邊。非情識所知。唯見性能了。
T2016_.48.0513a13: 故華嚴經云。佛子。菩薩摩訶薩應云何知如
T2016_.48.0513a14: 來應正等覺境界。佛子。菩薩摩訶薩以無障
T2016_.48.0513a15: 無礙智慧。知一切世間境界是如來境界。知
T2016_.48.0513a16: 一切三世境界。一切刹境界。一切法境界。一
T2016_.48.0513a17: 切衆生境界。眞如無差別境界。法界無障礙
T2016_.48.0513a18: 境界。實際無邊際境界。虚空無分量境界。無
T2016_.48.0513a19: 境界境界。是如來境界。佛子。如一切世間境
T2016_.48.0513a20: 界無量。如來境界亦無量。如一切三世境界
T2016_.48.0513a21: 無量。如來境界亦無量。乃至如無境界境界
T2016_.48.0513a22: 無量。如來境界亦無量。如無境界境界一切
T2016_.48.0513a23: 處無有。如來境界亦如是一切處無有。佛子。
T2016_.48.0513a24: 菩薩摩訶薩應知心境界是如來境界。如心
T2016_.48.0513a25: 境界無量無邊無縛無脱。如來境界亦無量
T2016_.48.0513a26: 無邊無縛無脱。何以故。以如是如是思惟分
T2016_.48.0513a27: 別。如是如是無量顯現。故知凡聖無際心境
T2016_.48.0513a28: 一原。眞無性而即相發明。相無體而因眞建
T2016_.48.0513a29: 立。故云智身寥廓總萬像以成體。萬像無形。
T2016_.48.0513b01: 以智身而齊體。又若論化現門中。此是諸佛
T2016_.48.0513b02: 因地悲願之力。令機熟衆生自心感現。衆生
T2016_.48.0513b03: 心中諸佛應現無窮。諸佛心内衆生機縁不
T2016_.48.0513b04: 盡。所以法身無像遇感成形。妙應無方應念
T2016_.48.0513b05: 垂跡。由了平等赴衆望。而猶若摩尼。爲達無
T2016_.48.0513b06: 私任群機。而如同天鼓。古頌云。佛是衆生心
T2016_.48.0513b07: 裏佛。隨自根堪無異物。欲知一切諸佛原。悟
T2016_.48.0513b08: 自無明本是佛。如佛地經云。隨諸衆生所樂
T2016_.48.0513b09: 示現。平等法性圓滿成故。論釋云。隨諸有情
T2016_.48.0513b10: 樂見如來色身差別。如來示現如是色身。如
T2016_.48.0513b11: 來雖居無戲論位。由平等智増上力故。大圓
T2016_.48.0513b12: 鏡智相應淨識。現瑠璃等微妙色身。令諸有
T2016_.48.0513b13: 情善根成熟。自心變似如是身相。謂自心外
T2016_.48.0513b14: 見如來身。如契經言。由諸如來慈善根力。有
T2016_.48.0513b15: 所示現。令天人等自心變異見如來身如金
T2016_.48.0513b16: 色等。又如經言。若所應化無量有情宜見瑠
T2016_.48.0513b17: 璃末尼寶色。如來即能無礙示現種種瑠璃
T2016_.48.0513b18: 末尼寶色。令彼自心亦如是變。乃至廣説。如
T2016_.48.0513b19: 是示現一切如來形相平等。如是平等即是
T2016_.48.0513b20: 法性。是故説名平等法性。謂諸如來隨同所
T2016_.48.0513b21: 化有情樂見色身形相。即各示現同處同時
T2016_.48.0513b22: 異類形相。令彼自心如是變現作利樂事。如
T2016_.48.0513b23: 諸有情阿頼耶識共相種熟。各各變現世界
T2016_.48.0513b24: 等相同處相似不相妨礙。此亦如是。如色身
T2016_.48.0513b25: 相餘事亦爾。由此示現如前修習圓滿成故。
T2016_.48.0513b26: 平等性智圓滿成就度一切諸佛境界智嚴經
T2016_.48.0513b27: 云。文殊師利問。無生無滅其相云何。佛答。不
T2016_.48.0513b28: 生不滅即是如來。文殊師利。譬如大地瑠璃
T2016_.48.0513b29: 所成。帝釋毘闍延宮殿供具等影現其中。閻
T2016_.48.0513c01: 浮提人見瑠璃地諸宮殿影。合掌供養燒香
T2016_.48.0513c02: 散華。願我得生如是宮殿。我當遊戲如帝釋
T2016_.48.0513c03: 等。彼諸衆生不知此地是宮殿影。乃布施持
T2016_.48.0513c04: 戒修諸功徳。爲得如是宮殿果報。文殊師利。
T2016_.48.0513c05: 如此宮殿實無生滅。以地淨故影現其中。彼
T2016_.48.0513c06: 宮殿影亦有亦無不生不滅。文殊師利。衆生
T2016_.48.0513c07: 見佛亦復如是。以其心淨故見佛身。佛身無
