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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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佛。猶恐起心。更造業思。特違至理。故楞伽
經云。佛告大慧。前聖所知轉相傳授妄想無
性。菩薩摩訶薩獨一靜處自覺觀察。不由於
他離見妄想。上上昇進入如來地。是名自覺
聖智相。又云。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有
佛涅槃。遠離覺所覺。所覺是相。能覺是見。遠
離覺所覺。名自覺聖智。以亡能所處成佛故。
夫限量所知從他外學。欲窮般若海。莫得其
源。如於恒河中投一升鹽。水無鹽味飮者不
覺。若内照發明徹法原底。無理不照。無事
不該。如經云。佛言。我住於無念法中。得如是
黄金色身三十二相。放大光明照無餘世界
宗鏡録卷第十四



宗鏡録卷第十五
 *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
問。既博地凡夫位齊諸佛者。云何不具諸佛
神通作用 答。非是不具。但衆生不知。故華
嚴宗云。諸佛證衆生之體。用衆生之用。所以
志公和尚歌云。日昳未心地。何曾安了義。他
家文字有親疎。莫起功夫求的意。任蹤横絶
忌諱。長在人間不居世。運用元來聲色中。凡
夫不了爭爲計。如有學人問大安和尚。如何
是諸佛神通。師云。汝從何處來。對云。江西
來。師云。莫不謾語不。對云。終不謬言。學人
再問。如何是神通。師云。果然妄語。斯皆可
驗。並是現前日用不知故。諸佛將衆生心中
眞如體相用三大之因。爲法報化三身之果。
豈可更論具不具耶。如今若實未薦者。但非
生因之所生。唯在了因之所了。大涅槃經云。
生因者。如泥作瓶。了因者。如燈照物。若智燈
纔照凡聖一如。若意解觀之眞俗似別。然世
間多執事相迷於眞理。故法華經云。取相凡
夫。隨宜爲説。金剛經云。但凡夫之人貪著其
事。所以一切經論皆破衆生身心事相等執。
如寶藏論離微品云。夫經論者。莫不就彼凡
情破彼根量種種方便皆不住於形事。若不
住形事者。則不須一切言説及以離微也。故
經云。隨宜説法意趣難解。雖説種種之乘。皆
是權接方便助道法也。然非究竟解脱涅槃。
如有人於虚空中畫作種種色相及種種音
聲。然彼虚空實無異相。受入變動。故知諸佛
化身及以説法。亦復如是。於實際中都無一
異。是以天地合離虚空合微。萬物動作變化
無爲。夫神中有智。智中有通。通有五種。智有
三種。何爲五種通。一曰道通。二曰神通。三曰
依通。四曰報通。五曰妖通。妖通者。狐狸老變
木石精化。附傍人神聰慧奇異。此謂妖通。何
謂報通。鬼神逆知。諸天變化。中陰了生。神龍
隱變。此謂報通。何謂依通。約法而知。縁身而
用。乘符往來。藥餌靈變。此謂依通。何謂神
通。靜心照物宿命記持。種種分別皆隨定力。
此謂神通。何謂道通。無心應物縁化萬有。水
月空華影像無主。此謂道通。何謂三智。一曰
眞智。二曰内智。三曰外智。何謂外智。謂分別
根門識了塵境。博覽古今皆通俗事。此名外
智。何謂内智。自覺無明割斷煩惱。心意寂靜
滅無有餘。此名内智。何謂眞智。體解無物本
來寂靜。通達無涯淨穢不二。故名眞智。眞智
道通不可名目。餘所有者皆是邪僞。僞則不
眞。邪則不正。惑亂心生迷於本性。是以深解
離微達彼諸有。自性本眞出於群品。夫智有
邪正通有眞僞。若非法眼精明難可辯了。是
以俗間多信邪僞少信正眞。大教偃行小乘
現用。故知妙理難顯也。百丈廣語云。應物隨
形變現諸趣。離我我所猶屬小用。是佛事門
收。大用者。大身隱於無形。大音匿於希聲。龐
居士偈云。世人多重金。我愛刹那靜。金多亂
人心。靜見眞如性。心通法亦通。十八斷行蹤。
但自心無礙。何愁神不通。如是解者。方入宗
鏡之中。所有施爲皆入律行。自然成辦一切
佛事。如淨名私記云。得入律行者。如優波離
章是名奉律。是名善解。端坐不用。經營辦供
養具。而常作佛事。心行中求。已上並約性用
心通。不約事解。或諸家兼事説者。或云衆生
理具諸佛事圓。或云衆生在因諸佛證果。或
云衆生客塵所遮諸佛種現倶盡。或云衆生
妄見所隔諸佛五眼圓通又台教多約本迹。
明凡聖不二。辯生佛之因果。故肇法師云。本
迹雖殊不思議一。所以湛然尊者。約三觀四
教十如十乘一念三千等。於此迹門論其十
妙。若知迹門尚妙。本門可知。遂撮略色心不
二等十門。明權實之宗。辯能所之化。故云。爲
實施權則不二而二。開權顯實則二而不二。
斯則始終明不二。十門者。一色心不二門者。
且十如鏡乃至無諦。一一皆有總別二意。總
在一念。分別色心。何者初十如中。相唯在色
性唯在心。體力作縁義兼色心。因果唯心報
唯約色。十二因縁。苦業兩兼。惑唯在心。四諦
則三兼色心。滅唯在心。二諦三諦皆俗具色
心。眞中唯心。一實諦及無諦。准此可見。既
知別已。攝別入總。一切諸法無非心性。一性
無性三千宛然。當知心之色心。即心名變。變
名爲造。造謂體用。是則非色非心。而色而心。
唯色唯心。良由於此。故知但識一念遍見己
他生佛。他生他佛尚與心同。況己心生佛。寧
乖一念。故彼彼境法差而不差。二内外不二
門者。凡所觀境不出内外。外謂託彼依正色
心即空假中。即空假中妙故色心體絶。唯一
實性無空假中。色心宛然豁同眞淨。無復衆
生七方便異。不見國土淨穢差品。而帝網依
正終自炳然。所言内者。先了外色心一念無
念。唯内體三千即空假中。是則外法全爲心
性。心性無外攝無不周。十方諸佛法界有情。
性體無殊一切咸遍。誰云内外色心己他。此
即用向色心不二門成。三修性不二門者。性
徳只是界如一念。此内界如三法具足。性雖
本爾籍智起修。由修照性。由性發修。在性
則全修成性。起修則全性成修。性無所移修
常宛爾。修又二種。順修逆修。順謂了性爲行。
逆謂背性成迷。迷了二心。心雖不二。逆順
