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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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盡之福。如法界比微塵。豈可校量乎 問。此
發菩提心當有幾種。依何等菩提發心。便獲
如是功徳 答。若約横論。隨根所證有四種
菩提。若約竪論。依初中後有三種菩提又發
有二種。一是起發。二是開發。起發即一乘十
信之首。開發即一乘十住之初。今所讃者。是
四種之中依上上根。佛之菩提。若宗鏡所讃。
多取圓信起發之發。若引華嚴。或是初住開
發之發。又今論發者。不依人依法。頓悟自心
萬行圓足。故稱曰發如華嚴論云。發心有二。
一有久從生死苦厭苦發心。有得三乘。一乘
之果名自覺聖智。亦名佛智自然智無師智。
二依先覺者。勸令知苦本方能發心。夫發心
者。又有此二種。若言要依先佛發心者。即有
常過。即同外道常見。即先覺者。以誰爲師。轉
轉相承不離常見。若有古時常佛爲展轉之
師。即古佛自體自眞不隨妄者。即不可踐其
古跡。爲眞自常眞。不可以眞隨生死故。即生
死是常生死。佛自是常佛故。若也衆生定有
生死者。生死自常生死。不可得成眞故。此是
斷見。此二種倶非。不離斷常也。爲一切衆生
生死無性本無生死。横計生死本非生死。一
切諸佛本無自性故。實無菩提。亦無涅槃。而
衆生妄謂諸佛有菩提涅槃。若有衆生能如
是知者。名爲發心。名爲諸佛。名爲見道。而能
開悟一切衆生。是達無明者。無明本無。諸佛
亦無。名爲覺者。但以無依無住無體無性妙
智。能隨響應對現色身。能以此理教化衆生。
名爲大悲。故不可有得有證。有忻有厭。有取
有捨。有古有今。有眞有假。發菩提心也。如是
發菩提心。不爲長夜無明之所覆故。又云。善
財白徳雲比丘言。我已發無上菩提心者。已
於文殊師利所。發菩提心。爲知菩提無證修
無所求故。但求菩薩方便三昧加行。其菩提
心自然明白無垢。猶如空中有雲。雲亡其虚
空自空。不復云求虚空也。以明但修菩薩三
昧觀照以治執障。然菩提心無有修作留除
之體。在凡不減。在聖不増。是故今以妙峯山。
像以止觀二門七菩提之助顯方便。菩提心
自明白。及至菩提明白。即菩薩行諸三昧自
是菩提。不復別有菩提。而自明白。以明菩薩
處於世間修諸萬行。世間萬行乃至菩提。涅
槃性自離故。以將此法教化迷流。不了此者
而令悟達性空無垢之智。以淨諸業令苦不
生。名爲大悲。猶如化人教化幻士。以智觀業。
隨時隨根十方等利。無心意識。智幻利生。以
此義故。但求菩薩一切諸行。以明即行是菩
提一切無生滅。故云我已發無上菩提心者。
以明信心菩提雖未有三昧加行顯發已知無
所修無所求故。今求菩薩行者。以明方便三
昧相印。方明行及菩提如實無二。於此之中
不可説言。諸行無常是生是滅。如此經云。一
切法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛
當現前。是知菩提之心不生不滅。無得無
依。所云求菩薩行者。是方便顯發。當顯發之
時則理行無二。所以般若會中。舍利弗念。須
菩提依何法門善説般若。須菩提云。我以無
依故辯説如是。諸佛第子。若於一切無依。
皆法爾如是。非我能爲。亦如妙善堂中天鼓
説法。稱爲無依印法門。故古偈云。識心達本
如如佛。畢竟無依自在人
宗鏡録卷第九



宗鏡録卷第十
 *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
夫凡聖一心境界。如何是自在出生無礙之力
 答。一是法爾。二由諸佛菩薩行願。三即衆
生信解自業感現。又總具十力。一法如是力。
