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T2016_.48.0460a01: 出。不住不滅。不始不終。無明無數。此正明如
T2016_.48.0460a02: 體也。非結非業。斷結斷業而亦是業。非男斷
T2016_.48.0460a03: 男而亦是男。非有斷有而亦是有。非入斷入
T2016_.48.0460a04: 而亦是入。乃至諸佛所遊居處常不變易。是
T2016_.48.0460a05: 名菩薩念法。如上空有二門。約廣其義用遂
T2016_.48.0460a06: 説存泯開合。若破其情執乃説。即離有無。設
T2016_.48.0460a07: 當見性證會之時。智解倶絶。如泯絶無寄觀
T2016_.48.0460a08: 云。謂此所觀眞空不可言即色不即色。亦不
T2016_.48.0460a09: 可言即空不即空。一切皆不可。不可亦不可。
T2016_.48.0460a10: 此語亦不受。逈絶無寄。非言所及。非解所到。
T2016_.48.0460a11: 是謂行境。何以故。生心動念即乖法體。失正
T2016_.48.0460a12: 念故。乃至若不洞明前解。無以躡成此行。若
T2016_.48.0460a13: 不解此行法絶於前解。無以成其正解。若守
T2016_.48.0460a14: 解不捨。無以入茲正行。是故行由解成。行起
T2016_.48.0460a15: 解絶。古釋云。空若即色者。聖應同凡見妄色。
T2016_.48.0460a16: 凡應同聖見眞空。又應無二諦。空若不即色
T2016_.48.0460a17: 者。見色外空無由成於聖智。又應凡聖永別
T2016_.48.0460a18: 聖不從凡得故。又色若即空者。凡迷見色。應
T2016_.48.0460a19: 同聖智見空。又亦失於二諦。色不即空者。凡
T2016_.48.0460a20: 夫見色應不迷。又所見色長隔眞空。應永不
T2016_.48.0460a21: 成聖。生心動念即乖法體。失正念故者。眞空
T2016_.48.0460a22: 理性本自如然。但以迷之動念執相故。雖推
T2016_.48.0460a23: 破簡情顯解。今情忘智泯但是本眞。何存新
T2016_.48.0460a24: 生之解數。若有解數即爲動念。動念生心故
T2016_.48.0460a25: 失正念。正念者。無念而知。若總無知何成正
T2016_.48.0460a26: 念。又解爲遣情。説因破執。若情消執喪。説解
T2016_.48.0460a27: 何存。眞性了然寂無存泯。所以若言。即與不
T2016_.48.0460a28: 即皆落是非。瞥挂有無即非正念。故云。纔有
T2016_.48.0460a29: 是非紛然失心　問。凡渉有無皆成邪念。若
T2016_.48.0460b01: 關能所悉墮有知。如何是無念而知　答。瑞
T2016_.48.0460b02: 草生嘉運。林華結早春
T2016_.48.0460b03: 宗鏡録卷第八
T2016_.48.0460b04: 　＊丙午歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0460b05:
T2016_.48.0460b06:
T2016_.48.0460b07:
T2016_.48.0460b08: 宗鏡録卷第九
T2016_.48.0460b09: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0460b10: 夫修行契悟法乃塵沙。云何獨立一心爲宗。
T2016_.48.0460b11: 而稱絶妙　答。若不了心宗皆成迷倒。觸途
T2016_.48.0460b12: 成壅證入無門。如俗諦中亦有祕密之法。若
T2016_.48.0460b13: 不得要訣學亦無成。或得其門所作皆辦。今
T2016_.48.0460b14: 教乘稱祕密之法。禪宗標不傳之文。則向何
T2016_.48.0460b15: 路而進修。從何門而趣入。若不得唯心之訣。
T2016_.48.0460b16: 正信無由得成。纔得斯宗千門自闢。道不待
T2016_.48.0460b17: 求而頓現。行弗假修而自圓。如地遇陽春萌
T2016_.48.0460b18: 芽沸發。故云。若無觀慧事亦不成。又此心能
T2016_.48.0460b19: 成一切能壞一切。成則頓成天眞之佛。所以
T2016_.48.0460b20: 眞覺大師歌云。是以禪門了却心頓入無生
T2016_.48.0460b21: 慈忍力。以此無生一門一成一切成。乃至三
T2016_.48.0460b22: 身四智八解六通無漏無爲普賢萬行。悉於
T2016_.48.0460b23: 無生一時圓滿。故云。初聞阿字門即解一切
T2016_.48.0460b24: 義。所謂一切法不生。壞則漸壞有爲無爲功
T2016_.48.0460b25: 徳之門。所以歌云。損法財滅功徳。莫不由乎
T2016_.48.0460b26: 心意識。故知。此心無幽不燭。有法皆知。察密
T2016_.48.0460b27: 防微。窮今洞古。故謂之靈臺。故司馬彪云。心
T2016_.48.0460b28: 爲神靈之臺。莊子云。萬惡不可内於靈臺。淨
T2016_.48.0460b29: 名疏問云。玄義處處多明觀心。已恐不可。入
T2016_.48.0460c01: 文復爾。將不壞亂經教耶。答。説經本爲入道。
T2016_.48.0460c02: 若懷道。之賢觸處觀行。豈有尋求涅槃聖典
T2016_.48.0460c03: 而不觀行者乎。但巧説得宜。非止不損文義。
T2016_.48.0460c04: 兼得觀慧分明。分別法門非觀何逮。豈有壞
T2016_.48.0460c05: 亂之咎乎。夫有所説意在言前。祖佛本意皆
T2016_.48.0460c06: 爲明心達道。假以文義直指心原。豈可執詮
T2016_.48.0460c07: 迷旨背心求道耶。所以正法念處經偈云。天
T2016_.48.0460c08: 龍阿脩羅。地獄鬼羅刹。心常爲導主。如王行
T2016_.48.0460c09: 三界。心將詣天上。復行於人中。心將至惡道
T2016_.48.0460c10: 心輪轉世間。寶雨經云。云何菩薩得奢摩他
T2016_.48.0460c11: 毘鉢舍那善巧。謂此菩薩心善巧已。觀察諸
T2016_.48.0460c12: 法如幻如夢。思惟諸法此是善法此非善法。
T2016_.48.0460c13: 此出離法此不出離法。謂諸菩薩觀一切法
T2016_.48.0460c14: 皆依於心。心爲自性。心爲上首。能攝受心。善
T2016_.48.0460c15: 調伏心。善了知心。故能攝此一切諸法。既善
T2016_.48.0460c16: 調伏。又善了知。由此因縁。便能修習奢摩他
T2016_.48.0460c17: 法如是繋心。如是止心。及安住心。勤修如是
T2016_.48.0460c18: 奢摩他故。便能安住心一境性。弘道廣顯定
T2016_.48.0460c19: 意經云。彼徳本者。了識心本。以此心行慈及
T2016_.48.0460c20: 衆生。識了知彼空無我人。其心徳本助勸於
T2016_.48.0460c21: 道。故知心爲徳本。即是總相。心佛衆生三之
T2016_.48.0460c22: 別相。心是總相者。法界染淨萬類萬法不出
T2016_.48.0460c23: 一心。是心即攝一切世間出世間法。故名總
T2016_.48.0460c24: 相。餘染淨二縁各屬二類。然總相説十法界
T2016_.48.0460c25: 中。六道爲染四聖爲淨。則十法界中染淨二
T2016_.48.0460c26: 縁。凡聖兩道。倶不出一心矣。故經云。心能導
T2016_.48.0460c27: 世間。即自在義。心能遍攝受。即隨行義。如是
T2016_.48.0460c28: 一心法皆自在隨行。金剛三昧論云。出世之
T2016_.48.0460c29: 因者。入實相觀。出世之果者。一味解脱。故知
T2016_.48.0461a01: 初則信心而入道。後則證心而得果。始終不
T2016_.48.0461a02: 出宗鏡矣。又楞伽經偈云。唯心無所有。諸
T2016_.48.0461a03: 行及佛地。去來現在佛。三世説如是。賢劫定
T2016_.48.0461a04: 意經云。等視一切諸法。根原皆如是。諦本無
T2016_.48.0461a05: 所有。是曰一心。華嚴經夜摩天宮偈讃品云。
T2016_.48.0461a06: 譬如工畫師。分布諸彩色。虚妄取異色。大種
T2016_.48.0461a07: 無差別。大種中無色。色中無大種。亦不離大
T2016_.48.0461a08: 種。而有色可得。心中無彩畫。彩畫中無心。然
T2016_.48.0461a09: 不離於心。有彩畫可得。彼心恒不住。無量難
T2016_.48.0461a10: 思議。示現一切色。各各不相知。譬如工畫師。
T2016_.48.0461a11: 不能知自心。而由心故畫。諸法性如是。心如
T2016_.48.0461a12: 工畫師。能畫諸世間。五蘊悉從生。無法而不
T2016_.48.0461a13: 造。如心佛亦爾。如佛衆生然。應知佛與心。體
T2016_.48.0461a14: 性皆無盡。若人知心行。普造諸世間。是人則
T2016_.48.0461a15: 見佛。了佛眞實性。心不住於身。身亦不住心。
T2016_.48.0461a16: 而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世
T2016_.48.0461a17: 一切佛。應觀法界性。一切唯心造。疏釋云。此
T2016_.48.0461a18: 頌顯於具分唯識。此不相知義。謂非唯所畫
T2016_.48.0461a19: 之法自不相知。喩所變之境無有體性。能畫
T2016_.48.0461a20: 之心念念生滅自不相知。故亦不能知於所
T2016_.48.0461a21: 畫。雙喩心境皆無自性各不相知。故言不能
T2016_.48.0461a22: 知自心而由心故畫。又雖不知畫心而由心
T2016_.48.0461a23: 能畫。喩衆生雖迷心現量而心變於境。又由
T2016_.48.0461a24: 不能知所畫但畫於自心故能成所畫。喩衆
T2016_.48.0461a25: 生由迷境唯心方能現妄境。又喩正由無性
T2016_.48.0461a26: 方成萬境。故云諸法性如是。應觀法界性者。
T2016_.48.0461a27: 即眞如理觀。一切唯心造者。即唯識事觀。以
T2016_.48.0461a28: 理觀唯識之性。諸佛證此爲成佛之體。以事
T2016_.48.0461a29: 觀唯識之相。衆生達此爲出離之門。如華嚴
T2016_.48.0461b01: 演義云。良以一文之妙攝義無遺。一偈之功
T2016_.48.0461b02: 能破地獄。故普賢菩薩告善財言。我此法海
T2016_.48.0461b03: 中無有一文。無有一句。非是捨施轉輪王位
T2016_.48.0461b04: 而求得者。非是捨施一切所有而求得者。釋
T2016_.48.0461b05: 曰。以一是一切之一故。稱性之一故。纂靈記
T2016_.48.0461b06: 云。有京兆人。性王。失其名。本無戒行。曾不
T2016_.48.0461b07: 修善因患致死。被二人引至地獄。地獄門前
T2016_.48.0461b08: 見一僧。云是地藏菩薩。乃教誦偈云。若人欲
T2016_.48.0461b09: 了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。
T2016_.48.0461b10: 菩薩授經已謂之曰。誦得此偈能破地獄苦。
T2016_.48.0461b11: 其人誦已遂入見王。王問。此人有何功徳。答
T2016_.48.0461b12: 云。唯受持一四句偈。具如上説。王遂放免。當
T2016_.48.0461b13: 誦此偈時。聲所至處。受苦之人。皆得解脱。後
T2016_.48.0461b14: 三日方穌憶持此偈。向諸道俗説之。參驗偈
T2016_.48.0461b15: 文。方知是華嚴經夜摩天宮無量菩薩雲集
T2016_.48.0461b16: 所説即覺林菩薩偈。意明地獄心造了心造
T2016_.48.0461b17: 佛地獄自空耳。故知若觀此心言下離苦。不
T2016_.48.0461b18: 唯破地獄界。乃至十法界一時破。以入眞空
T2016_.48.0461b19: 一際法故。則平等眞法界。無佛無衆生。此非
T2016_.48.0461b20: 妙術神通假於他勢。以法如是故。可驗自心
T2016_.48.0461b21: 不可思議神妙之力。高而無上。淵而不深。延
T2016_.48.0461b22: 而不長。促而非短。廣而無相。顯而無蹤。有
T2016_.48.0461b23: 而不常。無而不滅。照體獨立。稱性普周。妙萬
T2016_.48.0461b24: 物故稱之爲神。孕一切故名之爲母。統御該
T2016_.48.0461b25: 攝通變無窮。任照忘疲。若明鏡之寫像。應縁