二性。性事恆殊。可由事不移心。則令迷修
成了。故須一期迷了照性成修。見性修心二
心倶泯。又了順修對性有離有合。離謂修性
各三。合謂修二性一。修二各三共發性三。是
則修雖具九。九只是三。爲對性明修故合修
爲二。二與一性如水爲波。二亦無二亦無波
水。應知性指三障。是故具三。修從性成成三
法爾。達無修性。唯一妙乘。無所分別。法界洞
朗。此由内外不二門成。四因果不二門者。衆
生心因既具三軌。此因成果名三涅槃。因果
無殊始終理一。若爾因徳已具。何不住因。但
由迷因。各自謂實。若了迷性實唯住因故。久
研此因。因顯名果。只縁因果理一。用此一理
爲因。理顯無復果名。豈可仍存因號。因果既
泯理性自忘。只由忘智親疎。致使迷成厚薄。
迷厚薄故強分三惑。義開六即名智淺深。故
如夢勤加空冥惑絶。幻因既滿鏡像果圓。空
像雖即義同。而空虚像實像實。故稱理本有。
空虚故迷轉成性。是則不二而二。立因果殊。
二而不二。始終體一。若謂因異果。因亦非因。
曉果從因。因方剋果。所以三千在理同名無
明。三千果成咸稱常樂。三千無改無明即明。
三千並常倶體倶用。此以修性不二門成。五
染淨不二門者。若識無始即法性爲無明故
可了。今無明爲法性。法性之與無明。遍造諸
法。名之爲染。無明之與法性。遍應衆縁。號之
爲淨。濁水清水波濕無殊。清濁雖即由縁而
濁成本有。濁雖本有而全體是清。以二波理
通擧體是用故。三千因果倶名縁起。迷悟縁
起不離刹那。刹那性常縁起理一一理之内
而分淨穢。別則六穢四淨。通則十通淨穢。故
知刹那染體悉淨。三千未顯驗體仍迷。故相
似位成六根遍照。照分十界各具灼然。豈六
根淨人謂十定十。分眞垂跡十界亦然。乃至
果成等彼百界。故須初心而遮而照。照故三
千恒具。遮故法爾空中。終日雙亡。終日雙照。
不動此念。遍應無方。隨感而施。淨穢斯泯。
亡淨穢故。以空以中。仍由空中轉染爲淨。由
了染淨空中自亡。此以因果不二門成。六依
正不二門者。已證遮那一體不二。良由無始
一念三千。以三千中生陰二千爲正。國土一
千屬依。依正既居一心。一心豈分能所。雖無
能所依正宛然。是則理性名字觀行。已有不
二依正之相。故使自他。因果相攝。但衆生在
理果雖未辦。一切莫非遮那妙境。然應復了
諸佛法體非遍而遍衆生理性非局而局始。
終不改大小無妨。因果理同依正何別。故淨
穢之土。勝劣之身。塵身與法身量同。塵國與
寂光無異。是則一一塵刹一切刹。一一塵身
一切身。廣狹勝劣難思議。淨穢方所無窮盡。
若非三千空假中。安能成茲自在用。如是方
知生佛等。彼此事理互相收。此以染淨不二
門成。七自他不二門者。隨機利他事乃憑本。
本爲一性具足自他。方至果位自即益他。如
理性三徳三諦三千。自行唯在空中。利他三
千赴物。物機無量不出三千。能應雖多不出
十界。十界轉現不出一念。土土互生不出寂
光。衆生由理具三千故能感。諸佛由三千理
滿故能應。應遍機遍欣赴不差。不然豈能如
鏡現像。鏡有現像之理。形有生像之性。若一
形對不能現像。則理鏡有窮。形事未通。若與
鏡像隔。則容有是理。無有形對而不像者。若
鏡未現像。由塵所遮。去塵由人磨。現像非關
磨者。以喩觀法。大旨可知。應知理雖自他具
足。必籍縁了爲利他功。復由縁了與性一
合。方能稱性施設萬端。則不起自性。化無方
所。此由依正不二門成。八三業不二門者。於
化他門事分三密。隨順物理得名不同。心輪
鑒機二輪設化。現身説法未曾毫差。在身分
於眞應。在法分於權實。二身若異。何故乃云
即是法身。二説若乖。何故乃云皆成佛道。若
唯法身應無垂世。若唯佛道誰施三乘。身尚
無身。説必非説。身口平等等彼意輪。心色一
如不謀而化。常冥至極稱物施爲。豈非百界
一心界界無非三業。界尚一念。三業豈殊。果
用無虧。因必稱果。若信因果方知三密有本。
百界三業倶空假中。故使稱宜遍赴爲果。一
一應色。一一言音。無不百界三業具足。化復
作化。斯之謂歟。故一念凡心。已有理性三密
相海 一塵報色。同在本理毘盧遮那。方乃
名爲三無差別。此以自他不二門成。九明權
實不二門者。平等大慧常鑑法界。亦由理性
九權一實。實復九界。權亦復然。權實相冥。百
界一念亦不可分別。任運常然。至果乃由契
本一理。非權非實。而權而實。此即如前。心輪
自在。致令身口赴權實機。三業一念。無乖權
實。不動而施。豈應隔異對説。即以權實立稱
在身。則以眞應爲名。三業理同權實冥合。此
以三業不二門成。十受潤不二門者。物理本
來性具權實。無始熏習或權或實。權實由熏
理恒平等。遇時成習願行所資。若無本因熏
亦徒設。遇熏自異非由性殊。性雖無殊必藉
幻發。幻機幻感幻應幻赴。能化所化並非權
實。然由生具非權非實。成權實機。佛亦果具
非權非實。爲權實應。物機應契身土無偏。同
常寂光無非法界。故知三千同在心地。與佛
心地三千不殊。四微體同。權實益等。此以權
實不二門成。已上並是約理事權實因果能
所等解釋。大凡理事二門非一非異。如大智
度論云。有二種門。一畢竟空門。二分別好惡
門。今依分別門中。則理是所依爲本。事是能
依爲末。又理妙難知爲勝。事麁易見爲劣。
如今秖可從勝不可徇劣。但得理本。本立而
道生。事則自然成矣。又理實應縁。無礙事之
理。事因理立。無失理之事。如今不入圓信之
者。皆自鄙下凡遠推極聖。斯乃不唯失事理
亦全無。但悟一心無礙自在之宗。自然理事
融通眞俗交徹。若執事而迷理。永劫沈淪。或
悟理而遺事。此非圓證。何者理事不出自心。
性相寧乖一旨。若入宗鏡頓悟眞心。尚無非
理非事之文。豈有若理若事之執。但得本之
後亦不廢圓修。如有學人問本淨和尚云。師
還修行也無。對云。我修行與汝別。汝先修而
後悟。我先悟而後修。是以若先修而後悟。斯
則有功之功。功歸生滅。若先悟而後修。此乃
無功之功。功不虚棄。所以融大師信心銘云。
欲得心淨。無心用功。又若具智眼之人。豈得
妄生叨濫。況似明目之者。終不墮於溝坑。若
盲禪闇證之徒。焉知六即。狂慧徇文之等。奚
識一心。如今但先令圓信無疑。自居觀行之