二空無性力。三諸佛神力。四菩薩善根力。五
普賢行願力。六衆生淨業力。七深信勝解力。
八如幻法生力。九如夢法生力。十無作眞心
所現力。又華嚴疏釋云。一多相持互爲本末。
一心所現總有十義。一孤標獨立。以是唯一
故獨立爲主。二雙現同時各相資無礙故。三
兩相倶亡。互奪齊泯故。四自在無礙。隱顯同
時一際現故。五去來不動。各住本法不壞自
位故。六無力相持。以有力持無力故。七彼此
無知。以各無自性法法不相知不相到故。八
力用交徹。以異體相入有力相持故。九自性
非有。以無體性方能即入無礙故。十究竟離
言。冥性徳沒果海故。釋云。孤標獨立者。即經
頌云。多中無一性。一亦無有多。二法互無故。
得獨立亦一。即多而唯多。多即一而唯一。廢
己同他。故云獨立。二雙現同時者。即經頌云。
知以一故衆。知以衆故一。無一即無多。無多
即無一。故二雙現更無前後。如牛二角三兩
相倶亡者。即前二倶捨也。四自在無礙者。欲
一即一。不壞相故。欲多即多一即多故。一既
如此。多亦准之。常一常多。常即不即故。故云
自在。五去來不動者。一入多而一在。多入一
而多存。若兩鏡相入而不動本相。相即亦然。
六無力相持者。因一有多。多無力而持一。因
多有一。一無力而持多。七彼此無知者。二互
相依。皆無體用。故不相知。如經頌云。諸法無
作用。亦無有體性。是故彼一切。各各不相知。
八力用交徹者。即經頌云。一中解無量。無量
中解一義。九自性非有者。互爲因起擧體性
空。十究竟離言者。不可言一。不可言非一。不
可言亦一亦非一。不可言非一非非一。不可
言相即以相入故。不可言相入。以相即故不
可言即入。不壞相故不可言不即入。互交徹
故。口欲辯而詞喪。心將縁而慮息。唯證智知
同果海故。一多既爾。染淨等法無不皆然又
約一心圓別之理無礙之力者。圓別遍理微
細難分別。則要有差別方能遍。若不差別不
能遍圓。則不要差別而能遍。能遍之法一一
圓雖故無差別。而言圓融者。一會即是彼一
切會。亦非此會處處到也。即此即彼。即一即
多。故云圓融。又約所遍處以論總別。東名非
西名。所遍別也。此會即彼會。所遍處總也。又
約能遍論圓別。要將差別之法方能普遍。是
名別也。今是圓融無差之法。即能遍故。名爲
圓也。前之別如列宿遍九天。此之別如一月
落百川。前之總如一雲之滿宇宙。此之圓如
和香之遍一室。故云總圓有異也。華嚴論云。
此華藏界隱顯自在。爲利衆生顯勝福徳故。
即具相萬差光明顯照。若令衆生情無取著。
如幻雲散。一物便無有所得存其計故。以如
此大願智力法性自體空無性力。隱顯自在。
若隨法性萬相都無。隨智力衆相隨現。隱顯
隨縁都無作者。凡夫執著用作無明執障既
無。智用自在。不離一眞之境。化儀百變。是以
箭穿石虎。非功力之所能。醉告三軍。豈麹蘗
之所造。筍抽寒谷。非陽和之所生。魚躍氷
河。豈網羅之所致。悉爲心感顯此靈通。故知
萬法施爲皆自心之力耳。若或信受具此力
能。則廣闢障門盡枯業海。所以仁王經云。能
起一念清淨信者。是人超過百劫千劫無量
無邊恒河沙劫一切苦難不生惡趣。不久當
得無上菩提。是以了心無作即悟業空。觀業
空時名爲得道。其道若現何智不明。心智明
時於行住坐臥四威儀中。法爾能現自利利
他之力。如華嚴經云。善見比丘在林中經行。
告善財言。善男子。我經行時一念中一切十
方皆悉現前。智慧清淨故。一念中一切世界
皆悉現前。經過不可説不可説世界故。一念
中不可説不可説佛刹皆悉嚴淨。成就大願
力故。一念中不可説不可説衆差別行皆悉
現前。滿足十力智故。一念中不可説不可説
諸佛清淨身皆悉現前。成就普賢行願力故。
一念中恭敬供養不可説不可説佛刹微塵數
如來。成就柔軟心供養如來願力故。一念中
領受不可説不可説如來法。得證阿僧祇差
別法。住持法輪陀羅尼力故。一念中不可説
不可説菩薩行海皆悉現前。得能淨一切行如