T2016_.48.0513c08: 爲不生不滅不起不盡。非色非非色。不可見
T2016_.48.0513c09: 非不可見。非世間非非世間。非心非非心。以
T2016_.48.0513c10: 衆生心淨見如來身。散華燒香種種供養。願
T2016_.48.0513c11: 我當得如是色身。布施持戒作諸功徳。爲得
T2016_.48.0513c12: 如來微妙身故。如是文殊師利。如來神力出
T2016_.48.0513c13: 現世間。令諸衆生得大利益。如影如像隨衆
T2016_.48.0513c14: 生見。又説如日光無心普照喩。摩尼無心雨
T2016_.48.0513c15: 寶喩。谷響無實喩等。其瑠璃地等喩衆生心。
T2016_.48.0513c16: 影喩佛身。又華嚴有摩尼隨映喩。摩尼現色。
T2016_.48.0513c17: 喩自受用身有其本色。但無青黄等異。青黄
T2016_.48.0513c18: 等異隨機映生。又若以虚空喩佛身。即法性
T2016_.48.0513c19: 身。以虚空無相故。不隨方隅而有増減。以法
T2016_.48.0513c20: 身無形故。非依報化而現精麁。如華嚴十定
T2016_.48.0513c21: 品云。佛子。譬如虚空於蟲所食芥子孔中。亦
T2016_.48.0513c22: 不減小。於無數世界中。亦不増廣。其諸佛身
T2016_.48.0513c23: 亦復如是。見大之時亦無所増。見小之時亦
T2016_.48.0513c24: 無所減。如上諸況皆喩見佛。然於鏡像喩最
T2016_.48.0513c25: 親。如質來對鏡鏡中見像。像是質像。機感對
T2016_.48.0513c26: 刹刹中見佛。佛是心佛。故華嚴經云。化佛從
T2016_.48.0513c27: 敬心起。又諸喩大意。皆以體無生滅不礙生
T2016_.48.0513c28: 滅。如非色約體非不色約用。則法報一際體
T2016_.48.0513c29: 用無差。倶會無生同歸宗鏡。又若以色聲取
T2016_.48.0514a01: 是行邪道。若離色聲取未免斷無。古釋云。如
T2016_.48.0514a02: 華嚴偈云。色身非是佛。音聲亦復然。亦不離
T2016_.48.0514a03: 色聲。見佛神通力。若依權教。本影四句體用
T2016_.48.0514a04: 皆分。若依此宗四句皆用。知一切法即心自
T2016_.48.0514a05: 性故。本質影像亦是自心。横竪等一切諸法
T2016_.48.0514a06: 不出心性故。如般若中了色是般若。具歴諸
T2016_.48.0514a07: 法。且初歴五蘊云了色是般若。一切法趣色。
T2016_.48.0514a08: 色尚不可得。云何當有趣非趣。如是具歴諸
T2016_.48.0514a09: 法皆然。般若意似當諸法之性不異色性故
T2016_.48.0514a10: 皆趣色。色不可得。當法性空既無所趣。安有
T2016_.48.0514a11: 能趣。若智者意。一切法趣色假觀。色尚不可
T2016_.48.0514a12: 得。空觀。云何當有趣非趣。即中道觀。今但要
T2016_.48.0514a13: 初句。以取色性爲諸法依。以性普收故皆趣
T2016_.48.0514a14: 色。則一色中具一切法。是無礙之意故。隨一
T2016_.48.0514a15: 法皆收法界故。若能如是解者。則凡有見聞
T2016_.48.0514a16: 一切境界。無非是佛出世。如大集經云。爾時
T2016_.48.0514a17: 衆中有一菩薩。名曰慧聚。白佛言。世尊。生老
T2016_.48.0514a18: 病死出於世者。即是佛出。無明愛出即是佛
T2016_.48.0514a19: 出。貪恚癡出即是佛出。一切疑網煩惱出者。
T2016_.48.0514a20: 即是佛出。何以故。若如是等法不出世者。佛
T2016_.48.0514a21: 以何縁出現於世。佛言。善哉善哉。善男子。實
T2016_.48.0514a22: 如所言。爾時海慧菩薩言。世尊。若有不見如
T2016_.48.0514a23: 是等法。是時如來爲出於世。不出於世。善男
T2016_.48.0514a24: 子。菩薩初發菩提心時。眞實不知如是等法。
T2016_.48.0514a25: 是故我爲而宣説之。善男子。菩薩有四種。一
T2016_.48.0514a26: 者初發菩提之心。二者修行菩提之道。三者
T2016_.48.0514a27: 堅固不退菩提。四者一生當補佛處。發心菩
T2016_.48.0514a28: 薩見佛色相。見已即發菩提之心。修行菩薩
T2016_.48.0514a29: 見佛具足一切善法。見已即發菩提之心。不
T2016_.48.0514b01: 退菩薩見如來身及一切法皆悉平等。一生
T2016_.48.0514b02: 菩薩不見如來所有功徳及一切法。何以故。