T2016_.48.0461b26: 無作。猶虚谷之傳聲。居方而方相分明。處圓
T2016_.48.0461b27: 而圓文顯現。在悟而悟成諸佛。墮迷而迷作
T2016_.48.0461b28: 衆生。跡任千途本地不動。台教云。心如幻化
T2016_.48.0461b29: 但有名字。名之爲心。適言其有。不見色質。適
T2016_.48.0461c01: 言其無。復起慮想。不可以有無思度故。名心
T2016_.48.0461c02: 爲妙。非是待麁成妙。以絶待爲妙。故傅大士
T2016_.48.0461c03: 稱爲妙神。亦云妙識。妙神即是法身佛。若
T2016_.48.0461c04: 無妙神誰受寂滅樂。寶藏論云。其爲也形。其
T2016_.48.0461c05: 寂也冥。本淨非瑩。法爾天成。光超日月。徳越
T2016_.48.0461c06: 太清。萬物無作。一切無名。轉變天地。自在縱
T2016_.48.0461c07: 横。恒沙而用。混沌而成。誰聞不喜。誰聞不
T2016_.48.0461c08: 驚。如何以無價之寶。隱於陰入之坑。是以體
T2016_.48.0461c09: 之即妙即神。顯無價之寶。迷之成麁成昧。墮
T2016_.48.0461c10: 陰入之坑。遍覽圓詮。釋之莫盡。仰唯諸聖讃
T2016_.48.0461c11: 之靡窮。可謂入道玄關成佛妙訣。乃至凡聖
T2016_.48.0461c12: 因果行位進修。不離此心而得成辦。契同心
T2016_.48.0461c13: 性何徳不收。以一切法隨所依住。皆於一心
T2016_.48.0461c14: 頓圓滿故。如斯之事。豈非絶待之妙耶。如法
T2016_.48.0461c15: 華玄義云。絶待明妙者爲四。一隨情三段法
T2016_.48.0461c16: 起。若入眞諦待對即絶。故身子云。吾聞解脱
T2016_.48.0461c17: 之中無有言説。此三藏經中絶待意也。二若
T2016_.48.0461c18: 隨理三假。一切世間皆如幻化。即事而眞。無
T2016_.48.0461c19: 有一事而非眞者。更待何物爲不眞耶。望彼
T2016_.48.0461c20: 三藏絶還不絶。即事而眞。乃是絶待。此通教
T2016_.48.0461c21: 絶待也。三別教若起。望即眞之絶。還是世諦。
T2016_.48.0461c22: 何者非大涅槃。猶是生死世諦。絶還有待。若
T2016_.48.0461c23: 入別教中道待則絶矣。四圓教若起。説無分
T2016_.48.0461c24: 別法。即邊而中。無非佛法亡泯清淨。豈更佛
T2016_.48.0461c25: 法待於佛法。如來法界。故出法界外。無復有
T2016_.48.0461c26: 法可相形比。待誰爲麁。形誰得妙。無所可待。
T2016_.48.0461c27: 亦無所絶。不知何名。強言爲絶。大涅槃經云。
T2016_.48.0461c28: 大名不可稱量。不可思議故爲大。譬如虚空
T2016_.48.0461c29: 不因小空名爲大也。涅槃亦爾。不因小相名
T2016_.48.0462a01: 大涅槃。妙亦如是。妙名不可思議。不因於麁
T2016_.48.0462a02: 而名爲妙。若謂定有法界廣大獨絶者。此則
T2016_.48.0462a03: 大有所有。何謂爲絶。今法界清淨非見聞覺
T2016_.48.0462a04: 知不可説示。經云。止止不須説。我法妙難思。
T2016_.48.0462a05: 止止不須説。即是絶言。我法妙難思即是絶
T2016_.48.0462a06: 思。又云。是法不可示。言辭相寂滅。亦是絶歎
T2016_.48.0462a07: 之文。不可以待示。不可以絶示。滅待滅絶。故
T2016_.48.0462a08: 言寂滅。又云。一切諸法。常寂滅相。終歸於
T2016_.48.0462a09: 空。此空亦空。則無復待絶。中論云。若法爲待
T2016_.48.0462a10: 成。是法還成待。今則無因待。亦無所成。法華
T2016_.48.0462a11: 首經云。既得無生忍。此不生無生。生即無生。
T2016_.48.0462a12: 是名絶待。降此已外若更作者。絶何物顯何
T2016_.48.0462a13: 理。流浪無窮則墮戲論。乃是迷情分別絶待
T2016_.48.0462a14: 不絶。非絶非待待於亦待亦絶。言語相逐永
T2016_.48.0462a15: 無絶矣。何者言語從覺觀生。心慮不息語何
T2016_.48.0462a16: 由絶。如癡犬逐塊徒自疲勞。塊終不絶。若能
T2016_.48.0462a17: 妙悟寰中息覺觀風。心水澄清言思皆絶。如
T2016_.48.0462a18: 黠師子放塊逐人。塊本既除。塊則絶矣。妙悟
T2016_.48.0462a19: 之時。洞知法界外無法而論絶者。約有門明
T2016_.48.0462a20: 絶也是絶亦絶。約空門明絶也。如駃馬見鞭
T2016_.48.0462a21: 影無不得入。是名絶待妙也。用是兩妙妙上
T2016_.48.0462a22: 三法。衆生之法亦具二妙。稱之爲妙。佛法心
T2016_.48.0462a23: 法亦具二妙。稱之爲妙。問。何意以絶釋妙。答。
T2016_.48.0462a24: 只喚妙爲絶。絶是妙之異名。如世人稱絶能
T2016_.48.0462a25: 耳。又妙是能絶。麁是所絶。此妙有絶麁之功。
T2016_.48.0462a26: 故擧絶以名妙。此絶非是斷絶。以無盡爲絶。
T2016_.48.0462a27: 如還原觀云。一塵出生無盡遍一塵之内。即
T2016_.48.0462a28: 理即事。即人即法。即依即正。即染即淨。即因
T2016_.48.0462a29: 即果。即同即異。即彼即此。即一即多。即廣即
T2016_.48.0462b01: 狹。即情即非情。即三身即十身。何以故。理事
T2016_.48.0462b02: 無礙法如是故。十身互作自在用。故唯普眼
T2016_.48.0462b03: 之境界也。如上事相之中。一一互相容相攝。
T2016_.48.0462b04: 各具重重無盡之境界也。經頌云。一切法門
T2016_.48.0462b05: 無盡海。同會一法道場中。如是次第展轉成。
T2016_.48.0462b06: 此無礙人方得悟。問。據其所説。則一塵之上
T2016_.48.0462b07: 理無不顯。事無不融。文無不釋。義無不通。今
T2016_.48.0462b08: 時修學之徒。云何曉悟達於塵處。頓決群疑。
T2016_.48.0462b09: 且於一塵之上。何者是染。云何名淨。何者名
T2016_.48.0462b10: 眞。若爲稱俗。何者名生死。何者是涅槃。云何
T2016_.48.0462b11: 名煩惱。云何是菩提。何者名小乘法。云何名
T2016_.48.0462b12: 大乘法。請垂開決。聞所未聞。答。大智圓明覩
T2016_.48.0462b13: 纖毫而觀性海。眞原朗現。一塵之處以眺全
T2016_.48.0462b14: 身。萬法顯必同時。一際理無前後。何以故。
T2016_.48.0462b15: 由此一塵虚相能翳於眞。即是染也。由塵相
T2016_.48.0462b16: 空無所有即淨也。由於塵性本體同如。即是
T2016_.48.0462b17: 眞也。由此塵相縁生幻有。即俗也。由於塵相
T2016_.48.0462b18: 念念遷變。即是生死也。由觀塵生滅相盡空
T2016_.48.0462b19: 無有實。即涅槃也。由塵相大小皆是妄心分
T2016_.48.0462b20: 別。即煩惱也。由塵體本空縁慮自盡。即菩提
T2016_.48.0462b21: 也。由塵相體無遍計。即小乘法也。由塵性無
T2016_.48.0462b22: 生無滅依他似有。即大乘法也。如是略説。若
T2016_.48.0462b23: 具言之。假使一切衆生懷疑。各異一時同問
T2016_.48.0462b24: 如來。如來唯以一箇塵字而爲解釋。宜深思
T2016_.48.0462b25: 之。經頌云。一切法門無盡海。一言演説盡無
T2016_.48.0462b26: 餘。依此義理故。名一塵出生無盡遍也。所言
T2016_.48.0462b27: 即者。現今平等。故此一心法門。如鏡頓現不
T2016_.48.0462b28: 待次第。如印頓成更無前後。一見一切見。一
T2016_.48.0462b29: 聞一切聞。不俟推尋。若待了達而成。皆爲權
T2016_.48.0462c01: 漸。若能觀於心性之一。則是一道甚深。即正
T2016_.48.0462c02: 道之一。是唯一之一。千佛同轍。今古不易之
T2016_.48.0462c03: 一道也。亦云一路涅槃門。亦云一道出生死。
T2016_.48.0462c04: 又名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一
T2016_.48.0462c05: 門超出妙莊嚴路。猶如百華共成一蜜。故知
T2016_.48.0462c06: 萬法同會斯宗。若諦了之一切在我。昇沈去
T2016_.48.0462c07: 住任意隨縁。示聖現凡出生入死。變化難測。
T2016_.48.0462c08: 運無作之神通。隱顯同時。闡如幻之三昧。是
T2016_.48.0462c09: 非冥合。逆順同歸。語默卷舒。常順一眞之道。
T2016_.48.0462c10: 治生産業。不違實相之門。運用施爲。念念而
T2016_.48.0462c11: 未離法界。行住坐臥。歩歩而常在其中。若不
T2016_.48.0462c12: 信之人對面千里。如寒山子詩云。可貴天然
T2016_.48.0462c13: 物。獨一無伴侶。促之在方寸。延之一切處。汝
T2016_.48.0462c14: 若不信受。相逢不相遇。如明達之者。寓目關
T2016_.48.0462c15: 懷悉能先覺。若未遇之子可以事知。擧動施
T2016_.48.0462c16: 爲未甞間斷。如蔡順字君仲。以孝聞。順少
T2016_.48.0462c17: 孤養母。常出求薪。有客卒至。母望順不還。乃
T2016_.48.0462c18: 噛其指。順即心動。棄薪馳歸。跪問其故。母
T2016_.48.0462c19: 曰。有急客來。吾噛指以悟汝耳。又唐裴敬彝。
T2016_.48.0462c20: 父爲陳王典所殺。敬彝時在城。忽自覺流涕
T2016_.48.0462c21: 不食。謂人曰。我大人凡有痛處吾即不安。今
T2016_.48.0462c22: 日心痛手足皆廢。事在不測。遂歸覲父果已
T2016_.48.0462c23: 死。又唐張志安居郷閭稱孝。差爲里尹。在縣
T2016_.48.0462c24: 忽稱母疾急。縣令問。志安曰。母有疾志安亦
T2016_.48.0462c25: 病。志安適患心痛。是以知母有疾。令拘之差
T2016_.48.0462c26: 人覆之。果如所説。尋奏高表門閭。拜爲散騎
T2016_.48.0462c27: 常侍
T2016_.48.0462c28: 問此宗所悟還有師不　答。此是自覺聖智
T2016_.48.0462c29: 無師智自然智之所證處。不從他悟。自證之
T2016_.48.0463a01: 時法從心現。不從外來故無師。契而能自得
T2016_.48.0463a02: 阿耨菩提。楞伽經云。大慧白佛言。世尊。若
T2016_.48.0463a03: 善自覺聖智相及一乘。我及餘菩薩。若善自
T2016_.48.0463a04: 覺聖智相及一乘。不由於他通達佛法。又經
T2016_.48.0463a05: 云。舍利弗復問。何故諸賢復發此言。從今日
T2016_.48.0463a06: 始不以佛爲聖師。諸比丘報曰。從今日始自
T2016_.48.0463a07: 在其地不在他郷。自歸於己不歸他人。以爲
T2016_.48.0463a08: 師主不用他師。是以故往不以佛爲聖師。乃
T2016_.48.0463a09: 至於是世尊讃諸比丘。善哉善哉。其於諸法
T2016_.48.0463a10: 無所得者。乃爲眞得。此乃但可自知。方見眞
T2016_.48.0463a11: 實。所以千聖拱手作計校不成。如經頌云。言
T2016_.48.0463a12: 語説諸法。不能顯眞實。平等乃能見。如法佛
T2016_.48.0463a13: 亦爾。所以永嘉歌云。不離當處常湛然。覓即
T2016_.48.0463a14: 知君不可見。又先徳偈云。不煩問師匠。心王
T2016_.48.0463a15: 應自知。斯乃眞照無照。眞知無知。何者若有
T2016_.48.0463a16: 照則有對處。故云。隨照失宗。若有知則被知
T2016_.48.0463a17: 礙。故云。法離見聞覺知。如信心銘云。縱横無
T2016_.48.0463a18: 照。最爲微妙。知法無知。無知知要。達此要
T2016_.48.0463a19: 者。即無一法可同。無一法可異。無一法可是。
T2016_.48.0463a20: 無一法可非。則何用外求知解。古徳歌云。古
T2016_.48.0463a21: 人重義不重金。曲高和寡無知音。今時學士
T2016_.48.0463a22: 還如此。語默動用跡難尋。所嗟世上岐途者。