因陀羅網願力故。一念中不可説不可説諸
三昧海皆悉現前。得於一三昧門入一切三
昧門皆令清淨願力故。一念中不可説不可
説諸根海皆悉現前。得了知諸根際於一根
中見一切根願力故。一念中不可説不可説
佛刹微塵數時皆悉現前。得於一切時轉法
輪衆生界盡法輪無盡願力故。一念中不可
説不可説一切三世海皆悉現前。得了知一
切世界中一切三世分位智光明願力故。經
行既爾。坐立亦然。故法華經偈云。佛子住此
地。則是佛受用。常在於其中。經行及坐臥」
問。此宗鏡録中徳用所因有何因縁。令此諸
法混融無礙 答。約華嚴宗有其十義。一唯
心現者。一切諸法眞心所現。如大海水擧體
成波。以一切法無非一心故。大小等相隨心
迴轉即入無礙。二無定性者。既唯心現從縁
而生無有定性。性相倶離。小非定小。故能容
太虚而有餘。以同大之無外故。大非定大。
故能入小塵而無間。以同小之無内故。是則
等太虚之微塵。含如塵之廣刹。有何難哉。
是以一非定一。故能是一切。多非定多。故
能是一。邊非定邊。故能即中。中非定中。故
能即邊。延促靜亂等一一皆然。三縁起相由
者。謂大法界中縁起法海義門無量略有十
門。具在下帙法性因縁中説。四法性融通門
者。謂若唯約事。則互相礙不可即入。若唯約
理。則唯一味無可即入。今則理事融通具斯
無礙。謂不異理之一事。具攝理性時。令彼不
異理之多事。隨所依理皆於一中現。若一中
攝理不盡。則眞理有分限失。若一中攝理盡
多事不隨現。則事在理外失。今既一事之中
全攝理盡。多事豈不依中現。華藏品頌云。華
藏世界所有塵。一一塵中見法界。法界即事
法界矣。斯即總意。別亦具十玄門。一既眞理
與一切法而共相應攝理無遺。即是諸門諸
法同時具足門。二事既如理能包。亦如理廣
遍不壞狹相。故有廣狹純雜無礙門。又性常
平等故純。普攝諸法故雜。三理既遍在一切
多事。故令一事隨理遍一切中。遍理全在一
事。則一切隨理在一事中。故有一多相容門。
又如塵自相是一。由自一不動。方能遍應成
多。若動自一即失遍應多。亦不成一。二三皆
如是。又一多相由成立。如一全是多方名爲
一。又多全是一方名爲多。多外無別一。明知
是多中一。一外無別多。明知是一中多。良以
非多。然能爲一多。非一然能爲多一。以不失
無性方有一多之智。經頌云。譬如算數法。増
一至無量。皆悉是本數。智慧故差別。四眞理
既不離諸法。則一事即是眞理。眞理即是一
切事故。是故此一即彼一切事。一切即一反
上可知。故有相即自在門。五由眞理在事各
全非分故。正在此時彼即爲隱。故有隱顯門。
六眞理既普攝諸法。帶彼能依之事頓在一
中。故有微細門。七此全攝理故能現一切。彼
全攝理同此頓現。此現彼時彼能現所現倶
現此中。彼現此時此能現所現亦現彼中。如
是重重無盡。故有帝網門。所以眞如畢竟無
盡故。八即事同理故。隨擧一事即眞法門。故
有託事門。九以眞如遍在晝夜日月年劫皆
全在故。在日之時不異在劫。故有十世異成
門。況時因法有。法融時不融耶。十此事即理
時不礙。與餘一切恒相應。故有主伴門。又謂
塵是法界體無分劑。普通一切。是爲主也。即
彼一切各各別。故是伴也。伴不異主。必全主
而成伴。主不異伴。亦全伴以成主。主之與伴
互相資攝。若相攝彼此互無。不可別説一切。
若相資則彼此互有。不可同説一切。皆由即
主即伴。是故亦同亦異。當知主中亦主亦伴。
伴中亦伴亦主也。故一理融通十門具矣。故
知此理塵塵具足念念圓融。無有一法而非
所被。如華嚴經云。時彼普救衆生妙徳夜神
爲善財童子。示現菩薩調伏衆生解脱神力。
以諸相好莊嚴其身。於兩眉間放大光明。名
智燈普照清淨幢。無量光明以爲眷屬。其光
普照一切世間。照世間已入善財頂。充滿其
身。善財爾時即得究竟清淨輪三昧。得此三
昧已悉見二神兩處中間所有一切地塵水塵
及以火塵金剛摩尼衆寶微塵華香纓絡諸