T2016_.48.0514b03: 所得慧眼了了淨故。斷二見故。淨智慧故若
T2016_.48.0514b04: 不見淨不見不淨。不見非淨非不淨。是人即
T2016_.48.0514b05: 能明見如來。又古徳釋台教止觀云。只達一
T2016_.48.0514b06: 念自心是法界。十方諸佛與一切衆生。同一
T2016_.48.0514b07: 無住。本一法界。爲身爲土。無彼無此。無根無
T2016_.48.0514b08: 住處。無修不修。無證不證。無凡無聖。但衆
T2016_.48.0514b09: 生自謂妄想纒縛爲凡。爲不修爲不證。謂佛
T2016_.48.0514b10: 爲聖。爲修爲證。修證凡聖在衆生自強立之。
T2016_.48.0514b11: 佛位中都無此名也。諸佛所見一切衆生凡
T2016_.48.0514b12: 聖身是佛法身。一切國土是佛國土。一切法
T2016_.48.0514b13: 是佛法。一切心是一心。極十方三際推求無
T2016_.48.0514b14: 纖毫許。若色若心不是佛理智境。朗然周遍
T2016_.48.0514b15: 法界。嘗無一事。澹然身心無所施爲。佛心既
T2016_.48.0514b16: 然。我學佛智如佛用心。即止觀明靜也。佛現
T2016_.48.0514b17: 即我心現。現與不現只是自心鏡上影像耳。
T2016_.48.0514b18: 問。豈都無外佛可見耶。答。自他不二。但如來
T2016_.48.0514b19: 有同體大悲。衆生有熏習之力。扣撃同體智
T2016_.48.0514b20: 鏡。隨此心上感見相好。鏡中之像。然不離鏡。
T2016_.48.0514b21: 而非即鏡。隨照好醜。感者千差。相亦萬品。或
T2016_.48.0514b22: 機地深厚。或佛身長千萬由旬。壽命無量阿
T2016_.48.0514b23: 僧祇劫。以恒河沙世界微塵佛刹爲淨妙國
T2016_.48.0514b24: 土。説無量無邊不可説不可説法門。或人天
T2016_.48.0514b25: 報殊示現八相。一期利益不過數百年間。如
T2016_.48.0514b26: 空雲水月恍惚而生。斯皆由感者一念之心。
T2016_.48.0514b27: 謂佛色身來應。佛實無來去之勞。無有形之
T2016_.48.0514b28: 患。無可説之法。無所度之機。但衆生善縁心
T2016_.48.0514b29: 想。謂佛來應爲我説法。實是衆生於自心上
T2016_.48.0514c01: 現此相耳。問。衆生善根撃佛大圓智鏡。現此
T2016_.48.0514c02: 影像像則屬佛。答。明鏡屬佛像不屬佛。像若
T2016_.48.0514c03: 屬佛。佛則生滅流動。像若屬衆生衆生業結
T2016_.48.0514c04: 所縛。何能具此相好。但感應道交方見此耳。
T2016_.48.0514c05: 問。既是佛智鏡上像。何言衆生心上現。答。同
T2016_.48.0514c06: 體圓鏡不偏屬佛及衆生。同一體故。但衆生
T2016_.48.0514c07: 磨瑩己鏡未得全明故。能暫現此相表進修
T2016_.48.0514c08: 之力。問。若爾衆生自感心鏡上現像不言佛
T2016_.48.0514c09: 像現。佛即於衆生無力。虚致敬慕有何益也。
T2016_.48.0514c10: 答。由敬慕之心感像現也。此眞佛力。豈衆生
T2016_.48.0514c11: 能置哉。問。此亦衆生自家佛力。非他佛力也。
T2016_.48.0514c12: 答。佛地無自他。汝強謂自佛他佛者。衆生心
T2016_.48.0514c13: 不盡耳。問。若爾只共作一佛。不能各各自成
T2016_.48.0514c14: 也。答。不共作一佛。不各各自成。此義難了。
T2016_.48.0514c15: 試擧喩看。如國清寺法界也。住寺僧古佛也。
T2016_.48.0514c16: 遠人暫遊暫感佛也。他日愛慕剃髮配寺。國
T2016_.48.0514c17: 清即我寺也。五峯松徑臺殿房廊悉我有也。
T2016_.48.0514c18: 頓得受用。不減他物成我家也。不人人別造
T2016_.48.0514c19: 一寺也。不若他分一寺也。分即隨人去。常
T2016_.48.0514c20: 住法界不可分也。此義出涅槃經中。譬如路
T2016_.48.0514c21: 有一大樹。樹陰清涼。來者即納。無人遮護。無
T2016_.48.0514c22: 持去者。既印金口。可以奉持。又機應相關感
T2016_.48.0514c23: 應縁會。能見一切無邊佛事。以佛是増上縁。
T2016_.48.0514c24: 廣大悲願慈善根力。以衆生是等流果。志誠
T2016_.48.0514c25: 所感根熟而見。然總不出自心。如師子現指。
T2016_.48.0514c26: 醉象禮足。慈母遇子。盲賊得明。城變瑠璃。石