位。古人云。一生可辦豈虚言哉。切不可迷性
徇修執權害實。棄本逐末認妄遺眞。據世諦
之名言。執無始之熏習。將言定旨立解明宗。
一向合塵背於本覺。如昔人云。妄情牽引何
年了。辜負靈臺一點光。又眞覺大師歌云。覺
即了不施功。一切有爲法不同。住相布施生
天福。猶如仰箭射虚空。勢力盡箭還墜招得
來生不如意。爭似無爲實相門。一超直入如
來地。但得本莫愁末。如淨瑠璃含寶月。既能
解此如意珠。自利利他終不歇且如世間有
福之人。於伏藏内得摩尼珠。法爾以種種磨
治。然後自然雨寶。況悟心得道之者。亦復如
是。既入佛位。法爾萬行莊嚴悲智相續。如華
嚴經中第十法雲地菩薩。況如大摩尼珠有
十種性。十地品云。佛子。譬如大摩尼珠有十
種性出過衆寶。何等爲十。一者從大海出。二
者巧匠治理。三者圓滿無缺。四者清淨離垢。
五者内外明徹。六者善巧鑚穿。七者貫以寶
縷。八者置在瑠璃高幢之上。九者普放一切
種種光明。十者能隨王意雨衆寶物。如衆生
心充滿其願。佛子當知。菩薩亦復如是。有十
種事出過衆聖。何等爲十。一者發一切智心。
二者持戒頭陀正行明淨。三者諸禪三昧圓
滿無缺。四者道行清白離諸垢穢。五者方便
神通内外明徹。六者縁起智慧善能鑚穿。七
者貫以種種方便智縷。八者置於自在高幢
之上。九者觀衆生行放聞持光。十者受佛智
職墮在佛數。能爲衆生廣作佛事。故知悟道
如得珠。豈無磨治莊嚴等事 問。若不具神
變將何攝化 答。若純取事相神通有違眞
趣。如輔行記云。修三昧者。忽發神通。須急棄
之。有漏之法虚妄故也。故止觀云。能障般若。
何者種智般若。自具諸法能泯諸相。未具已
來但安於理。何須事通。若專於通是則障理。
又不唯障理反受其殃。如欝頭勝意之徒。即
斯類矣。夫言眞實神變者。無非演一乘門談
無生理。一言契道。當生死而證涅槃。目撃明
宗。即塵勞而成正覺。刹那而革凡爲聖。須臾
而變有歸空。如此作用豈非神變耶。所以寶
積經云。文殊師利白佛言。世尊。夫説法者。爲
大神變。若是下劣根機之者。諸佛大慈不令
孤棄。一期方便黄葉止啼。如維摩經云。以神
通惠化愚癡衆生。若上上根人只令觀身實
相。觀佛亦然。如昔有彭城王問諸大徳等。貴
若證果即得成聖者。與我左腋出水右腋出
火。飛騰虚空放光動地。我即禮拜汝爲師。牛
頭融大師答云。善哉善哉。不可思議。今若責
我如此證果者。恐與道乖。審如是成佛者。幻
師亦得作佛。且與諸大徳及諸人士證者。昔
釋迦在於僧中演無上道。與僧不異。維摩在
俗説解脱果。與俗不殊。勝鬘女人説大乘法。
相不改。善星比丘行闡提行。僧相不移。
此乃正據其内心解與不解以爲差隔。何關
色身男女相貌衣服好醜。若言形隨證改貌
逐悟遷是聖者。則瞿曇形改方成釋迦。維摩
相遷乃成金粟。即知證是心證非是形遷悟
是智變非關相異。譬如世間任官之人。爲遷
改官。官高豈即貌別。又古人云。不改舊時人。
只改舊時行履處。設或改形換質千變萬化。
皆是一心所爲。乃至神通作用出沒自在。易
小令大。展促爲長。豈離一心之内。故知萬事
無有不由心者。但證自心言下成聖。若不識
道具相奚爲。故金剛經云。若以三十二相
如來者。轉輪聖王即是如來。又偈云。若以色
見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。
古人云。若不達此理。縱然歩歩脚踏蓮華亦
同魔作。龐居士偈云。色聲求佛道。結果反
成魔。若決定取神通勝相作佛者。不唯幻士
成聖。乃至天魔外道妖狐精魅鬼神龍蜃等
皆悉成佛。彼咸具業報五通。盡能變化故。若
不一一以實相勘之。何辯眞僞。但先悟宗鏡
法眼圓明。則何理而不通。何事而不徹。一切
佛事攝化之門自然成就。如華嚴論云。經云。
入深禪定得佛神通者。以心稱理原。無出入
體。無靜亂體。無造作性。任理自眞。不生不
滅。理眞智應。性自遍周三世十方。一時普應。
對現色身。隨智應而化群品而無來往。亦不
變化名佛神通。智無依止。無形無色。體無來
去性自遍周。非三世攝。而能普應三世之法。
名曰神通。是故經云。智入三世。而無來往。爲
三世是衆生情所妄立非實有故。爲智體無
形無色不造不作而應群品。名之爲神。圓滿
十方無法不知無根不識。名之爲通。又云。法
華經云。種種性相義。我及十方佛。乃能知是
事。聲聞及縁覺。不退諸菩薩。皆悉不能知。此
等即是門前三乘也。爲未明。世間相常住是
法住法位。爲三乘同厭苦集樂修滅道之心
未明苦集本唯智起。不了滅道本自無修無
造無作。化諸群品如幻住世。性絶無明即是
佛故。一念相應一念佛。一日相應一日佛。何
須苦死要三僧祇。但自了三界業能空業處。
任運接生即是佛也。何須變易方言成佛。龍
天變易豈爲佛耶。三乘之人亦變易。何故
三僧祗佛方成故。十地之上方能見性。是故
經云。若以色性大神力而欲望見調御士彼。
即瞖目顛倒見彼。爲不識最勝法佛者覺也。
覺業性眞業無生滅。無得無證。不出不沒。性
無變化本來如。即是佛故。隨縁六道行菩薩
行。變化神通接引迷流。佛非變化。淨名經
云。雖成正覺轉于法輪。不捨菩薩之道。是菩
薩行故。以此善財十住初心。於妙峯山上徳
雲比丘所。得憶念一切諸佛境界智慧光明
普見法門。即便成正覺。然後始詣諸友求菩
薩道行菩薩行。當知正覺體用之時。即心無
作處即是佛故不須修行。設當行滿亦不移
今。故如化佛示成化相之時。苦行麻麥剃髮
持衣。捨諸飾好藉草等事。爲化外道。經中佛
自和會。非佛自須如是等行。無増上慢者豈
須如是。一念任無作性。佛智慧現前。無得無
證。即是佛也。還如善財證覺之後方求菩提
道菩薩行。所以然者。爲覺道之後方堪入
處俗無縛。始能爲衆生説法解縛。若自有縛
能解彼縛。無有是處。説時前後法是一時故。
當知若欲行菩薩行須先成正覺。又經頌云。
文殊法常爾者。爲文殊是諸佛之慧。不動智
是體文殊是用。以將此一切諸佛一切衆生
根本智之體用門。與一切信心者作因果體
用故。使依本故。迄至究竟果滿與因不異。無
二性故。方名初發心畢竟心二種不別。明此
十信心難發難信難入。聞之者皆云。我是凡
夫。何猶可得是佛。故設少分信者。即責神