莊嚴具。如是一切。所有微塵。一一塵中各見
佛刹微塵數世界成壞。及見一切地水火風
諸大積聚。亦見一切世界接連皆以地輪任
持而住。種種山海種種河池種種樹林種種
宮殿。所謂天宮殿・龍宮殿・夜叉宮殿乃至摩
睺羅伽・人・非人等宮殿屋宅。地獄・畜生・閻
羅王界一切住處。諸趣輪轉生死往來。隨業
受報各各差別。靡不悉見。又見一切世界差
別。所謂或有世界雜穢。或有世界清淨。或有
世界趣雜穢。或有世界趣清淨。或有世界雜
穢清淨。或有世界清淨雜穢。或有世界一向
清淨。或有世界其形平正。或有覆住。或有側
住。如是等一切世界一切趣中。悉見此普救
衆生夜神於一切時一切處。隨諸衆生形貌
言詞行解差別。以方便力普現其前隨宜化
度。五如幻夢者。猶如幻師能幻一物以爲種
種幻。種種物以爲一物等。經云。或現須臾作
百年等。一切諸法業幻所作。故一異無礙。言
如夢者。如夢中所見廣大未移枕上歴時久遠
未經斯須。六如影像者。經云。遠物近物雖皆
影現影不隨物而有遠近等。七因無限者。謂
諸佛菩薩昔在因中常修縁起無性等觀。大
願迴向等稱法界。修及餘無量殊勝因。故今
如所起果具斯無礙。八佛證窮故者。由冥眞
性得如性用。故經云。無比功徳故能爾。九深
定用故者。謂海印定等諸三昧力。故賢首品
頌云。入微塵數諸三昧。一一出生塵等定。而
彼微塵亦不増等。十神通解脱故者。謂由十
通及不思議等解脱故。不思議法品十種解
脱中云。於一塵中建立三世一切佛法等
問。目心爲鏡有何證文 答。大乘起信論云。
覺體相者。有四種大義。與虚空等。猶如淨鏡。
一如實空鏡。遠離一切心境界相無法可現。
非覺照義故。二因熏習鏡。謂如實不空。一切
世間境界悉於中現。不出不入不失不壞。常
住一心。以一切法即眞實性故。又一切染法
所不能染。智體不動。具足無漏熏衆生故。三
法出離鏡。謂不空。出煩惱礙離和合相淳淨
明故。四縁熏習鏡。謂依法出離故。遍照衆生
之心令修善根。隨念示現。故釋摩訶衍論云
性淨本覺。中論云覺體相者。有四種大。義。與
虚空等。猶如淨鏡者。此四種大義中各有二
義。與彼大義不相捨離。一者等空義。二者同
鏡義。如論云。復次覺體相者。有四種大義。與
虚空等。猶如淨鏡。故云何名爲如實空鏡。及
有二義。其相云何。頌曰。性淨本覺中。遠離慮
知知。如遠離妄境實示遠離義。鏡摩奢趺娑。
擧一示一。故論曰。性淨本覺之體性中。遠離
一切攀縁慮知諸戲論識。成就一味平等之
義。故名爲如。遠離一切。虚妄境界種種相分。
成就決定眞實之相。故名爲實。爲欲現示遠
離之義。故名爲空。鏡謂喩。明然此中鏡則喩
摩奢趺娑珠鏡。非餘種種油摩等鏡以爲譬
喩。何以故。取此摩奢趺娑珠鏡安置一處。珠
鏡前中。或蘊種種石。或蘊種種飮食。或蘊
種種莊嚴具。或蘊同類珠鏡。彼珠鏡中餘像
不現。唯同類珠。分明顯了故。如實空鏡亦復
如是。於此鏡中唯同類清淨功徳安立集成。
種種異類諸過患法皆遠離故。如論云。一者
如實空鏡。遠離一切心境界相。無法可現故。
各有二種義。而唯示同鏡義。等空之義不現
示耶。以擧一義兼示一義故。若如是者。云何
名爲等空義耶。謂如虚空清淨無染四障所
不能覆。廣大無邊三世所不能攝。如實空鏡
亦復如是。故非覺照義故者。即是現示遠離
因縁。爲如彼摩奢趺娑珠鏡中石等諸像不
現前者。石等諸法皆鄙穢故。此本覺珠鏡中
種種妄法不現前者。一切染法皆悉是無明
不覺之相無照達義故。云何名爲因熏習鏡。
及有二義。其相云何。頌曰。性淨本覺智。三種
世間法。皆悉不捨離。爲一覺熏習。莊嚴法身
果。故名因熏習。鏡輪多梨華。空容受遍一。論
曰。性淨本覺三世間皆悉不離。熏習彼三而
爲一覺熏習。莊嚴一大法身之果。是故名爲
因熏習鏡。云何名爲三種世間。一者衆生世
間。二者器世間。三者智正覺世間。衆生世間
者。謂異生性界。器世間者。謂所依止土。智正