T2016_.48.0514c27: 擧空界。釋女瘡合。調達病痊。皆是本師積劫
T2016_.48.0514c28: 熏修慈善根力。令一切衆生自心所見。如上
T2016_.48.0514c29: 等事可證今文。故大涅槃經云。佛言。善男子。
T2016_.48.0515a01: 如提婆達多教阿闍世王欲害如來。是時我
T2016_.48.0515a02: 入王舍大城次第乞食。阿闍世王即放護財
T2016_.48.0515a03: 狂醉之象。欲令害我及諸弟子。乃至我於爾
T2016_.48.0515a04: 時爲欲降伏護財象故。即入慈定舒手示之。
T2016_.48.0515a05: 即於五指出五師子。是象見已其心怖畏。尋
T2016_.48.0515a06: 即失糞。擧身投地敬禮我足。善男子。我於爾
T2016_.48.0515a07: 時手五指頭實無師子。乃是修慈善根力故。
T2016_.48.0515a08: 令彼調伏。復次善男子。我欲涅槃始初發足
T2016_.48.0515a09: 向拘尸那城。有五百力士。於其中路平治掃
T2016_.48.0515a10: 灑。中有一石。衆欲擧棄盡力不能。我時憐愍
T2016_.48.0515a11: 即起慈心。彼諸力士尋即見我。以足拇指擧
T2016_.48.0515a12: 此大石擲置虚空。還以手接。安置右掌。吹令
T2016_.48.0515a13: 碎粖。復還聚合。令彼力士貢高心息。即爲略
T2016_.48.0515a14: 説種種法要。令其倶發阿耨多羅三藐三菩
T2016_.48.0515a15: 提心。善男子。如來爾時實不以指擧此大石
T2016_.48.0515a16: 在虚空中還置右掌吹令碎粖復合如本。善
T2016_.48.0515a17: 男子。當知即是慈善根力。令諸力士見如是
T2016_.48.0515a18: 事。復次善男子。此南天竺有一大城名首波
T2016_.48.0515a19: 羅。於是城中有一長者。名曰盧至。爲衆導主。
T2016_.48.0515a20: 已於過去無量佛所植諸善本。善男子。彼大
T2016_.48.0515a21: 城中一切人民。信伏邪道奉事尼乾。我時欲
T2016_.48.0515a22: 度彼長者故。從王舍城至彼城邑。其路中間
T2016_.48.0515a23: 相去六十五由旬。歩渉而往。爲欲化度彼諸
T2016_.48.0515a24: 人故。彼衆尼乾聞我欲至首波羅城。即作是
T2016_.48.0515a25: 念。沙門瞿曇若至此者。此諸人民便當捨我
T2016_.48.0515a26: 更不供給。我等窮悴。奈何自活。諸尼乾輩各
T2016_.48.0515a27: 各分散。告彼城人。沙門瞿曇今欲來此。然彼
T2016_.48.0515a28: 沙門委棄父母東西馳騁。所至之處能令土
T2016_.48.0515a29: 地穀米不登。人民饑饉死亡者衆。病痩相尋
T2016_.48.0515b01: 無可救解。瞿曇無頼。純將諸惡羅刹鬼神以
T2016_.48.0515b02: 爲侍從。無父無母。孤窮之人。而來諮啓爲作
T2016_.48.0515b03: 門徒。所可教詔純説虚空。隨其至處初無安
T2016_.48.0515b04: 樂。彼人聞已即懷怖畏。頭面敬禮尼乾子足。
T2016_.48.0515b05: 白言。大師。我等今者當設何計。尼乾答言。沙
T2016_.48.0515b06: 門瞿曇性好叢林流泉清水。外設有者宜應
T2016_.48.0515b07: 破壞。汝等便可相與出城諸有之處。斬伐令
T2016_.48.0515b08: 盡莫使有遺。流泉井池悉置糞穢。堅閉城門
T2016_.48.0515b09: 各嚴器仗。當壁防護勤自固守。彼設來者莫
T2016_.48.0515b10: 令得前。若不前者汝當安隱。我等亦當作種
T2016_.48.0515b11: 種術。令彼瞿曇復道還去。彼諸人民聞是語
T2016_.48.0515b12: 已。敬諾施行。斬伐樹木。汚辱諸水。莊嚴器
T2016_.48.0515b13: 仗。牢自防護。善男子。我於爾時至彼城已。不
T2016_.48.0515b14: 見一切樹木叢林。唯見諸人莊嚴器仗當壁
T2016_.48.0515b15: 自守。見是事已尋生憐愍。慈心向之。所有樹
T2016_.48.0515b16: 木還生如本復更生長。其餘諸樹不可稱計。
T2016_.48.0515b17: 河池泉井其水清淨。盈滿其中。如青瑠璃。生
T2016_.48.0515b18: 衆雜華彌覆其上。變其城壁爲紺瑠璃。城内
T2016_.48.0515b19: 人民悉得徹見我及大衆。門自開闢無能制
T2016_.48.0515b20: 者。所嚴器仗變成雜華。盧至長者而爲上首。
T2016_.48.0515b21: 與其人民倶共相隨。往至佛所。我即爲説種