通道力。是故當知。且須如是正信。方始以正
信正見法力加行如法進修。分分無明薄。解
脱智慧明。依自得法淺深。漸當神通徳用隨
自己得。信猶未得何索神通。説言漸漸者。不
移一時一法性一智慧。無依住無所得中漸
漸故。以十玄六相義圓之。法性理中無有漸
頓。但爲無始無明慣習熟。卒令契理。純熟難
故。而有漸漸 問。佛稱覺義。覺何等法 答。
無法之法。是名眞法。無覺之覺。是名眞覺。則
妙性無寄天眞朗然。華嚴經頌云。佛法不可
覺。了此名覺法。諸佛如是修。一法不可得。無
字寶篋經云。爾時勝思惟菩薩白佛言。何等
一法是如來所證覺知。善男子。無有一法如
來所覺。善男子。於法無覺是如來覺。善男子。
一切法不生而如來證覺。一切法不滅而如
來證覺。是以若有覺乃衆生。無覺同木石。倶
非眞性不契無縁。無覺之覺方齊大旨。無覺
故不同衆生。覺故不如木石。則一覺一切覺。
無覺無不覺無覺故慧解寂然。無不覺故虚
懷朗鑒。又見心常住。稱之曰覺。一成一切成。
一覺一切覺。言窮慮絶不壞假名。故云始成
正覺 問。初發心時便成正覺者。云何復説
後心菩提 答。非初非後不離初後。如大智
度論云。不但以初心得。亦不離初心得。所以
者何。若但以初心得不以後心者。菩薩初發
心便應是佛。若無初心。云何有第二第三心。
第二第三心以初心爲根本因縁。亦不但後
心亦不離後心者。是後心亦不離初心。若無
初心則無後心。初心集種種無量功徳。後心
則具足。具足故能斷煩惱習。得無上道。須菩
提。此中自説難因縁。初後心心數法不倶。不
倶者。則過去已滅不得和合。若無和合則善
根不集。善根不集云何成無上道。佛以現事
譬喩答。如燈炷非獨初焔燋。亦不離初焔。非
獨後焔燋。亦不離後焔。而燈炷燋。佛語須菩
提。汝自見炷燋。非初非後而炷燋。我亦以佛
眼見菩薩得無上道。不以初心得。亦不離初
心。亦不以後心得。亦不離後心。而得無上道。
燈譬菩薩道。炷喩無明等煩惱。焔如初地相
應智慧。乃至金剛三昧相應智慧燋無明等
煩惱炷。亦非初心智焔。亦非後心智焔。而無
明等煩惱炷燋盡得成無上道。又如燈雖念
念滅。而能相續破闇。心亦如是。雖念念不住
前後不倶。而能相續成其覺慧成無上道。清
涼疏云。華嚴經云。了知境界如幻如夢如影
如響亦如變化。若諸菩薩能與如是觀行相
應。於諸法中不生二解。一切佛法疾得現前。
初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提。知一
切法即心自性。成就慧身不由他悟者。夫初
心爲始正覺爲終。何以初心便成正覺。故云
知一切法即心自性故。覺法自性即名爲佛。
故經頌云。佛心豈有他。正覺覺世間。斯良證
也。斯則發者。是開發之發。非發起之發也。何
謂現前之相。夫佛智非深。情迷謂遠。情亡智
現則一體非遙。既言知一切法即心自性。則
知此心即一切法性。今理現自心。即心之性
已備無邊之徳矣。成就慧身者上觀法盡也。
正法當興今諸見亡也。佛智爰起。覺心則理
現。理現則智圓。若鏡淨明生。非前非後。非新
非故。寂照湛然。不由他悟者。成上慧身。即無
師自然智也。又不由他悟是自覺也。知一切
法是覺他也。成就慧身爲覺滿也。成就慧身
必資理發。見夫心性豈更有他。若見有他安
稱爲悟。既曰心性自亦不存。寂而能知名爲
正覺。故法華經云。爲一大事因縁故出現於
世。開示悟入佛之知見。夫一者。即古今不易
之一道。大者。是凡聖之心體故。十方諸佛爲
此一大事出現於世。皆令衆生於自心中開
此知見。若立種種差別。是衆生知見。若融歸
一道是二乘知見。若一亦非一是菩薩知見。
若佛知見者。當一念心開之時。如千日並照。
不俟更言。即是祖師西來。即是諸佛普現。故
云念念釋迦出世。歩歩彌勒下生。何處於自
心外別求祖佛。則知衆生佛智本自具足。若
欲起心別求。即成遍計之性。故六祖云。本性
自有般若之智。自用智慧觀照。不假文字。若
如是者。何用更立文字。今爲未知者。假以文
字指歸令見自性。若發明時。即是豁然還得
本心。於本心中無法不了。故云悟無念法者。
萬法盡通。悟無念法者。見諸佛境界。是知若
入無念法門。成佛不出刹那之際。若起心求
道。徒勞神於塵劫之中。如釋迦文佛從過去
無量劫來承事供養無數恒河沙等諸佛。皆
不得記。何以故。以依止所行有所得故。至燃
燈佛時。因獻五莖蓮華。乃得授記釋迦之號。
方達五陰性空心無所著。始見天眞之佛。頓
入無得之門。故將蓮華獻佛用表證明。所以
華嚴經頌云。性空即是佛。不可得思量。尚不
用瞥起思量。豈況勞功永劫
宗鏡録卷第十五
 *丁未歳分司大藏都監開板 



宗鏡録卷第十六
 *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
夫即心成佛者。爲即眞心。爲即妄心 答。唯
即眞心。悟心眞故成大覺義。故稱爲佛。問。若
即眞心有何勝義。若即妄心成何過咎。答。畢
竟空門理無眹迹。分別之道事有開遮。妄心
者。從能所生。因分別起。發浮根之暫用。成對
境之妄知。若離前塵此心無體。因境起照境
滅照亡。隨念生塵。念空塵謝。若將此影事而
爲佛身。既爲虚妄之因只成斷滅之果。眞心
者。湛然寂照非從境生。含虚任縁未嘗作意。
明明不昧。了了常知。舒之無蹤。卷之無迹。
如澄潭瑩野明鏡懸空。萬像森羅豁然虚鑒。
不出不入。非有非無。斯則千聖冥歸萬靈交
會。信之者。徹大道之原底。體之者。成常住之
法身。祖佛同指此心而成於佛。亦名天眞佛
法身佛性佛如如佛。亦非離妄。妄無體故。亦
非即眞。眞非即故。眞妄名盡即離情消。妙圓
覺心方能顯現。又以本具故方能開示。故云
如來正覺心與衆生分別心契同無二。爲開
示悟入之方便。是以若衆生心與諸佛心各
異如何説開。只爲契同方垂方便。如藏中無
寶徒勞掘鑿。只爲有寶不廢人功。但發信心
終當見性。故云我爲汝保任此事終不虚也。
所以云摩尼珠人不識。如來藏裏親收得。六
般神用空不空。一顆圓光色非色。如是的指
何用別求耶。故心丹訣云。茫茫天下虚尋覓。
未肯迴頭自相識。信師行到無爲郷。始覺從