覺世間者。謂佛菩薩。是名爲三。此中鏡者。謂
輪多梨華鏡。如取輪多梨華安置一處周集
諸物。由此華熏一切諸物皆悉明淨。又明淨
物華中現前皆悉無餘。一切諸物中彼華現
前亦復無餘。因熏習鏡亦復如是。熏一切法
爲清淨覺。熏令平等。復次虚空義則有二種。
一者容受義。二者遍一義。容受義者。容受諸
色無障礙故。遍一義者種種諸色唯同一種
大虚空故。如論云。二者因熏習鏡。謂如實不
空。一切世間境界悉於中現故。如是本覺從
無始來遠離四種過。自性清淨常住一心。一
者遠離不遍之過。三種世間不出本覺清淨鏡
故。如論云。不出故。二者遠離雜亂之過。一切
諸法不入本覺清淨鏡故。如論云。不入故。三
者遠離過患之過。本覺鏡中現前諸法。無不
本覺淨功徳故。如論云。不失故。四者遠離無
常之過。本覺鏡中現前諸法。無不常住無爲
智故。如論云。不壞故。遠離邊過圓滿中實。
是故説言常住一心。自此已下顯示因縁。何
因縁故本覺智中種種諸法如彼本覺離諸過
耶。種種諸法皆悉無不眞實體故。如論云。以
一切法則眞實性故。故自此已下作縁決疑。
謂有衆生。作如是疑。三世間中衆生世間無
明染法具足圓滿。流轉遷動無休息時。如是
世間現本覺者。不可得言。本覺清淨遠離諸
過。以此義故今通而言。又一切染法所不能
染般若實智。其體不動自性清淨具足無漏。
常恒熏習衆生世間令清淨故。如論云。又一
切染法所不能染。智體不動具足無漏熏衆
生故。云何名爲法出離鏡。及有二義。其相云
何。頌曰。如實不空法。出離三過失。圓滿三種
徳。故名法出離。鏡銷錬玻瓈。空出離色義。論
曰。無漏性徳出離三過圓滿三徳名法出離。
云何名爲三種過失。一者無明染品。名煩惱
礙。二者根本無明。名爲智礙。三者倶合轉相。
名戲論識。是名爲三。如是三過究竟離故。名
爲出離。如論云。三者法出離鏡。謂不空法出
煩惱礙智礙離和合相故。云何名爲三種功
徳。一者淳成就功徳。二者淨成就功徳。三者
明成就功徳。是名爲三。如論云。淳淨明故。故
出離何過圓滿何徳謂出離煩惱礙。圓滿淨
成就功徳。出離智礙圓滿明成就功徳。出離
和合轉相圓滿淳成就功徳。何以故。相對法
爾故。此中鏡者。謂玻瓈珠。譬如玻瓈珠淪深
泥中則便涌出離彼泥騰一丈量。若置濁水
中驅混成塵累唯上清淨水安住其中。若置
福多伽林中出現香氣。礙彼穢香遠去而住。
法出離鏡亦復爾故。此中喩者。喩自體淨義。
等空義者。出離色義。謂如虚空遠離大種一
向清淨。法出離鏡亦復爾故。云何名爲縁熏
習鏡。及有二義。其相云何。頌曰。於無量無
邊。諸衆生縁中。出無量無邊。殊勝應化身。熏
習衆生心。出生諸善根。増長兩輪華。莊嚴法
身果。故名縁熏習。鏡中玻瓈空。隨順成就義。
如法應觀察。論曰。譬如取玻瓈珠安置一處。
周匝積集種種色珠。彼玻瓈珠隨向珠色現
前轉變。縁熏習鏡亦復爾。又譬如虚空有自
在力故。於一切所作之事中。隨順成立。縁熏
境亦復如是。於一切衆生修行之事中隨
應建立故。如論云。四者縁熏習鏡。謂依法出
離故。遍照衆生之心。令修善根。隨念示現故。
故如是四種本覺大義。遍一切衆生界。一切
二乘界。一切菩薩界。一切如來界中。無不住
處。無不照處。無不通處。無不至處。具足圓
滿。具足圓滿。起信疏釋云。性淨本覺者。以空
及鏡喩別解四義。論云。一如實空鏡。遠離一
切心境界相無法可現。非覺照義故者。初内
眞如中妄法本無。非先有後無。故云如實空。
下釋空義。倒心妄境本不相應。故云遠離。非
謂有而不現。但以妄法理無故。無可現境。非
不能現。但以兎角無故無可現也。非覺照者
有二義。一以妄念望於眞智。無覺照之功。以
情執違理故。如鏡非即外物。以彼外物無照
用義故。即顯鏡中無外物體。二以本覺望於
妄法。亦無覺照功能。以妄本無故。如淨眼望
空華無照矚之功。亦如鏡望兎角。問。若然者