T2016_.48.0515b22: 種法要。令彼諸人一切皆發阿耨多羅三藐
T2016_.48.0515b23: 三菩提心。善男子。我於爾時。實不化作種種
T2016_.48.0515b24: 樹木。清淨流水盈滿河池。變其本城爲紺瑠
T2016_.48.0515b25: 璃。令彼人民徹見於我。開其城門器仗爲華。
T2016_.48.0515b26: 善男子。當知皆是慈善根力。能令彼人見如
T2016_.48.0515b27: 是事。復次善男子。舍衞城中有婆羅門女。姓
T2016_.48.0515b28: 婆私吒。唯有一子。愛之甚重。遇病命終。爾時
T2016_.48.0515b29: 女人愁毒入心狂亂失性。裸形無恥遊行四
T2016_.48.0515c01: 衢。啼哭失聲。唱言。子子汝何處去。周遍城
T2016_.48.0515c02: 邑無有疲已。而是女人已於先佛植衆徳本。
T2016_.48.0515c03: 善男子。我於是女起慈愍心。是時女人即得
T2016_.48.0515c04: 見我。便生子想。還得本心。前抱我身嗚&T004261;
T2016_.48.0515c05: 我口。我時即告侍者阿難。汝可持衣與是女
T2016_.48.0515c06: 人。既與衣已便爲種種説諸法要。是女聞法
T2016_.48.0515c07: 歡喜踊躍。發阿耨多羅三藐三菩提心。善男
T2016_.48.0515c08: 子。我於爾時實非彼子。彼非我母。亦無抱持。
T2016_.48.0515c09: 善男子。當知皆是慈善根力。令彼女人見如
T2016_.48.0515c10: 是事。復次善男子。波羅柰城有優婆夷。字曰
T2016_.48.0515c11: 摩訶斯那達多。已於過去無量光佛種諸善
T2016_.48.0515c12: 根。是優婆夷夏九十日。請命衆僧奉施醫藥。
T2016_.48.0515c13: 是時衆中有一比丘。身嬰重病。良醫診之當
T2016_.48.0515c14: 須肉藥。若得肉者病則可除。若不得肉命將
T2016_.48.0515c15: 不全。時優婆夷聞醫此言。尋持黄金遍至市
T2016_.48.0515c16: &MT01163;。唱如是言。誰有肉賣吾以金買。若有肉者
T2016_.48.0515c17: 當等與金。周遍城市求不能得。是優婆夷尋
T2016_.48.0515c18: 自取刀割其髀肉。切以爲臛。下種種香。送病
T2016_.48.0515c19: 比丘。比丘服已病即得差。是優婆夷患瘡苦
T2016_.48.0515c20: 惱不能堪忍即發聲言。南無佛陀。南無佛陀。
T2016_.48.0515c21: 我於爾時在舍衞城聞其音聲。於是女人起
T2016_.48.0515c22: 大慈心。是女尋見我持良藥塗其瘡上。還合
T2016_.48.0515c23: 如本。我即爲其種種説法。聞法歡喜發阿耨
T2016_.48.0515c24: 多羅三藐三菩提心。善男子。我於爾時實不
T2016_.48.0515c25: 往至波羅奈城持藥塗是優婆夷瘡。善男子。
T2016_.48.0515c26: 當知皆是慈善根力。令彼女人見如是事。復
T2016_.48.0515c27: 次善男子。調達惡人貪不知足。多服酥故頭
T2016_.48.0515c28: 痛腹滿。受大苦惱不能堪忍。發如是言。南無
T2016_.48.0515c29: 佛陀。南無佛陀。我時住在優禪尼城。聞其音
T2016_.48.0516a01: 聲即生慈心。爾時調達尋便見我往至其所。
T2016_.48.0516a02: 手摩頭腹。授與鹽湯而令服之。服已平復。善
T2016_.48.0516a03: 男子。我實不往調達所摩其頭腹授湯令服。
T2016_.48.0516a04: 善男子。當知皆是慈善根力。令調達見如是
T2016_.48.0516a05: 事。復次善男子。憍薩羅國有諸群賊。其數五
T2016_.48.0516a06: 百。群黨抄劫爲害滋甚。波斯匿王患其縱暴。
T2016_.48.0516a07: 遣兵伺捕。得已挑目。逐著黒闇叢林之下。是
T2016_.48.0516a08: 諸群賊已於先佛植衆徳本。既失目已受大
T2016_.48.0516a09: 苦惱。各作是言。南無佛陀。南無佛陀。我等今
T2016_.48.0516a10: 者無有救護。啼哭號咷。我時住在祇桓精
T2016_.48.0516a11: 舍。聞其音聲即生慈心。時有涼風吹香山中。
T2016_.48.0516a12: 種種香藥滿其眼眶。尋還得眼如本不異。諸
T2016_.48.0516a13: 賊開眼即見如來住立其前。而爲説法。賊聞
T2016_.48.0516a14: 法已發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我
T2016_.48.0516a15: 於爾時實不作風吹香山中種種香藥住其人