T2016_.48.0463a23: 終日崎嶇枉用心。平坦栴檀不肯取。要須登
T2016_.48.0463a24: 陟訪椿林。窮子捨父遠逃逝。却於本舍絶知
T2016_.48.0463a25: 音。貧女宅中無價寶。却將小秤買他金。故大
T2016_.48.0463a26: 涅槃經云。如平坦路一切衆生悉於中行。無
T2016_.48.0463a27: 障礙者。中路有樹其陰清涼。行人在下憩駕
T2016_.48.0463a28: 止息然其樹陰常住不異。亦不消壞。無持去
T2016_.48.0463a29: 者。路喩聖道。陰喩佛性。是以若達此宗歸於
T2016_.48.0463b01: 自地。室中寶藏豈是外來。衣内明珠非從他
T2016_.48.0463b02: 獲。若能開發祕藏。得現前受用之榮。貨易神
T2016_.48.0463b03: 珠。息積劫貧窮之苦。非數他寶。豈徇彼求。則
T2016_.48.0463b04: 潤己之智藏何窮。利他之法財無盡
T2016_.48.0463b05: 問。若言無師自證者。即墮自然之計。執從他
T2016_.48.0463b06: 解者。仍渉因縁之門。且大道之性。非是自然。
T2016_.48.0463b07: 亦非因縁。云何開示而乖道體
T2016_.48.0463b08: 答。爲破他求故説須自證。爲執自解故從他
T2016_.48.0463b09: 印可。若當親省之時。迷悟悉空自他倶絶。非
T2016_.48.0463b10: 限量之所及。豈言論之能詮。所以牛頭初祖
T2016_.48.0463b11: 云。夫道者。若一人得之道即不遍。若衆人得
T2016_.48.0463b12: 之道即有窮。若各各有之。道即有數。若總共
T2016_.48.0463b13: 有之。方便即空。若修行得之。造作非眞。若本
T2016_.48.0463b14: 自有之。萬行虚設。何以故。離一切限量分別
T2016_.48.0463b15: 故。明知説自説他言得言失者。若約聖教則
T2016_.48.0463b16: 是隨世語言破執方便。若依意解。盡是限量
T2016_.48.0463b17: 分別不出情塵。但不執教以徇情。則方見性
T2016_.48.0463b18: 而達道　問。初心學人悟入此宗。信解圓通
T2016_.48.0463b19: 有何勝力　答。若正解圓明決定信入。有超
T2016_.48.0463b20: 劫之功。獲頓成之力。雖在生死常入涅槃。恒
T2016_.48.0463b21: 處塵勞長居淨刹。現具肉眼。而開慧眼之光
T2016_.48.0463b22: 明。匪易凡心。便同佛心之知見。如太子具王
T2016_.48.0463b23: 儀之相。迦陵超衆鳥之音。將師子筋爲琴絃。
T2016_.48.0463b24: 餘音斷絶。以善見藥而治病。衆患潜消。若那
T2016_.48.0463b25: 羅箭之功。勢穿鐵鼓。似金剛鎚之力。擬碎金
T2016_.48.0463b26: 山。則煩惱塵勞。不待斷而自滅。菩提妙果。弗
T2016_.48.0463b27: 假修而自圓。乃至等寃親。和諍論。齊凡聖泯
T2016_.48.0463b28: 自他。一去來。印同異。融延促。混中邊。世出
T2016_.48.0463b29: 世間不可稱不可量不可説不可説之力。莫
T2016_.48.0463c01: 能過者。亦名佛力。亦名般若力。亦名大乘力。
T2016_.48.0463c02: 亦名法力。亦名無住力。所以先徳釋云。無住
T2016_.48.0463c03: 力持者。則大劫不離一念。又云。色平等是佛
T2016_.48.0463c04: 力。色既平等則唯心義成。故知觀心之門理
T2016_.48.0463c05: 無過者。最尊最貴絶妙絶倫。有刹那成佛之
T2016_.48.0463c06: 功。頓截苦輪之力。大涅槃經云。譬如藥樹。名
T2016_.48.0463c07: 曰樹王。於諸藥中最爲殊勝。能滅諸病。樹不
T2016_.48.0463c08: 作念。若取枝葉及皮身等。雖不作念能愈諸
T2016_.48.0463c09: 病。涅槃亦爾。是以若於宗鏡有圓信圓修。乃
T2016_.48.0463c10: 至見聞隨喜一念發心者。無不除八萬塵勞
T2016_.48.0463c11: 三障二死之病。大品經云。如摩尼珠。所在住
T2016_.48.0463c12: 處一切非人。不得其便。以珠著身。闇中得明。
T2016_.48.0463c13: 熱時得涼。寒時得温。若在水中隨物現色。即
T2016_.48.0463c14: 況識此自心如意靈珠。圓信堅固一切時處。
T2016_.48.0463c15: 不爲無明塵勞非人之所侵害。則處繁不亂。
T2016_.48.0463c16: 履險恒安。高而不危。滿而不溢。台教引佛藏
T2016_.48.0463c17: 經云。無名相中假名相説。皆是如來不思議
T2016_.48.0463c18: 力。譬如有人嚼須彌山飛行虚空。石筏渡海。
T2016_.48.0463c19: 負四天下及須彌山。蚊脚爲梯登至梵宮。劫
T2016_.48.0463c20: 盡燒時一唾劫火即滅。一吹世界即成。以藕
T2016_.48.0463c21: 絲懸須彌山。手接四天下雨。如來所説一切
T2016_.48.0463c22: 諸法無相無爲無生無滅。令人信解。甚爲難
T2016_.48.0463c23: 有。甚爲希有。若少有所得。與佛法僧諍入於
T2016_.48.0463c24: 邪道。不聽出家受戒飮一盃水。當知經明無
T2016_.48.0463c25: 生外用。以顯妙理因果無生。是則不了一體
T2016_.48.0463c26: 三寶常住。不聽出家。言不聽者。若不解此戒
T2016_.48.0463c27: 不具足。若約觀心者。一刹那起名一衆生。即
T2016_.48.0463c28: 起即滅名爲一期。念念之中恒起三毒。即當
T2016_.48.0463c29: 劫盡三災。三毒貪爲首。三災火爲端。以不思
T2016_.48.0464a01: 議止觀觀此三毒。一念貪心無有起處。即是
T2016_.48.0464a02: 一唾劫火而滅。了念成智即是一吹世界而
T2016_.48.0464a03: 成。乃至一切不思議希有之事。但達一念無
T2016_.48.0464a04: 明心成諸佛智。無有不洞曉之者。若不解此
T2016_.48.0464a05: 非唯不聽出家。一切萬善皆不成就。以不知
T2016_.48.0464a06: 佛法根本故。大智度論云。復次有人謂地爲
T2016_.48.0464a07: 堅牢心無形質皆是虚妄。以是故。佛説心力
T2016_.48.0464a08: 爲大。行般若波羅蜜故。散此大地以爲微塵。
T2016_.48.0464a09: 以地有色香味觸重故。自無所作。水少香故。
T2016_.48.0464a10: 動作勝地。火少香味勢勝於水。風少色香味
T2016_.48.0464a11: 故動作勝火。心無四事故所爲力大。又以心
T2016_.48.0464a12: 多煩惱結使繋縛故令心力微少。有漏善心
T2016_.48.0464a13: 雖無煩惱以心取諸法相故。其力亦少。二乘
T2016_.48.0464a14: 無漏心雖不取相以智慧有量。及出無漏道
T2016_.48.0464a15: 時六情隨俗分別取諸法相故。不盡心力。諸
T2016_.48.0464a16: 佛及大菩薩智慧無量無邊。常處禪定。於世
T2016_.48.0464a17: 間涅槃無所分別。諸法實相其實不異。但智
T2016_.48.0464a18: 有優劣。行般若波羅蜜者。畢竟清淨無所罣
T2016_.48.0464a19: 礙。一念中能散十方一切如恒河沙等。三千
T2016_.48.0464a20: 大千國土。大地諸山微塵。故知眞心有此大
T2016_.48.0464a21: 力。衆生妄隔而不覺知。金光明經疏云。如日
T2016_.48.0464a22: 光能照天下。不能照道理。心智之光明能發
T2016_.48.0464a23: 智照理。故心是光。若心癡闇體則憔悴。心有
T2016_.48.0464a24: 智光膚色充澤。故云。般若大故色大。般若淨
T2016_.48.0464a25: 故色淨。即是明也。天下萬物唯人爲貴。七尺
T2016_.48.0464a26: 形骸不如靈智爲貴。所以觀之心貴心即是
T2016_.48.0464a27: 金。又知依知正名光。知一切法無一切法爲
T2016_.48.0464a28: 明。是以若於宗鏡纔有信入。便生圓解能發
T2016_.48.0464a29: 眞正菩提心。更無過上。是無等等心。是最勝
T2016_.48.0464b01: 心。是最實心。止觀云。發此心者。能翻一一塵
T2016_.48.0464b02: 勞門即是八萬四千諸三昧門。無明轉即變
T2016_.48.0464b03: 爲明如融氷成水。更非遠物。不餘處來。但一
T2016_.48.0464b04: 念心普皆具足。如如意珠。非有寶非無寶。若
T2016_.48.0464b05: 謂無者。即妄語。若謂有者。即邪見。不可以心
T2016_.48.0464b06: 知。不可以言辯。衆生於此不思議不縛法中。
T2016_.48.0464b07: 而思想作縛。於無脱法中。而求於脱。是故起
T2016_.48.0464b08: 大慈悲興四弘誓。拔兩苦與兩樂。故名非縛
T2016_.48.0464b09: 非脱眞正菩提心。此發一菩提心。即一切菩
T2016_.48.0464b10: 提心。譬如良醫有一祕方。總攝諸方阿伽陀
T2016_.48.0464b11: 藥功兼諸藥。如食乳糜更無所須。一切具足
T2016_.48.0464b12: 如如意珠。乃至此一心是大中大。上中上。圓
T2016_.48.0464b13: 中圓。滿中滿。實中實。眞中眞。了義中了義。
T2016_.48.0464b14: 玄中玄。妙中妙。不可思議中不可思議。若能
T2016_.48.0464b15: 如此。簡非顯是。體權識實。而發心者。是一切
T2016_.48.0464b16: 諸佛種。譬如金剛從金性生。佛菩提心從大
T2016_.48.0464b17: 悲起。是諸行先。如服阿娑羅藥先用清水。諸
T2016_.48.0464b18: 行中最。如諸根中命根爲最。佛正法正行中
T2016_.48.0464b19: 此心爲最。如太子生具王儀相。大臣恭敬有
T2016_.48.0464b20: 大聲名。如迦陵頻伽鳥 &T021400;

。勢力無等。所以大樹緊那羅王所問
T2016_.48.0466b08: 經云。爾時大樹緊那羅王白言。世尊。我聞菩
T2016_.48.0466b09: 薩所有三昧。名曰寶住。若有菩薩得是三昧。
T2016_.48.0466b10: 一切法寶。諸功徳法。自然而得。佛告緊那羅
T2016_.48.0466b11: 王言。若有菩薩欲令佛寶種性不斷。法寶種
T2016_.48.0466b12: 性僧寶種性不絶者。修集生起八十種寶。所
T2016_.48.0466b13: 謂不忘一切智寶之心。乃至觀空無相無願
T2016_.48.0466b14: 解脱門寶心。入甘露門故觀一切法無生。寶
T2016_.48.0466b15: 心得無生法忍故。見一切法如幻如夢如焔
T2016_.48.0466b16: 如影如響如水月。寶心不住諸見故。觀因縁
T2016_.48.0466b17: 法。寶心離斷常見故。離諸邊見垢穢。寶心離
T2016_.48.0466b18: 於二故。入無二法門。寶心覺一道故。離一
T2016_.48.0466b19: 切行。寶心至正位故。正觀法位。寶心一切
T2016_.48.0466b20: 法平等故。集助一切菩提法。寶心覺了一切
T2016_.48.0466b21: 佛法故。乃至喩如大海爲衆法主集一切寶。
T2016_.48.0466b22: 一切衆寶皆悉來歸。於是海中出生諸寶。如
T2016_.48.0466b23: 是緊那羅王。菩薩得是寶住三昧。爲諸一切
T2016_.48.0466b24: 衆生之主。集一切寶。一切法寶皆悉歸趣。是
T2016_.48.0466b25: 以祖師云。一切寶中心寶爲上。故知一切法
T2016_.48.0466b26: 寶皆歸宗鏡中。無有法財珍寶而不積聚。如
T2016_.48.0466b27: 入法界體性經云。文殊師利復白佛言。以何
T2016_.48.0466b28: 因縁名以三昧爲寶積耶。佛告文殊師利。譬
T2016_.48.0466b29: 如大摩尼寶善磨瑩已安置淨處。隨彼地方出
T2016_.48.0466c01: 諸珍寶不可窮盡。如是文殊師利。我住此三
T2016_.48.0466c02: 昧觀於東方。見無量阿僧祇世界現在諸佛
T2016_.48.0466c03: 如來阿羅訶三藐三佛陀。如是南西北方四
T2016_.48.0466c04: 維上下如是。十方無量阿僧祇世界我皆現
T2016_.48.0466c05: 見是諸如來住此三昧爲衆説法。文殊師利。
T2016_.48.0466c06: 我住此三昧不見一法。然非法界。釋曰。寶積
T2016_.48.0466c07: 三昧者。即一切衆生心是。無量功徳聚猶如