何故下因熏習鏡中即現一切世間法耶。答。
約依他似法。此是眞心隨熏所作。無自體故。
不異眞如。故論云。以一切法即眞實性故。今
此約遍計所執實性。故無可現也。問。所現似
法豈不由彼執實有耶。答。雖由執實有。然似
恒非實。如影由質影恒非質。鏡中現影不現
質。不現質故。故云空鏡。能現影故。是因熏
也。論云。二因熏習鏡。謂如實不空。一切世間
境界悉於中現。不出不入不失不壞常住一
心。以一切法即眞實性故。又一切染法所不
能染。智體不動具足無漏熏衆生故者。釋内
有二因義初能作現法之因。二作内熏之因。
亦可初是因義。後是熏習義。故云因熏習也。
言如實不空者。此總出因熏體。謂有自體及
功能故。二因初中一切世間境界悉現。明一
切法離此心外無別體性。猶如鏡中能現影
也。不出者。明心待熏故及現諸法非不熏而
自出也。不入者。離心以無能熏故不從外入
也。不失者。雖復不從内出外入。然縁起之時
顯現不無故云不失也。不壞者。諸法縁集起
無所從。不異眞如故不可壞。如鏡中影。以因
鏡故不可壞也。常住一心者。會相同體。染法
不能染者。以性淨故。智體不動者。以本無染
今無始淨。是故本覺之智未曾移動。又雖現
染法不爲所染。故云不動。如鏡中像隨質轉
變。然其鏡體未曾動也。又一空鏡離一切外
物之體二不空鏡。謂體不無能現萬像。三淨
鏡。謂已磨治離塵垢故。四受用鏡。謂置之高
堂。須者受用。前二自性淨。後二離垢淨。又初
二就因隱時説。後二就果顯時説。又前二約
空不空。後二約體用。如佛地經云。復次妙生。
大圓鏡智者。如依圓鏡衆像影現。如是依止
如來智鏡。諸處境識衆像影現。唯以圓鏡爲
譬喩者。當知圓鏡如來智鏡平等平等。是故
智鏡名圓鏡智。如來大圓鏡有福樂人。懸高
勝處無所動搖。諸有去來無量衆生。於此觀
察自身得失。爲欲存得捨諸失故。如是如來
懸圓鏡智。處淨法界無間斷故。無所動搖。欲
令無量無數衆生觀於染淨。爲欲取淨捨諸
染故。又如圓鏡極善磨瑩鑒淨無垢光明遍
照。如是如來大圓鏡智。於佛智上一切煩惱
所知障垢。永出離故。極善磨瑩。爲依止定所
攝持故。鑒淨無垢。作諸衆生利樂事故。光明
遍照。又如圓鏡依縁本質種種影像相貌生
起。如是如來大圓鏡智。於一切時依諸縁故。
種種智影相貌生起。如圓鏡上。非一衆多諸
影像起。而圓鏡上無諸影像。而此圓鏡無動
無作。如是如來圓鏡智上。非一衆多諸智影
起。圓鏡智上無諸智影。而此智鏡無動無作。
又如圓鏡與衆影像非合非離不聚集故。現
彼縁故。如是如來大圓鏡智。與衆智影非合
非離。不聚集故。不散失故。大涅槃經云。若能
聽受是大涅槃經。悉能具知一切方等大乘
經典甚深義味。譬如男女。於明淨鏡。見其色
像。了了分明。大涅槃鏡亦復如是。菩薩執之。
悉得明見大乘經典甚深之義。又云。何等名
爲伊帝目多伽經。乃至拘那牟尼佛時。名曰
法鏡。是知古佛皆目此爲鏡。以教法萬義眞
俗萬縁無不於中顯現故。天台頂尊者。涅槃
疏云。般若者。即是無上調御一切種智。名大
涅槃明淨之鏡。此鏡一照一切照。照中故是
鏡。照眞故是淨。照俗故是明。明故像亮假現。
淨故瑕盡眞顯。鏡故體圓中顯。三智一心中
得。故言明淨鏡。攝一切法故稱調御。佛智藏
故名般若徳。是知諸聖皆目心爲鏡。妙盡其
中矣。大乘千鉢經云。諦觀心境照見心性。
唯照唯清唯照唯淨。遍觀十方廓周法界。朗
然寂靜無有障礙。所以先徳云。此眞如性猶
如明鏡。萬像悉於中現。又一切萬法有二。一
皆如明鏡含明了性。一心所成故。二分別所
現如影像故。由初義故爲能現。由後義故爲
所現。故一切法互爲鏡像。如鏡互照而不壞
本相。經云。遠物近物雖皆影現。影不隨物而
有遠近。且如河泉之中見日月者。是爲能現。
若河泉以爲所現者。長河飛泉入於鏡中。出
是所現之相。登樓持鏡。則黄河一帶盡入鏡
中。瀑布千丈見於逕尺。王右丞詩云。隔窓雲