T2016_.48.0516a16: 前而爲説法。善男子。當知皆是慈善根力。令
T2016_.48.0516a17: 彼群賊見如是事。復次善男子。瑠璃太子以
T2016_.48.0516a18: 愚癡故。廢其父王自立爲主。復念宿嫌多害
T2016_.48.0516a19: 釋種。取萬二千釋種諸女。刖劓耳鼻。斷截
T2016_.48.0516a20: 手足。推之坑塹。時諸女人身受苦惱。作如是
T2016_.48.0516a21: 言。南無佛陀。南無佛陀。我等今者無有救護。
T2016_.48.0516a22: 復大號咷。是諸女人已於先佛種諸善根。我
T2016_.48.0516a23: 於爾時在竹林中。聞其音聲即起慈心。諸女
T2016_.48.0516a24: 爾時見我來至迦毘羅城。以水洗瘡。以藥傅
T2016_.48.0516a25: 之。苦痛尋除。耳鼻手足還復如本。我時即爲
T2016_.48.0516a26: 略説法要。悉令倶發阿耨多羅三藐三菩提
T2016_.48.0516a27: 心。即於大愛道比丘尼所。出家受具足戒。善
T2016_.48.0516a28: 男子。如來爾時實不往至迦毘羅城。以水洗
T2016_.48.0516a29: 瘡傅藥止苦善男子。當知皆是慈善根力。令
T2016_.48.0516b01: 彼女人見如是事。悲喜之心亦復如是。善男
T2016_.48.0516b02: 子。以是義故。菩薩摩訶薩修慈思惟。即是眞
T2016_.48.0516b03: 實非虚妄也。善男子。夫無量者。不可思議。菩
T2016_.48.0516b04: 薩所行不可思議。諸佛所行亦不可思議。是
T2016_.48.0516b05: 大乘典大涅槃經亦不可思議。以此明文可
T2016_.48.0516b06: 爲誠證。則知三界九有一切染淨等法。皆不
T2016_.48.0516b07: 出法界衆生之心。猶如畫師畫出一切境界。
T2016_.48.0516b08: 心之畫師亦復如是。所以正法念處經云。又
T2016_.48.0516b09: 彼比丘如是觀察。云何衆生有種種色種種
T2016_.48.0516b10: 形相。有種種道種種依止。又彼觀察有種種
T2016_.48.0516b11: 心種種依止種種信解。有種種業。此如是等
T2016_.48.0516b12: 種種諸色。種種形相。種種諸道。種種依止。譬
T2016_.48.0516b13: 如黠慧善巧畫師。若其弟子觀察善平堅滑
T2016_.48.0516b14: 好地。得此地已。種種彩色。種種雜色。若好若
T2016_.48.0516b15: 醜。隨心所作如彼形相。心業畫師若其弟子
T2016_.48.0516b16: 亦復如是。善平堅滑業果報地生死地界。隨
T2016_.48.0516b17: 其所解作種種形相。種種諸道。種種依止。心
T2016_.48.0516b18: 業畫師業作衆生。又諸彩色取白作白。取赤
T2016_.48.0516b19: 作赤。取黄作黄。若取鴿色則爲鴿色。取黒作
T2016_.48.0516b20: 黒。心業畫師亦復如是。縁白取白。於天人中
T2016_.48.0516b21: 則成白色。何義名白。欲等漏垢所不染汚。故
T2016_.48.0516b22: 名白色。又復如是。心業畫師取赤彩色。於天
T2016_.48.0516b23: 人中能作赤色。何義名赤。所謂愛聲味觸香
T2016_.48.0516b24: 色。畫觀察衣又復如是。心業畫師取黄彩色。
T2016_.48.0516b25: 於畜生道能作黄色。何義名黄。彼此遞互飮
T2016_.48.0516b26: 血噉肉。貪欲嗔癡更相殺害。故名黄色。又復
T2016_.48.0516b27: 如是。心業畫師取鴿彩色。攀縁觀察。於餓鬼
T2016_.48.0516b28: 道作垢鴿色。何義名鴿。彼身猶如火燒林樹。
T2016_.48.0516b29: 飢渇所惱種種苦逼。心業畫師嫉心所秉癡
T2016_.48.0516c01: 闇所覆。又復如是。心業畫師取黒彩色。於地
T2016_.48.0516c02: 獄中畫作黒色。何義名黒。以黒業故生地獄
T2016_.48.0516c03: 中。有黒鐵壁被然被縛。得黒色身作種種病。
T2016_.48.0516c04: 飢渇苦身無量苦逼。皆是自業非他所作。又
T2016_.48.0516c05: 彼比丘觀察如是三界五道五種彩色生死畫
T2016_.48.0516c06: 衣。於三地住。謂欲界地色無色地。心業畫師
T2016_.48.0516c07: 習近婬欲。攀縁欲界種種色畫。縁色依止有
T2016_.48.0516c08: 二十種。離欲四禪。以爲畫筆。依十六地。是所
T2016_.48.0516c09: 畫處。作色界。離縁色界三摩跋提。縁無色界
T2016_.48.0516c10: 畫爲四處。心業畫師廣畫如是三界大衣。又