來枉施力。所以華嚴論云。以無明住地煩惱。
便爲一切諸佛不動智。一切衆生皆自有之。
只爲智體無性無依。不能自了會縁方了。故
知一切衆生皆是佛智。不得了縁無由覺悟。
了即成佛。如大品經云。有菩薩初發心即坐
道場爲如佛。所以龐居士偈云。心若如神自
虚。不服藥病自除。白蓮華如意珠。無勞覓
莫驅驅。智者觀財色。了了如幻虚。衣食支身
命。相勸學如如。時至移庵去。無物可盈餘。又
古人云。一丸療萬病。不假藥方多 問。若即
眞心成佛妄覺墮凡。則妄念違宗眞心順覺。
斯乃眞妄有二體用分離。如何會通圓融一旨
 答。眞妄無性常契一原。豈有二心而互相
即。以性淨無染妄不可得。如幻刀不能斫石。
苦霧不能染空。爲不了一心之人。所以説即。
如台教問云。無明即法性無復無明。與誰相
即。答。如爲不識氷人指水是氷指氷是水。但
有名字。寧復有二物相即耶。是知時節有異
融結隨縁。濕性常在未曾變動。乃至即凡即
聖亦復如是。凡聖但名一體無異。故先徳釋
華嚴經云。一世界盡法界亦如是者。知一眼
如。一切眼如皆然。擧譬如一人身有手足一
切人皆有手足。是以不了此一心皆成二見。
若凡夫執著此心造輪迴業。二乘厭棄此心
求灰斷果。又凡夫無眼。將菩提智照成煩惱
火燒。如大富盲兒坐寶藏中擧動罣礙爲寶
所傷。二乘將如來四徳祕藏爲無常五陰。謂
是賊虎龍蛇。怕怖馳走。縛脱雖殊取捨倶失。
若諦了通達之者。不起不滅無得無生。了此
妄心念念無體。從何起執念念自離。不須斷
滅尚不得一。何況二乎。故知諸法順如證圓
成。而情無理有。群情違旨執遍計。而情有理
無順常在違一道而何曾失體。情不乖理。千
途而未暫分岐。洞之而情理絶名。了之而順
違無地。是以法法盡合無言之道。念念皆歸
無得之宗。天眞自然非于造作。如無言菩薩
經云。爾時舍利弗謂無言菩薩曰。汝族姓子。
不能語言。云何欲問如來義乎。無言曰。一切
諸法悉無文字。亦無言詞。所以者何。一切衆
生皆悉自然。無諸言教及衆想念。所以若約
事備陳。則凡聖無差而差。若就理融即。則生
佛差而不差。是以差與不差。倶不離眞如之
體。如華嚴演義云。無差之差者。是圓融上之
行布也。差之無差者。是行布上之圓融也。如
攬別成總。非離別外而有此總。如是融攝無
法不歸。則三乘非三。五性非五。如是妙解。方
被宗鏡之光。離此見生。悉乖不二之旨 問。
若一切衆生即心是佛者。則諸佛何假三祇
百劫積功累徳方成 答。爲復學一乘實法。
爲復趣五性權機。此論自證法門。非述化儀
方便。且楞伽經説有四佛。一化佛。二報生佛。
三如如佛。四智慧佛。隨機赴感。名之爲化。酬
其往因。名之爲報。本覺顯照。名爲智慧。理體
無二。故曰如如。華嚴經明十種佛。所謂於安
住世間成正覺佛無著見。願佛出生見。業報
佛深信見。住持佛隨順見。涅槃佛深入見。法
界佛普至見。心佛安住見。三昧佛無量無依
見。本性佛明了見。隨樂佛普授見。又佛總具
十身。一衆生身。二國土身。三業報身。四聲聞
身。五縁覺身。六菩薩身。七如來身。八智身。
九法身。十虚空身。若別依五教隨教不定。一
小乘教有二身佛。一生身。二法身。二大乘初
教有三身佛。一法身。二應身。三化身。三終教
有四身佛。一理性身。二法身。三報身。四應化
身。四頓教唯一佛身。一實性佛。五一乘圓教
有十身佛。又約性成佛五教差別不同。小乘
唯悉達一人爲佛性。初教半成半不成。以有
性無性分故爲佛。終教凡有心者當得作佛
除草木等。頓教無佛無性離言説相爲佛。圓
教無所不有佛性。以三種世間皆是爲佛。若
三種世間。皆是爲佛者。則内外心境無非佛
矣。又約心成佛小乘以善心修所得爲佛。初
教心性爲佛。終教以心相性泯爲佛。頓教心
本不生爲佛。圓教以心無礙無盡爲佛。又天
台明四教佛。一藏教佛。二通教佛。三別教佛。
四圓教佛。若以如如佛心佛本性佛。誰人不
具。若以國土身法身虚空身。何法不圓。則處
處而皆是寶坊。丘陵誰立。念念而咸成正覺。
妄想何分。如盲者不覩光明。非朝陽夕魄之
過咎。似小果不聞圓頓。豈佛心妙旨之親
疎。但以法弱由於根微。道廣在乎量大。淺機
自感。妙有證作無常。薄福所宜。珍寶化爲瓦
礫。空迷己眼。錯認他身。分實際以千差。致化
儀之百變。如大方等無想經云。爾時佛告大
雲密藏菩薩言。善男子。汝今當燃大智慧燈
破諸衆生狂愚黒闇。若言如來眞實出生輸
頭檀舍。出家學道修習苦行壞魔兵衆。坐於
道場成菩提道。當知是人即是謗佛。寧當斷
首拔出其舌。終不出此虚妄之言。何以故。非
是善解如來祕密語故。又大涅槃經云。若言
釋迦如來從兜率天降神母胎乃至八相成
道。此是聲聞曲見。故云爲劣解衆生母胎出
現。是以入此宗鏡。出語無過。擧念皆眞。若未
到斯門説是成非。攝心猶錯。如圓覺經云。動
念之與息念。皆歸迷悶。信心銘云。不識玄旨
徒勞念淨融大師云。悟此宗人。道佛不是亦
得。若未信者。設念佛亦成妄語。故知不達宗
鏡。凡有見解盡成謗佛謗法謗僧。任萬慮千
思未有相應之日。纔了此旨自然一念無差。
所以華嚴論云。從初發心十住之首。以三昧
力頓印三界。三世一際。諸法一味。解脱涅槃
常寂滅味。更無始終。因果一際。諸性一性。諸
智一智。諸相一相諸行一行。三世一念。一念
三世。乃至十世。如是等法自在無礙。此經法
門無始無終。名爲常轉法輪。是故此經教門
依本安立以備大根。依本一際不立始終。爲
非虚妄見故。入一總得餘。爲法界一際故。不
同權學見未盡故。入餘總得一。爲法界體無
礙故。如圓珠無方。如明鏡頓照。如虚空無隔。
如響無依。如影不礙。如化人所生。此法門者。
是該括始終一際圓滿無礙。無成無壞。無出
無沒。常轉法輪。若人了得此法門者。佛智自
然智無師智之所現前。爲此法無出沒故。還
以自然無出沒智。而自能得之。非情繋思量
之所能得也。一切權教法門總在其中。一時
而説爲諸權教不出法界無三世故。各依自
見無量差殊。此一乘教是始成正覺時説。若
依情是最初成佛時説。若依智無始終説。故
知成佛説法不離一念。如華嚴經中。毘目仙
人執善財手。即時善財自見其身往十方十
佛刹微塵數世界中。到十佛刹微塵數諸佛