霧生衣上。卷幔山泉入鏡中。明是所現矣。如
高懸心鏡無法不含。似廓徹性空何門不入。
故唐朝太宗皇帝云。朕聞以銅爲鏡。可以正
衣冠。以古爲鏡。可以知興替。以人爲鏡。可以
知得失。今以心爲鏡可以照法界。又明鏡只
照其形不照其心只照生滅不照無生。但照
世間不照出世。有形方照無形不照。且如心
鏡。洞該性地鑒徹心原。遍了無生廣明眞俗。
有無倶察隱顯咸通。優劣懸殊略齊少喩。如
華嚴普賢行願品云。時婆羅門爲善財童子
讃甘露大王。頌云。我主勝端嚴。懲忿誡諸欲。
心如淨明鏡。鑒物未嘗私。明鏡唯照形。不鑒
於心想。我王心鏡淨。洞見於心原。先徳云。如
大摩尼寶鏡。懸耀太虚十方色相。悉皆頓現。
而此鏡性淨光無有影像。諸佛法身亦復如
是。澄徹清淨而無影像。以昔大悲不倦。隨衆
生業縁感應差別。普現一切色身三昧。衆生
聞見無不蒙益。諸佛。與無漏金剛心爲身。普
現一切衆生界。但爲煩惱習氣所覆無體不
現。如瓶内淨燈光不滅。名如來藏。亦名功徳
藏。亦名無盡藏。諸祖共傳諸佛清淨自覺聖
智眞如妙心。不同世間文字所得。何以故。無
礙解脱是一眞法性。不與世間出世間所共
故。經云。無比是菩提。不可喩故。若有悟斯眞
實法性。此人則能了知三世諸佛。及一切衆
生同一法界。本來平等常恒不變。諸佛一切
時中離觀相故。經偈云。心淨已度諸禪定。是
以心淨故。則孤光一照萬慮全消。如闇室懸
燈重雲見日。如古徳偈云。安知一念蒙光處。
億劫昏迷滅此時。故云法有應照之能。故況
之以鏡。教有可傳之義。故喩之於燈。可謂慧
月入懷靈珠在握。法界洞徹無不鑒矣。才命
論云。心徹寶鏡。注云。夫心以鑒物庶品不遺。
洞徹幽明同乎寶鏡。又莊子云。志人之心若
鏡也。又如世間之鏡。尚照人肝膽。何況靈臺
心鏡而不洞鑒耶。昔秦宮以玉爲鏡照諸群
僚。肝膽腑臟皆悉顯現。所以昔人云。不遊大
海。未覩沃日之奇。不仰太山。靡覿干霄之状。
如未臨宗鏡。焉識自心。恢廓而體納太虚。澄
湛而影含萬像。不信入者莫測高深故眞覺
大師歌云。心鏡明鑒無礙。廓然瑩徹周沙界。
萬像森羅影現中。一性圓光非内外是故依
此起信論四種空鏡義。遂乃廣録祖教顯現
一心證成宗鏡。所以論云。有法能起摩訶衍。
信根者有法者。謂一心法。若人能解此法必
起廣大信根故。信根既立。即入佛道。以成佛
道故離二現行。云何現行。一者凡夫現行生
死成雜染事。二者二乘現行。涅槃失利樂事。
縛脱雖殊倶迷宗鏡。今成佛道無二現行。圓
證一心具摩訶行。以大智故不住生死。以大
悲故不住涅槃。作一種之光明。爲萬途之津
 問。宗鏡廣照萬法同歸。是此鏡義不
答。若凡若聖。説異説同。皆是鏡中之影像。此
唯一鏡圓極十方。鏡外無法。彼我倶絶。古徳
云。若言衆生心性同諸佛心性者。別教也。圓
教心性是一寂光無彼無此。極十方三世佛
及衆生邊際成一大圓鏡。但是一鏡無有同
異也。佛及衆生一鏡上像耳 問。今宗鏡録
以鏡爲義者。是約法相宗立約法性宗立
答。若約因縁對待門以法相宗。即本識爲鏡。
如楞伽經云。譬如明鏡現衆色像。現識處現
亦復如是。現識即第八識。以法性宗即如來
藏爲鏡。如起信論云。復次覺體相者有四種
大義與虚空等。猶如淨鏡又占察善惡經。立
二種觀門。爲鈍根人立唯心識觀。爲利根人
立眞如實觀。又起信論云。心若馳散。即當攝
來令住正念。其正念者。當知唯心無外境界。
即復此心亦無自相。念念不可得故。若唯心
識觀及正念。唯心當法相宗。若眞如實觀與
其心念念不可得。即法性宗。若約法性融通
門。皆歸一旨無復分別。今論正宗。取勝而言。
約法性宗説。若總包含如海納川。以本攝末。
豈唯性相。無有一法而遺所照
問。此宗鏡中如何信入 答。但不動一心不
住諸法。無能所之證。亡智解之心。則是無信
之信。不入之入。人法二空心境雙寂。如大般
若經。文殊師利云。繋縁法界。一念法界。不動
法界。知眞法界不應動搖。謂若言我入法界