T2016_.48.0516c11: 彼比丘觀察如是心業畫師。身如彩器。貪欲
T2016_.48.0516c12: 瞋癡以爲堅牢。攀縁之心猶如梯蹬。根如畫
T2016_.48.0516c13: 筆。外諸境界聲觸味色及諸香等。如種種彩。
T2016_.48.0516c14: 生死如地。智如光明。勤發精進如手相似。衆
T2016_.48.0516c15: 生如畫。神通如彼無量形服。有無量種業果
T2016_.48.0516c16: 報生。如畫成就。又彼比丘依禪觀察。心業畫
T2016_.48.0516c17: 師有異種法。如彼畫師不生疲倦善治彩色。
T2016_.48.0516c18: 各各明淨。善識好筆。畫作好色。心業畫師亦
T2016_.48.0516c19: 復如是。不生疲倦。若修禪定善治禪彩。攀縁
T2016_.48.0516c20: 明淨如彩光明。修道之師如善好筆。知禪上
T2016_.48.0516c21: 下如善識知。有取有捨如不疲倦。如是禪定
T2016_.48.0516c22: 心業畫師。畫彼禪地如彼好色。又彼如是。心
T2016_.48.0516c23: 業畫師。若有疲倦則畫不善。地獄餓鬼畜生
T2016_.48.0516c24: 道處同業因縁。鐵杵爲筆。不善彩色畫非器
T2016_.48.0516c25: 人。所謂地獄餓鬼畜生。如是等色非好色畫。
T2016_.48.0516c26: 廣説如前。釋曰。是以畫師運巧拙之意。執五
T2016_.48.0516c27: 彩之筆於平正之地。邈出一切精麁之像。如
T2016_.48.0516c28: 衆生禀愚智之心。興三業之筆。於善惡之地。
T2016_.48.0516c29: 畫出一切苦樂之事。又如世畫師。只畫得色
T2016_.48.0517a01: 陰。若心畫師能畫五陰。又世畫不堅牢。色退
T2016_.48.0517a02: 像即滅。心畫經長劫。身謝業不亡。又世畫甚
T2016_.48.0517a03: 易知。妍醜皆可見。心畫極難審。果報莫可知。
T2016_.48.0517a04: 如正法念處經頌云。諸業之所作。過於巧畫
T2016_.48.0517a05: 師。業畫師天中。作種種樂報。種種衆彩色。現
T2016_.48.0517a06: 觀則可數。心業布衆彩。其數不可知。毀壁畫
T2016_.48.0517a07: 則亡。二倶同時滅。若身喪滅時。業畫不可失。
T2016_.48.0517a08: 譬如一畫師。造作衆文飾。一心亦如是。造作
T2016_.48.0517a09: 種種業。五彩光色現。見之生愛樂。五根畫亦
T2016_.48.0517a10: 爾。如業有生死。如世巧畫師。現前則可見。心
T2016_.48.0517a11: 畫師微細。一切不可見。圖畫好醜形。令壁衆
T2016_.48.0517a12: 像現。心業亦如是。能作善惡報。是心於晝夜。
T2016_.48.0517a13: 思念恒不住。如是業隨心。展轉常不離。風塵
T2016_.48.0517a14: 煙雲熱。畫色則毀滅。捨善不善持。諸業爾乃
T2016_.48.0517a15: 失。又依般舟經。見佛略有四喩。一夢喩。如夢
T2016_.48.0517a16: 所見從分別生。見一切佛從自心起。二水影
T2016_.48.0517a17: 喩。水喩心性。則佛之月影皆是衆生眞心中
T2016_.48.0517a18: 物。心佛交徹唯眞心也。三幻喩。自心猶如幻
T2016_.48.0517a19: 術。一切佛如幻所作。謂有能幻法方成幻事。
T2016_.48.0517a20: 無能念心無所見佛。四響喩。譬如空谷隨聲
T2016_.48.0517a21: 發響。悟解自心隨念見佛。上之四喩。一正喩
T2016_.48.0517a22: 唯心。二唯心故空。三唯心故假。四唯心故中。
T2016_.48.0517a23: 又夢喩不來不去。影喩不出不入。幻喩非有
T2016_.48.0517a24: 非無。響喩非合非散。如經頌云。心者不知心。
T2016_.48.0517a25: 心者不見心。心有想則癡。無想則泥洹。是法
T2016_.48.0517a26: 不堅固。常立在於念。以解見空者。一切無想
T2016_.48.0517a27: 念。釋云。若心自見心。先心爲能見。佛爲所
T2016_.48.0517a28: 見。刀不自割。指不自觸。云何自心還見自心。
T2016_.48.0517a29: 能所不分。見相斯絶。故經云。心有想則癡。若
T2016_.48.0517b01: 無想則心冥性佛永絶思求矣。如上是衆生
T2016_.48.0517b02: 自心感現。次諸佛菩薩因地願力。示現化門
T2016_.48.0517b03: 無有斷絶。所以維摩經云。雖示成正覺不捨
T2016_.48.0517b04: 菩薩道。雖悟即心是佛頓成菩提。然爲衆生