T2016_.48.0466c08: 世間寶積。若能住此一心寶積三昧有何功徳
T2016_.48.0466c09: 寶而不知。故能見十方佛寶普照無餘。所以
T2016_.48.0466c10: 云不見一法然非法界。是以萬類之中唯心
T2016_.48.0466c11: 爲貴。如金翅鳥。命終之後骨肉散盡。唯有心
T2016_.48.0466c12: 在。難陀龍王取此鳥心。以爲明珠。轉輪王得
T2016_.48.0466c13: 以爲如意珠。然一切衆生心亦復如是。幻身
T2016_.48.0466c14: 雖滅眞心不壞。如經云。如劫燒火不燒虚空。
T2016_.48.0466c15: 又祖師云。百骸雖潰散一物鎭長靈。若能了
T2016_.48.0466c16: 此常住眞心。即同獲於如意珠寶。若得之者。
T2016_.48.0466c17: 廣濟於法界。用之者。普潤於十方。以此諸大
T2016_.48.0466c18: 乘經中十方諸佛同共讃揚此菩提心。況如
T2016_.48.0466c19: 無際虚空。未言少分。若下位淺智焉敢言之。
T2016_.48.0466c20: 故先徳釋涅槃教義云。種種名目只是一心
T2016_.48.0466c21: 法。此法即是佛師。諸菩薩母。諸佛菩薩辯不
T2016_.48.0466c22: 能宣。凡夫千舌豈解揄揚。二乘百盲焉能舞
T2016_.48.0466c23: 手者哉。此論開發信入功徳無邊。若但見聞
T2016_.48.0466c24: 設不信樂。尚種善根。無空過者。如華嚴經云。
T2016_.48.0466c25: 佛子。譬如丈夫食少金剛終竟不消。要穿其
T2016_.48.0466c26: 身出在於外。何以故。金剛不與肉身雜穢而
T2016_.48.0466c27: 同止故。於如來所種少善根亦復如是。要穿
T2016_.48.0466c28: 一切有爲諸行煩惱身。過到於無爲究竟智
T2016_.48.0466c29: 處。何以故。此少善根不與有爲諸行煩惱而
T2016_.48.0467a01: 共住故。佛子。假使乾草積同須彌。投火於中
T2016_.48.0467a02: 如芥子許。必皆燒盡。何以故。火能燒故。於如
T2016_.48.0467a03: 來所種少善根亦復如是。必能燒盡一切煩
T2016_.48.0467a04: 惱。究竟得於無餘涅槃。何以故。此少善根性
T2016_.48.0467a05: 究竟故。佛子。譬如雪山有藥王樹。名曰善見。
T2016_.48.0467a06: 若有見者眼得清淨。若有聞者耳得清淨。若
T2016_.48.0467a07: 有嗅者鼻得清淨。若有甞者舌得清淨。若有
T2016_.48.0467a08: 觸者身得清淨。若有衆生。取彼地土亦能爲
T2016_.48.0467a09: 作除病利益。佛子。如來應正等覺無上藥王
T2016_.48.0467a10: 亦復如是。能作一切饒益衆生。若有得見如
T2016_.48.0467a11: 來色身眼得清淨。若有得聞如來名號耳得
T2016_.48.0467a12: 清淨。若有得嗅如來戒香。鼻得清淨。若有得
T2016_.48.0467a13: 甞如來法味舌得清淨。具廣長舌解語言法。
T2016_.48.0467a14: 若有得觸如來光者身得清淨。究竟獲得無
T2016_.48.0467a15: 上法身。若於如來生憶念者則得念佛三昧
T2016_.48.0467a16: 清淨。若有衆生供養如來所經土地及塔廟
T2016_.48.0467a17: 者亦具善根。滅除一切諸煩惱患得賢聖樂。
T2016_.48.0467a18: 佛子。我今告汝。設有衆生見聞於佛。業障纒
T2016_.48.0467a19: 覆不生信樂。亦種善根無空過者。乃至究竟
T2016_.48.0467a20: 入於涅槃。佛子。菩薩摩訶薩應如是知。於如
T2016_.48.0467a21: 來所。見聞親近所種善根。悉離一切諸不善
T2016_.48.0467a22: 法。具足善法故知若見若聞若信不信。皆得
T2016_.48.0467a23: 究竟無上善根。以見圓覺之佛普門之法故。
T2016_.48.0467a24: 以覺圓故無有缺減。以法普故自然具足。豈
T2016_.48.0467a25: 非究竟耶。所以華嚴初發心功徳品頌云。菩
T2016_.48.0467a26: 薩發心功徳量億劫稱揚不可盡。以出一切
T2016_.48.0467a27: 諸如來獨覺聲聞安樂故。十方國土諸衆生。
T2016_.48.0467a28: 皆悉施安無量劫。勸持五戒及十善。四禪四
T2016_.48.0467a29: 等諸定處。復於多劫施安樂。令斷諸惑成羅
T2016_.48.0467b01: 漢。彼諸福聚雖無量。不與發心功徳比。又教
T2016_.48.0467b02: 億衆成縁覺。獲無諍行微妙道。以彼而校菩
T2016_.48.0467b03: 提心。算數譬喩無能及。一念能過塵數刹。如
T2016_.48.0467b04: 是經於無量劫。此諸刹數尚可量。發心功徳
T2016_.48.0467b05: 不可知。又頌云。所説種種衆譬喩。無有能
T2016_.48.0467b06: 及菩提心。以諸三世人中尊皆從發心而得
T2016_.48.0467b07: 生。華嚴指歸云。明經有十種益。一見聞益。謂
T2016_.48.0467b08: 此見聞如來及此遺法所種善根。成金剛種
T2016_.48.0467b09: 不可破壞。要心成佛。如性起品云。佛子。乃至
T2016_.48.0467b10: 不信邪見衆生見聞佛者。彼諸衆生於見聞
T2016_.48.0467b11: 中得種善根果報不虚。乃至究竟涅槃等。二
T2016_.48.0467b12: 發心益。謂信位既滿稱彼佛懷發此大心。此
T2016_.48.0467b13: 心即是普賢法攝。是故融通即遍無盡時處
T2016_.48.0467b14: 等法界。既入彼攝彼即全諸位。悉皆成滿。故
T2016_.48.0467b15: 經云。初發心即是佛故。悉與三世諸如來等。
T2016_.48.0467b16: 三起行益。謂若起一普賢行時。即遍一切行。
T2016_.48.0467b17: 一切位。一切徳。一切法。一切處。一切時。一
T2016_.48.0467b18: 切因。一切果。窮盡法界具足一切。如帝網
T2016_.48.0467b19: 等。故經云。菩薩摩訶薩得聞此法。以少方便
T2016_.48.0467b20: 疾得菩提。四攝位益。謂信等五位。一一位中
T2016_.48.0467b21: 攝一切位。然有二門。一全位相是門。即一切
T2016_.48.0467b22: 位是一位故。十信滿處即便成佛。二諸位相
T2016_.48.0467b23: 資門。則一位中具一切位。如十信中有十住
T2016_.48.0467b24: 乃至十地。故經云。住於一地普攝一切諸地
T2016_.48.0467b25: 功徳。如十玄門。五速證益。依此普門一證一
T2016_.48.0467b26: 切證。如經明地獄衆生蒙光滅苦。纔從地獄
T2016_.48.0467b27: 門出昇兜率天。聞此普法即得十地者。明是
T2016_.48.0467b28: 此法之深益。六滅障益。依此普法亦一斷一
T2016_.48.0467b29: 切斷。如前兜率天子非直自身頓得十地。亦
T2016_.48.0467b30: 乃毛孔香熏全示衆生。頓滅無量煩惱。並是
T2016_.48.0467c01: 普法之勝力。七轉利益。普行亦成即能頓益
T2016_.48.0467c02: 無邊衆生。悉亦同得此十地法。如前兜率天
T2016_.48.0467c03: 子得十地已毛孔中出蓋雲供養佛。經云。若
T2016_.48.0467c04: 有衆生見此蓋雲者。彼諸衆生種一恒河沙
T2016_.48.0467c05: 轉輪王所植善根等。八造修益。如善財依此
T2016_.48.0467c06: 普法。一得一切得。以前生曾見聞普法成金
T2016_.48.0467c07: 剛種。遂令今生頓成解行。九頓得益。如經明
T2016_.48.0467c08: 六千比丘頓見如來得十眼境界。祇洹林中
T2016_.48.0467c09: 不可説塵數菩薩。頓得無盡自在法海等。十
T2016_.48.0467c10: 稱性益。謂依此普法一切衆生。無不皆悉稱
T2016_.48.0467c11: 其本性在佛果海中。即是舊來益。如經明於
T2016_.48.0467c12: 佛身中見一切衆生已成佛竟已涅槃竟。是
T2016_.48.0467c13: 以此宗鏡録中並是稱性而談約本而説。因
T2016_.48.0467c14: 果皆實理事倶眞。以是圓滿之宗普門之法。
T2016_.48.0467c15: 見普法故名爲普眼。普法者。一具一切。一一
T2016_.48.0467c16: 稱性同時具足。眼外無法。乃稱普眼。亦名普
T2016_.48.0467c17: 眼經。遂令見聞之人皆同性得。以此性無盡
T2016_.48.0467c18: 則所益何窮。故能總括無邊該通一切。攝前
T2016_.48.0467c19: 則攝後。如擧初歩即到千里之程途。得一則
T2016_.48.0467c20: 得餘。猶觀天月即了一切之水月。故知有教
T2016_.48.0467c21: 的有其位。有法必有其人。如地獄衆生見聞
T2016_.48.0467c22: 爲種。處八難内超十地階。善財童子行解在
T2016_.48.0467c23: 躬。於一生中圓多劫果。文理有據果報非虚。
T2016_.48.0467c24: 可示後賢同繼斯種。所以如來藏經中校量
T2016_.48.0467c25: 功徳受持此經。供養過去恒河沙現在諸佛。
T2016_.48.0467c26: 造恒河沙七寶臺高十由旬。日日如是。乃至
T2016_.48.0467c27: 五十恒河沙七寶臺。供養恒河沙如來。不如
T2016_.48.0467c28: 有人喜樂菩提受持此經。乃至算數譬喩所
T2016_.48.0467c29: 不能及。釋曰。七寶是限量之財。供養乃有爲
T2016_.48.0467c30: 之福。若持此經者。則一乘常住之寶。眞如無
T2016_.48.0468a01: 盡之福。如法界比微塵。豈可校量乎　問。此
T2016_.48.0468a02: 發菩提心當有幾種。依何等菩提發心。便獲
T2016_.48.0468a03: 如是功徳　答。若約横論。隨根所證有四種
T2016_.48.0468a04: 菩提。若約竪論。依初中後有三種菩提又發
T2016_.48.0468a05: 有二種。一是起發。二是開發。起發即一乘十
T2016_.48.0468a06: 信之首。開發即一乘十住之初。今所讃者。是
T2016_.48.0468a07: 四種之中依上上根。佛之菩提。若宗鏡所讃。
T2016_.48.0468a08: 多取圓信起發之發。若引華嚴。或是初住開
T2016_.48.0468a09: 發之發。又今論發者。不依人依法。頓悟自心
T2016_.48.0468a10: 萬行圓足。故稱曰發如華嚴論云。發心有二。
T2016_.48.0468a11: 一有久從生死苦厭苦發心。有得三乘。一乘
T2016_.48.0468a12: 之果名自覺聖智。亦名佛智自然智無師智。
T2016_.48.0468a13: 二依先覺者。勸令知苦本方能發心。夫發心
T2016_.48.0468a14: 者。又有此二種。若言要依先佛發心者。即有
T2016_.48.0468a15: 常過。即同外道常見。即先覺者。以誰爲師。轉
T2016_.48.0468a16: 轉相承不離常見。若有古時常佛爲展轉之
T2016_.48.0468a17: 師。即古佛自體自眞不隨妄者。即不可踐其
T2016_.48.0468a18: 古跡。爲眞自常眞。不可以眞隨生死故。即生
T2016_.48.0468a19: 死是常生死。佛自是常佛故。若也衆生定有
T2016_.48.0468a20: 生死者。生死自常生死。不可得成眞故。此是
T2016_.48.0468a21: 斷見。此二種倶非。不離斷常也。爲一切衆生
T2016_.48.0468a22: 生死無性本無生死。横計生死本非生死。一
T2016_.48.0468a23: 切諸佛本無自性故。實無菩提。亦無涅槃。而
T2016_.48.0468a24: 衆生妄謂諸佛有菩提涅槃。若有衆生能如
T2016_.48.0468a25: 是知者。名爲發心。名爲諸佛。名爲見道。而能
T2016_.48.0468a26: 開悟一切衆生。是達無明者。無明本無。諸佛
T2016_.48.0468a27: 亦無。名爲覺者。但以無依無住無體無性妙
T2016_.48.0468a28: 智。能隨響應對現色身。能以此理教化衆生。
T2016_.48.0468a29: 名爲大悲。故不可有得有證。有忻有厭。有取
T2016_.48.0468b01: 有捨。有古有今。有眞有假。發菩提心也。如是
T2016_.48.0468b02: 發菩提心。不爲長夜無明之所覆故。又云。善
T2016_.48.0468b03: 財白徳雲比丘言。我已發無上菩提心者。已
T2016_.48.0468b04: 於文殊師利所。發菩提心。爲知菩提無證修