已動法界。能所兩亡入相斯寂。故不動法界
是入法界。大乘千鉢大教王經云。云何方便
而得證入無性觀者。菩薩先須當心觀照本
性靜寂。悟入滅盡定得心識性。證見清淨唯
清唯淨。證見聖性自性如如一道寂靜。悟達
本原返照見淨。唯照唯瑩。唯瑩唯淨。唯寂唯
聖。則是名爲菩薩得入無動涅槃無性觀。故
知若有能證則爲有人。若有所證則爲有法。
以唯一眞法界故則心外無法。不可以法界
更證法界。如無生義云。如經言。舍利弗讃比
丘言。汝等今者住於福田。諸比丘言。大師世
尊猶尚不能消供養。何況我等。大師解言。此
是佛不住佛則無有佛亦無福田能消供養
者。此正是眞福田人。佛若住佛即是有佛。亦
是有福田能消供養者。此即非是眞福田也。
類此住神通智慧則有智慧。此則非眞智慧。
若無所住乃是眞有智慧。又思益經論釋云。
離於法界更無有人受供養者故。以彼法界
本來清淨故。是以此録削去浮華唯談眞實。
不依名字直顯心宗。如普賢觀經云。昔在靈
山演於一實之道。又究竟一乘寶性論偈云。
雖無善巧言。但有眞實義。彼法應受持。如取
金捨石。妙義如眞金。巧語如瓦石。依名不依
義。彼人無明盲。若親見性入宗鏡中。乃是自
信法門決定無惑。則日可使冷月可使熱。縱
千途異説終不能易。如大法炬陀羅尼經云。
佛言。憍尸迦。如來弟子見諸世間。猶如幻化。
無有疑網。所以者何。彼信如來即自見法。是
故自信不唯信他。何以故。若世間人既自見
已。彼人終不更取他言。憍尸迦。如人裸露在
道而行。設有一人語衆人言。此人希有錦衣
覆身。憍尸迦。於意云何。彼雖有言。自餘衆人
信此言不。不也世尊。何以故。眼親見故。佛
言。如是如是。憍尸迦。諸佛如來諸有弟子。自
見法故不取他言。其義亦爾。釋曰。若見自法
何法非自。或凡或聖。若是若非。凡有指陳。皆
不出自心之際。如是信者。方到法原。如入法
界體性經云。佛復告文殊師利。汝知實際乎。
文殊師利言。如是世尊。我知實際。佛言。文殊
師利。何謂實際。文殊師利言。世尊。有我所
際。彼即實際。所有凡夫際彼即實際。若業若
果報。一切諸法悉是實際。世尊。若如是信者。
即是實信。世尊。若顛倒信者。即是正信。若行
非行。彼即正行。所以者何。正不正者。但有言
説不可得也。是知若信唯心實義者。則不爲
言語所轉。聞深而不怖。聞淺而不疑。聞非深
非淺而不癡。如清涼演義云。聞深不怖者。即
大分深義。所謂空也。聞説於空。謂同斷滅。故
令人怖。故大品云。既非先有後亦非無。自性
常空勿生驚怖。聞淺不疑者。淺謂渉事。方便
多門則令疑惑。今知隨宜。何所疑耶。聞非深
非淺。謂無所據。使身心湛然知非深爲妙有
非淺爲眞空。離身心相。方爲勇猛。可造斯境。
又此三句亦即三觀。初空次假後中道。三句
齊聞一念皆會。則三觀一心何疑不遣
宗鏡録卷第十
 *丙午歳分司大藏都監開板 



宗鏡録卷第十一
 慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
夫所度之機無量。能度之法無邊。立五行門。
廣闢賢愚之路。張八教網。遍摝人天之魚。何
乃以心標宗能治一切 答。方便有多門。則
遐張八教之網。歸源性無二。乃高峙一心之
宗。是以病行憩聲聞於化城。兒行誘凡夫於
天界。兼但對帶。俯爲差別之機。開示悟入。唯
證一乘之道。如千方共治一病。萬義倶顯一
心。令不執見徇文失眞法之味。所冀研心究
理。得正覺之原。如法華玄義云。一心五行即
是三諦三昧。聖行即眞諦三昧。梵行嬰兒行
病行即俗諦三昧。天行即中道王三昧。又圓
三三昧。圓破二十五有。即空故破二十五惡
業見思等。即假故破二十五無知。即中故破
二十五無明。即一而三。即三而一。一空一切
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