所。見彼佛刹及其衆會諸佛相好種種莊嚴。
乃至或經百千億不可説不可説佛刹微塵數
劫。乃至時彼仙人放善財手。善財童子即自
見身還在本處。是知不動本位之地。而身遍
十方。未離一念之中。而時經億劫。本位不動。
遠近之刹歴然。一念靡移。延促之時宛爾。不
依宗鏡何以消文。萬法冥歸終無別旨 問。
無性理同一時成佛者。云何三乘等人見佛
有其差別 答。隨心感現。影像不同。自業差
殊。非佛有異。觀一水而俄分四等。皆自見殊。
共寶器而飯色不同。非他業變。則全心是佛
全佛是心。即眞如心是法身佛。且法身無相。
眞性無形。形相尚無。云何差別。皆是自識照
影不同。如五百婆羅門。見灰身而起信。劬師
羅長者。覩三尺而發心。無邊身菩薩。窮上界
而有餘。住小聖之凡夫觀丈六而無盡。如觀
佛三昧經云。佛白父王及勅阿難。吾今爲汝
悉現具足身相。説是語已。佛從座起。令衆倶
起。令觀如來。從頂順觀至足輪相。復從足相
逆觀至頂。一一身分分明了了。如人執鏡自
見面像。若生垢惡不善心者。若有能毀佛禁
戒者。見像純黒猶如灰人。五百釋子但見灰
人。有千比丘見赤土色。優婆塞十六人見黒
象脚色優婆夷二十四人見如聚墨。比丘尼
見如白銀。優婆塞優婆夷有見如藍染青色。
四衆悲涙。釋子拔髮碎身。自述所見。乃至佛
各爲説過去宿因致茲異色。故識論云。境隨
業識轉。是故説唯心。又密跡經云。一切天人
見佛色量。或如黄金白銀諸雜寶等。乃至或
見丈六。或見一里。或見十里。乃至百億無量
無邊遍虚空中。是則名爲如來身密。故知隨
見不同跡分多種。不唯見佛。觀法亦然。隨智
淺深法成高下。如大涅槃經云。十二因縁下
智觀故得聲聞菩提。中智觀故得縁覺菩提。
上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩
提。乃至八相成道不出刹那際三昧門。隨衆
生見聞自分時分。故先徳云。是故如來於一
念中八相成道不出刹那際者。以降生時即
是成道時即是度人時即是入滅時。何以故。
以一切法同時倶成故。一成一切成。華嚴經
云。不離覺樹而昇。釋天者。疏釋云。佛得菩
提。智無不周體無不在無依無住無去無來。
然以自在即體之應應隨體遍。縁感前後有
住有昇。閻浮有感見在道樹。天宮有感見昇
天上。非移覺樹之佛而昇天宮。故云不離覺
樹而昇釋殿。法慧偈云。佛子汝應觀。如來自
在力。一切閻浮提。皆言佛在中。此不離也。
我等今見佛住於須彌頂。此而昇也。又古師
釋有十義。一約處相入門。以一處中有一切
處故。是此天宮等本在樹下故不須起。然是
彼用故説昇也。二亦約相入門。以一處入一
切處故。樹遍天中。亦不須起。欲用天宮表法
昇進。故云昇也。三由一切即一故。天在樹下。
四由一即一切故。樹在天上。不起等准前。五
約佛身。謂此樹下身。即滿法界遍一切處。則
本來在彼不待起也。機熟令見。故云昇也。是
故如來以法界身。常在此即是在彼。六約佛
自在不思議解脱。謂坐即是行住等。在此即
在彼。皆非下位測量故也。七約縁起相由門。
八約法性融通門。九約表示顯法門。十約成
法界大會門。不思議經云以一切佛一切諸
法平等平等皆同一理。如陽焔等。一切衆生
及諸如來一切佛土皆不離想。乃至若我分
別佛即現前。若無分別都無所見。想能作佛。
離想無有如是三界。一切諸法皆不離心。普
賢觀經云。爾時行者。聞普賢説深解義趣。憶
持不忘。日日如是。其心漸利。普賢菩薩教其
憶念十方諸佛。隨普賢教。正心正意。漸以心
眼見東方佛。身黄金色端嚴微妙。見一佛已
復見一佛。如是漸漸遍見東方一切諸佛。心
想利故遍見十方一切諸佛。無量壽經云。諸
佛如來是法界身。入一切衆生心想中。是故
汝等心想佛時。是心即具三十二相八十隨
形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海從
心想生。此無量壽經爲中下之機作十六觀
想。令韋提夫人等暫現佛身。恐生外解故有
此説。是心是佛之文。令生實見。華嚴出現品
云。佛子。譬如大海其水潜流四天下地及八
十億諸小洲中。有穿鑿者。無不得水。而彼大
海不作分別。我出於水。佛智海水亦復如是。
流入一切衆生心中。若諸衆生觀察境界修
習法門。則得智慧清淨明了。而如來智平等
無二無有分別。但隨衆生心行異故。所得智
慧各各不同。佛子。是爲如來心相。又問明品
頌云。譬如水一味。因器有差別。佛福田亦然。
衆生心故異。又頌云。譬如淨明鏡。隨色而現
像。佛福田如是。隨心獲衆報。起信論云。復次
眞如用者。謂一切諸佛在因地時。發大慈悲
修行諸度四攝等行。觀物同己普皆救脱。盡
未來際不限劫數。如實了知自他平等。而亦
不取衆生之相。以如是大方便智。滅無始無
明證本法身。任運起於不思議業。種種自在
差別作用周遍法界眞如等。而亦無有用相
可得。何以故。一切如來唯是法身。第一義諦。
無有世諦。境界作用但隨衆生見聞等故。而
有種種作用不同。此用有二。一依分別事識。
謂凡夫二乘心所見者。是名化身。此人不知
轉識影現。見從外來取色分限。然佛化身無
有限量。二依業識。謂諸菩薩從初發心乃至
菩薩究竟地。心所見者名受用身。身有無量
色色有無量相相有無量好。所住依果亦
無量功徳莊嚴。隨所應見無量無邊。無際無
斷。非於心外如是而見。此諸功徳皆因波羅
蜜等無漏行熏及不思議熏之所成就。具無
邊喜樂功徳相故。亦名報身。又凡夫等所見。
是其麁用隨六趣異種種差別。無有無邊功
徳樂相。名爲化身。初行菩薩見中品用。以深
信眞如故。得少分見。知如來身無去無來無
有斷絶唯心影現不離眞如。然此菩薩猶未
能離微細分別。以未入法身位故。淨心菩薩
見微細用。如是轉勝。乃至菩薩究竟地中。見
之方盡此微細用是受用身。以有業識見受
用身。若離業識則無可見。一切如來皆是法
身。無有彼此差別色相。互相見。故古釋云。依
分別事識。謂凡夫二乘心所見者。是名化身
者。凡夫二乘未知唯識計有外塵。即是分別
事識義。今見佛身亦謂心外。順彼事識分別
計度。迷於唯心故言從外來。不達即色是心