T2016_.48.0468b05: 無所求故。但求菩薩方便三昧加行。其菩提
T2016_.48.0468b06: 心自然明白無垢。猶如空中有雲。雲亡其虚
T2016_.48.0468b07: 空自空。不復云求虚空也。以明但修菩薩三
T2016_.48.0468b08: 昧觀照以治執障。然菩提心無有修作留除
T2016_.48.0468b09: 之體。在凡不減。在聖不増。是故今以妙峯山。
T2016_.48.0468b10: 像以止觀二門七菩提之助顯方便。菩提心
T2016_.48.0468b11: 自明白。及至菩提明白。即菩薩行諸三昧自
T2016_.48.0468b12: 是菩提。不復別有菩提。而自明白。以明菩薩
T2016_.48.0468b13: 處於世間修諸萬行。世間萬行乃至菩提。涅
T2016_.48.0468b14: 槃性自離故。以將此法教化迷流。不了此者
T2016_.48.0468b15: 而令悟達性空無垢之智。以淨諸業令苦不
T2016_.48.0468b16: 生。名爲大悲。猶如化人教化幻士。以智觀業。
T2016_.48.0468b17: 隨時隨根十方等利。無心意識。智幻利生。以
T2016_.48.0468b18: 此義故。但求菩薩一切諸行。以明即行是菩
T2016_.48.0468b19: 提一切無生滅。故云我已發無上菩提心者。
T2016_.48.0468b20: 以明信心菩提雖未有三昧加行顯發已知無
T2016_.48.0468b21: 所修無所求故。今求菩薩行者。以明方便三
T2016_.48.0468b22: 昧相印。方明行及菩提如實無二。於此之中
T2016_.48.0468b23: 不可説言。諸行無常是生是滅。如此經云。一
T2016_.48.0468b24: 切法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛
T2016_.48.0468b25: 當現前。是知菩提之心不生不滅。無得無
T2016_.48.0468b26: 依。所云求菩薩行者。是方便顯發。當顯發之
T2016_.48.0468b27: 時則理行無二。所以般若會中。舍利弗念。須
T2016_.48.0468b28: 菩提依何法門善説般若。須菩提云。我以無
T2016_.48.0468b29: 依故辯説如是。諸佛第子。若於一切無依。
T2016_.48.0468c01: 皆法爾如是。非我能爲。亦如妙善堂中天鼓
T2016_.48.0468c02: 説法。稱爲無依印法門。故古偈云。識心達本
T2016_.48.0468c03: 如如佛。畢竟無依自在人
T2016_.48.0468c04: 宗鏡録卷第九
T2016_.48.0468c05:
T2016_.48.0468c06:
T2016_.48.0468c07:
T2016_.48.0468c08: 宗鏡録卷第十
T2016_.48.0468c09: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0468c10: 夫凡聖一心境界。如何是自在出生無礙之力
T2016_.48.0468c11: 　答。一是法爾。二由諸佛菩薩行願。三即衆
T2016_.48.0468c12: 生信解自業感現。又總具十力。一法如是力。
T2016_.48.0468c13: 二空無性力。三諸佛神力。四菩薩善根力。五
T2016_.48.0468c14: 普賢行願力。六衆生淨業力。七深信勝解力。
T2016_.48.0468c15: 八如幻法生力。九如夢法生力。十無作眞心
T2016_.48.0468c16: 所現力。又華嚴疏釋云。一多相持互爲本末。
T2016_.48.0468c17: 一心所現總有十義。一孤標獨立。以是唯一
T2016_.48.0468c18: 故獨立爲主。二雙現同時各相資無礙故。三
T2016_.48.0468c19: 兩相倶亡。互奪齊泯故。四自在無礙。隱顯同
T2016_.48.0468c20: 時一際現故。五去來不動。各住本法不壞自
T2016_.48.0468c21: 位故。六無力相持。以有力持無力故。七彼此
T2016_.48.0468c22: 無知。以各無自性法法不相知不相到故。八
T2016_.48.0468c23: 力用交徹。以異體相入有力相持故。九自性
T2016_.48.0468c24: 非有。以無體性方能即入無礙故。十究竟離
T2016_.48.0468c25: 言。冥性徳沒果海故。釋云。孤標獨立者。即經
T2016_.48.0468c26: 頌云。多中無一性。一亦無有多。二法互無故。
T2016_.48.0468c27: 得獨立亦一。即多而唯多。多即一而唯一。廢
T2016_.48.0468c28: 己同他。故云獨立。二雙現同時者。即經頌云。
T2016_.48.0468c29: 知以一故衆。知以衆故一。無一即無多。無多
T2016_.48.0469a01: 即無一。故二雙現更無前後。如牛二角三兩
T2016_.48.0469a02: 相倶亡者。即前二倶捨也。四自在無礙者。欲
T2016_.48.0469a03: 一即一。不壞相故。欲多即多一即多故。一既
T2016_.48.0469a04: 如此。多亦准之。常一常多。常即不即故。故云
T2016_.48.0469a05: 自在。五去來不動者。一入多而一在。多入一
T2016_.48.0469a06: 而多存。若兩鏡相入而不動本相。相即亦然。
T2016_.48.0469a07: 六無力相持者。因一有多。多無力而持一。因
T2016_.48.0469a08: 多有一。一無力而持多。七彼此無知者。二互
T2016_.48.0469a09: 相依。皆無體用。故不相知。如經頌云。諸法無
T2016_.48.0469a10: 作用。亦無有體性。是故彼一切。各各不相知。
T2016_.48.0469a11: 八力用交徹者。即經頌云。一中解無量。無量
T2016_.48.0469a12: 中解一義。九自性非有者。互爲因起擧體性
T2016_.48.0469a13: 空。十究竟離言者。不可言一。不可言非一。不
T2016_.48.0469a14: 可言亦一亦非一。不可言非一非非一。不可
T2016_.48.0469a15: 言相即以相入故。不可言相入。以相即故不
T2016_.48.0469a16: 可言即入。不壞相故不可言不即入。互交徹
T2016_.48.0469a17: 故。口欲辯而詞喪。心將縁而慮息。唯證智知
T2016_.48.0469a18: 同果海故。一多既爾。染淨等法無不皆然又
T2016_.48.0469a19: 約一心圓別之理無礙之力者。圓別遍理微
T2016_.48.0469a20: 細難分別。則要有差別方能遍。若不差別不
T2016_.48.0469a21: 能遍圓。則不要差別而能遍。能遍之法一一
T2016_.48.0469a22: 圓雖故無差別。而言圓融者。一會即是彼一
T2016_.48.0469a23: 切會。亦非此會處處到也。即此即彼。即一即
T2016_.48.0469a24: 多。故云圓融。又約所遍處以論總別。東名非
T2016_.48.0469a25: 西名。所遍別也。此會即彼會。所遍處總也。又
T2016_.48.0469a26: 約能遍論圓別。要將差別之法方能普遍。是
T2016_.48.0469a27: 名別也。今是圓融無差之法。即能遍故。名爲
T2016_.48.0469a28: 圓也。前之別如列宿遍九天。此之別如一月
T2016_.48.0469a29: 落百川。前之總如一雲之滿宇宙。此之圓如
T2016_.48.0469b01: 和香之遍一室。故云總圓有異也。華嚴論云。
T2016_.48.0469b02: 此華藏界隱顯自在。爲利衆生顯勝福徳故。
T2016_.48.0469b03: 即具相萬差光明顯照。若令衆生情無取著。
T2016_.48.0469b04: 如幻雲散。一物便無有所得存其計故。以如
T2016_.48.0469b05: 此大願智力法性自體空無性力。隱顯自在。
T2016_.48.0469b06: 若隨法性萬相都無。隨智力衆相隨現。隱顯
T2016_.48.0469b07: 隨縁都無作者。凡夫執著用作無明執障既
T2016_.48.0469b08: 無。智用自在。不離一眞之境。化儀百變。是以
T2016_.48.0469b09: 箭穿石虎。非功力之所能。醉告三軍。豈麹蘗
T2016_.48.0469b10: 之所造。筍抽寒谷。非陽和之所生。魚躍氷
T2016_.48.0469b11: 河。豈網羅之所致。悉爲心感顯此靈通。故知
T2016_.48.0469b12: 萬法施爲皆自心之力耳。若或信受具此力
T2016_.48.0469b13: 能。則廣闢障門盡枯業海。所以仁王經云。能
T2016_.48.0469b14: 起一念清淨信者。是人超過百劫千劫無量
T2016_.48.0469b15: 無邊恒河沙劫一切苦難不生惡趣。不久當
T2016_.48.0469b16: 得無上菩提。是以了心無作即悟業空。觀業
T2016_.48.0469b17: 空時名爲得道。其道若現何智不明。心智明
T2016_.48.0469b18: 時於行住坐臥四威儀中。法爾能現自利利
T2016_.48.0469b19: 他之力。如華嚴經云。善見比丘在林中經行。
T2016_.48.0469b20: 告善財言。善男子。我經行時一念中一切十
T2016_.48.0469b21: 方皆悉現前。智慧清淨故。一念中一切世界
T2016_.48.0469b22: 皆悉現前。經過不可説不可説世界故。一念
T2016_.48.0469b23: 中不可説不可説佛刹皆悉嚴淨。成就大願
T2016_.48.0469b24: 力故。一念中不可説不可説衆差別行皆悉
T2016_.48.0469b25: 現前。滿足十力智故。一念中不可説不可説
T2016_.48.0469b26: 諸佛清淨身皆悉現前。成就普賢行願力故。
T2016_.48.0469b27: 一念中恭敬供養不可説不可説佛刹微塵數
T2016_.48.0469b28: 如來。成就柔軟心供養如來願力故。一念中
T2016_.48.0469b29: 領受不可説不可説如來法。得證阿僧祇差
T2016_.48.0469c01: 別法。住持法輪陀羅尼力故。一念中不可説
T2016_.48.0469c02: 不可説菩薩行海皆悉現前。得能淨一切行如
T2016_.48.0469c03: 因陀羅網願力故。一念中不可説不可説諸
T2016_.48.0469c04: 三昧海皆悉現前。得於一三昧門入一切三
T2016_.48.0469c05: 昧門皆令清淨願力故。一念中不可説不可
T2016_.48.0469c06: 説諸根海皆悉現前。得了知諸根際於一根
T2016_.48.0469c07: 中見一切根願力故。一念中不可説不可説
T2016_.48.0469c08: 佛刹微塵數時皆悉現前。得於一切時轉法
T2016_.48.0469c09: 輪衆生界盡法輪無盡願力故。一念中不可
T2016_.48.0469c10: 説不可説一切三世海皆悉現前。得了知一
T2016_.48.0469c11: 切世界中一切三世分位智光明願力故。經
T2016_.48.0469c12: 行既爾。坐立亦然。故法華經偈云。佛子住此
T2016_.48.0469c13: 地。則是佛受用。常在於其中。經行及坐臥｣
T2016_.48.0469c14: 問。此宗鏡録中徳用所因有何因縁。令此諸
T2016_.48.0469c15: 法混融無礙　答。約華嚴宗有其十義。一唯
T2016_.48.0469c16: 心現者。一切諸法眞心所現。如大海水擧體
T2016_.48.0469c17: 成波。以一切法無非一心故。大小等相隨心
T2016_.48.0469c18: 迴轉即入無礙。二無定性者。既唯心現從縁
T2016_.48.0469c19: 而生無有定性。性相倶離。小非定小。故能容
T2016_.48.0469c20: 太虚而有餘。以同大之無外故。大非定大。
T2016_.48.0469c21: 故能入小塵而無間。以同小之無内故。是則
T2016_.48.0469c22: 等太虚之微塵。含如塵之廣刹。有何難哉。
T2016_.48.0469c23: 是以一非定一。故能是一切。多非定多。故
T2016_.48.0469c24: 能是一。邊非定邊。故能即中。中非定中。故
T2016_.48.0469c25: 能即邊。延促靜亂等一一皆然。三縁起相由
T2016_.48.0469c26: 者。謂大法界中縁起法海義門無量略有十
T2016_.48.0469c27: 門。具在下帙法性因縁中説。四法性融通門
T2016_.48.0469c28: 者。謂若唯約事。則互相礙不可即入。若唯約
T2016_.48.0469c29: 理。則唯一味無可即入。今則理事融通具斯
T2016_.48.0470a01: 無礙。謂不異理之一事。具攝理性時。令彼不
T2016_.48.0470a02: 異理之多事。隨所依理皆於一中現。若一中
T2016_.48.0470a03: 攝理不盡。則眞理有分限失。若一中攝理盡
T2016_.48.0470a04: 多事不隨現。則事在理外失。今既一事之中
T2016_.48.0470a05: 全攝理盡。多事豈不依中現。華藏品頌云。華