T2016_.48.0517b05: 未達廣修福業。以導未聞。皆令開解同歸此
T2016_.48.0517b06: 地。如華嚴經云。雖能一念即成阿耨多羅三
T2016_.48.0517b07: 藐三菩提。然爲衆生故。於無量劫行菩薩行。
T2016_.48.0517b08: 無有休息。是爲如山増上心。又云。佛子。菩薩
T2016_.48.0517b09: 摩訶薩又作是念。阿耨多羅三藐三菩提以
T2016_.48.0517b10: 心爲本。心若清淨則能圓滿一切善根。於佛
T2016_.48.0517b11: 菩提必得自在。欲成阿耨多羅三藐三菩提。
T2016_.48.0517b12: 隨意即成。若欲除斷一切取縁住一向道。我
T2016_.48.0517b13: 亦能得。而我不斷爲欲究竟佛菩提故。亦不
T2016_.48.0517b14: 即證無上菩提。何以故。爲滿本願盡一切世
T2016_.48.0517b15: 界。行菩薩行化衆生故。是爲第九如金剛大
T2016_.48.0517b16: 乘誓願心。如上況喩。證信無疑則佛道立成。
T2016_.48.0517b17: 匪由他教終不起於餘念。唯自淨於一心。可
T2016_.48.0517b18: 謂順佛本懷得教正意矣 問。佛度衆生。衆
T2016_.48.0517b19: 生還度佛不 答。若約内觀。因了妄念雜識
T2016_.48.0517b20: 衆生無體。發其覺慧。成自心之佛。此豈不是
T2016_.48.0517b21: 因衆生得度。若論外化。皆因衆生感出。若無
T2016_.48.0517b22: 機縁既無所化。亦不成佛。如淨名經云。菩薩
T2016_.48.0517b23: 隨所化衆生而取佛土。淨度三昧經云。衆
T2016_.48.0517b24: 生亦度佛。若無感佛不出世。亦不能得成三
T2016_.48.0517b25: 菩提。出世菩提皆由衆生機故
T2016_.48.0517b26: 宗鏡録卷第十八
T2016_.48.0517b27:  *丁未歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0517b28:
T2016_.48.0517b29:
T2016_.48.0517c01:
T2016_.48.0517c02:
T2016_.48.0517c03: 宗鏡録卷第十九
T2016_.48.0517c04:  *慧日永明寺主智慧禪師延壽集 
T2016_.48.0517c05: 夫如上所説。祖教同詮。凡曰有心皆得成佛。
T2016_.48.0517c06: 如今現見衆生何不成佛 答。若以衆生眼
T2016_.48.0517c07: 觀。只見衆生界有餘。若以佛眼觀。乃知諸佛
T2016_.48.0517c08: 界無外。故知無明妄風。鼓心海而易動。本覺
T2016_.48.0517c09: 眞性。睡長夢而難惺。是以首楞嚴經云。汝之
T2016_.48.0517c10: 心靈一切明了。未曾暫昧。而迷者。目撃而不
T2016_.48.0517c11: 知。如美玉沈泥自埋高價。猶貞金混礫空匿
T2016_.48.0517c12: 光輝。如法華經云。我昔欲令汝得安樂五欲
T2016_.48.0517c13: 自恣。於某年月日。以無價寶珠繋汝衣裏。今
T2016_.48.0517c14: 故現在。而汝不知。勤苦憂惱以求自活。甚爲
T2016_.48.0517c15: 癡也。汝今可以此寶貿易所須。常可如意無
T2016_.48.0517c16: 所乏短。故知本覺常成衣珠不失。若非圓頓
T2016_.48.0517c17: 之教。何以直了自心。故圓覺經云。覺成就故。
T2016_.48.0517c18: 當知菩薩不與法縛不求法脱。不厭生死不
T2016_.48.0517c19: 愛涅槃。不敬持戒不憎毀禁。不重久習不輕
T2016_.48.0517c20: 未學。何以故。一切覺故。是知一切衆生皆
T2016_.48.0517c21: 本覺成就。以不覺故認隨染之覺見勝劣之
T2016_.48.0517c22: 境。起忻厭之心。但逐妄輪迴頓迷眞覺。然因
T2016_.48.0517c23: 覺有不覺。若無眞妄無所依。故如煙無火不
T2016_.48.0517c24: 起。又覺因不覺。若隨器之金還待器顯。事能
T2016_.48.0517c25: 顯理故。所以唯眞不立單妄不成。唯眞不立
T2016_.48.0517c26: 者。佛果無生故。單妄不成者。無所依故。如先
T2016_.48.0517c27: 徳頌云。一切衆生金色界。白淨無垢智無壞。
T2016_.48.0517c28: 寶珠自在内衣中。只欲長貧在門外。清淨寶
T2016_.48.0517c29: 乘住四衢。文殊引導普賢扶。肥壯白牛甚多
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