無有分劑。故云取色分劑不能盡知。問。佛身
何故唯衆生眞心與諸佛體平等無二。答。但
衆生迷於自理起諸妄念。是時眞如但顯染
相。以本覺内熏妄心故有厭求。有厭求故眞
用即顯。厭求劣故相用即麁。厭求漸増用亦
微細。如是漸漸乃至心原。無明既盡厭求都
息。始覺同本用還歸體。平等平等無二無別。
未至心原已還用於識中隨根顯現。故云識
中現也。問。若據此義用從眞起。何説言轉識
現耶。答。轉識即是頼耶中轉相。依此轉相方
起現識。現諸境界。此識即是眞妄和合。問。若
據此義乃是衆生自心中眞如之用。云何説
云佛報化也。答。衆生眞心則諸佛體無差別。
若隨流生死即妄有功能。妄雖有功。離眞不
立。若返流出纒眞有功能。眞雖有功離妄不
顯。就縁起和合中説其用耳。既從法身起報
化用。何得不是衆生眞心耶。以眞心是法家
之身。凡聖同共一法身故。經云。心造諸如來。
所以即心是佛故。問。若眞心即佛者。何故云
從波羅蜜等因縁生。答此約本覺隨染義説。
然其始覺覺至心原。平等一際有何差別。又
即以諸佛悲智爲増上。縁衆生機感。種子爲
因。託佛本質上。自心變影像。故云在自識中
現。法界品彌伽長者徹見十方佛海。顯此定
者唯心之觀。知衆生界無量無邊皆心現故。
明隨心念佛諸佛現前。以唯心觀遍該萬法。
今約上中下根隨自心觀。見佛不同有其四
等。一凡夫。由帶過去六道惡業習氣不盡。或
見佛是樹神天神黒脚象三尺等身。二小乘。
由帶業生滅之見。見佛是金槍馬麥打身出
血。倶非樂相。三大乘。初終頓等。三教菩薩由
是唯識觀。佛乃是頼耶識中轉識所現之相
故。見此佛身唯是心現。不離眞如無有分劑。
遍一切處隨衆生根自然顯現。此是樂相。四
一乘圓教菩薩以法界圓明之智依正該攝理
事人法。以此之智感見十身理事無礙。又三
世融通一切。是故佛身不離十方道樹。常詣
六天。智乃遍觀一切恒無作念。十四科法身
義云。經明法身者。跡指丈六同人身是聚義。
而無非法故有法身之稱。尋經之旨。以如來
照體虚存爲身。累盡爲法。乃是所以眞法身
也。然即以善感應。應即隨類成異。但於見者
是有佛常無身故。經云。如來之身是幻化身。
問。佛必無身者。云何以解感丈六耶。答。衆生
以未足之善。仰感如來至足之地。道足即能
應化無方。未足故唯見其所見法。不達即身
是虚幻也。問夫感應之道皆由情徹冥契。故
致事効於當時内外理應是同。如婦人詣情
幽冥城爲之崩。孝至而石開此即事隨心變。
云何以善感丈六。而云是虚幻身耶。答城崩
石開此由情感於物。物實故崩開。非虚解感
法身。法身非有。但信解爲惑所壅隔。故見丈
六爲實。豈非人自見所感耶。問。丈六若是虚
幻。何由傳於實理耶。答。理妙非麁不傳。猶影
之傳於形也。問。法身無形者。爲即法身是丈
六。爲法身外別有丈六耶。答。感法身爲丈六。
何有別也。如聲感谷而出響。豈容谷外別有
響哉。問。衆生爲縁法身生見。爲縁丈六生見
耶。答。感見法身所應。何縁見法身。如見影知
有樹不見樹也。問。法身是常丈六亦是常不。
答。丈六理是常。但於人是無常。故經云。如暗
中樹影非肉眼所見也。古釋云。佛常無身者
明。感應非眞。法身是實。感是能感屬衆生。應
謂所應屬佛。以衆生有感佛之善。自見不同。
有見釋迦丈六彌勒千尺。或覩無邊之相或
見三尺之形。與衆生根善有淺深。遂令應身
精麁隨異。故云佛眞法身猶若虚空應物現
形如水中月。又佛常無身者。無分段變易之
身。以法身至妙不可以形質求。故云無身。據
乎實理。非無妙色妙心。妙色故能分形適變。
妙心故能虚能鑒故。天親頌云。報化非眞佛。
亦非説法者。金光明經云。應化二身是假名
有。法身是眞實有。道足即能應化無方者。以
法身道足故。能應化無方。即是無所不應。無
其定一之身。衆生位居信解。以未足之善。唯
隨其所見丈六等身。不足之善者。法雲已還
信解善也。至足之地者。佛果極照道滿菩提。
名至足之地。以善未足故不能了達丈六三
尺等身即是虚幻。唯法身及自受用身。可名
眞實。如婦人詣情幽冥城爲之崩者。列女傳
云。杞梁妻就其夫屍。於城下哭之。十日而
城爲之崩。孝至而石開者。漠書云。李廣無父。
問其母曰。我父何耶。母曰。虎殺之遂行射虎
於草中。夜見石似虎。射之沒羽。後射之終不
入矣。以城石之事隨心感變。所以崩開。理妙
非麁不傳由影之傳於形者。明丈六雖麁而
能傳妙理。託事表理寄言顯道。猶影傳於形。
亦如指指月。清涼疏云。舊佛新成曾無二體。
新成舊佛法報似分。無不應時故即眞而應。
應隨性起故即應而眞。三佛圓融。十身無礙。
故辯應現即顯眞成。又佛身無依應機普現。
謂色無定色。若金剛之合朱紫。形無定形。猶
光影之任修短。相無定相。似明鏡之對妍媸。
故隨樂皆見。乃至一身多身。但由衆生分別
心起。故無積無從。其猶並安千器數歩而千
月不同。一道澄江萬里而一月孤映。又如三
舟共觀一舟停住二舟南北。南者見月千里
隨南。北者見月千里隨北。停舟之者見月不
移。是爲此月不離中流而往南北。設百千共
觀八方各去。則百千月各隨其去。是以情隔
即法身成異。心通而玄旨必均。紜紜自他。於
佛何預。是以眞身寥廓。與法界合其體包羅
無外。與萬化齊其用。窮原莫二執迹多端。一
身多身經論異説。今説此經佛爲眞爲應。爲
一爲多。若言眞者。何名釋迦。居娑婆界。人天
同見。若云應者。那言遮那。處蓮華藏大菩薩
見見佛法身。若云一者。何以多處別現。若云
異者。何復言而不分身。故説此經佛並非前
説。即是法界無盡身雲眞應相融一多無礙。
即毘盧遮那。是釋迦故常在此處。即他處故。
遠在他方。恒住此故。身不分異亦非一故。同
時異處一身圓滿。皆全現故。一切菩薩不能
思故。今先明十身後彰無礙。言十身者。如前
所述。今就佛上自有十身。一菩提身。二願身。
三化身。四力持身。五相好莊嚴身。六威勢身。
七意生身。八福徳身。九法身。十智身。言無礙
者。指歸中有十義。一用周無礙。謂於念劫刹
塵等處。遮那佛現法界身雲。業用無邊悉周
遍故。經頌云。如於此處見佛坐。一切塵中亦
如是等。二相遍無礙於一一差別用中。各攝
一切業用。如在胎中即有出家成道等類。如