T2016_.48.0470a06: 藏世界所有塵。一一塵中見法界。法界即事
T2016_.48.0470a07: 法界矣。斯即總意。別亦具十玄門。一既眞理
T2016_.48.0470a08: 與一切法而共相應攝理無遺。即是諸門諸
T2016_.48.0470a09: 法同時具足門。二事既如理能包。亦如理廣
T2016_.48.0470a10: 遍不壞狹相。故有廣狹純雜無礙門。又性常
T2016_.48.0470a11: 平等故純。普攝諸法故雜。三理既遍在一切
T2016_.48.0470a12: 多事。故令一事隨理遍一切中。遍理全在一
T2016_.48.0470a13: 事。則一切隨理在一事中。故有一多相容門。
T2016_.48.0470a14: 又如塵自相是一。由自一不動。方能遍應成
T2016_.48.0470a15: 多。若動自一即失遍應多。亦不成一。二三皆
T2016_.48.0470a16: 如是。又一多相由成立。如一全是多方名爲
T2016_.48.0470a17: 一。又多全是一方名爲多。多外無別一。明知
T2016_.48.0470a18: 是多中一。一外無別多。明知是一中多。良以
T2016_.48.0470a19: 非多。然能爲一多。非一然能爲多一。以不失
T2016_.48.0470a20: 無性方有一多之智。經頌云。譬如算數法。増
T2016_.48.0470a21: 一至無量。皆悉是本數。智慧故差別。四眞理
T2016_.48.0470a22: 既不離諸法。則一事即是眞理。眞理即是一
T2016_.48.0470a23: 切事故。是故此一即彼一切事。一切即一反
T2016_.48.0470a24: 上可知。故有相即自在門。五由眞理在事各
T2016_.48.0470a25: 全非分故。正在此時彼即爲隱。故有隱顯門。
T2016_.48.0470a26: 六眞理既普攝諸法。帶彼能依之事頓在一
T2016_.48.0470a27: 中。故有微細門。七此全攝理故能現一切。彼
T2016_.48.0470a28: 全攝理同此頓現。此現彼時彼能現所現倶
T2016_.48.0470a29: 現此中。彼現此時此能現所現亦現彼中。如
T2016_.48.0470b01: 是重重無盡。故有帝網門。所以眞如畢竟無
T2016_.48.0470b02: 盡故。八即事同理故。隨擧一事即眞法門。故
T2016_.48.0470b03: 有託事門。九以眞如遍在晝夜日月年劫皆
T2016_.48.0470b04: 全在故。在日之時不異在劫。故有十世異成
T2016_.48.0470b05: 門。況時因法有。法融時不融耶。十此事即理
T2016_.48.0470b06: 時不礙。與餘一切恒相應。故有主伴門。又謂
T2016_.48.0470b07: 塵是法界體無分劑。普通一切。是爲主也。即
T2016_.48.0470b08: 彼一切各各別。故是伴也。伴不異主。必全主
T2016_.48.0470b09: 而成伴。主不異伴。亦全伴以成主。主之與伴
T2016_.48.0470b10: 互相資攝。若相攝彼此互無。不可別説一切。
T2016_.48.0470b11: 若相資則彼此互有。不可同説一切。皆由即
T2016_.48.0470b12: 主即伴。是故亦同亦異。當知主中亦主亦伴。
T2016_.48.0470b13: 伴中亦伴亦主也。故一理融通十門具矣。故
T2016_.48.0470b14: 知此理塵塵具足念念圓融。無有一法而非
T2016_.48.0470b15: 所被。如華嚴經云。時彼普救衆生妙徳夜神
T2016_.48.0470b16: 爲善財童子。示現菩薩調伏衆生解脱神力。
T2016_.48.0470b17: 以諸相好莊嚴其身。於兩眉間放大光明。名
T2016_.48.0470b18: 智燈普照清淨幢。無量光明以爲眷屬。其光
T2016_.48.0470b19: 普照一切世間。照世間已入善財頂。充滿其
T2016_.48.0470b20: 身。善財爾時即得究竟清淨輪三昧。得此三
T2016_.48.0470b21: 昧已悉見二神兩處中間所有一切地塵水塵
T2016_.48.0470b22: 及以火塵金剛摩尼衆寶微塵華香纓絡諸
T2016_.48.0470b23: 莊嚴具。如是一切。所有微塵。一一塵中各見
T2016_.48.0470b24: 佛刹微塵數世界成壞。及見一切地水火風
T2016_.48.0470b25: 諸大積聚。亦見一切世界接連皆以地輪任
T2016_.48.0470b26: 持而住。種種山海種種河池種種樹林種種
T2016_.48.0470b27: 宮殿。所謂天宮殿･龍宮殿･夜叉宮殿乃至摩
T2016_.48.0470b28: 睺羅伽･人･非人等宮殿屋宅。地獄･畜生･閻
T2016_.48.0470b29: 羅王界一切住處。諸趣輪轉生死往來。隨業
T2016_.48.0470c01: 受報各各差別。靡不悉見。又見一切世界差
T2016_.48.0470c02: 別。所謂或有世界雜穢。或有世界清淨。或有
T2016_.48.0470c03: 世界趣雜穢。或有世界趣清淨。或有世界雜
T2016_.48.0470c04: 穢清淨。或有世界清淨雜穢。或有世界一向
T2016_.48.0470c05: 清淨。或有世界其形平正。或有覆住。或有側
T2016_.48.0470c06: 住。如是等一切世界一切趣中。悉見此普救
T2016_.48.0470c07: 衆生夜神於一切時一切處。隨諸衆生形貌
T2016_.48.0470c08: 言詞行解差別。以方便力普現其前隨宜化
T2016_.48.0470c09: 度。五如幻夢者。猶如幻師能幻一物以爲種
T2016_.48.0470c10: 種幻。種種物以爲一物等。經云。或現須臾作
T2016_.48.0470c11: 百年等。一切諸法業幻所作。故一異無礙。言
T2016_.48.0470c12: 如夢者。如夢中所見廣大未移枕上歴時久遠
T2016_.48.0470c13: 未經斯須。六如影像者。經云。遠物近物雖皆
T2016_.48.0470c14: 影現影不隨物而有遠近等。七因無限者。謂
T2016_.48.0470c15: 諸佛菩薩昔在因中常修縁起無性等觀。大
T2016_.48.0470c16: 願迴向等稱法界。修及餘無量殊勝因。故今
T2016_.48.0470c17: 如所起果具斯無礙。八佛證窮故者。由冥眞
T2016_.48.0470c18: 性得如性用。故經云。無比功徳故能爾。九深
T2016_.48.0470c19: 定用故者。謂海印定等諸三昧力。故賢首品
T2016_.48.0470c20: 頌云。入微塵數諸三昧。一一出生塵等定。而
T2016_.48.0470c21: 彼微塵亦不増等。十神通解脱故者。謂由十
T2016_.48.0470c22: 通及不思議等解脱故。不思議法品十種解
T2016_.48.0470c23: 脱中云。於一塵中建立三世一切佛法等
T2016_.48.0470c24: 問。目心爲鏡有何證文　答。大乘起信論云。
T2016_.48.0470c25: 覺體相者。有四種大義。與虚空等。猶如淨鏡。
T2016_.48.0470c26: 一如實空鏡。遠離一切心境界相無法可現。
T2016_.48.0470c27: 非覺照義故。二因熏習鏡。謂如實不空。一切
T2016_.48.0470c28: 世間境界悉於中現。不出不入不失不壞。常
T2016_.48.0470c29: 住一心。以一切法即眞實性故。又一切染法
T2016_.48.0471a01: 所不能染。智體不動。具足無漏熏衆生故。三
T2016_.48.0471a02: 法出離鏡。謂不空。出煩惱礙離和合相淳淨
T2016_.48.0471a03: 明故。四縁熏習鏡。謂依法出離故。遍照衆生
T2016_.48.0471a04: 之心令修善根。隨念示現。故釋摩訶衍論云
T2016_.48.0471a05: 性淨本覺。中論云覺體相者。有四種大。義。與
T2016_.48.0471a06: 虚空等。猶如淨鏡者。此四種大義中各有二
T2016_.48.0471a07: 義。與彼大義不相捨離。一者等空義。二者同
T2016_.48.0471a08: 鏡義。如論云。復次覺體相者。有四種大義。與
T2016_.48.0471a09: 虚空等。猶如淨鏡。故云何名爲如實空鏡。及
T2016_.48.0471a10: 有二義。其相云何。頌曰。性淨本覺中。遠離慮
T2016_.48.0471a11: 知知。如遠離妄境實示遠離義。鏡摩奢趺娑。
T2016_.48.0471a12: 擧一示一。故論曰。性淨本覺之體性中。遠離
T2016_.48.0471a13: 一切攀縁慮知諸戲論識。成就一味平等之
T2016_.48.0471a14: 義。故名爲如。遠離一切。虚妄境界種種相分。
T2016_.48.0471a15: 成就決定眞實之相。故名爲實。爲欲現示遠
T2016_.48.0471a16: 離之義。故名爲空。鏡謂喩。明然此中鏡則喩
T2016_.48.0471a17: 摩奢趺娑珠鏡。非餘種種油摩等鏡以爲譬
T2016_.48.0471a18: 喩。何以故。取此摩奢趺娑珠鏡安置一處。珠
T2016_.48.0471a19: 鏡前中。或蘊種種石。或蘊種種飮食。或蘊
T2016_.48.0471a20: 種種莊嚴具。或蘊同類珠鏡。彼珠鏡中餘像
T2016_.48.0471a21: 不現。唯同類珠。分明顯了故。如實空鏡亦復
T2016_.48.0471a22: 如是。於此鏡中唯同類清淨功徳安立集成。
T2016_.48.0471a23: 種種異類諸過患法皆遠離故。如論云。一者
T2016_.48.0471a24: 如實空鏡。遠離一切心境界相。無法可現故。
T2016_.48.0471a25: 各有二種義。而唯示同鏡義。等空之義不現
T2016_.48.0471a26: 示耶。以擧一義兼示一義故。若如是者。云何
T2016_.48.0471a27: 名爲等空義耶。謂如虚空清淨無染四障所
T2016_.48.0471a28: 不能覆。廣大無邊三世所不能攝。如實空鏡
T2016_.48.0471a29: 亦復如是。故非覺照義故者。即是現示遠離
T2016_.48.0471b01: 因縁。爲如彼摩奢趺娑珠鏡中石等諸像不
T2016_.48.0471b02: 現前者。石等諸法皆鄙穢故。此本覺珠鏡中
T2016_.48.0471b03: 種種妄法不現前者。一切染法皆悉是無明
T2016_.48.0471b04: 不覺之相無照達義故。云何名爲因熏習鏡。
T2016_.48.0471b05: 及有二義。其相云何。頌曰。性淨本覺智。三種
T2016_.48.0471b06: 世間法。皆悉不捨離。爲一覺熏習。莊嚴法身
T2016_.48.0471b07: 果。故名因熏習。鏡輪多梨華。空容受遍一。論
T2016_.48.0471b08: 曰。性淨本覺三世間皆悉不離。熏習彼三而
T2016_.48.0471b09: 爲一覺熏習。莊嚴一大法身之果。是故名爲
T2016_.48.0471b10: 因熏習鏡。云何名爲三種世間。一者衆生世
T2016_.48.0471b11: 間。二者器世間。三者智正覺世間。衆生世間
T2016_.48.0471b12: 者。謂異生性界。器世間者。謂所依止土。智正
T2016_.48.0471b13: 覺世間者。謂佛菩薩。是名爲三。此中鏡者。謂
T2016_.48.0471b14: 輪多梨華鏡。如取輪多梨華安置一處周集
T2016_.48.0471b15: 諸物。由此華熏一切諸物皆悉明淨。又明淨
T2016_.48.0471b16: 物華中現前皆悉無餘。一切諸物中彼華現
T2016_.48.0471b17: 前亦復無餘。因熏習鏡亦復如是。熏一切法
T2016_.48.0471b18: 爲清淨覺。熏令平等。復次虚空義則有二種。
T2016_.48.0471b19: 一者容受義。二者遍一義。容受義者。容受諸
T2016_.48.0471b20: 色無障礙故。遍一義者種種諸色唯同一種
T2016_.48.0471b21: 大虚空故。如論云。二者因熏習鏡。謂如實不
T2016_.48.0471b22: 空。一切世間境界悉於中現故。如是本覺從
T2016_.48.0471b23: 無始來遠離四種過。自性清淨常住一心。一
T2016_.48.0471b24: 者遠離不遍之過。三種世間不出本覺清淨鏡
T2016_.48.0471b25: 故。如論云。不出故。二者遠離雜亂之過。一切
T2016_.48.0471b26: 諸法不入本覺清淨鏡故。如論云。不入故。三
T2016_.48.0471b27: 者遠離過患之過。本覺鏡中現前諸法。無不
T2016_.48.0471b28: 本覺淨功徳故。如論云。不失故。四者遠離無
T2016_.48.0471b29: 常之過。本覺鏡中現前諸法。無不常住無爲
T2016_.48.0471c01: 智故。如論云。不壞故。遠離邊過圓滿中實。
T2016_.48.0471c02: 是故説言常住一心。自此已下顯示因縁。何
T2016_.48.0471c03: 因縁故本覺智中種種諸法如彼本覺離諸過
T2016_.48.0471c04: 耶。種種諸法皆悉無不眞實體故。如論云。以
T2016_.48.0471c05: 一切法則眞實性故。故自此已下作縁決疑。
T2016_.48.0471c06: 謂有衆生。作如是疑。三世間中衆生世間無
T2016_.48.0471c07: 明染法具足圓滿。流轉遷動無休息時。如是
T2016_.48.0471c08: 世間現本覺者。不可得言。本覺清淨遠離諸
T2016_.48.0471c09: 過。以此義故今通而言。又一切染法所不能
T2016_.48.0471c10: 染般若實智。其體不動自性清淨具足無漏。
T2016_.48.0471c11: 常恒熏習衆生世間令清淨故。如論云。又一
T2016_.48.0471c12: 切染法所不能染。智體不動具足無漏熏衆
T2016_.48.0471c13: 生故。云何名爲法出離鏡。及有二義。其相云
T2016_.48.0471c14: 何。頌曰。如實不空法。出離三過失。圓滿三種
T2016_.48.0471c15: 徳。故名法出離。鏡銷錬玻瓈。空出離色義。論
T2016_.48.0471c16: 曰。無漏性徳出離三過圓滿三徳名法出離。
T2016_.48.0471c17: 云何名爲三種過失。一者無明染品。名煩惱
T2016_.48.0471c18: 礙。二者根本無明。名爲智礙。三者倶合轉相。
T2016_.48.0471c19: 名戲論識。是名爲三。如是三過究竟離故。名
T2016_.48.0471c20: 爲出離。如論云。三者法出離鏡。謂不空法出
T2016_.48.0471c21: 煩惱礙智礙離和合相故。云何名爲三種功
T2016_.48.0471c22: 徳。一者淳成就功徳。二者淨成就功徳。三者
T2016_.48.0471c23: 明成就功徳。是名爲三。如論云。淳淨明故。故
T2016_.48.0471c24: 出離何過圓滿何徳謂出離煩惱礙。圓滿淨
T2016_.48.0471c25: 成就功徳。出離智礙圓滿明成就功徳。出離
T2016_.48.0471c26: 和合轉相圓滿淳成就功徳。何以故。相對法
T2016_.48.0471c27: 爾故。此中鏡者。謂玻瓈珠。譬如玻瓈珠淪深
T2016_.48.0471c28: 泥中則便涌出離彼泥騰一丈量。若置濁水
T2016_.48.0471c29: 中驅混成塵累唯上清淨水安住其中。若置
T2016_.48.0472a01: 福多伽林中出現香氣。礙彼穢香遠去而住。
T2016_.48.0472a02: 法出離鏡亦復爾故。此中喩者。喩自體淨義。
T2016_.48.0472a03: 等空義者。出離色義。謂如虚空遠離大種一
T2016_.48.0472a04: 向清淨。法出離鏡亦復爾故。云何名爲縁熏
T2016_.48.0472a05: 習鏡。及有二義。其相云何。頌曰。於無量無
T2016_.48.0472a06: 邊。諸衆生縁中。出無量無邊。殊勝應化身。熏
T2016_.48.0472a07: 習衆生心。出生諸善根。増長兩輪華。莊嚴法
T2016_.48.0472a08: 身果。故名縁熏習。鏡中玻瓈空。隨順成就義。
T2016_.48.0472a09: 如法應觀察。論曰。譬如取玻瓈珠安置一處。
T2016_.48.0472a10: 周匝積集種種色珠。彼玻瓈珠隨向珠色現
T2016_.48.0472a11: 前轉變。縁熏習鏡亦復爾。又譬如虚空有自
T2016_.48.0472a12: 在力故。於一切所作之事中。隨順成立。縁熏
T2016_.48.0472a13: 習境亦復如是。於一切衆生修行之事中隨
T2016_.48.0472a14: 應建立故。如論云。四者縁熏習鏡。謂依法出
T2016_.48.0472a15: 離故。遍照衆生之心。令修善根。隨念示現故。
T2016_.48.0472a16: 故如是四種本覺大義。遍一切衆生界。一切
T2016_.48.0472a17: 二乘界。一切菩薩界。一切如來界中。無不住
T2016_.48.0472a18: 處。無不照處。無不通處。無不至處。具足圓
T2016_.48.0472a19: 滿。具足圓滿。起信疏釋云。性淨本覺者。以空
T2016_.48.0472a20: 及鏡喩別解四義。論云。一如實空鏡。遠離一
T2016_.48.0472a21: 切心境界相無法可現。非覺照義故者。初内
T2016_.48.0472a22: 眞如中妄法本無。非先有後無。故云如實空。
T2016_.48.0472a23: 下釋空義。倒心妄境本不相應。故云遠離。非
T2016_.48.0472a24: 謂有而不現。但以妄法理無故。無可現境。非
T2016_.48.0472a25: 不能現。但以兎角無故無可現也。非覺照者
T2016_.48.0472a26: 有二義。一以妄念望於眞智。無覺照之功。以
T2016_.48.0472a27: 情執違理故。如鏡非即外物。以彼外物無照
T2016_.48.0472a28: 用義故。即顯鏡中無外物體。二以本覺望於
T2016_.48.0472a29: 妄法。亦無覺照功能。以妄本無故。如淨眼望
T2016_.48.0472b01: 空華無照矚之功。亦如鏡望兎角。問。若然者
T2016_.48.0472b02: 何故下因熏習鏡中即現一切世間法耶。答。
T2016_.48.0472b03: 約依他似法。此是眞心隨熏所作。無自體故。
T2016_.48.0472b04: 不異眞如。故論云。以一切法即眞實性故。今
T2016_.48.0472b05: 此約遍計所執實性。故無可現也。問。所現似
T2016_.48.0472b06: 法豈不由彼執實有耶。答。雖由執實有。然似
T2016_.48.0472b07: 恒非實。如影由質影恒非質。鏡中現影不現
T2016_.48.0472b08: 質。不現質故。故云空鏡。能現影故。是因熏
T2016_.48.0472b09: 也。論云。二因熏習鏡。謂如實不空。一切世間
T2016_.48.0472b10: 境界悉於中現。不出不入不失不壞常住一
T2016_.48.0472b11: 心。以一切法即眞實性故。又一切染法所不
T2016_.48.0472b12: 能染。智體不動具足無漏熏衆生故者。釋内
T2016_.48.0472b13: 有二因義初能作現法之因。二作内熏之因。
T2016_.48.0472b14: 亦可初是因義。後是熏習義。故云因熏習也。
T2016_.48.0472b15: 言如實不空者。此總出因熏體。謂有自體及
T2016_.48.0472b16: 功能故。二因初中一切世間境界悉現。明一
T2016_.48.0472b17: 切法離此心外無別體性。猶如鏡中能現影
T2016_.48.0472b18: 也。不出者。明心待熏故及現諸法非不熏而
T2016_.48.0472b19: 自出也。不入者。離心以無能熏故不從外入
T2016_.48.0472b20: 也。不失者。雖復不從内出外入。然縁起之時
T2016_.48.0472b21: 顯現不無故云不失也。不壞者。諸法縁集起
T2016_.48.0472b22: 無所從。不異眞如故不可壞。如鏡中影。以因
T2016_.48.0472b23: 鏡故不可壞也。常住一心者。會相同體。染法
T2016_.48.0472b24: 不能染者。以性淨故。智體不動者。以本無染
T2016_.48.0472b25: 今無始淨。是故本覺之智未曾移動。又雖現
T2016_.48.0472b26: 染法不爲所染。故云不動。如鏡中像隨質轉
T2016_.48.0472b27: 變。然其鏡體未曾動也。又一空鏡離一切外
T2016_.48.0472b28: 物之體二不空鏡。謂體不無能現萬像。三淨
T2016_.48.0472b29: 鏡。謂已磨治離塵垢故。四受用鏡。謂置之高
T2016_.48.0472c01: 堂。須者受用。前二自性淨。後二離垢淨。又初
T2016_.48.0472c02: 二就因隱時説。後二就果顯時説。又前二約
T2016_.48.0472c03: 空不空。後二約體用。如佛地經云。復次妙生。
T2016_.48.0472c04: 大圓鏡智者。如依圓鏡衆像影現。如是依止
T2016_.48.0472c05: 如來智鏡。諸處境識衆像影現。唯以圓鏡爲
T2016_.48.0472c06: 譬喩者。當知圓鏡如來智鏡平等平等。是故
T2016_.48.0472c07: 智鏡名圓鏡智。如來大圓鏡有福樂人。懸高
T2016_.48.0472c08: 勝處無所動搖。諸有去來無量衆生。於此觀
T2016_.48.0472c09: 察自身得失。爲欲存得捨諸失故。如是如來
T2016_.48.0472c10: 懸圓鏡智。處淨法界無間斷故。無所動搖。欲
T2016_.48.0472c11: 令無量無數衆生觀於染淨。爲欲取淨捨諸
T2016_.48.0472c12: 染故。又如圓鏡極善磨瑩鑒淨無垢光明遍
T2016_.48.0472c13: 照。如是如來大圓鏡智。於佛智上一切煩惱
T2016_.48.0472c14: 所知障垢。永出離故。極善磨瑩。爲依止定所
T2016_.48.0472c15: 攝持故。鑒淨無垢。作諸衆生利樂事故。光明
T2016_.48.0472c16: 遍照。又如圓鏡依縁本質種種影像相貌生
T2016_.48.0472c17: 起。如是如來大圓鏡智。於一切時依諸縁故。
T2016_.48.0472c18: 種種智影相貌生起。如圓鏡上。非一衆多諸
T2016_.48.0472c19: 影像起。而圓鏡上無諸影像。而此圓鏡無動
T2016_.48.0472c20: 無作。如是如來圓鏡智上。非一衆多諸智影
T2016_.48.0472c21: 起。圓鏡智上無諸智影。而此智鏡無動無作。
T2016_.48.0472c22: 又如圓鏡與衆影像非合非離不聚集故。現
T2016_.48.0472c23: 彼縁故。如是如來大圓鏡智。與衆智影非合
T2016_.48.0472c24: 非離。不聚集故。不散失故。大涅槃經云。若能
T2016_.48.0472c25: 聽受是大涅槃經。悉能具知一切方等大乘
T2016_.48.0472c26: 經典甚深義味。譬如男女。於明淨鏡。見其色
T2016_.48.0472c27: 像。了了分明。大涅槃鏡亦復如是。菩薩執之。
T2016_.48.0472c28: 悉得明見大乘經典甚深之義。又云。何等名
T2016_.48.0472c29: 爲伊帝目多伽經。乃至拘那牟尼佛時。名曰
T2016_.48.0473a01: 法鏡。是知古佛皆目此爲鏡。以教法萬義眞
T2016_.48.0473a02: 俗萬縁無不於中顯現故。天台頂尊者。涅槃
T2016_.48.0473a03: 疏云。般若者。即是無上調御一切種智。名大
T2016_.48.0473a04: 涅槃明淨之鏡。此鏡一照一切照。照中故是
T2016_.48.0473a05: 鏡。照眞故是淨。照俗故是明。明故像亮假現。
T2016_.48.0473a06: 淨故瑕盡眞顯。鏡故體圓中顯。三智一心中
T2016_.48.0473a07: 得。故言明淨鏡。攝一切法故稱調御。佛智藏
T2016_.48.0473a08: 故名般若徳。是知諸聖皆目心爲鏡。妙盡其
T2016_.48.0473a09: 中矣。大乘千鉢經云。諦觀心境照見心性。
T2016_.48.0473a10: 唯照唯清唯照唯淨。遍觀十方廓周法界。朗
T2016_.48.0473a11: 然寂靜無有障礙。所以先徳云。此眞如性猶
T2016_.48.0473a12: 如明鏡。萬像悉於中現。又一切萬法有二。一
T2016_.48.0473a13: 皆如明鏡含明了性。一心所成故。二分別所
T2016_.48.0473a14: 現如影像故。由初義故爲能現。由後義故爲
T2016_.48.0473a15: 所現。故一切法互爲鏡像。如鏡互照而不壞
T2016_.48.0473a16: 本相。經云。遠物近物雖皆影現。影不隨物而
T2016_.48.0473a17: 有遠近。且如河泉之中見日月者。是爲能現。
T2016_.48.0473a18: 若河泉以爲所現者。長河飛泉入於鏡中。出
T2016_.48.0473a19: 是所現之相。登樓持鏡。則黄河一帶盡入鏡
T2016_.48.0473a20: 中。瀑布千丈見於逕尺。王右丞詩云。隔窓雲
T2016_.48.0473a21: 霧生衣上。卷幔山泉入鏡中。明是所現矣。如
T2016_.48.0473a22: 高懸心鏡無法不含。似廓徹性空何門不入。
T2016_.48.0473a23: 故唐朝太宗皇帝云。朕聞以銅爲鏡。可以正
T2016_.48.0473a24: 衣冠。以古爲鏡。可以知興替。以人爲鏡。可以
T2016_.48.0473a25: 知得失。今以心爲鏡可以照法界。又明鏡只
T2016_.48.0473a26: 照其形不照其心只照生滅不照無生。但照
T2016_.48.0473a27: 世間不照出世。有形方照無形不照。且如心
T2016_.48.0473a28: 鏡。洞該性地鑒徹心原。遍了無生廣明眞俗。
T2016_.48.0473a29: 有無倶察隱顯咸通。優劣懸殊略齊少喩。如
T2016_.48.0473b01: 華嚴普賢行願品云。時婆羅門爲善財童子
T2016_.48.0473b02: 讃甘露大王。頌云。我主勝端嚴。懲忿誡諸欲。