是一切自在無礙。三寂用無礙。雖現如是無
邊自在。然不作意。不起念。常在三昧不礙起
用。不思議品云。於一念中皆能示現一切三
世佛。教化一切衆生。而不捨離諸佛寂滅無
二三昧。是爲諸佛不可譬喩不可思議境界。
譬如摩尼雨寶天鼓出聲皆無功用任運成
就。四依起無礙。如此所現雖無功用。皆依
海印三昧之力。而得顯現。經頌云。一切示現
無有餘。海印三昧威神力。五眞應無礙。即此
應現無盡身雲即無生滅即是法身平等一
味。不礙業用無有限量。六分圓無礙。即此遍
法界盧舍那身。一一身。一一支分。一一毛孔。
皆亦有自舍那全身。是故分處即圓滿經頌
云。如來無量功徳海。一一毛孔皆悉見。七因
果無礙。謂於身分毛孔處現自舍那往昔本
生行菩薩行所受之身及佛眉間出勝音等塵
數菩薩。八依正無礙。謂此身雲即作一切器
世間。經頌云。或作日月遊虚空。或作河池井
泉等。又亦潜身入彼諸刹。一一微細塵毛等
處。皆有佛身圓滿普遍。九潜入無礙。謂入衆
生界。如如來藏雖作衆生不失自性。故出現
品云。佛智潜入衆生。又云。衆生心中有佛成
正覺等。又亦攝一切衆生在一毛孔。善化天
王頌云。汝應觀佛一毛孔。一切衆生悉在中
等。十圓通無礙。謂此佛身即理即事。即一即
多。即依即正。即人即法。即此即彼。即情即非
情。即深即廣。即因即果。即三身即十身。同一
無礙。如是無礙。但是一心。若有外塵絲毫成
滯。如華嚴經頌云。佛身非過去。亦復非未來。
一念現出生。成道及涅槃。華嚴演義釋見佛
差別。今寄清涼五臺求見文殊。以況法界見
佛差別。總有十義。一或多機異處各感見。二
或同處各見。三或異時別見。四或同時異見。
五或同時異處見。六或同處異時見。七或異
時異處見。八或同時同處見。九或一人於同
異交互時處見多人所見。十或一人於同異倶
時處見一切人所見。謂同時同處。異時異處。
名同異倶時處。既是一人時該多時。處遍諸
處見通諸境。故是普眼機也。故知文殊眞體
尚非是一。見者自有差殊。可驗唯心。彌加
深觀。又如云一文殊從一處東來即一切處
文殊者。一約義。復語其實徳。如前谿之月。即
是後谿及萬江百川之月。全入前谿。所以爾
者。一切處月不離本月故。本月落谿則千處
倶落。二約表者。文殊主般若門。若約觀照般
若。智了萬境無非般若。若白日麗天。無物不
明矣。若實相般若。無法非實相故。無非般若。
猶水遍波無波非水。即大般若經云。般若波
羅蜜多清淨故色清淨。色清淨故一切智智
清淨。何以故。若般若波羅蜜多清淨。若色清
淨。若一切智智清淨。無二無二分無別無斷
故。通於觀照及實相也。又問。佛前唯一普賢。
何以一一佛前各有多耶。答含有二義。一縁
起相由。正約主伴兼明即入。謂爲主須一爲
伴必多。此一者。是即多之一。一切一也。多是
全一之多一一切也。二力用交徹。一有一切
普賢之身不可思議。略有三類。一隨類身。隨
人天等見不同故。二漸勝身。乘六牙象等相
莊嚴故。三窮盡法界身。帝網重重無有盡故。
此第三身含前二身及無盡身。又問。如上所
説。則無一處無有普賢。今何不見釋有三意。
一約機不見是盲者過。二不見是見見虚空
身以虚空不可見。若不見者眞見虚空。三亦
遍不見處故者。明見則不遍。何者以可見不
可見皆是普賢身。要令可見爲身。則普賢身
不周萬有。如智不可見。豈非智身耶。明知由
有不見之處。方知遍耳。此第三身何人能
見。慧眼方見。非肉眼所見。如是慧眼無見無
不見矣
宗鏡録卷第十六
  丁未歳高麗國分司大藏都監奉勅
彫造



宗鏡録卷第十七
 *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
夫成佛之理。或云一念。或云三祇。未審定取
何文以印後學 答。成佛之旨且非時劫。遲
速之教屬在權宜。故起信論明。爲勇猛衆生
成佛在於一念。爲懈怠者得果須滿三祇。但
形教跡之言。盡成方便。楞嚴經鈔云。劫者是
時分義。而有成住壞空。皆由衆生妄見所感。
且妄見動外感風輪。由愛發故外感水輪。由
堅執心外感地輪。由研求懆故外感火輪。由
四大故起六根。起六根故見六塵。見六塵故
有時分。若了無明根本一念妄心。則知從心
所生三界畢竟無有。且時因境立。境尚本空。
時自無體。何須更論劫數多少。但一念斷無
明。何假更歴僧祇。是以首楞嚴經云。如幻三
摩提彈指超無學。又云想相爲塵識情爲垢。
二倶遠離則汝法眼應時清明。云何不成無上
知覺。圓覺經云。知幻即離。不作方便離幻即
覺。亦無漸次。故知長短之劫。由一念來。三乘
趣果。並是夢中。説悟時事皆無多劫耳。所以
法華經演半日爲五十小劫。維摩經演七日
爲一劫。又如涅槃經云。屠兒廣額日殺千羊。
後發心已。佛言。於賢劫中成佛。諸大菩薩及
阿羅漢疑云。我等成佛即遠劫。廣額何故成
佛在先。佛言。欲得早成者。即與早。欲得遠
成者。即與遠。若頓見眞性即一念成佛。故知
利鈍不同遲速在我。可驗心生法生心滅法
滅矣。以三界無別法但是一心作。一切境界
皆因動念。念若不生境本無體。返窮動念念
亦空寂。即知迷時無失悟時無得。以無住眞
心不増減故。如首楞嚴經云。佛言。富樓那。汝
豈不聞。室羅城中演若達多。忽於晨朝以鏡
照面。愛鏡中頭眉目可見。瞋責己頭不見面
目。以爲魑魅無状狂走。於意云何。此人何因
無故狂走。富樓那言。是人心狂。更無他故。佛
言。妙覺明圓本圓明妙。既稱爲妄云何有因。
若有所因云何名妄。自諸妄想展轉相因。從
迷積迷以歴塵劫。雖佛發明猶不能返。如是
迷因因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有
生。欲何爲滅。得菩提者。如寤時人。説夢中
事。心縱精明。欲何因縁取夢中物。況復無因
本無所有。如彼城中演若達多。豈有因縁自
怖頭走。忽然狂歇。頭非外來。縱未歇狂亦何
遺失。富樓那。妄性如是因何爲在。汝但不隨
分別世間業果衆生三種相續。三縁斷故三
因不生。則汝心中演若達多狂性自歇。歇即
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