T2016_.48.0473b03: 心如淨明鏡。鑒物未嘗私。明鏡唯照形。不鑒
T2016_.48.0473b04: 於心想。我王心鏡淨。洞見於心原。先徳云。如
T2016_.48.0473b05: 大摩尼寶鏡。懸耀太虚十方色相。悉皆頓現。
T2016_.48.0473b06: 而此鏡性淨光無有影像。諸佛法身亦復如
T2016_.48.0473b07: 是。澄徹清淨而無影像。以昔大悲不倦。隨衆
T2016_.48.0473b08: 生業縁感應差別。普現一切色身三昧。衆生
T2016_.48.0473b09: 聞見無不蒙益。諸佛。與無漏金剛心爲身。普
T2016_.48.0473b10: 現一切衆生界。但爲煩惱習氣所覆無體不
T2016_.48.0473b11: 現。如瓶内淨燈光不滅。名如來藏。亦名功徳
T2016_.48.0473b12: 藏。亦名無盡藏。諸祖共傳諸佛清淨自覺聖
T2016_.48.0473b13: 智眞如妙心。不同世間文字所得。何以故。無
T2016_.48.0473b14: 礙解脱是一眞法性。不與世間出世間所共
T2016_.48.0473b15: 故。經云。無比是菩提。不可喩故。若有悟斯眞
T2016_.48.0473b16: 實法性。此人則能了知三世諸佛。及一切衆
T2016_.48.0473b17: 生同一法界。本來平等常恒不變。諸佛一切
T2016_.48.0473b18: 時中離觀相故。經偈云。心淨已度諸禪定。是
T2016_.48.0473b19: 以心淨故。則孤光一照萬慮全消。如闇室懸
T2016_.48.0473b20: 燈重雲見日。如古徳偈云。安知一念蒙光處。
T2016_.48.0473b21: 億劫昏迷滅此時。故云法有應照之能。故況
T2016_.48.0473b22: 之以鏡。教有可傳之義。故喩之於燈。可謂慧
T2016_.48.0473b23: 月入懷靈珠在握。法界洞徹無不鑒矣。才命
T2016_.48.0473b24: 論云。心徹寶鏡。注云。夫心以鑒物庶品不遺。
T2016_.48.0473b25: 洞徹幽明同乎寶鏡。又莊子云。志人之心若
T2016_.48.0473b26: 鏡也。又如世間之鏡。尚照人肝膽。何況靈臺
T2016_.48.0473b27: 心鏡而不洞鑒耶。昔秦宮以玉爲鏡照諸群
T2016_.48.0473b28: 僚。肝膽腑臟皆悉顯現。所以昔人云。不遊大
T2016_.48.0473b29: 海。未覩沃日之奇。不仰太山。靡覿干霄之状。
T2016_.48.0473c01: 如未臨宗鏡。焉識自心。恢廓而體納太虚。澄
T2016_.48.0473c02: 湛而影含萬像。不信入者莫測高深故眞覺
T2016_.48.0473c03: 大師歌云。心鏡明鑒無礙。廓然瑩徹周沙界。
T2016_.48.0473c04: 萬像森羅影現中。一性圓光非内外是故依
T2016_.48.0473c05: 此起信論四種空鏡義。遂乃廣録祖教顯現
T2016_.48.0473c06: 一心證成宗鏡。所以論云。有法能起摩訶衍。
T2016_.48.0473c07: 信根者有法者。謂一心法。若人能解此法必
T2016_.48.0473c08: 起廣大信根故。信根既立。即入佛道。以成佛
T2016_.48.0473c09: 道故離二現行。云何現行。一者凡夫現行生
T2016_.48.0473c10: 死成雜染事。二者二乘現行。涅槃失利樂事。
T2016_.48.0473c11: 縛脱雖殊倶迷宗鏡。今成佛道無二現行。圓
T2016_.48.0473c12: 證一心具摩訶行。以大智故不住生死。以大
T2016_.48.0473c13: 悲故不住涅槃。作一種之光明。爲萬途之津
T2016_.48.0473c14: 濟　問。宗鏡廣照萬法同歸。是此鏡義不
T2016_.48.0473c15: 答。若凡若聖。説異説同。皆是鏡中之影像。此
T2016_.48.0473c16: 唯一鏡圓極十方。鏡外無法。彼我倶絶。古徳
T2016_.48.0473c17: 云。若言衆生心性同諸佛心性者。別教也。圓
T2016_.48.0473c18: 教心性是一寂光無彼無此。極十方三世佛
T2016_.48.0473c19: 及衆生邊際成一大圓鏡。但是一鏡無有同
T2016_.48.0473c20: 異也。佛及衆生一鏡上像耳　問。今宗鏡録
T2016_.48.0473c21: 以鏡爲義者。是約法相宗立約法性宗立
T2016_.48.0473c22: 答。若約因縁對待門以法相宗。即本識爲鏡。
T2016_.48.0473c23: 如楞伽經云。譬如明鏡現衆色像。現識處現
T2016_.48.0473c24: 亦復如是。現識即第八識。以法性宗即如來
T2016_.48.0473c25: 藏爲鏡。如起信論云。復次覺體相者有四種
T2016_.48.0473c26: 大義與虚空等。猶如淨鏡又占察善惡經。立
T2016_.48.0473c27: 二種觀門。爲鈍根人立唯心識觀。爲利根人
T2016_.48.0473c28: 立眞如實觀。又起信論云。心若馳散。即當攝
T2016_.48.0473c29: 來令住正念。其正念者。當知唯心無外境界。
T2016_.48.0474a01: 即復此心亦無自相。念念不可得故。若唯心
T2016_.48.0474a02: 識觀及正念。唯心當法相宗。若眞如實觀與
T2016_.48.0474a03: 其心念念不可得。即法性宗。若約法性融通
T2016_.48.0474a04: 門。皆歸一旨無復分別。今論正宗。取勝而言。
T2016_.48.0474a05: 約法性宗説。若總包含如海納川。以本攝末。
T2016_.48.0474a06: 豈唯性相。無有一法而遺所照
T2016_.48.0474a07: 問。此宗鏡中如何信入　答。但不動一心不
T2016_.48.0474a08: 住諸法。無能所之證。亡智解之心。則是無信
T2016_.48.0474a09: 之信。不入之入。人法二空心境雙寂。如大般
T2016_.48.0474a10: 若經。文殊師利云。繋縁法界。一念法界。不動
T2016_.48.0474a11: 法界。知眞法界不應動搖。謂若言我入法界
T2016_.48.0474a12: 已動法界。能所兩亡入相斯寂。故不動法界
T2016_.48.0474a13: 是入法界。大乘千鉢大教王經云。云何方便
T2016_.48.0474a14: 而得證入無性觀者。菩薩先須當心觀照本
T2016_.48.0474a15: 性靜寂。悟入滅盡定得心識性。證見清淨唯
T2016_.48.0474a16: 清唯淨。證見聖性自性如如一道寂靜。悟達
T2016_.48.0474a17: 本原返照見淨。唯照唯瑩。唯瑩唯淨。唯寂唯
T2016_.48.0474a18: 聖。則是名爲菩薩得入無動涅槃無性觀。故
T2016_.48.0474a19: 知若有能證則爲有人。若有所證則爲有法。
T2016_.48.0474a20: 以唯一眞法界故則心外無法。不可以法界
T2016_.48.0474a21: 更證法界。如無生義云。如經言。舍利弗讃比
T2016_.48.0474a22: 丘言。汝等今者住於福田。諸比丘言。大師世
T2016_.48.0474a23: 尊猶尚不能消供養。何況我等。大師解言。此
T2016_.48.0474a24: 是佛不住佛則無有佛亦無福田能消供養
T2016_.48.0474a25: 者。此正是眞福田人。佛若住佛即是有佛。亦
T2016_.48.0474a26: 是有福田能消供養者。此即非是眞福田也。
T2016_.48.0474a27: 類此住神通智慧則有智慧。此則非眞智慧。
T2016_.48.0474a28: 若無所住乃是眞有智慧。又思益經論釋云。
T2016_.48.0474a29: 離於法界更無有人受供養者故。以彼法界
T2016_.48.0474b01: 本來清淨故。是以此録削去浮華唯談眞實。
T2016_.48.0474b02: 不依名字直顯心宗。如普賢觀經云。昔在靈
T2016_.48.0474b03: 山演於一實之道。又究竟一乘寶性論偈云。
T2016_.48.0474b04: 雖無善巧言。但有眞實義。彼法應受持。如取
T2016_.48.0474b05: 金捨石。妙義如眞金。巧語如瓦石。依名不依
T2016_.48.0474b06: 義。彼人無明盲。若親見性入宗鏡中。乃是自
T2016_.48.0474b07: 信法門決定無惑。則日可使冷月可使熱。縱
T2016_.48.0474b08: 千途異説終不能易。如大法炬陀羅尼經云。
T2016_.48.0474b09: 佛言。憍尸迦。如來弟子見諸世間。猶如幻化。
T2016_.48.0474b10: 無有疑網。所以者何。彼信如來即自見法。是
T2016_.48.0474b11: 故自信不唯信他。何以故。若世間人既自見
T2016_.48.0474b12: 已。彼人終不更取他言。憍尸迦。如人裸露在
T2016_.48.0474b13: 道而行。設有一人語衆人言。此人希有錦衣
T2016_.48.0474b14: 覆身。憍尸迦。於意云何。彼雖有言。自餘衆人
T2016_.48.0474b15: 信此言不。不也世尊。何以故。眼親見故。佛
T2016_.48.0474b16: 言。如是如是。憍尸迦。諸佛如來諸有弟子。自
T2016_.48.0474b17: 見法故不取他言。其義亦爾。釋曰。若見自法
T2016_.48.0474b18: 何法非自。或凡或聖。若是若非。凡有指陳。皆
T2016_.48.0474b19: 不出自心之際。如是信者。方到法原。如入法
T2016_.48.0474b20: 界體性經云。佛復告文殊師利。汝知實際乎。
T2016_.48.0474b21: 文殊師利言。如是世尊。我知實際。佛言。文殊
T2016_.48.0474b22: 師利。何謂實際。文殊師利言。世尊。有我所
T2016_.48.0474b23: 際。彼即實際。所有凡夫際彼即實際。若業若
T2016_.48.0474b24: 果報。一切諸法悉是實際。世尊。若如是信者。
T2016_.48.0474b25: 即是實信。世尊。若顛倒信者。即是正信。若行
T2016_.48.0474b26: 非行。彼即正行。所以者何。正不正者。但有言
T2016_.48.0474b27: 説不可得也。是知若信唯心實義者。則不爲
T2016_.48.0474b28: 言語所轉。聞深而不怖。聞淺而不疑。聞非深
T2016_.48.0474b29: 非淺而不癡。如清涼演義云。聞深不怖者。即
T2016_.48.0474c01: 大分深義。所謂空也。聞説於空。謂同斷滅。故
T2016_.48.0474c02: 令人怖。故大品云。既非先有後亦非無。自性
T2016_.48.0474c03: 常空勿生驚怖。聞淺不疑者。淺謂渉事。方便
T2016_.48.0474c04: 多門則令疑惑。今知隨宜。何所疑耶。聞非深
T2016_.48.0474c05: 非淺。謂無所據。使身心湛然知非深爲妙有
T2016_.48.0474c06: 非淺爲眞空。離身心相。方爲勇猛。可造斯境。
T2016_.48.0474c07: 又此三句亦即三觀。初空次假後中道。三句
T2016_.48.0474c08: 齊聞一念皆會。則三觀一心何疑不遣
T2016_.48.0474c09: 宗鏡録卷第十
T2016_.48.0474c10: 　＊丙午歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0474c11:
T2016_.48.0474c12:
T2016_.48.0474c13:
T2016_.48.0474c14: 宗鏡録卷第十一
T2016_.48.0474c15: 　慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0474c16: 夫所度之機無量。能度之法無邊。立五行門。
T2016_.48.0474c17: 廣闢賢愚之路。張八教網。遍摝人天之魚。何
T2016_.48.0474c18: 乃以心標宗能治一切　答。方便有多門。則
T2016_.48.0474c19: 遐張八教之網。歸源性無二。乃高峙一心之
T2016_.48.0474c20: 宗。是以病行憩聲聞於化城。兒行誘凡夫於
T2016_.48.0474c21: 天界。兼但對帶。俯爲差別之機。開示悟入。唯
T2016_.48.0474c22: 證一乘之道。如千方共治一病。萬義倶顯一
T2016_.48.0474c23: 心。令不執見徇文失眞法之味。所冀研心究
T2016_.48.0474c24: 理。得正覺之原。如法華玄義云。一心五行即
T2016_.48.0474c25: 是三諦三昧。聖行即眞諦三昧。梵行嬰兒行
T2016_.48.0474c26: 病行即俗諦三昧。天行即中道王三昧。又圓
T2016_.48.0474c27: 三三昧。圓破二十五有。即空故破二十五惡
T2016_.48.0474c28: 業見思等。即假故破二十五無知。即中故破
T2016_.48.0474c29: 二十五無明。即一而三。即三而一。一空一切

Footnote:

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